Hebreus 1 VERSÍCULOS 13 e 14

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mar/2018

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Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 1 – Versículos 13 e 14 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 69p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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Versículos 13 e 14.

“13 Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te à

minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por

estrado dos teus pés?

14 Não são todos eles espíritos ministradores,

enviados para serviço a favor dos que hão de herdar

a salvação?”

A utilidade desse testemunho para a confirmação

da dignidade e da autoridade do Messias é evidente

pela sua citação frequente no Novo Testamento :

como por nosso próprio Salvador, em Mateus 22:44;

por Pedro, em Atos 2: 34,35; e duas vezes por nosso

apóstolo, neste lugar e 1 Coríntios 15: 25. Como as

palavras são usadas aqui, podemos considerar a

introdução do testemunho e o próprio testemunho. A

introdução do testemunho é por meio de

interrogatório: "a qual dos anjos jamais disse?" E

aqui três coisas podem ser observadas: - 1. Que no

interrogatório seja incluída uma negação veemente:

"Ele não falou em nenhum momento a nenhum

anjo", ele nunca falou palavras ou coisas semelhantes

em relação a eles; não há testemunho para esse

propósito registrado em todo o Livro de Deus. O

modo de expressão enfatiza a negação. E a fala aqui

se relaciona com o que é dito na Escritura; que é o

único meio de nosso conhecimento e domínio da

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nossa fé nessas coisas. 2. Que ele faz a aplicação deste

testemunho a todos os anjos do céu considerados

separadamente; pois, antes de ter provado

suficientemente a preeminência do Messias acima

dos anjos em geral, sobre a especial honra e

dignidade de qualquer um ou mais anjos, ele aplica o

presente testemunho a cada um deles

individualmente: "A qual dos anjos disse a qualquer

momento?" 3. Uma aplicação tácita deste

testemunho ao Filho ou Messias: "Para os anjos, ele

não disse, mas ao Filho ele disse: Sente-se à minha

direita." Que o próprio testemunho demonstra

claramente a intenção do apóstolo, desde que as

palavras foram mencionadas originalmente para

aquele a quem são aplicadas, está além de todas as

exceções; pois elas contêm um elogio do que é falado,

e uma atribuição de honra e glória a ele, além de tudo

o que seja ou pode ser atribuído a qualquer anjo.

Resta, portanto, que isso seja provado pela primeira

vez, e então a importância do testemunho é

autoexplicativa. 1. Para aqueles que acreditam no

evangelho, a autoridade do Senhor Jesus Cristo e

seus apóstolos que lhe aplicam esse testemunho é

suficiente para a sua convicção. Pelo nosso Salvador,

como foi observado, é aplicada ao Messias em

Mateus 22: 42-44. E isso não foi geralmente

reconhecido pelos escribas e fariseus, e pela igreja

inteira dos judeus, como não tinha sido o propósito

dele de ter mencionado isso, de modo que eles não

foram reduzidos a essa convicção e vergonha por ele

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como deveriam. Os apóstolos aplicam-no ao

verdadeiro Messias; e aqui nossa fé descansa. 2. Mas

uma parte considerável da controvérsia que temos

com os judeus relacionando-se muito com este 110º

Salmo, devemos ainda clarear a aplicação do mesmo

ao Messias a partir de suas exceções. Na paráfrase do

Targum ou Caldeu existem duas cópias, uma

impressa na Bíblia de Arias, a outra na edição de

Basileia de Buxtorf. O título do salmo em ambos é,

dkd dy l, - "Uma canção pela mão de Davi", e o início

dela é assim feito pelo primeiro deles: "O Senhor

disse pela sua Palavra que ele me daria o reino,

porque eu estudei a doutrina da lei de sua mão

direita. Espere até que eu faça seus inimigos o seu

escabelo de pés." Pelo outro, assim: "O Senhor disse

pela sua Palavra que ele me nomearia o senhor de

todo o Israel. Mas ele me disse novamente: Fique,

por Saul, que é da tribo de Benjamim, até morrer,

pois um reino não admitirá companheiro; e depois

disso farei de seus inimigos o seu escabelo de pés."

Além do que parece de outras considerações, é,

portanto, suficientemente evidente que este Targum

foi feito depois que os judeus começaram a ser

exercidos na controvérsia com os cristãos, e

aprenderam a corromper por suas glosas todos os

testemunhos dados no Antigo Testamento ao Senhor

Jesus Cristo, especialmente aqueles que eles

encontraram para ser usados no Novo. A corrupção

do sentido do Espírito Santo neste lugar por uma

tradução fingida é abertamente mal-intencionada,

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contra luz e convicção evidentes. O salmo que

consideram do título ter sido escrito por Davi; mas

eles também teriam que ser o assunto dele, para ser

falado nele. E, portanto, estas palavras: "O Senhor

disse a meu Senhor", eles traduzem: "O Senhor me

disse:" essa afirmação é contrária ao texto e falsa em

si mesma; porque quem fosse o escritor do salmo, ele

fala de outra pessoa; - "O SENHOR disse ao meu

Senhor", dizem eles: "O Senhor me disse". E ali estão

anexadas aquelas imaginações sobre estudar a lei e

esperar a morte de Saul, que em nenhum caso

pertence ao texto ou matéria por outro lado, para

evitar esta pedra de tropeço, afirma que o salmo fala

de Davi, mas não foi composto por ele, sendo o

trabalho de algum outro que o chame de senhor.

Então David Kimchi no lugar. E isso ele tenta provar

da inscrição do salmo. rwOmz] dizia: l]: isto é, diz ele:

"Um salmo falado a Davi", pois denota o terceiro, e

não o segundo caso ou variação de substantivos. Mas

isso é contrário ao uso desse prefixo durante todo o

período. Todo o Livro dos Salmos; e se esta

observação for permitida, todos os salmos com este

título, dwid; l], "de Davi", que são a maior parte

daqueles compostos por ele, devem ser julgados dele,

contrariamente ao sentido recebido e ao

consentimento dos judeus e cristãos. Mas, para

manifestar a loucura desta pretensão, e que o autor

contradisse sua própria luz por odiar o evangelho,

existem vários salmos com este título, "de Davi", que

são expressamente afirmados terem sido compostos

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e cantados por ele ao Senhor; como o Salmo 18, cujo

título é: "Para o músico-chefe, por Davi, o servo do

Senhor, que falou ao Senhor, as palavras desta

música." Então, diretamente, os rabinos modernos

contradizem sua própria luz, por ódio ao evangelho.

Então, é que Davi não é tratado neste salmo, porque

sendo ele, o escreve sobre o Senhor de quem ele trata.

Além disso, para omitir outros exemplos de uma

influência semelhante, como ou quando Deus jurou

a Davi que ele deveria ser sacerdote e isto, para

sempre, segundo a ordem de Melquisedeque? Os

judeus sabiam muito bem que Davi não tinha nada a

ver com o sacerdócio. Para que Davi não tivesse

nenhum interesse nesse salmo, mas apenas como ele

era o escritor dele. Ele não era tão grande como um

tipo do Messias, mas fala dele como seu Senhor. Por

outro lado, outros como Jarchi, Lipman e Nizzachon

afirmam que é Abraão que é falado neste salmo; de

quem o que diz que foi composto por Melquisedeque;

o outro, pelo seu servo, Eliezer de Damasco. Mas o

gosto por essas presunçosas invenções é evidente.

Melquisedeque, em todos os relatos, era maior que

Abraão, acima dele em grau, dignidade e ofício, como

rei e sacerdote do Deus Altíssimo; e, portanto,

abençoou-o, e recebeu os dízimos dele, e em nenhum

caso poderia chamá-lo de seu senhor. Eliezer fez isso,

sendo seu servo; mas como ele poderia atribuir-lhe o

assento à direita de Deus? Como o envio do cetro de

seu poder de Sião? Como ser um sacerdote para

sempre da ordem de Melquisedeque? Ou, de fato,

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qualquer coisa mencionada no salmo? Essas coisas

merecem não ser insistidas, mas apenas para

manifestar as terríveis pretensões da atual

infidelidade judaica. Parece do diálogo de Justino

Mártir com Trypho que alguns deles no passado

aplicaram esse salmo a Ezequias. Mas nenhuma

palavra nele pode ser concebida racionalmente para

respeitá-lo; especialmente o que é falado sobre o

sacerdócio exclui-o completamente, vendo que seu

bisavô, um homem de mais poder do que ele, foi

ferido de lepra e perdeu a administração de seu reino,

por uma única tentativa de invadir esse ofício, 2

Crônicas 26. Resta, então, que este salmo foi escrito

sobre o Messias e ele sozinho, pois nenhum outro

assunto dele pode ser designado. E este uso em nossa

passagem que podemos fazer do Targum, que,

enquanto essas palavras, "O Senhor disse," não

pretende uma palavra falada, mas o propósito estável

ou decreto de Deus, como o Salmo 2: 7, o autor dele

processou que ele está dizendo: "O Senhor disse em"

(ou "por") "Sua Palavra", isto é, a Sabedoria, seu

Filho, com quem e a quem ele fala, e a quem o decreto

e o propósito aqui são declarados. Permanece apenas

que consideremos as objeções dos judeus contra a

aplicação deste salmo ao Messias. E estas são

resumidas por Kimchi em sua exposição do texto. "Os

hereges", diz ele, "expõem este salmo de Jesus". E no

primeiro verso dizem que o Pai e o Filho são

projetados. E eles lembram “Adonai” com kamets sob

Nun; em que o verdadeiro Deus é usado com esse

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nome. E no verso terceiro, eles liam Khirik sob Ain;

de modo que isso significa "contigo". E o que se diz

da "beleza da santidade", eles atribuem ao que é do

útero. Mas em todas as cópias que são encontradas,

desde o nascer do sol até a queda, Khirik está com

Nun em “Adonai”, e Pathakh com Ain em

“Hammeka”. E Jerônimo cometeu um erro na sua

tradução. E para o erro, se o Pai e o Filho são a

divindade, como é que alguém está em necessidade

do outro? E como ele pode dizer a ele: "Tu és um

sacerdote?" “Ele é um sacerdote que oferece

sacrifícios, mas não é Deus." De natureza semelhante

são o resto de suas exceções até o fim de suas

anotações sobre esse salmo. A este Lipman

acrescenta um discurso amargo e blasfemo sobre a

aplicação dessas palavras, "do útero", versículo 3, até

o útero da Virgem abençoada. Resposta: Nossa causa

não está de todo preocupada com esses erros, seja de

judeus ou de cristãos. Para os judeus, sua principal

inimizade é contra a divindade de nosso Senhor

Jesus Cristo; e, portanto, qualquer que seja o

testemunho sobre ele, eles atualmente imaginam que

é para a prova de sua natureza divina. Isso está no

fundo dessas exceções de Kimchi. Por isso, ele

concebe que o nosso argumento a partir deste lugar

está na palavra yn; doa, e apontando com kamets,

"Adonai", para que seja o nome próprio de Deus;

Quando reconhecemos que é Adoni, apontado com

khirik, e significa "meu Senhor". Assim, é

transmitido pelo evangelista, Mateus 22:44; então

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pela LXX; e por Jerônimo, "Domino meo". E o

argumento de nosso Salvador não reside na palavra

yn; doa; mas que ele era o filho de Davi também era

o senhor de Davi, que ele não poderia, senão por

conta de sua natureza divina. Nas palavras refletidas

por Kimchi, confessou-se que houve erros entre

tradutores e expositores.

Eles ainda se opõem, à nossa suposição da natureza

divina de Cristo, "que não havia necessidade de que

Deus prometesse a Deus seu auxílio", é apenas um

aberto efeito de sua ignorância ou malícia. A

assistência não é prometida ao Messias como Deus,

mas sim como homem feito por nós. E assim como

um sacerdote fez Ele oferece esse sacrifício sem o

qual eles e nós devemos perecer eternamente.

1. A pessoa que fala: "O SENHOR". 2. A pessoa

falada, "meu Senhor". 3. A natureza e a maneira deste

discurso ", disse." 4. A coisa falada: "Sente-se à

minha mão direita". 5. O fim disso para trabalhar e

operar, "fazer os seus inimigos o seu estrado de pés".

