Historia Historia Da Africa e Da Cultura Afro

PERODO-6

Denilson Meireles Barbosa

HISTRIA

Histria da frica e da Cultura Afro

Montes Claros/MG - 2011

Denilson Meireles Barbosa

Histria da frica e da Cultura Afro

2011Proibida a reproduo total ou parcial.

Os infratores sero processados na forma da lei.

EDITORA UNIMONTESCampus Universitrio Professor Darcy Ribeiro

s/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG)Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089

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Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBSMaria das Mercs Borem Correa Machado

Diretor do Centro de Cincias Sociais Aplicadas - CCSAPaulo Cesar Mendes Barbosa

Chefe do Departamento de ArtesMaria Elvira Curty Romero Christoff

Autor

Denilson Meireles BarbosaProfessor do Departamento de Histria - Unimontes

Mestre em Cincias da Religio - PUC-SPMembro do Ncleo de Histria e Cultura Regional - NUHICRE

Professor de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira

Sumrio

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Unidade 1

Introduo ao estudo da frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.1 A frica: uma tradio ancestral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

1.2 O Egito: uma civilizao de africanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

1.3 Geografia histrica da frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

1.4 A frica Islmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

1.5 Influncias do Cristianismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

1.6 Culturas partilhadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Unidade 2

Dispora africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2.1 Os grupos influenciadores da cultura brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2.2 A escravizao do ndio e do negro no Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

2.3 Escravido e resistncia negra no Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

2.4 A religiosidade como forma de resistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

2.5 O Abolicionismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

2.6 A cultura Afro-brasileira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42

Unidade 3

Cultura e identidade africana e afro-descendente: uma nova forma de interpretao .45

3.1 Histria e cultura africana e afro-brasileira: uma nova abordagem . . . . . . . . . . . . .45

3.2 Expresses da cultura afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47

3.3 A Construo da identidade no Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

Unidade 4

Temas e problemas da cidadania afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

4.1 Afro-descendente: identidade hbrida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

4.2 A questo racial no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

4.3 - Educao e cidadania Afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

Atividades de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

9Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

ApresentaoA incluso de uma nova disciplina His-

tria da frica e da cultura Afro-Brasileira nos currculos da educao bsica e do ensino su-perior tornou-se nos ltimos anos um tema de grande interesse nos debates que tratam da questo identitria no Brasil e na Amrica Latina.

Vrios pesquisadores e estudiosos das mais variadas reas do conhecimento tm depositado toda a sua energia intelectual no sentido de entender as contribuies de povos africanos e outras culturas, sobretudo no con-tinente americano.

A historiografia que tratou do negro no Brasil, como fora de trabalho nas grandes fazendas, a partir das relaes escravocratas, deixou de fora muito da expresso cultural africana, que influenciou a cultura brasileira.

A nova metodologia proposta a partir do campo da Histria em dilogo com outras re-as da cincia, sobretudo com a antropologia, tem possibilitado avanos na abordagem me-todolgica quanto s velhas e novas expresses culturais africanas que, a partir do processo de dispora, foram ressignificadas no contato com as prticas crists catlicas e com a diversidade de formao no passado colonial brasileiro.

A cultura o campo que nos possibilita visualizar e entender de forma mais coerente e dinmica a teia de relaes estabelecidas en-tre identidades culturais diferentes. Num cons-tante confronto de negociaes e recriaes simblicas, configura-se um certo lugar de identidade. Lugar que ainda carece de estudos

e entendimento por parte da Histria, como o caso da cultura afro-brasileira.

No caso especfico da cultura africana e afro-brasileira a leitura proposta pelos espe-cialistas, sobretudo pesquisadores Afro e Afri-canos, s ser possvel a partir de um novo processo metodolgico que evidencie a tra-dio oral, refazendo o percurso diasprico no sentido das origens identitrias da cultura Afro, considerando a interdisciplinaridade na interpretao das temticas correlacionadas.

Diante dessa temtica, duas perguntas que nos cabe so:

Por que estudar Histria da frica e cultu-ra Afro-Brasileira?

Qual o lugar da frica na Histria?

Tentando responder a estas questes, dividiu-se esse texto em 04 unidades, a saber:

Unidade 1

Nesta primeira unidade, entramos no universo histrico e cultural africano para apresentar aspectos importantes da frica, a partir do lugar histrico da sociedade egpcia. As espoliaes sofridas, os interesses econmicos e financeiros externos que provocaram fortes mudanas na formao da identidade daqueles povos. A influncia europia na reorganizao do espao. Bem como possibilitar um dilogo crtico sobre os equvocos e, a construo, ao longo do tempo, da negao das culturas africanas pela historiografia, que no se preocupou em contemplar a histria dos povos do continente africano.

Unidade 2

Repensando a dispora dos povos africanos desde a dominao romana, nesta unidade buscamos apresentar para reflexo o lugar da frica na Histria. Bem como o comrcio de afri-canos pelas rotas atlnticas, sobretudo, na direo do Brasil. Destacamos tambm, os grupos

Figura 1: Ritos e smbolos da expresso cultural africana Fonte:www.pluricom.com.br Acesso: 08/02/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo

que mais influenciaram a formao cultural da identidade afro, a partir da escravido e das for-mas de resistncia no Brasil, pas em formao no contexto colonial, conforme critrios estabele-cidos pela coroa portuguesa.

Unidade 3

Tentando entender a construo da identidade no Brasil a partir da frica tradicional, a uni-dade III, intitulada Cultura e identidade afro-brasileira, refaz o processo Histrico da dispora africana. Apresentamos os vrios elementos simblicos que, de forma definitiva, so fundamen-tais para a interpretao da identidade cultural afro-brasileira e as expresses Afro-descentes no Brasil pluritnico.

Unidade 4

Na quarta e ltima unidade do caderno apresentamos as possibilidades de leitura sobre a formao tnica do Brasil. As caractersticas que marcam a identidade brasileira, tomando como referncia a matriz cultural africana que sempre foi apresentada como resultado de um longo processo de luta pela liberdade de expresso e pelo respeito.

A contribuio africana, embora seja notria, nem sempre reconhecida como de fato de-veria naquilo que se constituiu como cultura afro-brasileira. Nesta unidade, portanto, procura-mos criar um espao de debate que contemple esta construo social e cultural da sociedade brasileira.

Bem mais que estudar o contedo proposto, devemos, a partir das provocaes expostas no texto, repensar esteretipos e preconceitos construdos ao longo do tempo nas representaes que fazem referncia ao universo simblico africano e cultura afro-brasileira.

Esse conjunto de designaes construdas para se referir ao outro (africano/afro-descendente) passvel de anlise pela importncia em entender as influncias culturais na nossa histria ou na his-tria de nossas prticas culturais.

Novos conceitos norteiam, a partir do campo cultural, nova proposta metodolgica que aborda as culturas africana e afro-brasileira, esquivando-se de esteretipos eurocentristas.

importante que se leve em considerao as imagens intercaladas ao longo do texto. Elas so muito importantes para que possamos compreender as caractersticas dos deferentes espaos, das diferentes culturas e do tipo de relao estabelecida no contexto colonial, com destaque para a for-mao cultural do Brasil.

Uma nova viso e mudana de atitudes quanto identidade cultural de outros povos emer-gente e fundamental. Sobretudo, quando avanamos, a partir do campo da histria, para uma viso crtica e, portanto, sensibilizadora da conscincia. A formao da pessoa humana para uma prtica de cidadania possibilita o aperfeioamento e encurta distncias nas relaes interpessoais e dos diferen-tes grupos tnicos que constituem uma sociedade.

Nesse sentido, as discusses aqui propostas devem ser consideradas a partir de uma perspectiva de mudanas quanto desconstruo de conceitos estereotipados, eurocntricos e raciais.

