Historia del canto gregoriano

El canto gregoriano y la liturgia

El canto gregoriano y la liturgia forman una unión indisoluble, siendo la función de este formar parte del complejo ritual de la liturgia y solemnizarla, comprendido de música y palabra tomada de los libros sagrados .

La palabra liturgia es usada hasta el siglo XX, antes de esto se usaban otras formas como fueron “De ecclesiasticis officiis”, “Liber officialis” y “De sacris ritribus” entre otros.

Todas las reuniones cristianas están centradas en rememorar las vivencias de Cristo particularmente la de la ultima cena donde instituye el sacramento de la “eucaristía” y es aquí donde forma una nueva alianza con su sacrificio por la salvación de los hombres considerando así la “eucaristía” como el acto mas importante de la liturgia cristiana.

También se elaboran otros rituales que no contienen “eucaristía” debido a que había hombres que deseaban consagrar su alma y su vida a dios desarrollando así la “Liturgia de las horas” u “Oficio divino”.

El año litúrgico es comprendido por divisiones mas pequeñas, desde la liturgia diaria, el ciclo semanal, hasta las grandes agrupaciones de distintos tiempos agrupados en el temporal y el santoral.

El temporal está trazado siguiendo la vida de Cristo:

• Adviento.- tiempo de preparación para el nacimiento de Cristo.• Navidad.- nacimiento de Cristo.• Epifanía.- manifestación a los gentiles (reyes magos).• Cuaresma.- ayuno de 40 días en el desierto.• Domingo de ramos.- entrada a Jerusalén.• Jueves santo.- última cena.• Viernes santo.- crucifixión.• Pascua.- resurrección. • Ascensión.- día de la ascensión.• Pentecostes.- envío del espíritu santo.

División de las horas • Maitines (nocturna)• Laudes • Prima• Tercia• Sexta• Nona• Vísperas• Completas

La misa

Como ya hemos dicho el origen de la misa se encuentra en la última cena, aunque en aquella ocasión se trataba de un rito judío. Con el paso de los años y las regiones la misa tuvo variantes y cambios además de adiciones, sin embargo no es hasta el siglo VII que el esquema de la misa queda plasmado en el “Ordo Romanus I”.

Esquema de John Harper• Ca. 430, elaboración de un canto de entrada para acompañar la

procesión papal.• Ca. 495, la formula conclusiva de las letanías, Kyrie eleison, pasa a

formar parte como un canto independiente.• Ca. 500, introducción del “Gloria in excelsis deo”.• Ca. 400, oración “Collecta”.• Siglo V, establecimiento de dos lecturas en sustitución de las 3 o 4 de

siglos anteriores.• Siglo IV, canto de un salmo entre lecturas.

• Siglo VI, en tiempo de pascua introducción del “Alleluia” antes de la lectura del evangelio.• Siglo VII, suspensión de la “homilía” (reintroducida en el siglo IX).• Siglo IV, despedida de los catecúmenos (esta costumbre desaparecerá

en el transcurso de el siglo IV).• Ca. 495, oración de los fieles en forma de una letanía solemne.• Ca. Siglo II, rito de la paz antes del ofertorio, desplazado en el siglo V a

antes de la comunión.• Siglo IV, ofertorio.• Siglo II, primeros textos de la plegaria eucarística. • Ca. 400, inclusión del “Sanctus”.

• Siglo IV, “Pater noster”.• Siglo IV, canto de comunión y oración para después de la comunión.

Durante los siglos IV-V se llevarían acabo la mayoría de las inclusiones de cantos como los conocemos en la actualidad.

Cuando el primero de los “Ordines romani” describe las celebraciones litúrgicas también hace mención de los cantos que le acompañan, el texto de estas piezas variaba cada día en función del calendario litúrgico y el santoral, es por ello que se les conoce como cantos propios de la misa y junto a aquellos cantos que su texto es invariable y que conocemos como ordinario forman la columna de la música litúrgica.