6. A limitação de tal duração, “até que".

1. A pessoa que fala é o SENHOR: "O Senhor disse."

No grego, tanto a pessoa falando e a pessoa falada é

expressa com o mesmo nome, Kuriov, "Senhor",

somente a pessoa falada não é absolutamente

chamada assim, mas com relação ao salmista, kuriw

mou, "meu senhor”. Davi o chama de seu senhor,

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Mateus 22:45. Mas no hebraico eles têm diferentes

denominações. A pessoa que fala é Jeová, hwO; hy

μaun, isto é, Deus Pai; pois, embora o nome seja

frequentemente usado, onde o Filho é claramente

falado, e às vezes, no mesmo lugar, cada um deles é

mencionado por esse nome, como em Gênesis 19:25,

Zacarias 2: 8,9, por causa de sua participação

igualitária na mesma natureza divina, significada por

isso, ainda assim, onde o Senhor fala ao Filho ou a

ele, como aqui, é a pessoa do Pai que é distintamente

denotada assim, de acordo com o que foi mostrado à

entrada desta epístola. 2. A pessoa falada é o Filho, o

Senhor, "o Senhor", o Senhor de Davi; em que

respeito devemos agora perguntar. O Senhor Jesus

Cristo, o Filho, em relação à sua natureza divina, tem

a mesma essência, poder e glória, com o Pai, João

10:30. Absolutamente, portanto, e naturalmente, a

esse respeito, ele não é capaz de subordinação ao Pai

ou exaltação por ele, senão o que depende e flui de

sua geração eterna, João 5:26. Por dispensação, ele

se humilhou e esvaziou-se desta glória, Filipenses 2:

7,8; não por uma verdadeira separação com ele, mas

pela assunção da natureza humana em união pessoal

consigo mesmo, sendo feito carne, João 1:14; em que

a sua glória eterna estava nublada por uma

temporada, João 17: 5, e sua pessoa se humilhou com

a descarga dos atos de sua mediação que deveriam

ser realizados na natureza humana, Filipenses 2:

9,10. Esta pessoa de Cristo é falada aqui, não só em

relação apenas à sua natureza divina, que não é capaz

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de exaltação ou glória por meio do presente ou

doação grátis; nem apenas em relação à sua natureza

humana, que não é o rei e a cabeça da igreja; mas com

respeito a toda a sua pessoa, em que a natureza

divina, exercendo seu poder e glória com a vontade e

a compreensão da natureza humana, é o princípio

dos atos teóricos em que Cristo governa sobre todo

no reino que lhe foi dado por seu Pai, Apocalipse 1:

17,18. Como ele era Deus, ele era o Senhor de Davi,

mas não o filho dele; como ele era homem, ele era o

filho de Davi, e então, absolutamente, não poderia

ser o seu Senhor; em sua pessoa, como ele era Deus e

homem, ele era seu Senhor e seu filho - qual é a

intenção da pergunta do nosso Salvador, em Mateus

22:45. 3. Pela natureza e maneira deste discurso,

quando e como Deus o disse, quatro coisas parecem

estar previstas: - (1.) O decreto eterno de Deus sobre

a exaltação do Filho encarnado. Então, Davi chama

essa palavra de "decreto", o estatuto ou compromisso

eterno de Deus, Salmo 2: 7. Esta é a palavra interna e

eterna, ou falando da mente, vontade e conselho de

Deus, referido em 1 Pedro 1:20. Deus disse isso no

propósito eterno de sua vontade, e referente ao seu

Filho. (2.) O pacto que havia entre o Pai e o Filho

concernente ao trabalho de mediação é expressado

também neste ditado. Que houve tal aliança, e a

natureza dela, eu declaro em outra parte. Veja os

Provérbios 8: 30,31; Isaías 53: 10-12; Zacarias 6:

12,13; João 17: 4-6. Nessa aliança, Deus lhe disse:

"Sente-se à minha direita", que ele também afirmou

13

em sua execução, Isaías 50: 8,9; João 17: 4,5. (3.)

Existe também nela a declaração deste decreto e

convênio nas profecias e promessas dadas sobre a

sua realização e execução desde a fundação do

mundo, Lucas 1:70; 1 Pedro 1: 11,12; Gênesis 3:15. Ele

disse isso "pela boca de seus santos profetas, que

foram desde que o mundo começou." E neste sentido,

Davi apenas conta as profecias e promessas que

precederam, Lucas 24: 25-27. E tudo isso está

incluído neste discurso aqui mencionado, - assim ", o

Senhor lhe disse:" e tudo isso foi passado quando

registrado por Davi. (4.) Mas ele ainda olha para a

frente, pelo Espírito de profecia, para a realização

real de todos eles, quando, após a ressurreição de

Cristo e o cumprimento de sua obra de humilhação,

Deus realmente o investiu com a glória prometida, (o

que é o quarto proposto na expressão), Atos 2: 33,36,

5:31; 1 Pedro 1: 20,21. Todas essas quatro coisas se

centram em uma nova revelação agora feita a Davi

pelo Espírito de profecia. Este aqui declara como o

propósito estável, a aliança e a promessa de Deus Pai,

revelou-lhe: "O Senhor disse." E isso também nos dá

um relato da maneira dessa expressão, quanto à sua

enunciação imperativa: "Sente-se tu." Tem nela a

força de uma promessa de que ele deveria fazer isso,

como respeitava ao decreto, à aliança e à sua

declaração desde a fundação do mundo. Deus,

envolvendo sua fidelidade e poder para o efeito em

seu período designado, fala sobre isso como algo

instantaneamente a ser feito. E como essas palavras

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respeitam aos gloriosos realizadores da própria

coisa, então denotaram a aquiescência de Deus na

obra de Cristo e sua autoridade em sua gloriosa

exaltação. 4. A coisa mencionada é o assentar-se de

Cristo à mão direita de Deus. O que consiste foi

declarado no versículo 3. Em resumo, é a exaltação

de Cristo para a gloriosa administração do reino que

lhe foi concedido, com honra, segurança e poder; ou

como em uma palavra o nosso apóstolo o chama, seu

reinado, 1 Coríntios 15:25; sobre o qual já tratamos

em grande. E aqui devemos concordar, e não nos

incomodarmos com a curiosidade e a especulação

desnecessárias sobre algumas dessas palavras. 5. Há,

nas palavras, o fazer de seus inimigos o escabelo de

seus pés. Isto é o que lhe é prometido no estado e

condição a que ele é exaltado. Para a abertura dessas

palavras, devemos nos perguntar: (1.) Quem são

esses inimigos de Cristo; (2.) Como eles devem ser

colocados sob seus pés; (3.) Por quem. (1.) Para o

primeiro, mostramos que é a gloriosa exaltação de

Cristo no seu reino, que é aqui falado; e, portanto, os

inimigos pretendidos devem ser os inimigos de seu

reino, ou inimigos para ele em seu reino, isto é,

enquanto ele se senta no seu trono. Agora, o reino de

Cristo pode ser considerado de duas maneiras; -

primeiro, em relação ao poder interno e espiritual e

eficácia dele no coração de seus súditos; em segundo

lugar, com respeito à administração gloriosa para o

exterior no mundo. E, em ambos os aspectos, tem

inimigos em abundância, todos e cada um dos quais

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deve ser feito seu estrado de pés. Devemos considerá-

los separados. O reino, a regra ou o reinado de Cristo

no primeiro sentido, é a autoridade e o poder que ele

propõe para a conversão, a santificação e a salvação

dos seus eleitos. Como ele é o seu rei, ele os vivifica

pelo seu Espírito, santifica-os pela sua graça,

preserva-os pela sua fidelidade, levanta-os dentre os

mortos no último dia pelo seu poder e recompensa

gloriosamente até a eternidade na sua justiça. Nesta

obra, o Senhor Jesus Cristo tem muitos inimigos;

como a lei, o pecado, Satanás, o mundo, a morte, o

túmulo e o inferno. Todos esses são inimigos da obra

e do reino de Cristo, e consequentemente de sua

pessoa, como tendo empreendido esse trabalho. [1.]

A lei é um inimigo de Cristo em seu reino, não

absolutamente, mas por acidente, e por causa das

consequências que a acompanham, onde seus

súditos são desagradáveis. Isso os mata, Romanos 7:

9-11, que é o trabalho de um inimigo; é contra eles,

Colossenses 2:14; e contribui com força para os

outros adversários, 1 Coríntios 15:56; que descobre a

natureza de um inimigo. [2.] O pecado é

universalmente e em toda a sua natureza um inimigo

para Cristo, Romanos 8: 7. Pecadores e inimigos são

os mesmos, Romanos 5: 8,10; Colossenses 1:21. É o

que faz uma oposição especial, direta e imediata à

vivificação, santificação e salvação de seu povo,

Romanos 7: 21,23; Tiago 1: 14,15; 1 Pedro 2:11. [3.]

Satanás é o inimigo jurado de Cristo, o adversário

que, abertamente, e constantemente, se opõe a ele no

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seu trono, Mateus 16:18; Efésios 6:12; 1 Pedro 5: 8. E

ele exerce sua inimizade pelas tentações, 1 Coríntios

7: 5; 1 Tessalonicenses 3: 5; acusações, Apocalipse

12:10; perseguições, Apocalipse 2:10; - todas as obras

de um inimigo. [4.] O mundo também é um professo

inimigo do reino de Cristo, João 15:18. Nas coisas

disso, os homens dele, e sua regra, se estabelecem

contra a obra do Senhor Jesus Cristo no seu trono. As

coisas assim, como debaixo da maldição e sujeitas à

vaidade, são adequadas para alienar os corações dos

homens de Cristo, e assim operar uma inimizade

contra ele, Tiago 4: 4; 1 João 2: 15-17; 1 Timóteo 6:

9,10; Mateus 13:22. Os homens do mundo operam a

mesma parte, Mateus 10:22, 24: 9. Por exemplos, por

tentações, por meio de censuras, por perseguições,

por seduções, eles se opõem ao reino de Cristo. Mas

para esse fim, [que todas as coisas estão debaixo dos

seus pés], é a regra da maior parte dirigida ou

revogada, 1 Coríntios 15:24, 25. [5. ] A morte também

é um inimigo; então é expressamente assim

chamada, 1 Coríntios 15:26. Projeta a execução da

primeira maldição contra todos os crentes, e nela

contribui ajuda e assistência a todos os outros

adversários; entregando-se ao serviço de Satanás e,

portanto, disse estar em seu poder, capítulo 2:14

desta epístola; e empresta uma picada do pecado, 1

Coríntios 15:56, para se tornar mais terrível e afiada.

[6.] O túmulo também é um adversário. Ele luta

contra a fé dos súditos de Cristo, reduzindo sua

mortalidade para a corrupção, e segurando os mortos

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até serem resgatados poderosamente das garras dela.

[7.] Por fim, o inferno é aquele inimigo em uma

subordinação a que todos esses outros agem. Todos

visam levar os homens para o inferno; que é um

eterno inimigo onde prevalece. Isso atende ao

funcionamento e aos sucessos dos outros

adversários, para consumir e destruir, se for possível,

toda a herança de Cristo, Apocalipse 6: 8. Todos estes

são inimigos de Cristo em sua obra e reino, com tudo

o que lhes ajuda, tudo o que eles fazem uso na busca

de sua inimizade contra ele. Agora, todos esses

inimigos, na medida em que se opõem ao exercício

espiritual e interno da obra de Cristo, deve ser feito o

escabelo de seus pés. A expressão é metafórica, e

deve ser interpretada e aplicada variadamente, de

acordo com a natureza e condição dos inimigos com

quem ele tem que lidar. A alusão em geral é tirada do

que foi feito por Josué, seu tipo, para os inimigos de

seu povo, Josué 10:24. Para mostrar a ruína de seu

poder, e sua prevalência absoluta contra eles, ele fez

com que as pessoas colocassem seus pés em seus

pescoços. Veja 2 Samuel 22:39; Salmo 8: 6. Ter seus

inimigos, então, trazidos sob seus pés, é ter uma

absoluta e completa conquista sobre eles; e o fato de

eles terem feito seu escabelo implica seu período

perpétuo e imutável naquela condição, sob o peso de

qualquer carga que ele tenha prazer de colocar sobre

eles. (2.) Isto é o que deve ser feito, e podemos

considerar como é realizado. Agora, todo esse

trabalho de conquista e prevalência sobre todos os

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seus inimigos é feito, - [1.] Meritoriamente; [2.]

Exemplarmente; [3.] Eficientemente. [1.]

Meritoriamente. Por sua morte e derramamento de

sangue, ele obteve a sentença de condenação na

causa, dependendo dele ser pronunciado contra eles;

para que eles não tenham mais direito de exercer sua

inimizade contra ele. Ele lhes deu todas as feridas da

sua morte, e as deixa morrer por sua vontade. 1º.

Assim prevaleceu contra a lei, Gálatas 3:13;

Colossenses 2:14; Romanos 7: 6. Ele removeu aquela

força que foi dada ao pecado, 1 Coríntios 15: 55,56;

para que não tenha o direito de inquietar ou

condenar qualquer um dos seus assuntos para o

futuro. E, 2º. Contra o pecado, Romanos 8: 2,3, de

modo que não devesse reinar nem condenar os seus

súditos. E, 3º. Satanás também, Hebreus 2: 14,15,

quanto a toda pretensão de liberdade ou direito a

qualquer parte de sua obra amaldiçoada. E, em 4º.

Assim também o mundo, João 16:33; Gálatas 1: 4. E

contra, 5º. A morte, Hebreus 2: 14,15; 1 Coríntios 15:

55,56; com, 6º. O túmulo; e, 7º. Inferno, ou a ira por

vir, 1 Tessalonicenses 1:10. Todos eles foram

meritórios conquistados em sua morte e

ressurreição. E tudo isso fez por sua igreja. [2.]