Boas discusses!O autor

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

UNIDADE 1Introduo ao estudo da frica

No percurso histrico de construo da historiografia, a histria Africana sempre foi relega-da. Principalmente em funo daquilo que se convencionou estabelecer, como meio elementar para interpretao da histria, como sendo, a fonte documental.

Outro fator que, possivelmente, causou essa excluso, teria sido a dificuldade em lidar, interpretar ou at mesmo, aceitar a existn-cia de ncleos de sociedades to complexas como as africanas.

Nesta perspectiva, vrios so os estere-tipos criados para dar um lugar secundrio na histria cultura africana. Assim, a historiogra-fia produzida ao longo do tempo no contem-plou a histria do continente africano nas suas fortes e diversificadas tradies, que, durante o processo de colonizao da Amrica, disper-sou-se de forma considervel pelo continen-te, sobretudo no Brasil atravs da colonizao portuguesa.

Para entendermos os valores e a dinmi-ca cultural de influncia afro que marcaram o processo de formao cultural do Brasil, es-

tudaremos nesta primeira unidade as trans-formaes sofridas pelo continente africano no contato com outros povos, sobretudo europeus, que possibilitaram o movimento de dispora africana (na direo do continente americano).

Retornar frica pela Histria princpio fundamental para, a partir da compreenso da sua diversidade cultural, entender a formao da cultura afro-brasileira.

Seis tpicos norteiam esta primeira uni-dade:

1- Introduo ao Estudo da frica1.1 - A frica: uma tradio ancestral 1.2 - O Egito: uma civilizao de africanos1.3 - Geografia Histrica da frica1.4 - A frica Islmica1.5 - Influncia do Cristianismo1.6 - Culturas Partilhadas

ATIVIDADESProcure localizar no mapa do continente africano, a extenso da ocupao dos povos Banto, relacionando e apontando as caracte-rsticas dos mesmos.

Figura 2: Mapa dos antigos povos africanos Fonte: www. boca-berta.org. Acesso em: 24/01/2011

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1.1 A frica: uma tradio ancestralA frica, e mais especificamente, o povo negro, mostra-se como fruto de um passado hist-

rico longnquo que trouxe consigo fortes traos de elementos de continuidade em relao aos seus ancestrais. Sendo assim, a vivncia, as crenas e as prticas sociais dos africanos esto dire-tamente ligadas a um passado que sobrevive graas aos fortes laos arraigados na tradio oral.

Figura 3. Escarificaes antigo costume dos

povos africanos.Fonte: www.triboda82.

blogspot.com.Acesso em: 08/02/2011

Figura 4: Representao mitolgica da frica.

Fonte:www.usp.br/iac/iac_m.htm

Acesso em: 08/02/2011

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Nesse contexto, h um fato que no pode deixar de ser ressaltado, isto , o papel que exer-ceram os deuses da natureza na formao do modo de vida do povo africano. Os deuses confi-guram-se como peas fundamentais na vida daquele povo, pois, a partir da crena nestes, todo um conjunto de prticas sociais e culturais foi elaborado e repassado de gerao para gerao.

Sabe-se tambm que os primeiros pais da frica so concebidos num verdadeiro panteo, que se mostra de suma importncia para a vida e estrutura social dos diversos povos africanos. Sob tal panorama percebe-se que a atuao dos deuses relaciona-se ou diz respeito principalmente a questes da vida cotidiana, fenmenos da natureza e s aspiraes da vida prtica, sendo alguns deles especialistas em alguns setores da vida do ser humano. Por isso, tem o poder de influenciar na existncia humana.

Nesse sentido, pode-se afirmar que a formao cultural e ideolgica africana relaciona-se com a histria dos deuses africanos. Nesse enfoque, Olodumar encontra-se como uma es-pcie de deus dos deuses e est em um nvel bem elevado da hierrquica divina, sendo por isso inacessvel ao homem. A ideia dessa divindade sugere insignificncia do ser humano diante do sagrado. Juntamente a este h Obatal. Este :

O proprietrio do Ala (pano) branco, da coisa sagrada, de uma corrente da cor do cu, onde permanece como um enxame de abelhas. Faz todas as coisas se-rem brancas. a cabea coroada de contas segui o proprietrio de muito mel, a divindade dos olhos alegres e todos os seus dias so dias de festa. tranqilo e julga tranquilamente, sustenta quem diz a verdade, mas destri completamen-te o malfeitor (LEITE, 2008, p. 128).

Em relao aos deuses, temos tambm Odudua. H autores que atribuem o princpio feminino a esta divindade, mostrando que esta se uniu a Obatal, deus de princpio masculino na criao. A histria dessa divindade problemtica devido heterogeneidade de explicao a seu respeito. Mas o mais importante a se destacar a contribuio que a crena nessa divindade oferece no que diz respeito vida social ou individual dos seus seguidores. Entre outras divinda-des importantes como, Oranmiyan e Sango tm Ogum. (LEITE, 2008, P.140).

Dando maior enfoque a Ogum, sabe-se que esta divindade caracteriza-se pela praticidade e pela objetividade. Apresenta relaes diretas com o metal, sendo por isso, conhecido como o deus da guerra, visto que

seu carter violento, guerreiro e sanguinrio: corta as pessoas em pedaos, mata os maridos, mulheres e crianas. Matando e destruindo, faz tanto direita como esquerda e no poupa ningum. o passo pesado nos campos de ba-talha e seu divertimento predileto a guerra (LEITE, 2008, p.137).

As heranas mitolgicas ancestrais e os ri-tos devotados ancestralidade, principalmen-te no que diz respeito tradio religiosa, so inmeras e no se finda somente com a elabo-rao acima descrita.

Contudo, importante ressaltar que a herana ancestral chegou s geraes poste-riores principalmente por meio da oralidade, sobretudo a que se dava entre as diferentes tribos. Dessa forma, os contos sobre os mitos fundadores j se dava em tenra idade, a partir da qual se comeava a absorver os exemplos funda-mentais do comportamento social e da vivncia das tradies culturais (READER, 2002, p. 133).

Figura 5: Ritual de Candombl

Fonte: www.ocandomble.wordpress.com. Acesso em:

08/02/2011

GLOSSRIOOlodumar: na mito-logia ioruba, o deus supremo que estabe-leceu a existncia e o universo.

Obatal: na mitologia ioruba o criador do mundo, dos homens, animais e plantas. considerado o maior de todos os orixs

Odudua: divindade propulsora da criao. No Brasil foi um rei que teria unido o leste, no momento das corren-tes migratrias causada por uma invaso Ber-bere no Egito.

Sango ou Xang: de origem ioruba, seu mito conta que foi rei da cidade de oyo. Orix dos reios, troves, grandes cargas eltri-cas e do fogo.

Ogum: na mitologia iorub o orix ferrei-ro, senhor dos metais. Seu culto restrito aos homens.

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A partir do momento em que as riquezas culturais foram repassadas s crianas, criou-se um ciclo de manuteno e reafirmao do mundo, ento, concebido pelos primeiros pais ou ancestrais. Porm, com as mudanas estruturais decorrentes do tempo passado, esse mundo, anteriormente construdo, passou a sofrer mudanas significativas. Mas as estruturas principais tendem a manterem nas mesmas bases.

Para Fbio Leite:

Esses ancestrais constituem, pois as novas fontes de explicao e legitimao das prticas histricas, situando-se a a alterao vital referida: sem prejuzo das concepes generalizantes acerca da concretude do papel dos ancestrais no interior da sociedade conquista definitiva do pensamento negro-africano at nossos dias -, esses novos ancestrais representam uma sntese das transfor-maes histricas. Em outros termos, a explicao e a legitimao ancestral da realidade constituem, na dependncia dos fatos, um processo histrico e uma ao diferencial e dinmica da sociedade. (2008, p.258).

Como pode ser percebida, a ancestralidade exerce um papel fundamental na vida do afri-cano, inserindo a a relevncia dos deuses, visto que o mundo e a vida em geral so concebidos muito mais numa concepo religiosa. Dessa forma, at mesmo a morte vista como uma esp-cie de passagem a um mundo imaterial e no como uma separao entre os entes familiares.