Propio de la misa

El tracto Su estructura con distintos versos sin respuesta le distingue del gradual ya que este era terminado con la repetición de su inicio a manera de respuesta tras el versículo. Además de que las melodías de algunos tractos son mas sencillas que las de los graduales, quizá de ahí proviene el nombre como “una melodía típica que durante el canto se repetía sin reglas determinadas”, aunque su nombre pudo derivar también de la época de la salmodia directa “tractim” que significa “de un tirón” es decir todo seguido sin ninguna repetición. En los estratos mas profundos del repertorio yacen los tractos, fruto de la reelaboración de modelos mas antiguos a cargo de la “schoola cantorum”.

El gradual

Las formas primitivas de este permitían intercalar un estribillo a manera de respuesta buscando la participación de los fieles, sin embargo al igual que con los tractos las simples melodías fueron reelaboradas por la “schoola” haciendo que el texto se redujera enriqueciendo la ornamentación, modificando así la interpretación ya que las partes de los fieles pasaron a la asamblea de la “schoola.

El ofertorio Siendo uno de los cantos mas enigmáticos en cuanto a su origen, forma y configuración, su estructura actual no es como su aspecto primitivo, debido a que la simplificación de la procesión de las ofrendas causo la supresión de sus versículos hasta dejarlo únicamente en la primera parte. Debido a su situación de canto de acompañamiento ha sido llamado “Antiphona ad offertorium” resaltando su posible carácter antifonal, sin embargo su estructura repite el final de su cuerpo considerándolo así un responsorio y contrastando con la teoría anterior, además de su estilo neumático con tendencia al melisma y extensos desarrollos melódicos.

AlleluiaEl ultimo canto en ser adherido al esquema de la liturgia. La primera prescripción oficial de este se encuentra en el “Ordo Romanus I”, de forma responsorial donde el solista entonaba el “Alleluia” y el coro respondía con el “Alleluia” y seguía con el “iubilus” (un gran melisma sobre la última silaba) para después volver el solista a entonar “Alleluia”. Este canto se omite en la cuaresma y en su lugar se encuentra el tracto como en la liturgia funeraria. Este canto tiene primacía de entre los heredados de la tradición judía y consta de 3 elementos:• Alleluia.- dotada de un estilo poco adornado• Iubilus.- propio de la última silaba asociado a la primera silaba del nombre

de dios.• Versiculo.- cuyo texto mayormente extraído de los salmos, propio del

solista y moderadamente melismático.

IntroitoEl primero de los cantos de la misa y con una serie de características que lo diferencian de los demás, partiendo por su funcionalidad ya que acompaña la entrada del celebrante, aunque en épocas primitivas se cantara un salmo completa o parcialmente. Debido a la adopción de espacios públicos se requirieron cantos nuevos estructurando el introito de la siguiente manera: -Antífona de introito-Versículo del salmo-Doxología-Antífona de introito

ComuniónProbablemente sea el rito hispano quien haya conservado de manera intacta el rito de la comunión tomado del salmo 33 versículo 9, práctica ya documentada en el siglo IV por sn Jeronimo “Gustate et videte quam suavis est dominus”. De la misma manera que el introito acompaña una procesión aunque en este caso son los fieles que se acercan a recibir el sacramento, este tiene una estructura semejante:-Antífona de comunión -Versículo del salmo-Doxología-Antífona de comunión

• Adviento y navidad.- 10 piezas con textos derivados de los profetas.• Tiempo después de navidad.- 9 comuniones evangélicas.• Feria de cuaresma.- 32 comuniones que toman sus textos de los salmos 1

al 26 con dos interrupciones 1)por la intercalación de 6 comuniones tomadas de los domingos después de Pentecostés llevado a cabo durante el pontificado de Gregorio II y 2)por la sustitución de 5 textos sálmicos por evangelios.• Tiempo pascual.- 14 comuniones evangélicas y 5 de las cartas de los

apóstoles.• Tiempo después de Pentecostés.- probablemente en un principio siguió

una ordenación parecida a la de cuaresma, tardíamente se añadieron 4 comuniones sálmicas.• Santoral.- normalmente se utilizan las comuniones propias de los oficios

comunes. La proporción de los textos salmicos es mayor que en el temporal.