Exemplarmente. Todos esses adversários exerceram

peculiarmente sua inimizade contra e tentaram sua

força e poder sobre sua própria pessoa. A lei trouxe

sua maldição sobre ele, Gálatas 3:13; sentiu sua

culpa, 2 Coríntios 5:21; Romanos 8: 2,3; Satanás

apresentou todo o seu poder contra ele, Colossenses

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2:15; como também o mundo, em todo tipo de coisas

e pessoas, em todos os tipos de oposições e

perseguições; a morte também foi provada de

Hebreus 2: 9; e deitou na sepultura, descendo nas

partes inferiores da terra, Efésios 4: 9; e ele não foi

amaldiçoado pelas dores do inferno quando viu

nossas iniquidades, Isaías 53: 4-6,10. Agora, todos

ele conquistou absolutamente em sua própria

pessoa: porque satisfez a lei, tirou a maldição e tirou-

a, Romanos 8: 3; fez o fim do pecado, Daniel 9:24;

destruiu o diabo, Hebreus 2:14, e triunfou sobre ele,

Colossenses 2:15; subjugou o mundo, João 16:33;

venceu a morte, Atos 2:24, e o túmulo, versículo 27,

e o inferno também. E, em sua própria pessoa, ele

deu um exemplo do que deve ser feito em toda a

igreja e para ela. [3.] É feito de forma eficiente, por, e

para toda a igreja; e isso em três casos: - 1º.

Inicialmente, em sua união com ele mesmo. Quando

ele une um deles a si mesmo, ele começa a conquistar

todos os inimigos nele e para ele, dando-lhe o direito

à vitória completa, total e final sobre todos eles. 2º.

Gradualmente, ele os carrega em suas várias épocas

para a perfeição, pisando seus inimigos

gradualmente debaixo deles. E 3º. Perfeitamente no

último dia, quando, libertando-os da lei e do pecado,

pisou Satanás, prevaleceu contra o mundo, os

recuperou da morte, resgatou-os da sepultura e os

livrou do inferno, ele será ele mesmo vitorioso neles,

e eles foram feitos partes perfeitas em sua vitória; em

que a fabricação de todos os seus inimigos, o seu

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escabelo de chão. Em segundo lugar, o reino de Cristo

respeita à sua administração dele visivelmente neste

mundo, na profissão e obediência de seus súditos a

ele; e isso também, com a oposição feita, é respeitado

nesta expressão. Deus, o Pai, na exaltação de Jesus

Cristo, deu-lhe todas as nações para a sua herança, e

as partes mais importantes da terra para a sua

possessão, Salmo 2: 8. Sobre esta concessão se seguiu

um duplo direito: - [1.] O direito de chamar, reunir e

erguer a sua igreja, em qualquer nação, em qualquer

parte do mundo, e dar-lhe as suas leis e ordenanças

de culto, para ser possuído e observado por eles de

forma visível e pacífica, Mateus 28: 18-20. [2.] Um

direito, poder e autoridade para dispor e ordenar

todas as nações e pessoas para o bem, benefício e

vantagem de seu reino. Em busca desta concessão e

direito, erigindo sua igreja, e em seu reino visível, no

mundo, uma grande oposição é feita a ele por toda

espécie de pessoas, agitada, excitada e instigada por

Satanás. E como esta inimizade foi realizada pela

primeira vez contra si mesmo em sua própria pessoa,

Salmos 2: 1-3, então continuou contra ele em sua

igreja em todos os tempos e lugares, e o fará até o fim

do mundo. O mundo não entende o direito dele,

odeia seu governo e não o obrigou a reinar. Por isso

foi toda a ira que foi executada sobre os professantes

de seu nome. Reis, governantes, potentados,

conselheiros, a multidão, se puseram contra ele. Eles

são e foram muitos de seus inimigos. Grandes

estragos e destruição fizeram de seus assuntos em

21

todo o mundo, e continuam a fazê-lo na maioria dos

lugares até hoje. Especialmente, nessas últimas

épocas, depois de outros meios falharam com ele,

Satanás se lhe provou um adversário feroz, cruel e

sutil, a quem ele previu seus discípulos sob o nome

de anticristo, besta e falso profeta. Após a ruína de

muitos outros, este inimigo, por várias sutilezas e

pretensões, atraiu o mundo para uma nova

combinação contra ele, e hoje se torna o maior e mais

pernicioso adversário que tem neste mundo. Agora,

o objetivo e desígnio de tudo isso é destroná-lo, pela

ruína do seu reino que ele estabeleceu no mundo. E

isso em todas as épocas que eles esperavam realizar,

e continuam a fazê-lo até hoje, mas em vão; pois, até

então, seu reino e seu interesse no mundo foram

mantidos contra toda a inimizade e oposição, eles

foram frustrados e destruídos um e outro, então, em

virtude dessa promessa, ele reinará em segurança e

glória até que todas as suas cabeças sejam quebradas,

sua força arruinada, a oposição terminada, e eles

levaram os pés até a eternidade, como nosso apóstolo

declara, 1 Coríntios 15: 24,25. E isso pode ser

suficiente para declarar o significado dessas

palavras. (3.) Devemos considerar por quem esses

inimigos de Cristo serão feitos assim o seu escabelo.

"Eu os farei", diz Deus o Pai. E essa expressão não

apresenta dificuldade; pois não é a obra do próprio

Cristo subjugar e conquistar seus inimigos? Não é

dito que ele fará isso? Assim, ele é descrito no

Apocalipse com glória e poder, capítulo 19: 11-16, de

22

Isaías 63: 1-6. Para quem isso deveria se tornar ou

pertencer mais do que àquele que foi perseguido e

oprimido por eles? E não pertence diretamente ao

seu poder real? De onde é, então, que ele está aqui

descrito como um que descansa em glória e

segurança à mão direita do Pai, enquanto ele subjuga

seus inimigos? Resposta: Não há dúvida senão que o

trabalho de subjugar os inimigos da mediação e do

reino de Cristo é imediatamente forjado por ele

mesmo. Todas as profecias dele, todas as promessas

feitas para ele, a natureza do seu ofício, exigem que

assim seja; e assim o apóstolo expressa diretamente,

em 1 Coríntios 15:26. Mas, no entanto, existem

diversos motivos pelos quais essa obra que é

imediatamente operada pelo Filho pode, por meio da

eminência, ser atribuída ao Pai, como vemos isso. [1.]

Poder e autoridade para subjugar e conquistar todos

os seus inimigos é dado ao Senhor Jesus Cristo pelo

Pai no caminho da recompensa; e, portanto, é dito

ser o seu trabalho, porque a autoridade é dele. Veja

Isaías 53:12; João 5:27; Filipenses 2: 9; Romanos 14:

9. Esse poder, digo, de subjugar todos os seus

inimigos concedidos ao Senhor Jesus Cristo no amor

do Pai, como recompensa do trabalho de sua alma

que sofreu em sua obra na terra, é atribuído ao Pai

como seu . E esta expressão não significa mais, senão

que, como Deus lhe deu autoridade, para que ele o

execute até que seja cumprido; e, nesta conta, ele

assume isso como seu próprio. [2.] O trabalho de

subjugar inimigos é uma obra de poder e autoridade.

23

Agora, na economia da Santíssima Trindade, entre as

obras que são exteriores de Deus, são atribuições

peculiares ao Pai o poder e a autoridade; como os da

sabedoria, ou a sabedoria nas obras de Deus, são para

o Filho, que é a Sabedoria eterna do Pai. E nesta

conta, as mesmas obras são atribuídas ao Pai e ao

Filho. Não como se o Pai os fizesse primeiro, ou

apenas usasse o Filho como uma causa instrumental

imediata deles, mas que ele trabalha por ele como sua

própria Sabedoria eterna e essencial, João 5: 17,19.

Mas também há mais nela, como o Filho é

considerado como mediador, Deus e homem; pois

assim ele recebe e detém seu reino especial por

concessão de seu Pai, e, portanto, as suas obras

podem ser ditas dele. 6. A última coisa restante para

a exposição dessas palavras, é a consideração da

limitação aparente desta administração do reino de

Cristo, no seu assentar-se à direita de Deus: "até",

"até eu faça seus inimigos escabelo de seus pés". Em

primeiro lugar, é confessada, e pode ser comprovada

por instâncias, que as partículas assim utilizadas às

vezes são exclusivas de todas as coisas em contrário

antes do tempo projetado nelas, mas não assertivas

de tal coisa depois. Nesse sentido, nenhuma

limitação da duração do reino de Cristo é aqui

intimada, mas apenas seu reinado seguro e glorioso

para a realização de sua obra na subjugação de seus

inimigos é afirmado. O único tempo de perigo é

enquanto há oposição; mas isto diz Deus: "Eu o

levarei até o fim". E esse sentido é abraçado por

24

muitos, para garantir assim as promessas que são

feitas ao Senhor Jesus Cristo da perpetuidade de seu

reino. Então, Isaías 9: 7, "para que se aumente o seu

governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi

e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar

mediante o juízo e a justiça, desde agora e para

sempre. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.",

mas "permanecerá para sempre ", Daniel 2:44; é um

"reino eterno", capítulo 7: 27. Outros supõem que

esta perpetuidade do reino de Cristo não é

absolutamente exclusiva de todas as limitações, mas

que essas duas coisas só são indicadas nas profecias

e promessas: (1) Para que o seu reino não seja como

os reinos da terra, desagradável para mudar e variar,

por divisões intestinas, ou força externa, ou

decadência secreta; pelo que significa que todos os

reinos da terra foram arruinados e desconsiderados.

Em oposição a isto, o reino de Cristo é afirmado para

ser perpétuo, como o que nenhuma oposição jamais

prevalecerá contra, nenhum meio prejudicará; o que

ainda não impede, mas que um dia pode ser

prefixado para o seu fim. (2.) A continuação do

mesmo para o total, o pleno cumprimento de tudo o

que deve ser realizado nele ou por ele, na salvação

eterna de todos os seus súditos e a destruição final de

todos os seus inimigos, é nesses lugares e similares

predito; mas, no entanto, quando esse trabalho for

feito, esse reino e sua regra podem ter um fim. E

neste sentido, o termo de limitação aqui expressado

parece ser exposto pelo apóstolo, 1 Coríntios 15:24,

25

"Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem

sujeitas, então, o próprio Filho também se sujeitará

àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus

seja tudo em todos.”, 1 Coríntios 15.28, pois, embora

essas palavras possam admitir outra interpretação,

ou seja, que ele dê uma conta ao Pai da realização de

toda a obra que lhe foi confiada como rei de sua

igreja, o que ele pode fazer e não deixar de manter o

mesmo reino ainda, - ainda que sejam interpretados

mais pela entrada do Filho em uma nova sujeição ao

Pai, "para que Deus seja tudo em todos", como eles

parecem implicar diretamente a cessação de seu

reino. Embora este assunto não seja, de fato, sem sua

dificuldade, ainda assim as diferentes opiniões sobre

isso parecem capazes de uma justa reconciliação, que

devemos tentar nas propostas seguintes: (1) O

Senhor Jesus Cristo, como o Filho de Deus, deve por

toda a eternidade continuar no domínio essencial e

natural, sobre todas as criaturas, e elas dependem

dele e se sujeitam a ele. Ele não pode mais se despojar

desse domínio e reino do que ele pode deixar de ser

Deus. Suponha o ser de qualquer criatura, e essa

sujeição a ele que é a ascensão deste reino é natural e

indispensável. (2) Quanto ao reino econômico de

Cristo sobre a igreja, e todas as coisas para a proteção

e salvação delas, os seus fins imediatos cessarão.

Todos os seus santos foram salvos, todos os seus

filhos foram trazidos para a glória, todos os seus

inimigos subjugados, o fim dessa regra, que consistiu

na orientação e preservação de um, e na restrição e

26

ruína do outro, necessariamente deve cessar. (3.) O

Senhor Jesus Cristo não deve deixar o seu reino no

último dia, para que o Pai tome sobre si próprio a

administração dele. Ao abandonar o seu reino, seja lá

o que for, o apóstolo não diz que o Pai governará, ou

reinará, como se ele exercesse o mesmo domínio,

mas que "Deus seja tudo em todos", isto é, Deus Pai,

Filho e Espírito Santo, sem o uso ou a intervenção de

tais formas ou meios que estavam em uso antes,

durante a plena continuação do reino dispensador de

Cristo, deve preencher e satisfazer todos os seus

santos, apoiar e dispor da criação remanescente. (4.)

A cessação do reino de Cristo não é desagradável para

a sua glória ou para a perpetuidade do seu reino,

nada mais do que cessar de interceder por seu povo é

a essa perpetuidade do seu sacerdócio que ele lhe

prometeu com juramento. Seu ofício profético

também parece cessar, quando ele não ensinará mais

o seu povo por sua palavra e Espírito. (5) Em três

aspectos, o reino de Cristo pode ser dito para

permanecer na eternidade: - [1.] Na medida em que

todos os seus santos e anjos o adorarão e adorarão

eternamente, por conta da glória que ele recebeu

como o rei e cabeça da igreja, e se enche de alegria ao

vê-lo, João 17: 22,24. [2.] Na medida em que todos os

santos permanecerão em seu estado de união a Deus

através dele como sua cabeça, Deus comunicando-

lhes a plenitude através dele; que será a sua glória

eterna, quando todos os seus inimigos serão o seu

estrado de pés. [3.] Nesse fato, como juiz justo de

27

todos, ele deve, para toda a eternidade, continuar o

castigo de seus adversários. E este é o último

testemunho insistido pelo apóstolo para provar a

preeminência de Cristo acima dos anjos e,

consequentemente, sobretudo foram usados ou

empregados de idade na disposição e administração

da lei; que era o que ele tinha feito para fazer o bem.