Diante disso, o que se v de forma direta e indireta uma relao com a ancestralidade, que por sua vez envolve a crena nas divindades, tendo tambm a funo de preservar os laos co-munais e a ordem familiar (GIORDANI, 1985). Sendo assim, a existncia das prticas culturais afri-canas e suas respectivas consequncias encontram justificativa na ancestralidade.

Figura 6: Representao ancestral das foras que

regem a naturezaFonte: www.damataba-balorixa.blogspot.com.Acesso em: 08/02/2011

PARA REFLETIRHerdoto de Hali-

carnasso: historiador grego (485-430 a.C) foi o primeiro a se preocu-par com o passado his-trico. Foi para o Egito e estudou sua origem

e sua religiosidade, num perodo que se

registravam somente crnicos e picos. Pela sua obra, conhecido

como o pai da Histria.

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1.2 O Egito: uma civilizao de africanos

O Egito Antigo, classificado no contexto dos grandes imprios e civilizaes, no era de fato apresentado, historiograficamente, como civilizao de africanos.

Era uma sociedade admirada pelos gre-gos, conforme relatos do historiador Herdo-to, e de estreitas relaes comerciais com o Imprio romano. Na sua capacidade de produ-o e desenvolvimento cultural, como tm re-velado as pesquisas mais recentes, no teve o devido reconhecimento, pela posio geogr-fica que sempre ocupou em terras africanas. Assim, aprendemos a falar do Egito en-quanto uma grande civilizao. Porm, enten-dendo a frica enquanto uma mescla de po-vos primitivos e tribais sem tradio e sem histria. O Egito aparecia como uma civilizao fora da frica.

ATIVIDADESCompare o antigo com o mais recente mapa do continente africano e, estabelea as diferenas quanto formao dos povos africanos e sua geopo-ltica.

Figura 7: O continente africano e seus respectivos pases Fonte: www.suapes-quisa.com. Acesso em: 08/02/2011

Figura 8: historiador grego HerdotoFonte:www.curtahistoria-cef2.blogspot.com Acesso em 25/01/2011

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Esteretipos e preconceitos diversos foram construdos e consequentemente absorvidos por muitos. A tradio oral, forte caracterstica dos povos africanos, no foi elemento de fcil compreenso por parte daqueles que tentaram interpretar as sociedades africanas.

Embora contando com a existncia do papiro, h centenas de anos, para registros diversos, a tradio oral sempre se constituiu como importante fator social e cultural no s da sociedade egpcia, mas tambm dos vrios povos espalhados pelo continente africano.

As civilizaes africanas s margens do Nilo deixaram grandes legados e descobertas como os papiros mdicos com descrio de diversos procedimentos, como o uso de leos, anestsicos e cicatrizantes.

Figura 9: Tribo africana

de Daom (hoje Benin) e os Daomeanos

sculo XIXFonte: www.torredahisto-

riaiberica.blogspot.com. Acesso em: 25/01/2011

Figura 10: um dos mais antigos diagramas de Euclides matemtico

grego.Fonte: www.prof2000.

pt/users/miguel/histmat Acesso em: 25/01/2011

Figura 11: Procedimento cirrgico no Egito

Fonte: www.2bp.blogspot.com. Acesso: 10/02/2011

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Alm de outros considerveis avanos na qumica e na fsica.

por essas e outras realizaes, como as aplicaes do ouro e da metalurgia em geral, no s no Egito como em outras sociedades, que devemos repensar o lugar da frica na Histria.

GLOSSRIOO Papiro: uma planta muito comum nas margens dos rios da frica. Foi usada pelos egpcios depois de transformada em papel, para que os es-cribas pudessem fazer registros diversos.

Figura 12: Papiro cirrgico de Edwin Smith.Fonte: www.dererummun-di.blogspot.com. Acesso em: 25/02/2011

Figura 13: transformao de metaisFonte: www.artistoria.files.wordpress.com Acesso: 25/02/2011

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1.3 Geografia histrica da fricaQuando se pensa ou se fala em frica, a assimilao deve ser obviamente, a de um conti-

nente e no de um pas, como muitos costumam fazer referncia. Aps passar por vrios momentos histricos, consolidaram-se no continente africano vrias

nacionalidades. Foram muitas as influncias internas e externas, geradoras de inmeros confli-tos. Nesse processo a frica influenciou e recebeu influncias de importantes povos e naes, como gregos e romanos.

Alm dos gneros alimentcios, o imprio romano retirou da frica uma quan-tidade enorme de animais selvagens, de escravos e de gladiadores para o exer-cito, os palcios, os latifndios e os jogos sanguinrios do circo. No sculo XVI comea a sinistra era do trfico de negros. Finalmente, no sculo XIX assistimos consagrao da dependncia pela ocupao territorial e pela colonizao. (KI-ZERBO, 1982, P.756)

Essas e outras influncias modificaram de forma considervel a geopoltica africana.

Figura14:Continente africano aps a

colonizao europia. (Mapa poltico atual)

Fonte: www.oguiageogra-fico.wordpress.comoguia-

geografico.wordpress.comoguiageografico.

wordpress.cwwwwwo-guiageografico.wordpress.

com. Acesso: 24/01/2011

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1.4 A frica Islmica

Iniciado na pennsula arbica, o islamismo se estende por todo mediterrneo, tornando-se um imprio poltico-religioso de grandes propores geogrficas. Suas caractersticas expansio-nistas so percebidas tambm pela sua insero na frica, ainda no sculo VII, atravs do Egito pelos califas sucessores de Maom.

Dcadas depois, o norte da frica assistia a outra fase de conquista Islmica, imposta pelos califas Omadas. A habilidade comercial dos rabes islmicos favorecia a ampliao do comrcio com outros povos.

ATIVIDADESPesquise sobre as influncias da cultura muulmana, no conti-nente africano e, quais foram os povos que aderiram ao islamismo, no continente.

Figura 15: A insero do Isl na frica Fonte:www.2.bp.blo-gspot.com.Acesso em: 02/02/2011

Figura 16: Expanso do Isl Fonte: civilizacoesafrica-nas.blogspot.com Acesso: 24/01/2011

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Assim, caravanas circulavam por regies africanas, ampliando as rotas comerciais no conti-nente africano e abrindo espao para a insero e a consolidao da f islmica.

Nessas investidas islmicas, o cristianismo perdia espao no continente afri-cano. Espaos, at ento, legitimados pelas conquistas do Imprio Romano. No norte da frica, a oeste do Egito, o cristianismo desapareceu aos poucos, de uma ma-neira pior. Sempre intrigou os historiadores que uma Igreja cuja vitalidade pode ser sen-tida nos escritos de seus fundadores, como Tertuliano, Cipriano e Agostinho, tivesse se extinguido como aconteceu sob o isl. Parte da explicao pode se encontrar no fato de que o processo de conquista islmico foi mais demorado e destrutivo no norte da frica do que havia sido no Egito e na Sria (FLETCHER, 2004, P.52).

Ainda no norte da frica encontrou resistncia de vrios povos. Mesmo diante dos inme-ros conflitos, estabeleceu-se e expandiu para outras regies, conseguindo a adeso de grandes contingentes populacionais. No Egito, apoderou-se do territrio fundando um califado que se estendeu pelo territrio ainda nos primeiros sculos de conquista.

Hoje se encontra espalhado por quase todos os pases da frica com nmeros elevados de crescimento.

1.5 Influncias do Cristianismo

PARA REFLETIRO Califado Omada: foi

uma dinastia rabe--muulmana instituda

a partir do ano 661. Du-rou cerca de um sculo, depois de expandir seu imprio para a sia, Eu-

ropa e norte da frica

Figura 17: Expanso do Isl

Fonte: civilizacoesafrica-nas.blogspot.com

Acesso: 24/01/2011

Figura 19:Sacerdote paramentado.