Ordinario de la misa

Comprendido por un grupo de cantos que no modifican su texto y se repiten cada día se denomina “Kyriale” al conjunto de cantos del ordinario pese a que existe un numero enorme la colección que usa el “graduale” es de 18, la mayoría de ellas con una orientación especifica: I para la pascua, IV para las fiestas de los apóstoles, la IX y X para las conmemoraciones a la virgen, la XI para los domingos de tiempo ordinario, la XVI para las ferias de tiempo ordinario, la XVII para los domingos de cuaresma y adviento, entre otros. Los cantos del ordinario figuran entre los más remodelados de el repertorio por procesos medievales, conociendo así a los Kyries por el nombre del tropo que forma parte de ellos: I “lux et origo”, II “fons bonitatis”, XI “orbis factor”.

Kyrie eleison Es uno de los escasos cantos que se ha transmitido en griego, lo cual lo ubica en la época en que el cristianismo hablaba esa lengua, sin embargo se tiende a pensar que es una tradición oriental debido al testimonio de Egerea sobre su uso en Jerusalén (390). En diferentes ritos se usaba esta aclamación, aunque de manera diferente concordaban en la cantidad de exclamaciones, siempre eran 3 y es hasta el “Ordo romanus IV” que se establece que sean 9 aclamaciones en total:

Kyrie eleison x3Christe eleison x3Kyrie eleison x3

Gloria • Himno en prosa cuyo texto inicial procede de un texto

neotestamentario al que se le fueron añadiendo nuevas estrofas, fue introducido a la misa para los domingos y fiestas de los santos por el papa Simaco (498 – 514), en un principio era entonado por la asamblea sin embargo después los clérigos se comenzaron a encargar de su ejecución, actualmente se destina a los domingos y fiestas, suprimiéndose en adviento y cuaresma.

Credo A continuación del evangelio viene el credo cuyo texto deriva de las afirmaciones de la fe promovido por dos grandes concilios celebrados en Nicea (325) y Constantinopla (381), no podemos decir que su texto surgiera de estas dos reuniones pero por la trascendencia de estas se conoce como simbolo “Niceno-constantinopolitano”, el credo ya formaba parte de la misa en el siglo V pero no en todas las regiones, en la tradición hispana hasta el 589 que toma parte en la liturgia, en la liturgia franca hasta el 798 y finalmente en roma hasta el 1014.

Sanctus Su texto procede del profeta Isaías quien narra como el comenzar su misterio escuchó ese himno en los serafines del templo de Jerusalén donde se invitaba a la iglesia terrestre a unirse con la celestial completándolo con una aclamación a Cristo. Su canto no está reservado a ninguno en especial siendo la asamblea o el clérigo quien puede encargarse de su interpretación, sin embargo en los “Ordines romanos” se le encargaba al clérigo. A finales del siglo I ya formaba parte de la celebración mientras que el “Benedictus” se agrega hasta el siglo VII tras la reforma carolingia.

Agnus DeiInmediatamente antes del canto de comunión durante la aclamación del pan tiene lugar la triple aclamación del Agnus Dei, siendo esta una de las últimas aclamaciones en ser introducidas al rito de la liturgia. Las composiciones que se conservan son de las mas recientes, en su mayoría de los siglos XI y XVI, parece que su incorporación a la misa sucedió durante el papado de “Sergio I” (687-701). El agnus Dei consta de una triple invocación al cordero de dios y lleva implícita una petición de perdón para poder acercarse al sacramento.