E, portanto, no final deste capítulo, negando que

qualquer uma dessas coisas seja dita sobre os anjos,

ele exclama todos com uma descrição de sua natureza

e ofício, como foi conhecido e recebido entre os

judeus; antes da consideração de que, devemos

extrair, a partir do que foi insistido, algumas

observações para nossas próprias instruções, que são

as seguintes: -

I. A autoridade de Deus Pai, na exaltação de Jesus

Cristo como cabeça e mediador da igreja, deve ser

considerada pelos crentes. Ele diz-lhe: "Sente-se à

minha direita". Muito do consolo e da segurança da

igreja dependem dessa consideração.

II. A exaltação de Cristo é a grande promessa da

aceitação do trabalho de mediação realizado em

nome da igreja. “Agora, diz Deus, assente-se à minha

direita “; “o trabalho é feito em que minha alma está

satisfeita.”

III. Cristo tem muitos inimigos para o seu reino; diz

Deus: "Eu lidarei com todos eles".

28

IV. O reino e a regra de Cristo são perpétuos e

permanentes, apesar de toda a oposição que se faz

contra ele. Seus inimigos se enfurecem, de fato, como

se o tirassem de seu trono, mas em vão; Ele tem a

fidelidade e o poder, a palavra e a mão direita de

Deus, para a segurança de seu reino. O fim em que o

Senhor Jesus Cristo certamente trará todos os seus

inimigos, que eles fiquem felizes enquanto quiserem,

será para eles miserável e vergonhoso, para os santos

alegres, para si mesmo vitorioso e triunfante. É a

administração do reino de Cristo no mundo que esta

verdade respeita principalmente. Grande é a

inimizade deste mundo contra isso; grande a

oposição que é e sempre foi feita para isso. Mas esta

será a questão assegurada, - arruinar os inimigos, e

alegrar os santos, glória a Cristo. Isto é o que nos é

tipificado na profecia de Gogue. Essa profecia é uma

recapitulação de toda a inimizade que existe no

mundo contra o interesse de Cristo. O que o seu

conselho é o que o profeta declara: Ezequiel 38:11,

irei até as aldeias sem paredes; eu irei para aqueles

que estão em repouso, que habitam com segurança,

todos morando sem muros, e sem barras nem

portões. "Eles consideram a igreja de Cristo como um

povo fraco, que não possui nenhum poder ou defesa

visível, e portanto, fácil de ser destruído; isso os

encoraja ao seu trabalho. Quem ou o que pode liberá-

los da sua mão? Com esta resolução, eles subiram na

largura da terra, e cercam o acampamento dos

santos, e a cidade amada, Apocalipse 20: 9. Eles vão

29

sobre o seu trabalho com a glória e o terror, como se

eles o fizessem em um dia. Então, eles fizeram em

todas as épocas; então eles continuam a fazer até

hoje. E qual é o problema? A cidade, que eles olham

como uma cidade não murada, de modo defensável

ou sustentável, ainda não é tomada por eles, nem

jamais será; mas eles caem diante dele, um após o

outro, e seus ossos estão debaixo dos muros da

cidade a que se opõem. Eles caem sobre os montes de

Israel e deixam um fedor atrás deles, a vergonha e a

censura de seus nomes até a eternidade. Às vezes,

eles parecem ter prevalecido e ter feito seu trabalho;

mas ainda assim a questão é que eles morrem, ou são

destruídos e descem até o poço, e estão sob os pés de

Cristo, deixando a cidade intacta. Decepção,

vergonha e punição eterna, é a sua porção. E eles

acham, finalmente, pela experiência de que este

"povo fraco", que eles tanto desprezam, é sábio e tem

sua habitação em uma rocha. Esta promessa de que

já temos a verdade proposta, que todos os que

anteriormente se levantaram em inimizade ao reino

de Cristo estão mortos, foram, ergueram sob seus pés

e deixaram seu trabalho desfeito, tão longe da

realização quanto o primeiro dia em que assumiram

isto. O mesmo será a porção daqueles que são, e os

que se seguem, até o fim do mundo. E quando

tiverem feito todo o possível, então o fim será; então,

toda a sua miséria será completada, a alegria dos

santos preenchida e a glória de Cristo exaltada. Para

os próprios inimigos, o que pode ser mais

30

vergonhoso para eles, do que ser tão estúpidos como

para não aprender com a experiência de tantas

centenas de anos para insistirem numa obra em que

nunca prosperaram? Há algo mais miserável, do que

se envolver nesse projeto em que devem

necessariamente falhar e ser arruinados? Mais

lamentável, do que elaborar sua própria destruição

eterna sob a ira de Cristo, em um negócio em que eles

não tiveram sucesso? E qual é o lucro se, por

enquanto, crescer um pouco rico com o ganho de

opressão, se houver um verme nele que o devorará?

Que vantagem se eles bebem um pouco de sangue e

acham doçura, se os enfermar, e inchar e morrer? A

cidade amada ainda permanece, e a sua miséria

nunca terminará. Para os santos, que coisa mais

alegre pode haver, do que para eles terem uma visão

dessas coisas, olhar para trás e ver todos os Ninrodes

da terra, que têm se oposto ao reino de Cristo,

deitados na vergonha e na miséria, com o pescoço

debaixo do escabelo de seus pés? Lá eles podem ver

o faraó deitado, e Nabucodonosor, Nero, Domiciano,

Diocleciano, com todas as suas multidões, e todos os

que andaram em seus passos, "trazidos para os lados

do poço", na vergonha e na miséria eterna, pela

oposição deles ao reino de Cristo. Eles caíram e

pereceram "todos eles, que puseram suas espadas

debaixo de suas cabeças, e causaram terror na terra

dos vivos". E, assim como a perspectiva, eles tomem

o que está por vir. Eles podem, pela fé, ver cair

Babilônia, aquilo que está no mundo contra eles e seu

31

Senhor decepcionado, e todos os seus inimigos que

se levantarão, até a consumação de todas as coisas,

levados à ruína. Como eles podem triunfar numa

perspectiva gloriosa desta questão certa e inevitável

da oposição que é feita ao reino de seu Redentor! E

essa deve ser a questão dessas coisas; porque, - 1.

Deus prometeu ao Senhor Jesus Cristo, desde a

fundação do mundo, para que assim seja. Era parte

de sua aliança eterna com ele, como foi declarado. E

depois da primeira promessa de quebrar a cabeça da

serpente, e prevalecer contra a inimizade de sua

semente, nenhuma época da igreja passou em que as

promessas do mesmo sucesso e problema não foram

renovadas; e os testemunhos de Moisés, os Salmos e

os Profetas são testemunhas. E daí era que Enoque,

o sétimo de Adão, profetizou tão expressamente ao

velho mundo antes do dilúvio, Judas 1: 14,15. Outras

profecias e promessas para o mesmo propósito

ocorrem em todas as partes da Escritura. E isso,

Deus, em várias épocas, pela maior garantia de sua

veracidade, tipificou: como na vitória de Abraão

sobre os quatro reis, representando as grandes

monarquias do mundo, em que ele se comprometeu

a ser herdeiro do mundo na sua semente; na

conquista de Canaã, o assento e a herança da igreja,

por Josué; nos sucessos e vitórias de Davi; e por

muitas instâncias de sinal dadas na ruína visível dos

opositores mais potentes de seu interesse no mundo.

E não pode ser que esta palavra de Deus não tenha

nenhum efeito. 2. O Senhor Jesus Cristo espera esta

32

questão e consequência de todas as coisas, e não se

frustra em sua expectativa. Tendo recebido o

compromisso e a fiel promessa de seu Pai, ele se

baseia na previsão de sua realização. E, portanto, é

que ele tem todas as afrontas que lhe são colocadas,

toda a oposição que lhe é feita e seu reino, com

paciência, longanimidade e tolerância. Quando

consideramos os ferimentos, as censuras, as

opressões, as perseguições, as blasfêmias, que ele

está exposto, nos seus caminhos, seus servos, seu

Espírito e adoração, estamos prontos para admirar a

sua paciência (como devemos fazer) que ele não

irrompa contra seus inimigos como fogo

consumidor. Mas ele conhece o tempo e a ocasião que

é atribuído para a execução da vingança sobre eles, e

nada do seu orgulho, fúria, vanglória ou triunfo

contra ele, jamais provocará que ele antecipe a sua

ruína; tão seguro que ele é de sua destruição na

temporada designada, e tão certo do seu dia que está

por vir. 3. Ele próprio é fornecido com autoridade e

poder para a realização deste trabalho, quando e

como ele se agrada. Ele não apenas assegura a

concordância do Pai, mas é ele mesmo também bem

armado e equipado com poder para destruir todos os

seus inimigos, mesmo em um momento. E ele não

deixará de usar seu poder na temporada designada;

Ele "ferirá todos com uma vara de ferro e os lançará

em pedaços como um vaso de oleiro". Embora todos

os seus inimigos se juntem imediatamente contra ele,

o mundo deve receber a maior contribuição de artes,

33

sutileza e força, que o inferno pode se dar ao luxo, o

que é tudo para defender o poder incompreensível de

Jesus Cristo? Veja Apocalipse 6:16. 4. Sua glória e

honra requer que seja assim. Isso é uma coisa em que

ele é muito terno. Deus o levantou e deu-lhe glória e

honra, e deve-se ter cuidado de que não seja perdido

ou prejudicado. Agora, se seus inimigos fossem

livres, se pudessem, por qualquer meio, fugirem de

seu poder, ou serem libertados de sua ira, onde

estaria a sua glória, onde a sua honra? Aqui o

repreendem, blasfemam-no, desprezam-no,

perseguem-no. Eles vão escapar e ficarem livres?

Será que eles sempre prosperam? O que ele faria com

o seu grande nome? A glória de Cristo exige

indispensavelmente que haja uma ocasião, um dia,

designado para a eterna ruína de todos os seus

obstinados adversários. 5. Seus santos oram para que

seja assim; e que tanto em sua conta quanto na sua

própria: - sobre a dele, que a sua glória, que é mais

cara para eles do que suas vidas, possa ser vindicada

e exaltada; sobre a sua própria, para que as suas

misérias sejam finalizadas, para que o sangue de seus

servos seja vingado, que toda a igreja possa ser

livrada e todas as promessas serem cumpridas.

Agora, ele não decepcionará suas orações nem

frustrará suas expectativas em qualquer coisa, muito

menos naquelas que são de tão grande importância.

Ele vingará os seus eleitos; ele vai vingá-los

rapidamente. 6. Seus inimigos merecem o máximo;

para que também a sua justiça, como sua glória,

34

interesse e pessoas, esteja preocupado com a sua

destruição. Na maior parte deles, sua raiva contra ele

é notória e visível aos olhos dos homens e dos anjos;

Em todos eles, existe uma inimizade e um ódio

cruéis, velhos e duradouros, que ele abrirá e

descobrirá no último dia, para que todos vejam a

justiça de seus julgamentos contra eles. Deus lhe deu

um reino, designou-o para reinar; eles declaram que

não deve fazê-lo, e esforçam-se para mantê-lo fora de

seu trono, e com desprezo, despeito e malícia. Porque

que enquanto Deus é justo e o cetro do reino de Cristo

um cetro de justiça, eles mesmos chamam em voz

alta por sua própria destruição. Os usos desta

verdade, no conforto dos discípulos de Cristo contra

todos os medos, desânimo e outros efeitos da

incredulidade, com o terror dos homens perversos, é

óbvio e exposto a todos.

Versículo 14.

“Não são todos eles espíritos ministradores, enviados

para serviço a favor dos que hão de herdar a

salvação?” (Hebreus 1.14)

O apóstolo provou a preeminência do Filho, como

mediador do Novo Testamento, acima de todos os

anjos, das atribuições de honra e glória que são feitos

a ele nas Escrituras, e para que de modo algum,

pareça que ele está argumentando meramente

negativamente em relação aos anjos, no que não é

35

dito a respeito deles, acrescenta neste último

versículo uma descrição da natureza e do ofício deles,

ou trabalho e emprego, como mostra que, de fato,

não pode ser falado ou afirmado sobre eles como ele

antes manifestou-se para ser falado e registrado

sobre o Filho.

Esta foi a doutrina recebida comum da igreja em

relação aos anjos, adequada à Escritura e ao

propósito do apóstolo, como manifestando seu

interesse na glória antes atribuída ao Filho. São aqui

expressadas coisas sobre os anjos, das quais devemos

passar brevemente pela consideração; como, - 1. Sua

natureza. Eles são "espíritos", - com subsistências

espirituais; não qualidades ou faculdades naturais,

como os saduceus imaginavam, e que, por

homonímia do nome, Maimonides, More Nebuch.

parte. 2. cap. 3., admite também ser anjos, mas

falsamente, e sem autoridade da Escritura ou razão.