Fonte: www.viajeaqui.abril.com.br

Acesso em: 01/02/2011

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A formalizao do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano possibilitou a ex-panso dessa prtica religiosa em todo territrio submetido. Foi assim que o cristianismo se es-tabeleceu e ampliou o seu domnio no norte do continente africano ainda nos primeiros sculos de sua histria.

Vrias regies da frica, tais como Etipia, Marrocos, Nbia, dentre outras, experimentaram as prticas devocionais crists j no primeiro sculo do cristianismo, que partiu do Egito e ex-pandiu-se por todo norte desse continente.

Com a expanso islmica, o cristianismo perdeu foras a partir do sculo VII, ressurgindo nos sculos XV e XVI com as incurses portuguesas no continente africano.

Missionrios Franciscanos, Dominicanos, Capuchinhos e Agostinianos colaboraram atravs de vrias misses crists no processo de colonizao portuguesa.

medida que a coroa portuguesa dominava a regio costeira do continente, ia asseguran-do Igreja Catlica a expanso nos domnios africanos,

Figura 20: Implantao do cristianismo Fonte: www.integral.br Acesso em 29/01/2011

Figura21: So Martin de PorresFonte:www.Jornalagaxeta.com.br. Acesso em 01/02/2011

Figura 22: Santo ElesboFonte:www.jornalaga-xeta.com.br. Acesso em 01/02/2011

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desde o domnio das Ilhas Canrias no inicio do sculo XV, passando pela criao do Bispado em So Tom e Prncipe, em meados do sculo XVI at as reformas internas da coroa no sculo XVIII, culminando no cerceamento do poder exercido pelas misses em possesses coloniais portu-guesas.

No se pode deixar de considerar o contexto das influncias de outros pases europeus em busca por rotas comerciais, que pudessem ampliar os seus mercados consumidores de produtos industrializados. A Inglaterra influenciou de forma destacada nesse processo de disputas mer-cantis

A Europa igualmente influenciou na reorganizao do espao e da cultura africana. Primei-ro, com a retirada e negociaes de milhares de africanos para suprir a mo de obra em regies coloniais, sobretudo da America Portuguesa; segundo, pela ocupao realizada pelos vrios pa-ses europeus, que partilharam entre si territrios africanos segundo seus respectivos interesses.

1.6 Culturas partilhadasEm meados do sculo XIX, a Frana iniciou o processo de insero para explorao e con-

quista dos territrios africanos. A Inglaterra, a exemplo da Frana, adquiriu grandes pores de terras. Outros pases como

Itlia, Alemanha, Blgica e Espanha tambm tiveram suas posses legalizadas.

Figura 23: Peregrinao de cristos em Uganda

Fonte:www.comshalom.org.

Acesso em 23/01/2011

ATIVIDADESPesquise e organize

num quadro, diferen-ciando as fases de ex-

panso do cristianismo no continente africano.

PARA REFLETIRCom o capitalismo em

franca expanso, ne-cessitando de matria

prima, os pases da Europa promoveram a

ocupao do continen-te africano, dividindo

entre si grandes exten-ses territoriais, no que ficou conhecido como,

partilha da frica.

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A partilha para administrao colonialista no considerou as diversas etnias existentes e os seus respectivos territrios. Isso provocou e continua provocando ainda hoje srios e sangrentos conflitos entre os prprios africanos. Vrios foram os interesses que refletiram o domnio colo-nial. Alm dos interesses polticos e religiosos, havia o fator econmico em funo da necessida-de de matria-prima para abastecer a indstria e a ampliao do mercado consumidor europeu pela elevada produo de bens de consumo.

RefernciasBASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: USP, 1971.

FLETCHER, Richard. A Cruz e o Crescente: cristianismo e isl, de Maom Reforma. Rio de Janei-ro: Nova Fronteira, 2004.

GIORDANI, Mrio C. Histria da frica. Petrpolis: Vozes, 1985.

KI-ZERBO, Joseph. (Org.). Histria Geral da frica. So Paulo: tica, 1982.

LEITE, Fbio. A Questo Ancestral. So Paulo: Palas Athena, 2008.

READER, John. frica: biografia de um continente. Portugal: Europa-Amrica, 2002.

Figura24: Mapa da partilha da frica Fonte : www. infoescola.comAcesso em 02/01/2011

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UNIDADE 2Dispora africana

A dispora, entendida como a disperso de milhares de africanos para os demais continen-tes, constitui tambm num movimento interno vivenciado pelos os povos africanos. At mesmo em funo das caractersticas dos povos nma-des que habitavam as regies desrticas do con-tinente, sobretudo a regio norte do continente.

Embora a dispora interna seja uma ca-racterstica dos povos africanos, no podemos, obviamente, justificar a sada forada de mi-lhes de africanos. Estes, com seu suor e san-gue, contriburam enormemente na constituio das naes do continente americano, servindo de sustentculo ao domnio econmico e ao en-riquecimento de muitos pases da Europa.

Esse movimento forado e de grande contingente de africanos, possibilitou o de-

senvolvimento e influncia das mais variadas e ricas prticas culturais em outras regies. O Brasil, por exemplo, se caracterizou como uma das naes que mais se viu influenciada pela cultura africana.

Nesta unidade prope-se discutir, a partir do movimento da dispora, a diversidade de influncias sofridas pelo Brasil com a chegada de representantes de vrias culturas africanas. Para nortear melhor as discusses, propomos cinco tpicos:

2.1- Os Grupos Influenciadores da Cultura Brasileira

2.2 - A Escravizao do ndio e do Negro2.3 - Escravido e Resistncia Negra no Brasil.2.4 - O Abolicionismo2.5 - A cultura Afro-Brasileira

2.1 Os grupos influenciadores da cultura brasileira

Como j foi discutida por vrios autores, a formao da cultura brasileira se deu a partir da juno de povos diferentes, nas suas respectivas experincias culturas, com destaque para a eu-ropia, a indgena e a africana (FREYRE, 1998). Diante de tal contexto que devemos buscar as possibilidades de localizao dos grupos influenciadores da cultura brasileira. Nesse panorama, no qual acontecem profundas trocas culturais, se inserem os grupos africanos.

ATIVIDADESOrganize um quadro estabelecendo as dife-renas, entre os grupos tnicos africanos que influenciara na forma-o cultural do Brasil.

Figura25: Rota do trfico negreiroFonte :florao-da-america.blogspot.com Acesso em 10/02-2011

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Como se sabe vrias etnias com suas prticas culturais diferenciadas compuseram o elemen-to humano do continente africano. Assim, alm das prticas inerentes ao povo africano, havia tambm prticas culturais oriundas de povos cristos mundo rabe-islmico. Devido a lutas tri-bais existentes at ento na frica (sculo XV), muitos africanos de localidades e culturas diversas foram vendidos e escravizados para alimentar o lucrativo trfico negreiro realizado pelos euro-peus (IGLESIAS, 1993).

Nesse perodo, os negros africanos escravizados foram recebidos aos milhares no Brasil, pois a colonizao brasileira necessitava das qualificaes existentes nesses elementos escravizados.

No contexto da chegada dos africanos no Brasil, sabe-se que os primeiros grupos eram ori-ginrios do litoral oeste da frica, da regio chamada Costa de Escravos (CAMARGO, 1973, p. 164). Esse primeiro grupo era conhecido como sudaneses.

As civilizaes sudanesas representadas especialmente pelos iorub (nag, ije-x, egb, ketu, etc.), pelos daomeanos do grupo gege (ewe, fon...) e pelo Grupo fanti-axanti chamado na poca colonial mina, enfim pelos grupos menores dos krumans, agni, zema, timini. (BASTIDE, 1971, p. 67).