Esta é a sua natureza, isto é, os hebreus

reconheceram ser assim; eles são criados, não devem

ser comparados ou iguais Àquele que os criou bem

como todas as coisas. 2. Seu ofício. Eles são "espíritos

ministradores". Então, eles são chamados por hostes

no Salmo 103: 21 " Bendizei ao SENHOR, todas as

suas hostes, vós, ministros seus, que fazeis a sua

vontade." Por isso, em geral, os judeus os chamam de

"ministros", e, entre outros títulos, atribuem isso a

Deus, que ele é o verdadeiro "Criador de espíritos ou

anjos ministradores". E expressamente no Talmude

36

são chamados atwryçd ykalm; e mais

frequentemente de acordo com os rabinos no dialeto

hebraico, trçj ykalm, "anjos do ministério", acima de

quem o Messias deveria ser, como anteriormente

mostramos. Agora, que tipo de ofício ou ministério é

atribuído a eles, a própria palavra declara em parte,

treve é ministrar principalmente sobre coisas

sagradas; nem está acima uma vez aplicado a

qualquer outro ministério. E tal ministério significa

como é realizado com honra e facilidade; e se opõe a

dbo, que é ministrar com trabalho e carga. Assim, o

ministério dos levitas em suportar o ônus do

tabernáculo é chamado de Deus, "um ministério com

trabalho", enquanto o emprego mais leve e honroso,

foi atendido por aqueles que, por sua idade, foram

isentos de suportar os fardos, é chamado treve,

Números 8:11, Deuteronômio 18: 7. Tal é o ministério

dos anjos. É dentro e sobre coisas sagradas, e para si

mesmos honradas e fáceis. E este treve, é

representado por Leitougria, que expressa às vezes

um ministério tão geral que compreende todo o

serviço e adoração da igreja: Atos 13: 2, Leitourgoun

twn autwn Kuriw - "Enquanto eles ministravam ao

Senhor", isto é, atendendo à realização de todos os

deveres da igreja. Isto é, em geral, o ofício dos anjos:

eles são ykalm trçh, ou twjr, pveumata leitourgika,

"espíritos ministradores", que esperam em Deus

sobre seus santos serviços para o bem da igreja; que

também da mesma maneira ministra a Deus em seu

próprio estado e condição. E, portanto, é que a igreja

37

e eles compõem uma família, Efésios 3:15; e todos

eles são servos da mesma família que mantêm o

testemunho de Jesus, Apocalipse 19: 10. E alguns dos

judeus posteriores conservaram a tradição de; onde

é o de Maimonides, More Nebuch. parte, 2. cap. 6.,

que ele citou a partir do Talmude: "O Deus santo e

abençoado não faz nada a menos que ele consulte a

sua família superior". Somente, sem saber o

surgimento da palavra aylmp, nem o que isso deveria

significar, ele nos diz, com a certeza de que "na língua

grega", significa um hospedeiro; "enquanto que é

puramente a "família", sem a menor alteração. E a

descrição desta parte superior da família de Deus nos

é dada, Daniel 7:10, "milhares de milhares o serviam,

e miríades de miríades". E, portanto, o apóstolo

expressamente aqui afirma que eles são "todos

espíritos ministradores", cortando um membro de

sua distinção. Tampouco há mais intenção no

ministério da parte superior da família de Deus do

que se expressa em relação à parte inferior no

passado: Deuteronômio 18: 5, Deus escolheu os

sacerdotes e os levitas; para "levantar-se e ministrar

em nome do SENHOR". As mesmas pessoas eram

"assistentes" e "ministrantes"; eles deveriam

ministrar diante do Senhor. Agora, por causa desta

posição e minoria dos anjos, é, a sua espera em Deus

na prontidão para fazer a sua vontade, - pode-se

dizer, em certo sentido, ser o trono de Deus, de onde

ele executa a justiça e o julgamento; pois como ele se

chama no Salmo 80: 2, "Aquele que habita entre os

38

querubins", como também no Salmo 99: 1; de modo

que os judeus dizem que os tronos mencionados em

Daniel 7 eram os símbolos dos "príncipes superiores"

ou "os anjos". Este é, então, o seu ofício, - eles são

"todos espíritos ministradores". 3. A sua execução de

seu ofício em seu emprego atual também é expressa.

Eles são "espíritos ministradores”, "enviados para

um ministério". Eles estão diante da presença de

Deus e são continuamente enviados por ele, às vezes

alguns, às vezes outros, sempre aqueles que são

suficientes para o seu trabalho. Agora, como

observamos anteriormente, esse leitourgid denota

todo o serviço familiar de Deus, que, em geral, é

atribuído a esses filhos e servos dele na sua parte

superior, eles são pveumata leitourgika, "espíritos

ministradores"; então, a execução de seu trabalho é

expressa por duas palavras, que compõem todo o

ministério da igreja, ajpostolh e diakonia, -

"apostolado" e "ministério de trabalho", e nela se

conserva a harmonia entre as duas partes da família

de Deus. E, como no serviço da igreja, os seus

ministros não ministram aos homens, mas ao Senhor

para e em favor dos homens, Atos 13: 2; assim

também acontece com esses espíritos, eles são

enviados para ministrar pelo bem dos homens, mas

é o Senhor a quem ministram; seus ministros são,

não os nossos, Salmo 103: 21, embora em seu

ministério, pertencendo à mesma família com os

crentes, eles são seus servos: como todos os servos de

um rei, embora de outra forma muito diferenciados,

39

concordam nisso , que são todos servos para a mesma

pessoa. E estas duas palavras expressam sua honra,

que são imediatamente enviados da presença de

Deus, são seus apóstolos, como também a obediência

e a diligência, eles realizam dikonian, um

"ministério", para ser executado com cuidado e

devido à observância daquele por quem são enviados.

4. Existe a restrição de seu ministério ao objeto

especial de seu trabalho e emprego. É "para os que

serão herdeiros da salvação". - "para eles", por sua

causa, pelo bem deles, em seu favor, "quem herdará

a salvação". Herdeiros eles estão presentes e, a

seguir, herdarão ou, de fato, obterão a salvação, em

virtude de sua herança; isto é, eleitos crentes. No

entanto, o apóstolo não fala deles como eleitos, nem

absolutamente como crentes, mas como herdeiros;

que eles obtêm pelo privilégio de adoção. Isso lhes dá

herança e interesse pela família de Deus. E o

ministério da parte superior da família em nome dos

menores os respeita como tais; isto é, como adotados,

como filhos, como herdeiros, como coerdeiros com

Cristo, Romanos 8: 16, 17. Este privilégio, digo, entre

outros, inúmeros e inexprimíveis, temos por nossa

adoção, sendo admitidos na família de Deus, aqueles

anjos abençoados cujo ministério especial respeita a

essa família, nos mantendo sob constante cuidado. É

verdade que o ministério dos anjos nem sempre é

absolutamente retido na igreja ou família de Deus;

eles também são empregados no governo do mundo.

Então o anjo que foi enviado a Daniel afirma: "Mas

40

eu, no primeiro ano de Dario, o medo, me levantei

para o fortalecer e animar.", Daniel 11: 1; isto é, para

ajudá-lo na posse de seu novo império: como

também capítulo 10:13, 20, 21, ele declara como ele

agiu em oposição ao príncipe da Pérsia e agitou o

príncipe da Grécia; isto é, como ele deveria fazê-lo no

tempo designado. E também, sem dúvida, eles são

empregados sobre outros assuntos do mundo, de

onde muitos redundam bons para muitos que ainda

não pertencem à família de Deus. Mas, no entanto,

duas coisas que podemos observar aqui: - Primeiro,

que, embora esse ministério deles não tenha sido

imediatamente, ainda assim foi para a igreja. Por sua

causa, aqueles impérios poderosos levantaram-se

pela primeira vez e, depois, arrasaram a terra. E isso

é o que eles consideram em seu ministério. Veja

Zacarias 1: 8-12. E daí parece que o príncipe do reino

da Pérsia, que resistiu ao anjo, não era um anjo de

Deus, mas o próprio rei da Pérsia, que trabalhou para

obstruir o trabalho que lhe foi confiado. Em segundo

lugar, que o apóstolo trata neste lugar desse respeito

imediato que o ministério dos anjos tinha para a

igreja, porque a esse respeito somente, ele prossegue

em sua comparação entre eles e o Filho. Mas pode-se

objetar que este seja seu ministério não demonstrará

claramente a sua inferioridade e subordinação a

Cristo, visto que ele mesmo também foi enviado, e

para o bem daqueles que herdarão a salvação, e assim

é chamado "O apóstolo de nossa profissão". Mas as

diferenças entre ele e eles no envio deles é tão grande

41

e manifesto, que a sua superioridade a eles e a

preeminência acima deles não é, pelo menos,

impedida. Ele foi enviado por sua própria escolha e

condescendência voluntária anterior; e os anjos estão

em busca do estado e condição de sua criação. Ele foi

enviado para ministrar na "forma de um servo"

apenas por uma curta temporada, nos dias da sua

carne; e eles continuam sendo assim desde o começo

até o fim do mundo. Ele foi enviado para aquela

grande e poderosa obra de mediação que ninguém

era digno de empreender, senão somente, o

unigênito Filho de Deus; eles são enviados sobre os

interesses comuns dos santos: ele como o Filho; eles

são servos: ele é o autor de toda a obra de redenção e

salvação da igreja; eles são assistentes subordinados

na promoção particular da mesma. O acordo geral,

então, de seu e seu ser enviado pelo bem da igreja,

tem tantas e tão grandes diferenças, da maneira,

causas e fins, que de nenhuma maneira tira a

evidência de sua subordinação e sujeição a ele. E com

esta demonstração, o apóstolo encerra o argumento

que há tanto tempo insistiu. Da natureza desse

ministério de anjos para o bem daqueles que

herdarão a salvação, porque não pertence

diretamente ao desígnio atual do apóstolo e, na total

consideração, causar uma longa duração do trabalho

na mão, não devo tratar, ainda assim seja por uma

questão que mereça nossa meditação. Para o

presente, pode-se observar que, no governo e na

proteção de seus santos aqui embaixo, tanto quanto

42

a dispensação da graça e da providência, Deus se

agrada em usar o ministério dos anjos, em que muito

da sua honra e nossa segurança consistem. Para o fim

do todo, podemos apenas observar o caminho e a

maneira pela qual o apóstolo propõe esta doutrina do

ministério dos anjos aos hebreus. "Eles não são?",

disse ele. Ele fala disso como uma questão conhecida

deles e reconhecida por eles. Sua natureza, sua

dignidade e seu ofício foram declarados no Antigo

Testamento. Daí eles foram instruídos, que quanto à

sua natureza eles eram espíritos; em dignidade,

tronos, principados e poderes; no cargo, ministros de

Deus, enviados pelo bem de sua igreja. E, portanto,

estas coisas que o apóstolo em diversos lugares dá

por certo, como aqueles que já eram conhecidos e

recebidos na igreja de Deus, Romanos 8:38; Efésios

1: 20,21; Colossenses 1:16. Esta doutrina, então, digo,

foi propagada dos judeus para os cristãos. E deles

também surgiram muita curiosidade e superstição

sobre anjos que depois infectaram as mentes de

muitos na igreja cristã; pois depois de serem

abandonados de Deus e começaram a desistir de vãs

especulações, não havia nada em que a vaidade de

suas mentes se manifestava mais cedo do que em sua

imaginação sobre os anjos, onde eles se exercitam até

hoje. Para omitir suas invenções monstruosas sobre

a origem dos demônios, - a maioria dos quais eles

afirmam, ter sido gerada por Adão em Lilith, antes

que Deus formasse Eva, e muitos tinham sido

emitidos de Adão e Eva separadamente enquanto

43

viviam separados uma centena e cinquenta anos após

da morte de Abel, - como loucuras posteriores, é

certo que alguns começaram a inventar curiosidades

sobre os anjos no tempo do apóstolo, Colossenses

2:18, e expressar suas fantasias sobre seus nomes,

ordens, graus, e empregos. E isso eles continuam

ainda a fazer; embora neguem peremptoriamente

que sejam invocados ou adorados, - onde são

ultrapassados por outros. Os nomes que eles

inventaram para eles são inumeráveis, e aqueles

muitos são infelizes e insignificantes. As ordens

também, ou graus, que lhes atribuem; uns quatro,

uns cinco, uns sete, uns nove, uns treze, de acordo

com o que pareceu bom a este ou a esse grande

mestre entre eles. A partir deles, o pseudo Dionísio,

sobre o quarto ou quinto século depois de Cristo,

tomou a ocasião e a elevação de sua invenção operosa

sobre a hierarquia celestial; embora misturando suas

invenções com muitas noções peripatéticas e

pitagóricas, Aristóteles proporcionou o número das

inteligências para as esferas dos céus; mais ele não

concedeu. Os pitagóricos e os platônicos afirmaram

todas as coisas aqui abaixo por serem influenciados

pelos planetas em suas órbitas, o inferior recebendo

uma comunicação de virtude do mais alto e

transmitindo-lhes abaixo. De todas essas fantasias,

Dionísio elevou sua hierarquia. Dos judeus ele tomou

a disposição de seus anjos em ordens de

superioridade e domínio; de Aristóteles seu número,

colocando uma ordem em vez de uma única

44

inteligência, para responder o que é ensinado na

Escritura sobre sua multidão; e dos platônicos

pitagóricos, a comunicação da luz, do conhecimento

e da iluminação de Deus, pela série ou ordem mais

alta para a mais baixa, e para elas para os homens na

terra. E, nessa base, tal como é, são construídos os

discursos de muitos comentaristas neste lugar, em

suas indagações se os anjos das ordens superiores

são enviados para ministrar pelo bem dos crentes; o

que é negado por muitos, embora por alguns

expositores posteriores, como Estius, Ribera, Tena,

um Lapide, concedeu e provou, não sem muita

dúvida. Tão difícil às vezes é que os homens lancem

espantalhos de sua própria configuração. Permanece

apenas que fechamos todos os nossos discursos neste

capítulo com algumas observações para nosso

próprio uso e instrução deste último verso; como:

I. A maior honra dos espíritos mais gloriosos nos

céus é ministrar ao Senhor no serviço a que ele os

nomeia. Este é o ofício, esta é a obra dos anjos; e esta

é a sua honra e glória. Porque que grande honra pode

ser dada a uma criatura, do que ser empregada ao

serviço de seu Criador? Que maior glória, do que ficar

na presença e fazer a vontade do Rei do céu? Se for

uma honra na terra ficar diante dos príncipes,

mortais, homens que perecem, e isso para eles na

natureza e espécie igual àqueles a quem eles são, o

que é para eles que, por natureza, estão a uma

distância infinita da glória de Deus, para estar diante

45

daquele que vive para sempre e sempre? E

certamente será inaceitavelmente lamentável para as

almas pobres no último dia, descobrir como eles

desprezaram neste mundo uma participação e

interesse nesse serviço que é e sempre foi, a glória e

a honra dos anjos.