Seu nmero era extenso e sua localizao se concentrava mais a costa setentrional do Gol-fo da Guin. Mais tarde, com a intensificao do trfico negreiro e a crescente necessidade de mo-de-obra, o comrcio de escravo atinge a regio centro-oeste do continente africano (CA-MARGO, 1973, p.164), esses novos elementos foram chamados de bantos. Esses eram encontra-dos principalmente na regio do congo, do Golfo da Guin e de Angola. Porm, em relao aos sudaneses, os bantos eram menores numericamente.

Figura26: Etnias africanas: (1) Angola, (2) Congo, (3) Bengela, (4)

Monjolo, (5) Cabinda, (6) Quiloa, (7) Rebolo,

(8) e (9) Moambique, (10 ) Mina. As etnias

de 1-5 e 7 so da frica central, 8-9 so do

sudeste africano e 10 da frica ocidental

Fonte: www.cienciahoje.uol.br


PARA REFLETIRColnia portuguesa de

1446 a 1974, a Guin portuguesa, hoje,

Guin Bissau, foi um dos maiores mercados

de escravos no perodo auge da colonizao.

Figura 27: Indivduos de cinco noes da etnia bantos. Fonte: www.brevescafe.oi.com.br/trafico Acesso em 24/01/2011

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Alm dos sudaneses e bantos, vieram tambm para o Brasil os hamitas, os berberes, os fu-los e povos da frica oriental. Alm dessas outras levas de escravos pouco conhecida, tambm foram trazidos para as terras brasileiras os fula-fulos provenientes da Senegmbia, Guin Portu-guesa e costas adjacentes (FREYRE, 1998, p. 302).

Os diversos povos africanos foram separados estrategicamente para que a concretizao da colonizao fosse mais segura. Conforme Bastide, j na frica:

Os negreiros operavam uma primeira seleo nesse gado humano que vivia nos casebres de tbua, os ps carregados de pesados ferros, os ombros marca-dos por ferro em brasa. Recusavam-se a comprar indivduos por lotes. Olhavam detidamente os dentes, os olhos, os braos e as pernas, os rgos sexuais para averiguar a fora dos escravos, sua sade, seu poder de reproduo, e esta se-leo fazia que no navio a heterogeneidade tnica fosse ainda mais incitada, uma vez que os lotes se achavam fragmentados em indivduos. (BASTIDE, 1971, p.65).

Nesse sentido, os bantos, sudaneses e outros que iam chegando eram enviados para as mais diferentes regies do territrio brasileiro. Contudo, a distncia que os separava da frica no im-pediu que os mesmos expressassem sua cultura, revivendo importantes tradies e reinventan-do seu mundo simblico de prticas e crenas que acabou influenciando a cultura brasileira e se consolidando no universo do catolicismo.

Nesse enfoque, percebe-se que os bantos eram considerados um povo inferior culturalmen-te. Assim mostra Freyre, ao transmitir o pensamento, com respeito aos escravos no Brasil no s-culo XIX, dizendo que aqueles oriundos de Angola eram pouco propensos a uma cultura mais refinada. Eram to robustos que nenhum trabalho os cansa (FREYRE, 1998, p. 301).

Em relao aos escravos bantos advindos da Guin, Cabo e Serra Leoa, Freyre considera que os mesmos eram maus escravos, porm, bonitos de corpo. Principalmente as mulheres. Da se-rem as preferidas para os servios domsticos; para o trabalho das casas-grandes (FREYRE, 1998, p. 301).

PARA REFLETIRA Revolta dos Mals: foi um movimento revoltoso que ocorreu em Salvador no ano de 1835, liderados por negros islamizados. Protestavam contra a discriminao racial, religiosa e social. Os negros muulmanos ou mals foram proibi-dos de circular noite.

Figura 28: captura de africanos para o mercado de escravos.Fonte: www.achetudoe-regiao.com.br. Acesso em 24/01/2011

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J os sudaneses eram conhecidos por apresentarem uma cultura superior aos demais ne-gros. Seu vesturio, fala e comportamento eram diferentes sem falar do seu nvel educacional, principalmente, os de cultura islmica.

Importaram-se para o Brasil, da rea mais penetrada pelo Islamismo, negros maometanos de cultura superior no s dos indgenas como da grande maioria dos colonos brancos- portugueses e filhos de portugueses quase sem instruo nenhuma, analfabetos uns, semi-analfabetos na maior parte (FREYRE, 1998, p. 299).

A superioridade sudanesa no pode ser explicada por uma questo gentica, mas por ou-tros fatores, tais como os estruturais, pois a regio onde se encontrava esse povo era mais evo-luda poltica e economicamente. Somando-se a isso, se sabe tambm que grande parte desses escravos recebeu influncia islmica. Esta religio praticamente obrigava seu seguidor a ter pelo menos uma educao bsica (saber ler), j que faz parte da religiosidade a leitura dos escritos sagrados muulmanos.

Esta superioridade sudanesa foi reconhecida por diversos pesquisadores e percebida, so-bretudo, na revolta do Mals na Bahia. O desenvolvimento de algumas regies da frica possibi-litou a muitos escravizados exercerem suas experincias nas regies coloniais.

No caso do Brasil:

Vieram-lhe da frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca; tcnicos para as minas; artfices em ferro; negros entendidos na criao de gado e na indstria pastoril; comerciantes de panos e sabo; mestres, sacerdo-tes e tiradores de reza maometanos (FREYRE, 1998, p. 308).

Em relao aos dois principais grupos de escravos que vieram para o Brasil podemos perce-ber que vrios traos culturais oriundos desses passaram a influenciar a cultura brasileira como um todo. Nesse sentido, nota-se o quanto os bantos influenciaram a cultura brasileira com o can-dombl, a macumba e alguns cantos religiosos em lngua portuguesa. J os sudaneses contribu-ram para o estabelecimento do candombl mais tradicional, em especial, na formao da cultura afro-brasileira (KAVINAF, 2009).

Dentre as influncias das duas principais correntes de escravos africanos, podemos citar tambm as crenas msticas, principalmente as relacionadas sexualidade, no sentido de assimi-lar tais prticas com o ocultismo.

ATIVIDADESIdentifique em textos

sobre a histria do Bra-sil colnia, revoltas que tiveram a participao de negros africanos e/ou afro-descendentes.

GLOSSRIOO Candombl: uma religio afro-brasileira

que cultua as foras da natureza (Orixs). Mes-mo discriminados des-

de os tempos coloniais, africanos vindos para

o Brasil reorganizaram parte da sua experin-

cia religiosa, atravs do Candombl.

Macumba: um temo de vrias acepes.

um instrumento musical de origem

africana. tambm, um termo usado para fazer

referncia s religies de matriz afro como, o

Candombl e a Umban-da.

Figura 30: Ritual de

UmbandaFonte: 94fm. Com.br


Figura 29: Orixs Fonte: www.94fm.com.brAcesso em 24/01/ 2011

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No caso dos negros escravos e forros, sua difcil condio de sobrevivncia era de algum modo compensada com a prtica da feitiaria. Detentores de sabe-res mgicos, a fama pblica fazia-os requisitados tambm por brancos, o que geralmente elevava seu status em sua prpria comunidade e possibilitava, atravs das curas, feitios amorosos e confeco das mandingas, a obteno de ganhos materiais no s em dinheiro, mas ainda em gneros. (CALAINHO, 2008, p.109).

Alm da religiosidade e das crendices populares, os negros bantos e sudaneses, ainda que de forma diferenciada, contriburam para a realizao dos primeiros batuques de carnaval, para a forma muitas vezes despojada de vestir e para a prtica da exposio corporal do brasileiro. Po-rm, uma das principais contribuies dos citados grupos de escravos foi na rea da lingstica. Os bantos foram o principal grupo a influenciar a lngua portuguesa falada no Brasil, enquanto que os sudaneses contriburam com o to conhecido iorub (CASTRO, 2001).