II. Tal é o amor e o cuidado de Deus em relação aos

seus santos que trabalham aqui embaixo, que ele

envia os mais gloriosos atendentes do seu trono para

ministrar a eles e para cuidar deles. Aquele que deu o

seu Filho unigênito por eles não poupará para enviar

seus santos anjos a eles. O céu e a terra serão

testemunhas dos seus cuidados e do valor que ele

coloca sobre eles. Agora, sendo esta uma questão de

tão grande importância quanto ao consolo da igreja,

e a doutrina diretamente ensinada no texto, podemos

investigar um pouco mais, em resposta a estas duas

perguntas: - Primeiro, por isso, Deus se agradou de

usar o ministério dos anjos na dispensação de seus

cuidados e boa vontade para a igreja, os herdeiros da

salvação, visto que ele pode por uma facilidade todo-

poderosa exercer todos os seus efeitos por seu

próprio poder imediato. Em segundo lugar, para que

finalidades e propósitos especiais, Deus faça uso do

ministério dos anjos para o bem daqueles que

acreditam? Porque, primeiro, uma conta principal

deve ser prestada à sua própria vontade soberana,

sabedoria e prazer. Assim, devemos sempre viver em

uma santa admiração por ele, sempre que

46

considerarmos alguma de suas obras ou caminhos,

Romanos 11:33. Aqui devemos descansar, e calar

todas as nossas perguntas. Então agradou-lhe,

Mateus 11:26; e ele não dá conta de seus assuntos, Jó

33: 12,13. Isto devemos concordar como o grande

motivo de todas as dispensações e caminhos de Deus,

até mesmo a sua própria sabedoria infinita e prazer

soberano. Ele só sabe o que se torna seu próprio bem

e grandeza, e de criaturas somente o que ele tem

prazer em revelá-lo. Pois podemos conhecer o Todo-

Poderoso até a perfeição? Podemos procurar

pesquisando Deus? Jó 11: 7. Como as criaturas

pobres, limitadas e finitas podem conhecer o que o

Criador infinito deve fazer, qualquer outra coisa que

não seja como ele próprio declara que o fez? E então,

sabemos que a obra é santa e sábia, e que se torna a

perfeição infinita, porque o fez. Aqui, então,

descansamos principalmente, quanto à satisfação e

concessão do ministério dos anjos, - Deus o nomeou.

Para que possamos adicionar as outras razões que a

Escritura nos sugere, como: 1. Deus o faz para a

preservação e manifestação da gloriosa ordem de seu

reino. Deus tem prazer em governar sua criação

como um Senhor e rei supremo. Por isso, há muitas

vezes mencionado na Escritura que ele é o Rei, o

Senhor dos senhores e o Rei dos reis; como também

do seu trono, seu reino, domínio, reinado e governo.

E Deus faz isso, para que ele possa, assim, dar uma

compreensão de sua soberania às suas criaturas, e

abrir caminho para a manifestação da sua glória.

47

Agora, para um reino, há três coisas essenciais, regra,

obediência e ordem. Neste reino, o governo soberano

está apenas na mão de Deus; o reino ou a monarquia

é dele. A obediência é o trabalho e o dever de toda a

criação, tudo de acordo com sua natureza,

capacidade e condição. A glória de ambos está em

ordem. Aqui há duas partes: primeiro, o que respeita

ao ser das criaturas em sua dependência de Deus; em

segundo lugar, o que respeita à sua operação em

obediência a ele, Deus, na sabedoria infinita, dotou

as obras de suas mãos de tão diversas naturezas, das

quais dependem os seus usos, que são colocadas

assim em várias fileiras, séries e ordens, em uma

subserviência útil de umas às outras, na medida em

que elas são vantajosas assim em sua sujeição

comum e absoluta a si mesmo. Esta é a ordem do seu

ser. A ordem de sua operação é tal como eles são

adequados por suas naturezas, e por meio dos quais

eles estabelecem a glória deste reino de Deus. Assim,

ele leva os anjos, sendo ajustados por aquele lugar

que eles possuem na ordem da natureza e do ser, para

a próxima e imediata presença no trono do seu reino.

Lá eles esperam por ele, para receber e executar seus

mandamentos em todos os assuntos de seu reino.

Assim estão em todos os lugares descritos na

Escritura, Salmos 68 e 103; Daniel 7; Apocalipse 5;

Isaías 6, e em outros lugares. E por este ministério

dos anjos, Deus nos intima a glória e a ordem do seu

reino, o seu trono glorioso e ardente sendo

acompanhado por milhões desses anjos poderosos,

48

prontos para cumprir a sua vontade. E, enquanto

Deus tem erigido "imperium in imperio", "um reino

em um reino", como as rodas dentro das rodas na

visão de Ezequiel, ou seja, o reino econômico e

dispensador de Cristo em seu reino ecumênico sobre

a eleição, e anexando a ela a manifestação principal

de sua glória, domínio e governo, esses ministros

abençoados atendem principalmente aos seus

assuntos. E assim, embora Deus possa governar e

dispor de todas as coisas "solo nutu", pelas poderosas

emanações de seu próprio poder, ainda, para a

manifestação da glória de seu reino, especialmente

daquela regra que está comprometida com o Senhor

Jesus Cristo, ele usa o ministério de suas criaturas,

naquela ordem em que a sua infinita sabedoria os

havia disposto na sua primeira criação. 2. Deus gosta

de fazer isso para exercer a obediência dos próprios

anjos; e isso em um triplo relato: - Primeiro, para

manter, preservar e governá-los adequadamente ao

seu estado e condição. Sendo criaturas, eles têm uma

dependência natural e necessária de Deus, seu

criador; e sendo criaturas intelectuais, eles têm uma

dependência moral dele, de acordo com uma lei e

uma regra, com referência ao extremo supremo para

o qual foram criados. Isso exige sua constante

obediência à vontade de Deus, sem a qual eles

deixam e abandonam a lei de sua criação e condição,

e também se desviam do fim para o qual foram feitos.

Portanto, para exercitá-los na sua obediência Deus

faz uso de seu ministério e serviço em seu governo da

49

igreja. E isso eles continuarão a fazer até o fim do

mundo, quando, após a realização de sua obediência,

eles serão saciados eternamente com a contemplação

das infinitas excelências de Deus, e gozando dele

como recompensa. Em segundo lugar, para que ele

dê um exemplo de pronta obediência à igreja. Esses

anjos de Deus, sendo em sua natureza excelentes e de

grande poder, sempre prontos, atentos e livres de

todos os desvios ou ofícios, eminentes na luz e na

santidade, como sempre contemplando o rosto de

Deus e preenchidos com a sua graça, nos são

propostos, em sua obediência e prontidão para fazer

a vontade de Deus, como exemplo e padrão que

devemos imitar ao máximo, embora nunca possamos

expressá-lo perfeitamente. E daí somos direcionados

pelo nosso Salvador para orar para que possamos

fazer a vontade de Deus na terra como é feita por eles

no céu. Terceiro, para que eles mesmos sejam feitos

participantes desta singular honra e glória, para

servir o Deus mais alto. em sua obra mais gloriosa, a

preservação e a salvação de sua igreja; para isso esta

é a sua honra e foi declarada antes. 3. Deus os

emprega de maneira especial neste ministério, pelo

bem dos herdeiros da salvação, para manifestar-lhes

a grandeza e a glória da obra da reunião, preservação

e redenção de sua igreja, com o valor que ele põe

sobre todos os frutos da morte e as preocupações da

mediação de seu Filho Jesus Cristo; pois, por si só,

aspiram particularmente a essas coisas, que em geral

parecem tão gloriosas para eles, 1 Pedro 1:12, para

50

que seu prazer na sabedoria e no amor de Deus possa

ser cada vez mais aumentado; assim, por meio dos

tratos de Deus com sua igreja, em cujo nome eles são

empregados, eles aprendem nela "a múltipla

sabedoria de Deus", e as riquezas da sua graça,

Efésios 3:10. E, portanto, em todo o seu emprego

sobre os santos, onde são enviados para ministrar

pelo bem, aprendem muito da sabedoria e do amor

de Deus; e estão, assim, ansiosos para homenagear,

aplaudir, glorificar e louvar. Um pouco disso, eles

devem ver no menor e pior trabalho para com

qualquer crente que esteja comprometido com eles.

E eles se regozijam eternamente nos

transbordamentos do amor e da graça de Deus,

cuidando de todos os interesses dos mais pobres e

dos mais fracos de seus servos. 4. Isto é feito para que

Deus possa, de maneira especial, dar glória e honra a

Jesus Cristo assim. Esta é a sua vontade, "que todos

os homens honrem o Filho, como honram o Pai",

João 5:23. Por isso, ele o levantou, e lhe deu honra e

glória, e em particular o exaltou muito acima dos

anjos, colocando-os sujeitos a ele, como sua cabeça,

príncipe e governante, Efésios 1: 20-22. Nem é um

espetáculo de glória, nem um reino e domínio titular,

que deu a Jesus Cristo, mas uma soberania real e

absoluta, em que todas as coisas que estão sujeitas a

ele estão à sua disposição absoluta; e, portanto, os

próprios anjos estarão ao seu serviço nos assuntos de

seu reino; e assim eles se reconhecem, e os servos

daqueles que guardam o seu testemunho, Apocalipse

51

19:10. Agora, o coração e o amor de Jesus Cristo está

fortemente estabelecido sobre a parte de sua igreja

ou povo que trabalha com o pecado, a aflição e a

perseguição aqui embaixo, Hebreus 2:17, 4:15. É,

portanto, muito por sua honra e glória (que em todas

as coisas que o Pai apontou, Colossenses 1: 18,19) que

os anjos gloriosos deveriam ser empregados para o

bem e em favor de todos os seus pobres santos

sobrecarregados. Esta honra é feita a Jesus Cristo no

céu, quando todos os atendentes do trono de Deus

veem o cuidado que é tomado sobre os mais

pecadores que acreditam nele. 5. O amor, o cuidado

e a condescendência de Deus aos seus santos são

manifestados aos próprios santos. Deus emprega os

anjos para o bem deles, para que eles saibam como

ele cuida deles, e seja consolado disso, Salmo 90:11

Os santos de Deus têm pensamentos medíocres e

baixos sobre si mesmos, como é o caso deles. Eles

sabem e confessam que são menos do que todas as

misericórdias de Deus, e indignos de que ele deveria

ter qualquer consideração por eles. Tais

pensamentos como esses são a sua condição terrena

baixa, e seus múltiplos pecados e falhas,

preenchendo-os. Dos anjos gloriosos, seus

pensamentos e apreensões são elevados e honrosos.

Sua natureza, seu estado e condição, seu poder e

grandeza, sua santidade e gozo da presença de Deus,

todos os apresentam em suas mentes sob uma noção

de muita excelência e glória. Por isso, algumas

mentes fracas, supersticiosas e curiosas foram

52

inclinadas para adorá-los com adoração e adoração

religiosa. Os santos sabem o suficiente desta loucura.

Mas, no entanto, quando consideram que Deus se

agrada em usar, empregar e enviar esses espíritos

gloriosos, para cuidar deles, fazer-lhes bem, e livrá-

los do mal, isso os enche com uma santa admiração

do infinito amor e condescendência de Deus em

relação a eles, assim também da excelência da

mediação do Senhor Jesus Cristo, que os levou a essa

condição de favor; de ambos, que tanto conforto

espiritual e alegria no Senhor surgem. E para este fim

também Deus escolhe fazer isso de forma direta, pelo

ministério dos anjos, o que, de outra forma, por uma

facilidade inconcebível, ele poderia fazer pelo seu

próprio poder imediato. 6. Uma relação, uma

sociedade e uma comunhão abençoadas são

mantidas e mantidas entre as várias partes da família

de Deus, a dos anjos acima e a dos crentes abaixo.

Anteriormente, foi declarado como os anjos no céu e

todos os eleitos foram reduzidos a uma só família,

quando Deus reconciliou as coisas no céu e na terra

para si mesmo, e os sujeitou a dependeram de uma

cabeça comum, Cristo Jesus, Efésios 1:10. Daí, os

anjos e os homens são reduzidos a uma família, a

família no céu e na terra; os anjos por transição, os

homens, por adoção. Agora, é a vontade de Deus,

que, para a honra de nosso Senhor Jesus Cristo, o

chefe imediato desta família, deve haver uma relação

e uma comunhão útil entre as várias partes dela; para

esse fim, somos trazidos para a sociedade da

53

"companhia inumerável de anjos", Hebreus 12:22.

Agora, porque nossa bondade, nossa utilidade, são

confinados e limitados aos "santos que estão na

terra", Salmo 16: 2,3, não se estendendo a Deus, nem

a nenhum dos seus santos acima, não podemos

ajudar, nem aconselhar os anjos; nem eles em

qualquer coisa precisam de nossa ajuda ou

assistência. E, uma vez que a comunicação das nossas

mentes com eles, por meio da sujeição religiosa,

adoração, fé, confiança, afinidade, é absolutamente

proibida para nós, permanece que esta comunidade

e sociedade devem ser mantidas pela ajuda e

assistência que eles são capazes de dar a nós, e que

nós precisamos. E, por esta razão, Deus os emprega

sobre os assuntos e os interesses dos crentes, para

que uma comunhão seja tornada constante na

família de Cristo e haja uma utilidade entre as várias

partes delas. 7. Deus faz uso do ministério dos anjos

ao serviço da igreja para repreender, admirar,

reprimir e atormentar o diabo. É uma aflição

contínua sobre Satanás, quando ele vê aqueles a

quem ele é como na natureza, e com quem ele foi

algum tempo companheiro de glória,

voluntariamente, alegremente, obedecendo

triunfantemente à vontade de Deus no serviço de

Cristo; tendo por sua maldade sido expulso do

mesmo emprego honroso, e se virou aos mais

viciosos serviços que qualquer parte da criação de

Deus foi derrubada. Toda a obra dos anjos é uma

contínua censura a Satanás por seu pecado e loucura.

54

Chama-lhe: "Esta poderia ter sido a tua obra, esta

poderia ter sido a tua condição"; o roubo de qual

consideração não é uma pequena parte do seu

tormento e a vexação inquieta do presente. Eles

também fizeram uma exposição dele em todas as

suas tentações. Ele conhece bem seu poder, sua

autoridade, sua comissão, e que não é para ele lutar

com eles. Com uma palavra, eles podem, em

qualquer momento, derrotá-lo: "O Senhor te

repreenda, Satanás; o Senhor te repreenda." E ele

não sabe onde ele pode se encontrar com eles em suas

tentativas. E isso o mantém em constante e perpétua

incerteza de sucesso em tudo o que ele se

compromete ou se dirige. E por isso Deus também

em muitas coisas frustra seus esforços, restringe seu

poder e decepciona sua malícia. É inconcebível que

estragos ele faria das vidas, e das liberdades e dos

estados dos santos, se não fosse desapontado por

esses vigilantes do Santo. E todas essas coisas

aumentam o seu tormento. Grande parte de seu

castigo atual consiste no funcionamento sem fim de

ira, inveja, malícia, sede de sangue e fúria. Agora,

como estes, onde quer que sejam encontrados, senão

no menor grau, estão atormentando paixões, então,

onde eles estão todos em sua fúria, e não são por um

desvio considerável abatido ou diminuído, o que

pode ser pior no próprio inferno, senão apenas pela

ira imediata de Deus? Mas, assim, é com Satanás

neste ministério dos anjos. Ele vê a igreja e todos os

membros dela, todos os que procurava devorar,

55

acampados, protegidos e defendidos por esse

hospedeiro celestial, para que ele não pudesse, em

nenhuma medida, ter a vontade deles; e não pode

tocar a alma de nenhum deles, nem fazer perecer um

cabelo da cabeça de qualquer um deles. Isso o enche

de raiva, inveja e ira de devastação. E assim, Deus,

desse modo, cumpre seu juízo sobre ele. E estas são

algumas das razões pelas quais a Escritura nos

insinua por que o Senhor se agrada, de assim, fazer

uso do ministério dos anjos; o que pode ser suficiente

para uma resposta à primeira pergunta antes

proposta.

O segundo é, para o que aponta e para quais

propósitos, Deus faz uso do ministério dos anjos para

o bem daqueles que acreditam? O próprio assunto

que nós sustentamos nessas duas questões. É tão

diretamente afirmado nas palavras do apóstolo, e

tantas instâncias são dadas a ele em outras partes da

Escritura, que não precisa de nenhuma confirmação

especial. Também será declarado em nossa

enumeração dos fins e propósitos que se seguem;

como, - 1. Em geral, Deus deve comunicar por eles os

efeitos de seu cuidado e amor à igreja por Jesus

Cristo. Este Deus representou a Jacó na visão que ele

lhe deu da escada que estava sobre a terra, e cujo topo

chegou ao céu, Gênesis 28: 12,13; pois, embora os

judeus digam um pouco do propósito quando

afirmam esta escada ter denotado a dependência de

todas as coisas aqui embaixo da que estão acima, sob

56

o domínio da providência de Deus, ainda assim eles

não dizem tudo o que foi significado assim. Nosso

Salvador nos diz, em João 1:51, que depois disso seus

discípulos devem ver "o céu aberto, e os anjos

subindo e descendo sobre o Filho do homem" -

aludindo claramente a esta visão de Jacó: por estas

palavras epi topou, "sobre o Filho do homem ", não

pode denotar meramente o objeto de ministério

angélicos, para que eles sejam exercidos em seu

trabalho sobre sua pessoa; mas também que por ele,

por meio de sua mediação, os anjos ascendem e

descem na obra de ministrar aos santos. É verdade, o

grande exemplo de seu ministério foi dado em e

sobre a pessoa de Cristo, como chefe da igreja. Eles

declararam sua concepção e natividade, Mateus 1:

20,21; Lucas 1:35, 2: 10-14; - Eles ministraram a ele

após sua tentação, Mateus 4:11; - o fortaleceram em

sua agonia, Lucas 22:43; - eles foram testemunhas de

sua ressurreição e ascensão, Lucas 24: 4, Atos 1:

10,11. Mas, por ele e em sua conta, eles

desempenham os cargos de sua missão para com os

outros, mesmo com todos os herdeiros da salvação,

mas isso ainda sobre o testemunho de Cristo. Eles

ascendem e descem em sua mediação, enviados por

Sua autoridade, visando à Sua glória, fazendo seu

trabalho, seguindo seu interesse, como aparecerá nas

seguintes informações: porque, - 1. Eles são enviados

de maneira extraordinária para fazer revelações da

vontade de Deus, sobre coisas tendentes à obediência

e à vantagem espiritual daqueles que acreditam. Aqui

57

temos muitos exemplos no Antigo Testamento,

especialmente no trato de Deus com os patriarcas

antes da entrega da lei. Pois, embora a segunda

pessoa da Trindade, o próprio Filho de Deus, muitas

vezes lhes apareça, quanto a Abraão, Gênesis 18: 1,2,

com o capítulo 19:24; e a Jacó, capítulo 32:24,

Gênesis 48:16; - no entanto, Deus também usou

frequentemente os anjos criados na revelação e na

descoberta de sua mente e os convidou, como é

evidente em muitas passagens de sua história. Que

ele usou seu ministério na entrega da lei que antes

mostramos abundantemente, o Espírito Santo

declarando e afirmando, Salmos 68: 17,18; Atos 7:53.

Do mesmo modo, ele continuou a fazer nas visões

concedidas aos profetas que se seguiram até o fim

dessa dispensação, especialmente a Ezequiel e a

Zacarias. Assim também o mesmo foi feito sob o

Novo Testamento, pois, para omitir outros, temos

uma instância especial, Apocalipse 1:50. Até onde

Deus tem prazer em continuar esta ministração de

anjos até este dia é difícil de determinar: porque

tantos fingiram revelações de anjos, que foram meras

ilusões de Satanás ou imaginação de seus próprios

cérebros, para dizer que Deus não faz ou não envie

seus anjos a nenhum dos seus santos, para

comunicar sua mente a eles quanto a alguns detalhes

de seu próprio dever, conforme a sua palavra, ou para

mostrar-lhes um pouco de sua própria obra que se

aproxima, parece, a meu ver, sem querer para limitar

o Santo de Israel. Contudo, tais coisas em particular

58

devem ser devidamente pesadas com sobriedade e

reverência. 2. Deus por eles sugere boas incllinações

para as mentes de seus santos. Como o diabo se

prepara para tentá-los ao mal, por sugestões

adequadas ao princípio do pecado dentro deles,

então Deus emprega o seus santos anjos para

provocá-los para o que é bom, sugerindo-lhes o que é

adequado ao princípio da vida espiritual e da graça

que está neles e, como é difícil descobrir as sugestões

de Satanás na maioria dos casos, do funcionamento

de nossos próprias mentes e nossa incredulidade

nelas; em parte porque suas impressões não são

sensíveis, nem produzem efeitos senão como eles se

misturam com nossa própria escuridão e

concupiscências: por isso não é menos difícil

perceber claramente esses movimentos angélicos,

sobre a conta do gênero, por outro lado; por ser

adequado às inclinações desse princípio da graça que

está nos corações dos crentes, e não produzindo

efeito senão por eles, dificilmente são discernidos.

Para que possamos ter o benefício de muitas

sugestões angélicas de coisas boas que nós mesmos

não tomamos conhecimento. E se for perguntado

como esses bons movimentos dos anjos são ou

podem ser distinguidos dos movimentos do Espírito

Santo, e seus atos nos crentes, eu respondo, que eles

são de maneiras diferentes; como, - (1.) Esses

movimentos angélicos são "ab extra", de fora. Os

anjos não têm em nós, nenhuma residência em

nossas almas, mas trabalham sobre nós como um

59

princípio externo; considerando que o Espírito Santo

permanece conosco, e habita em nós, e trabalha "ab

intra", dentro dos próprios princípios de nossas

almas e mentes, daí segue, (2.) Que esses

movimentos angélicos consistem em impressões

ocasionais na mente, e imaginação, por vantagens

tiradas de objetos externos e disposição presente da

mente, tornando-se a receber essas impressões, e

assim levá-la para afetar o coração, a vontade e as

afeições; enquanto o Espírito Santo encerra em suas

operações com todas as faculdades da alma,

emocionando de imediato cada um deles para atos

graciosos, de acordo com sua natureza e qualidade.

De onde também aparece, (3) Que os movimentos

angélicos não comunicam força, poder ou habilidade

aos homens para agir, fazer ou realizar o bem que eles

guiam e dirigem; somente provocam e agitam os

homens para agir e exercem a força que têm nos

deveres de que se ocupam; mas o Espírito Santo em

seus movimentos realmente comunica graça

espiritual, força e poder às faculdades da alma,

permitindo-lhes uma boa realização dos deveres que

lhes são propostos. E, (4.) Considerando que as

impressões angélicas são transitórias e não

permanecem em si mesmas, mas somente nos efeitos

que a mente adverte e excita e produze, existe uma

obra constante, permanente e eficaz do Espírito

Santo no coração dos crentes, permitindo-lhes

exercer a vontade de acordo com o Seu agrado. E esta

é uma segunda parte do ministério dos anjos em

60

particular, o benefício do qual somos mais

frequentemente participantes do que talvez

estejamos conscientes. E esses movimentos, que são

um efeito de seu ministério, os saduceus de

antigamente negaram todas as subsistências

espirituais dos anjos. 3. Deus envia seus anjos a este

ministério para o bem dos crentes, para preservá-los

de muitos perigos e perdas ruinosas que de outra

forma lhes aconteceriam. Muito do desígnio do

Salmo 91 é nos familiarizar com isso; pois, embora a

carga dos anjos seja expressa apenas nos versículos

11, 12, ainda assim, como a expressão ali, de nos

manter em todos os nossos caminhos, que não

tropeçamos, é abrangente de todos os perigos em que

estamos ou podemos estar expostos, então essa

mesma obra respeita a todos os males enumerados

no início do salmo. E para este propósito também é

dito que o anjo do Senhor acampa ao redor dos que o

temem, como eles fizeram sobre Eliseu no passado,

ou seja, para preservá-los dos perigos a que estão

expostos. Nem é acusado pela observação dos males,

problemas, calamidades e misérias que acontecem ao

povo de Deus; pois Deus não deu a seus anjos uma

comissão para agir "ad ultimum virium", ao máximo

de sua força, "viis et modis", para a preservação da

sua, mas apenas para agir de acordo com seu especial

prazer; e isso sempre fazem. Agora, é a vontade de

Deus que seus santos sejam exercitados com vários

problemas e calamidades, para a provação de sua fé

e obediência. Mas ainda assim, no ordenamento e

61

gestão desses acidentes ou problemas calamitosos,

eles não têm menos benefício pelo ministério dos

anjos do que em relação aos que são preservados por

eles; pois na medida em que eles também são

projetados e ordenados para o seu bem, sua

exposição a eles em suas ocasiões, recebem suporte

deles durante sua continuação e libertação deles no

tempo designado, sendo todas sinais de

misericórdias que recebem pelo ministério dos anjos.