Diante de tal contexto, nota-se que, apesar da preponderncia numrica dos sudaneses em relao aos bantos em termos de influncia cultural, no h superioridade alguma entre estes, mas complementaridade. Sendo assim, importante olhar para os dois grupos como uma matriz de influncias para a formao cultural brasileira.

Ao interpretar a cultura e os ritos africanos, salutar fazer referncia a um dos mais repre-sentativos smbolos da cultura africana: Os tambores.

Revestidos de sentidos e significados que somente o sentimento mais profundo, fio condu-tor que interliga as margens atlnticas atravs da memria e, portanto, da identidade com afini-dades ancestrais, capaz de interpretar.

Este smbolo de imponncia mstica e sagrada assegura muito mais que elementos natu-rais. O sobrenatural tem ali profundas representaes ancestrais. Esto em conexo intrnseca com os ritos, a musicalidade e aos frenticos sentidos corporais, expressados por aqueles que descendem de to rica cultura.

GLOSSRIOTambor de Crioula: uma manifestao cultural de matriz africana, tradicional no estado do Maranho. Tpica manifestao da cultura afro-brasileira.

Figura 32: Tambor de Crioula: Manifestao cultural do Maranho Fonte: www.caravanacul-tural.zip.net. Acesso em 24/01/2011

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No Brasil, esses traos so fortemente representativos. Mesmo islamizados, vrios negros que compunham o considervel contingente de escravos, apesar dos limites impostos pelas re-gras gerais da colonizao, souberam dar vida sua expressividade cultural fora da frica. Resis-tiram com o seu poder de recriao e enfrentamento s foras dominantes.

Nesse caso, podemos perceber a tentativa de recriao do mundo atravs da ressignificao dos elementos simblicos, atravs dos quais podemos atestar o sentido da cultura e da identida-de afro-brasileira.

2.2 A escravizao do ndio e do negro no Brasil

A colonizao brasileira diferentemente da Norte-Americana caracterizou-se pelo regime de explorao e deve ser entendida sob o vis das necessidades econmicas europias. Nesse sentido, o Brasil configurou em um dos principais pontos de apoio para a movimentao finan-ceira de Portugal, mas principalmente da Inglaterra.

Para a efetivao da explorao colonial foi necessrio o uso de mo-de-obra escrava. No entanto, distintamente das treze colnias da Amrica do Norte, em que o prprio colono traba-lhava, aqui se usou o trabalho escravo, primeiramente do nativo e, em seguida, do negro africano.

ATIVIDADESProcure informaes

sobre o Tambor de Crioula, seu rito, sm-

bolos e a importncia dessa importante ma-

nifestao cultural.

Figura 33:Tambor de Crioula: manifestao cultural do Maranho

Fonte:www.caravanacul-tural.zip.net. Acesso em

24/01/2011

PARA REFLETIRDevido a acordos eco-

nmicos entre Portugal e Inglaterra, as riquezas

que saram do Brasil, serviram para impulsio-nar a economia inglesa,

gerando capital para realizao da Revolu-

o Industrial

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Nesse sentido, Francisco Iglesias entende que a escravizao dos ndios se deu quando os portugueses efetivamente passaram a mostrar interesse pelas terras brasileiras em vista do imi-nente perigo francs (IGLESIAS, 1993).

O uso dos nativos nas atividades da colnia foi limitado, por no conseguirem realizar as tarefas propostas de acordo com as necessidades de sustentao do sistema colonial. O ideal de lucro no fazia parte das atividades costumeiras do nativo brasileiro.

Os ndios tinham uma cultura incompatvel com o trabalho intensivo e regu-lar e mais ainda compulsrio, como pretendido pelos europeus. No eram va-dios ou preguiosos. Apenas faziam o necessrio para garantir sua subsistn-cia, o que no era difcil em uma poca de peixes abundantes, frutas e animais. (FAUSTO, 2002, p.49)

Somando-se a isso, havia tambm a questo do clima e da vegetao, favorvel ao cio, visto que tais elementos propiciavam uma grande diversidade na flora e na fauna e, assim, as ne-cessidades dos ndios eram supridas por produtos naturais sem muita necessidade de execuo de trabalho rduo. Porm, isso no era a regra entre os nativos, pois havia tribos mais avanadas que viviam da caa, pesca cultura de mandioca, tabaco e coca, e em menor extenso de milho, inhame ou car, jerimum, pimenta (FREYRE, 1998, p. 96).

Figura34 : Trabalho escravo no BrasilFonte:WWW.professorjosi-mar.blogspot.com. Acesso em 24/01/2011

Figura35 : Trabalho escravo no Brasil Colonial.Fonte :wwwprofessorjosi-mar.blogspot.com. Acesso em 24/01/2011

ATIVIDADESPesquisar sobre a chegada e organizao das bases coloniais portuguesas na frica, no sculo XV.

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Como se percebe, a agricultura j era conhecida por vrias tribos indgenas. Tendo em vis-ta a familiaridade indgena com a atividade agrcola, foram estes tentados atividade agrcola colonial por tal experincia. Contudo, os portugueses perceberam que, ao somar os elementos prs e contra a escravizao dos nativos, a empreitada no se configurava to lucrativa e por isso optou pelo uso do escravo africano, que j atuava em algumas colnias portuguesas na costa africana e nas ilhas do Atlntico. Porm,

[...] A histria da ocupao das ilhas do atlntico bem diferente do que ocor-reu na frica. Nelas os portugueses realizaram experincias significativas de plantio em grande escala, empregando o trabalho escravo. Aps disputar com os espanhis e perder para eles a posse das Ilhas Canrias, conseguiram se im-plantar nas outras ilhas: na Madeira, por volta de 1420, nos Aores, em torno de 1427, nas Ilhas de Cabo Verde, em 1460, e na de So Tom, em 1471 (FAUSTO, 2002, p.29).

Alm das qualidades tcnicas dos africanos, havia o fator da lucratividade obtida no trfi-co negreiro (NOVAIS, 2001). O mesmo no ocorria com os ndios brasileiros que j eram nativos. Assim, o negro passou a ser o principal brao de trabalho na colnia. Contudo, nem todos os colonos brasileiros tinham condies de comprar escravos, a exemplo de grande parte dos pau-listas que fizeram do apresamento e da escravizao do nativo, uma das suas principais fontes de renda at meados do sculo XVIII (MACHADO, 1972).

Esse tipo de relao na colnia assinala para a continuidade do uso da mo-de-obra escrava indgena no Brasil mesmo que em menor proporo em relao ao escravo negro.

Ao contrrio do que ocorreu com o negro, a escravizao do indgena teve um menor espa-o de tempo no Brasil. Sabe-se que a escravizao do indgena foi condenada pela Igreja, porm, usada pelos missionrios catlicos, na fundao e organizao de comunidades em toda exten-so colonial.

Foi importante para a Igreja Catlica reco-nhec-los como possuidores de alma, porque, sendo passveis de cristianizao, poderiam ser convertidos e educados no sistema cristo. O clero catlico, sobretudo os jesutas, foi bem atuante no processo de converso dos nativos.

Ao contrrio do que parece, a religio foi o fator primordial que levou libertao dos ndios, pois o reconhecimento de alma no silvcola ajudou para que este no fosse escra-vizado. O mesmo no aconteceu com o negro, visto que muitos chegavam a justificar a es-cravido, argumentando que graas a ela os

negros eram resgatados da ignorncia em que viviam (VIOTTI da COSTA, 1982, p. 17).

Dessa forma, a converso do negro con-figurava to somente como uma forma de le-gitimao para sua escravizao. Sendo assim, podemos perceber que a Igreja foi um fator adjetivo e no substantivo para a no escravi-zao do nativo. Isto , outros interesses, prin-cipalmente internacionais, se mostraram mais prementes no processo de escravido do ne-gro e libertao do nativo no sculo XVIII.