4. Por este ministério dos anjos, Deus em particular

nos preserva das incursões repentinas e violentas de

Satanás. Satanás na Escritura é chamado de

serpente, de sua sutileza e deitado na espera de fazer

seus ataques; e um leão, de sua raiva e fúria, e agindo

a partir de seus lugares espreitadores. E, como um ou

outro, ele busca continuamente o mal e a ruína de

todo o homem; não só de nossas almas, no pecado e

no deserto da punição, mas de nossos corpos, em

nossas vidas, saúde e bem-estar. Daí encontramos

tantos no Evangelho perturbados com enfermidades

corporais dos assaltos e impressões de Satanás. E no

que ele prevalece contra qualquer um, que ele está

continuamente tentando contra toda a semente

completa de Abraão. Aqui também pertencem todos

esses terrores, descorteses e surpresas prejudiciais,

que ele se esforça por ele e seus agentes para lançar

sobre nós. Se ele tivesse liberdade, ele faria toda a

nossa vida ser preenchida com decepções, horrores,

temores vãos e perplexidades, se ele não fosse

impedido de continuar. Agora, em todos esses

62

projetos, é mais do que provável que ele seja

impedido pelo ministério dos anjos. Encontramos,

no livro de Jó, que, em todos os passeios do diabo na

terra para a execução de sua malícia, os anjos ainda

o observam e estão prontos para responder quando

ele vem com suas acusações contra os santos na

presença do Senhor. E aqui depende a segurança de

nossas vidas, sem a qual Satanás tentaria,

continuamente, enchendo-as com terrores, vexações,

perdas e problemas. Nenhum de nós deveria escapar

dele melhor do que Jó, quando Deus por uma

temporada suspendeu sua proteção sobre seus

parentes, bens e saúde. 5. Eles estão em seu

ministério designados para serem testemunhas da

obediência, dos sofrimentos e da adoração dos

discípulos de Cristo, para que possam testemunhá-

los diante de Deus e na grande assembleia do último

dia; assim glorificando a Deus pela graça e

assistência que lhes foi concedida. Assim, Paulo nos

diz que os apóstolos em suas pregações e sofrimentos

foram feitos "um espetáculo aos anjos", 2 Coríntios

4: 9. Os santos anjos de Deus olharam, regozijando-

se em contemplar quão gloriosamente eles se

abstiveram na obra e no ministério que lhes foram

confiados. E, para este fim, ele conjura Timóteo

diante dos "anjos eleitos" para procurar cumprir

corretamente a obra de um evangelista, 1 Timóteo

5:21, porque foram nomeados de Deus para serem

testemunhas de sua fidelidade e diligência nela. E

não é improvável, mas tem respeito à presença de

63

anjos nas assembleias dos santos para a adoração de

Deus, onde ele impõe modéstia e sobriedade às

mulheres nelas por sua conta, 1 Coríntios 11:10. E, a

partir desse exemplo particular, pode-se extrair uma

regra geral para a observação da ordem em todas as

nossas assembleias, ou seja, da presença dessas

testemunhas sagradas em todo o nosso culto solene;

porque as assembleias da igreja são o tribunal, a

morada, o trono de Jesus Cristo, e, portanto, ele é de

maneira especial atendido por estes ministros

gloriosos da sua presença. E, portanto, embora um

santo respeito a Deus e ao nosso Senhor o próprio

Jesus Cristo seja o primeiro e o principal motivo para

uma vingança correta e sagrada de nós mesmos em

toda a nossa obediência, sofrimento e adoração,

ainda que, em subordinação, possamos ter também

respeito aos anjos, como aqueles que são empregados

por ele para serem testemunhas de nossos caminhos

e atitudes, - tal respeito, quero dizer, como pode dar-

lhes ocasião de glorificar a Deus em Cristo em nosso

favor, para que toda a honra finalmente possa

redundar para ele somente. 6. Deus usa o ministério

dos anjos para se vingar dos seus eleitos dos seus

inimigos e perseguidores, para lhes render uma

recompensa e vingança, mesmo neste mundo, na

ocasião devida e designada. Assim, por um anjo, ele

destruiu o exército de Senaqueribe, quando

ameaçava a destruição de Jerusalém; e, por um anjo,

feriu Herodes, no meio do seu orgulho e perseguição,

Atos 12. E este ministério deles é de maneira especial

64

apontada em vários lugares de Apocalipse, onde os

julgamentos de Deus são preditos para ser

executados nos perseguidores do mundo. E esta obra

que eles esperam em uma santa admiração da

paciência de Deus para muitas gerações

provocadoras, e estão em constante prontidão para

executá-la no máximo quando receberão a comissão

para fazer, Daniel 7. 7. Eles carregam as almas que

partiram para o seio de Abraão, Lucas 16:22. 8. Por

fim, o ministério dos anjos respeita à ressurreição

geral e ao dia do julgamento. O Senhor Jesus Cristo

está descrito em todos os lugares, chegando ao

julgamento no último dia atendido com todos os seus

santos e gloriosos anjos, Mateus 24:31, 25:31; 2

Tessalonicenses 1: 7,8; Judas 1: 14,15. E grande será

o seu trabalho para com os eleitos naquele dia,

quando o Senhor Jesus Cristo "será glorificado em

seus santos e admirado em todos os que crerem",

pois, embora a obra da ressurreição, como a da

criação, seja para ser efetuada pela operação

imediata de poder todo-poderoso, sem a intervenção

de quaisquer agentes secundários, finitos, limitados

em seu poder e operação, ainda que muitas coisas a

preparação para isso e consequente sobre isso será

comprometida com o ministério dos anjos. Por eles

estão os sinais para serem proclamados ao mundo;

para eles é o som da última trombeta e convocação

geral dada a toda carne para aparecer diante de Jesus

Cristo, com toda a gloriosa solenidade do próprio

juízo. E enquanto eles acompanham as almas

65

afastadas dos santos nas moradas do seu repouso no

céu, também, sem dúvida, eles os acompanharão em

seu retorno alegre às suas amadas moradas antigas.

Por eles também o Senhor Jesus Cristo os reunirá de

todos partes em que seus corpos redimidos que

foram reduzidos à poeira; e assim também, por fim,

trazem todos os herdeiros da salvação triunfantes

para a total possessão de sua herança. E assim, basta

que tenha falado sobre o ministério dos anjos, aqui

mencionado pelo apóstolo; por tudo o que, além

disso, parece que nem na sua natureza nem no seu

ofício são de alguma forma a ser comparado com o

Filho de Deus no seu ministério em relação à igreja.

Algumas deduções também, para uso especial e

instrução, podem ser adicionadas ao que foi falado;

como, - 1. Que devemos ter muito cuidado em usar a

sobriedade em nossas especulações e meditações

sobre esse assunto. Aqui, a cautela do apóstolo ocorre

de maneira especial, para que possamos ser sábios

para a sobriedade, Romanos 12: 3, e não nos

julgarmos acima do que está escrito. Estes

desprezam os antigos e tentam se intrometer nas

coisas que não tinham visto, Colossenses 2:18, isto é,

se vangloriando do conhecimento dos anjos, para os

quais eles não tinham razão nem instrução segura, -

caiu em orgulho, curiosidade, superstição e idolatria,

como o apóstolo naquele lugar declara. E quase em

todas as eras da igreja os homens falharam nesta

conta. A curiosidade dos judeus que fizemos em

alguma medida antes de se manifestar. A eles, em sua

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imaginação, sucederam os gnósticos, cujos aeons

portentosos e genealogias de deidades inferiores,

narrados por Ireneu, Orígenes, Tertuliano, Epifânio

e outros dos antigos, não passaram de imaginações

perversas e tolas sobre os anjos. A eles, seguiram os

que estavam no início do século IV, que adoravam os

anjos e tinham convenções, ou reuniões privadas,

para esse propósito, expressamente condenados no

35º cânone do conselho de Laodiceia, ano 364.

Depois disso, no final do quarto ou início do século

V, eles expulseram suas curiosas especulações sobre

sua hierarquia, ordens e operações, que

personificaram Dionísio, o Areopagita; de quem

falamos antes. De todos eles, essa idolatria,

superstição e heresias, a igreja de Roma, deriva suas

atuais especulações, adoração, adoração e invocação

de anjos. Mas, como essas coisas são todas sem

fundamento, além e contra a Palavra em geral, são

expressamente preconizadas e condenadas pelo

apóstolo, no texto dos Colossenses antes

mencionado. E de tais especulações perigosas,

inúteis, inúteis e perigosas, devemos ter cuidado; e

muitos delas eu poderia, em particular, recitar, mas

que eu não as ensinaria a ninguém, condenando-as

diantede todos. Mas, no entanto, - 2. O perigo não

deve nos dissuadir do dever. Porquanto alguns

abortaram neste assunto, não devemos, portanto,

ignorá-lo totalmente, sendo tão grande a

preocupação com a glória de Deus e nosso próprio

67

bem encoberto. Se outros errassem ou vagassem de

fato, porque não tinham como entrar nem guiar para

atender, bastou conter-nos de tentar qualquer coisa

nesta matéria; mas, embora seja evidente que eles

voluntariamente negligenciaram o caminho, ou

pressionaram-se mais do que os caminhos que os

levaram, e desprezaram seu guia, seguindo sua

própria imaginação em vez disso, os outros serão

desencorajados em seu dever, enquanto eles podem

evitar seus erros de desvio? Certo, de fato, isso pode

e deve nos levar a fazer nossas perguntas, mas não

negligenciar nossas funções. Nós temos a palavra de

Deus para o nosso caminho e guia. Se não vamos

além disso, se não ultrapassarmos, somos tão

seguros quando tratamos de anjos como se

tratássemos de vermes. Vimos em parte de que sinal

o ministério é usado para o bem e a glória de Jesus

Cristo. E é orgulhoso o auge, não para saber o que

pode ser conhecido, porque há muitas coisas que

talvez não possamos saber nem compreender. Se isso

acontecer, ele irá diminuir de toda busca nos

mistérios do evangelho pois, em nossa máxima

conquista, sabemos, senão em parte. A revelação de

Deus é o objeto do nosso conhecimento. Na medida

em que isso é feito e dado, até agora podemos

investigar e aprender. Além disso, é o auge da

ingratidão, não para procurar o que pode ser

conhecido deste grande privilégio e misericórdia de

que somos feitos participantes no ministério dos

anjos. Deus não designou nem revelou por nada; ele

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espera uma receita de louvor e glória por isso; mas

como podemos bendizê-lo por isso quando não

sabemos nada disso? Este ministério dos anjos,

então, é aquele que, com sobriedade, devemos em

uma maneira de dever investigar. 3. Deixe-nos nesta

conta glorificar a Deus e agradecer. Grande é o

privilégio, múltiplas são as bênçãos e os benefícios,

de que somos feitos participantes deste ministério

dos anjos. Alguns deles foram antes relatados. O que

devemos render a eles? E para quem? Devemos ir e

inclinar-nos para os próprios anjos, e pagar a nossa

homenagem de obediência? Todos eles clamam de

comum acordo: "Veja você, não faça isso; nós somos

seus conservos." O que devemos fazer então? Por

que, dizem eles: "Adore a Deus". Glorifique e louve

quem é o Deus de todos os anjos, que os manda, que

os emprega, a quem ministram em tudo o que eles

fazem por nós. Bendigamos a Deus, digo, pelo

ministério dos anjos. Além disso, essas palavras nos

proporcionam outras instruções, que só designarei, e

aprofundarei em nossos discursos sobre este

capítulo; como, -

III. A fantasia socrática de um único anjo da guarda

que atende a todos, como é, se admitido, um

implemento real da consolação dos crentes, tão

grande incitação à superstição e à idolatria. A

evidência adicional desta verdade eu remeto ao que

já foi entregue sobre o ministério dos anjos em geral.

Os crentes obtêm o céu por herança e presente

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gratuito de seu Pai, e não por mérito próprio. Os

herdeiros entre os homens reivindicam sua herança

"jure nascendi", porque eles nasceram para ele, não

porque eles merecem isso melhor do que outros. Os

crentes procuram a sua "jure adoptionis", por direito

de adoção, pelo qual se tornam filhos, herdeiros de

Deus e coerdeiros com Jesus Cristo.