Boris Fausto relaciona vrios fatores ao tratar da escravizao do ndio e do negro.

PARA REFLETIROs Jesutas, assim

como outras ordens religiosas, foram brao

direito da coroa por-tuguesa na conquista

e colonizao da costa africana a partir do

sculo XV. A insero da ideologia crist, nas

possesses portu-guesas, contribua de forma significativa na expanso da empresa

colonial

Figura 36: Padres Jos de Anchieta e Manoel

da Nbrega num encontro com ndios

TamoiosFonte: www.imagenshisto-

ricas.blogspot.comAcesso: 30/12/2010

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Para o autor:As ordens religiosas tiveram o mrito de tentar proteger os ndios da escravi-do imposta pelos colonos, nascendo da inmeros atritos entre colonos e pa-dres. Mas estes no tinham tambm qualquer respeito pela cultura indgena. Ao contrrio, para eles chegava a ser duvidoso que os ndios fossem pessoas. Pa-dre Manoel da Nbrega, por exemplo, dizia que ndios so ces em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios e na maneira de se tratarem. (2002, p.49).

Acerca da escravido no Brasil, Fernan-do Novais observa que o trfico negreiro se mostrava lucrativo para as classes burguesas europias, pois estas lucravam tanto na fri-ca como na Amrica, sobretudo com a venda do negro, figura o comrcio de escravos, mas o mesmo no podia ser feito com respeito ao ndio brasileiro em vista de dificuldade de adaptabilidade cultural e biolgica com as de-mais civilizaes.Ou seja, era difcil apres-los e vend-los. Somando-se a isso, se sabe que em um momento posterior o trfico passou a ser visto como prejuzo pelas mesmas classes burguesas influenciadas pelas ideias liberais de Adam Smith, que entendia a escravido como algo oneroso, pois o escravizado no

era livre, e, portanto, no consumia. Con-sequentemente no gerava lucro para tais classes (NOVAIS, 2001).

Nesse panorama o que se v que vrios fatores influenciaram na efetivao da escravi-do no Brasil e, ao mesmo tempo, vrios fato-res tambm influenciaram no fim dessas rela-es escravocratas no Brasil.

Esses fatores devem ser considerados no contexto histrico a que pertencem. O mes-mo contexto que influenciou a colonizao portuguesa, o trfico e o uso da mo-de-obra escrava. Tais questes configuram-se como reflexos do plano internacional de expanso europeia na busca de riquezas atravs da dis-puta e ampliao de mercado consumidor.

2.3 Escravido e resistncia negra no Brasil

O Brasil foi um dos ltimos pases a abolir a escravido na Amrica. Por mais de trezentos anos, grande contingente de africanos represen-tou a mola mestra do desenvolvimento colonial.

Correntes historiogrficas de diferentes tendncias procuraram atender aos interesses das classes dominantes no Brasil relegando por muito tempo um papel passivo do negro frente escravido (IGLESIAS, 1993).

Nesse contexto podemos citar, mesmo que indiretamente, Gilberto Freyre (1998), que trata da postura do negro na sociedade colo-nial brasileira quase que de forma complacen-te com a escravido. Porm, as novas leituras

e aportes metodolgicos possibilitaram novas vises e interpretaes que muito acrescen-taram no entendimento das relaes escra-vistas no Brasil.

A partir do campo cultural, v-se um le-que de situaes possveis de interpretao, trazendo no bojo da histria, novas e impor-tantes informaes acerca da sociedade bra-sileira. A questo da resistncia do negro na sociedade escravocrata uma dessas impor-tantes informaes e anlises da historiografia revisionista, que apresenta novas ferramentas, tericas e metodolgicas para interpretao da histria.

PARA REFLETIRAdam Smith: filsofo e economista, semeou idias de grande influ-ncia no sculo XVIII. Sua teoria colaborou no desenvolvimen-to do capitalismo. considerado o pai do liberalismo.

ATIVIDADESAssistir, analisar e relacionar pontos im-portantes do filme, O Pagador de Promessas, e, criar um espao de debate sobre o sincre-tismo no Brasil.

Figura 37: Jogo de capoeira num cais da Bahia.Fonte: www.portalda-capoeira.comAcesso: 25/02/2011

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2.4 A religiosidade como forma de resistncia

No contexto colonial, aconteceram muitos conflitos envolvendo senhores e escravos. Os ne-gros encontravam formas diversas de resistncia frente ao jugo imposto pelos seus senhores.

No Engenho de Santana, em Ilhus no sculo XVIII, por exemplo, estourou uma rebelio es-crava que buscava melhorias nas condies de trabalho. Nesse levante, o supervisor dos escravos foi morto e os negros impuseram para os seus senhores vrias condies para se entregarem, entre elas podemos destacar,

[...] folga nas sextas e sbados, mais tempo para dedicar aos seus lotes de terra e ao cultivo de suas hortas, transporte para levar seus produtos ao mercado, tratamento especial para as mulheres (menos tempo na lida) e at o controle do engenho, alm de recusar certas tarefas tidas como sujas, que deveriam ser delegadas aos pretos mina. (DEURSEN, 2009, p.32).

Junto a tal episdio na Bahia, tpico de resistncia em Pernambuco, vrios outros levantes que tambm procuraram resistir a dominao, entre estes podemos destacar, o movimento pol-tico-religioso do crioulo protestante, Agostinho Jos Pereira, que criou a Seita do divino Mestre. Tal seita angariou muitos adeptos no Recife em meados do sculo XIX. Caracterizava-se por uma ideologia religiosa mais liberal principalmente com respeito aos negros, pois

[...] Seguindo o princpio da livre interpretao das escrituras, o pregador negro identificava-se com os seus fiis, pois recriava o cristianismo dentro da pers-pectiva do escravo, ao enfatizar as passagens que falavam da libertao do ca-tiveiro. A prpria Bblia tornava-se um instrumento de resistncia e no de con-formismo. A partir das escrituras ficava tambm demonstrada a superioridade moral do negro sobre o branco, afogado no pecado de escravizar o prximo (CARVALHO, 1998, p. 4).

No perodo colonial, a resistncia negra se deu de vrias formas, porm, esta pode ser nota-da com mais constncia na rea religiosa, pois a religio catlica, alm de legitimar a escravido, servia para a manuteno da estrutura dominante. Assim, muitos escravos procuravam pactuar com o diabo indo de encontro ao sistema vigente. Nesse enfoque,

[...] As supostas relaes com o Diabo eram um refgio para as mazelas sofridas pelos escravos. Clamavam por ele em momentos de raiva e desespero, o que em alguns casos se configurava como um pacto explcito. Nas condies em que viviam, a figura do Demnio aparecia como aplacadora de castigos, auxi-liar de tarefas e consolo para a inquietao vivificada pelos africanos no Reino (CALAINHO, 2008, p. 241-242).

A religio, alm de servir como instrumento direto de resistncia, serviu tambm como me-

canismo indireto de luta dos escravos contra seus senhores. Dessa forma, os negros tinham a es-perana de se vingarem de seus opressores principalmente em meio a visitaes do Santo Ofcio. Porm, esse caso no era a regra, pois comumente eram os escravos perseguidos pela Inquisio que, por muitas vezes, recorriam a feitios e mandingas com intenes de at mesmo matar seus senhores em uma clara postura de resistncia escravido (MELLO e SOUZA, 1986).

Adoecer os senhores e provocar-lhes um mal mais direto eram aes que tam-bm compunham o leque de manifestaes dos escravos, embora seja impor-tante frisar que a feitiaria praticada por eles em Portugal e tambm no Bra-sil no visava uma oposio frontal e direta ao sistema escravista, encetando rebelies ou mesmo libertao, fosse violentamente, fosse pela via da alforria. Estava em jogo sobretudo uma questo de sobrevivncia, muito mais do que propriamente uma resistncia frontal ao sistema.(CALAINHO,2008,p.107).

Como se v, a escravido, embora tendo sido imposta com todo vigor no Brasil, no foi acei-ta com passividade pelos negros. No h como negar que os escravos resistiram de diversas for-mas situao em que se encontravam. Tanto em luta direta como no embate indireto contra seus agressores, como por exemplo, atravs da religio.

ATIVIDADESPesquise na obra Casa

Grande e Senzala de Gilberto Freyre, passa-

gens em que o autor sugere a passividade

do negro, diante da im-posio da escravido.

Grande e Senzala de Gilberto Freyre, passa-

gens em que o autor sugere a passividade

do negro, diante da im-posio da escravido.

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Como um exemplo bsico da resistncia negra na sociedade colonial, podemos destacar os elementos de continuidade cultural em que os negros escravizados relegaram sociedade brasi-leira alm das ltimas tendncias de afirmao da identidade negra na sociedade brasileira (FER-REIRA, 2004).

2.5 O AbolicionismoA escravido, que vigorou no Brasil do sculo XVI ao XIX, foi a ltima a ser abolida no oci-

dente. O fim desta instituio se deu nos anos finais do sculo XIX (1888) com o decreto de liber-tao assinado pela princesa Izabel.

Depois da abolio consumada, a histo-riografia tradicional transformou a regente do trono imperial brasileiro em uma espcie de herona, salvadora dos escravizados.

Considera-se, portanto, que, em histria, a explicao dos fatos no se d de forma to simplista. necessrio entender os fatos no contexto em que ocorreram, considerando os elementos a eles subjacentes. Nesse sentido, que se insere o abolicionismo. A promulga-o da libertao dos escravizados est direta-mente ligada a tal movimento.

Em linhas gerais, podemos dizer que o abolicionismo foi um movimento poltico e cultural que influenciou a sociedade brasileira, de meados do sculo XIX at as dcadas finais daquele sculo, na luta contra o regime de es-cravido. De acordo com Joaquim Nabuco, o abolicionismo pode ser entendido como uma forma de protesto contra a escravido e con-tra o expediente de entregar morte a solu-o de um problema que no s de justia e conscincia moral, mas tambm de previdn-cia poltica (NABUCO, 2000, p. 4).

ATIVIDADESFaa uma breve discus-so sobre a abolio da escravido no Brasil, considerando o contexto de expanso econmica europia

Figura 38: Documento que torna extinta a escravido do negro no territrio brasileiro.Fonte: www.portalsao-francisco.com.brAcesso: 01/02/2011

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ATIVIDADESProcure se informar so-bre quais eram, o perfil

e o que defendiam os abolicionistas.

Figura 39: Joaquim

Nabuco Fonte:www.portalsaofran-

cisco.com.br. Acesso em 24/01/2011

No podemos entender o movimen-to abolicionista desvinculado dos aconte-cimentos do sculo XIX. Nesse perodo a Inglaterra, consolidara sua hegemonia econmica. Ademais, mostrou-se como o principal protetor de Portugal durante as guerras napolenicas (NOVAIS, 2001)

Concomitante a isso, o Brasil tornava-se cada

vez mais dependente dessa potncia, tanto que, nos tratados comerciais de 1810 entre as clusulas contratuais, previa-se o fim do trfico negreiro que, por sua vez, alimentava a escravido.

Em 1822, o Brasil proclama sua indepen-dncia de Portugal, enquanto que, ao mesmo tempo, consolidava sua dependncia da Ingla-terra. Assim, o Brasil teve que se submeter aos ditames ingleses observados principalmente na questo do trfico negreiro, pois para o re-conhecimento da independncia, em 1826, In-glaterra e Brasil concordavam com a existncia do trfico s at 1830 (IGLESIAS, 1993, p. 177).

Contemporneo a esse perodo, Jos Bonifcio j criticava tanto o trfico negreiro como a escravido. Para Bonifcio, tais prticas configuravam em elemento de atraso do Brasil em relao aos demais pases. Para ele era impossvel ter uma constituio duradoura num pas em que a grande parte da populao era escravizada (VIOTTI DA COSTA, 1986, p. 20). Juntamente a Bonifcio, havia alguns elementos simpatizantes do partido liberal. Mas de pouca ascenso social.

Mesmo o trfico negreiro sendo critica-do pela principal potencia internacional e por parte da sociedade brasileira, os interesses das oligarquias prevaleceram e o trfico e a insti-tuio desumana continuou.

At esse momento no se podia falar da existncia de um movimento abolicionista, mas somente algumas crticas espordicas escravido. A formao do movimento abo-licionista s se deu a partir de 1850 com a lei Eusbio de Queiroz, oriunda da presso ingle-sa. Conforme a citada lei,

[...] a importao de escravos foi considerada ato de pirataria e como tal deve-ria ser punida. As embarcaes envolvidas no comrcio ilcito seriam vendidas com toda a carga encontrada a bordo, sendo seu produto entregue aos apre-sadores, deduzido um quarto para o denunciante. Os escravos apreendidos seriam reexportados, por conta do governo, para os portos de origem ou qual-quer outro porto fora do imprio (VIOTTI DA COSTA, 1986, p. 28).

Aps a promulgao dessa lei, gradativa-mente o trfico foi sendo abolido. Contudo, vrios mecanismos foram inventados para burlar o sistema de fiscalizao enquanto que as autoridades brasileiras se mostravam cada vez mais apticas com a questo da fis-calizao. Tal apatia levou algumas pessoas que no simpatizavam com a relao escra-vista na sociedade brasileira a iniciarem o movimento abolicionista.

Na crtica escravido, alguns escritores, tais como, Gonalves Dias A Escrava, Jos de Alencar O Demnio Familiar, Joaquim Manoel de Macedo Vtimas e Algozes, den-tre outros, se destacaram pela forma como faziam referncia ao sistema vigente. Conco-

mitante a isso, se sabe que nesse momento a sociedade brasileira passava por vrias trans-formaes, como crescimento das cidades e do trabalho livre, assim como a implantao de algumas fbricas, mesmo que insipientes (PRADO JR,2007).

A mudana a que passava a sociedade brasileira, em tal ocasio, era patente a todos. Da literatura, as crticas escravido passaram para o meio poltico. Nesse contexto, uma ala do partido liberal mostrou-se crtica escravido e favorvel abolio (VIOTTI DA COSTA, 1986).

Em contrapartida, nos meios polticos, a guerra do Paraguai fez calar o eco contra a escravido, mas, se por um lado a guerra cha-mou toda a ateno para si, o fim desta fez

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chamar a ateno para os negros, pois foram estes que substituram os filhos dos brancos na campanha da guerra.

Ao fim da guerra, cresce a onda favor-vel extino de escravatura (IGLESIAS, 1993, p. 178). Isto , depois da guerra, o nmero de crticos escravido aumentou motivado, principalmente, por um nmero crescente de jornais, associaes e profissionais liberais di-versos, que simpatizavam com o movimento abolicionista e que no concordavam com o tal sistema indigno.

No panorama das presses que se se-guiam no dia 28 de setembro de 1871, promul-ga-se a lei do ventre livre. Esta lei declarava livres todos os filhos de escravos nascidos de-pois da sua aprovao e trazia consigo algu-mas normas a serem observadas com respeito a

relaes com os senhores (IGLESIAS, 1993, p. 178). Como se v, de acordo com o teor da lei

em questo, os senhores de escravos conti-nuariam a explorar seus escravos por mais de vinte anos, impedindo, assim, um regime de pretensa igualdade no Brasil.

As dcadas de 1870 e 1880 foram impor-tantes para a questo antiescravista no Brasil, especialmente para o movimento abolicio-nista, pois aumentaram a presso internacio-nal para o fim da escravido, o trabalho livre cresceu potencialmente no Brasil com a vinda de imigrantes, muitos deles italianos. O trans-porte passou a se modernizar, sobretudo, com a expanso das linhas frreas alm do cresci-mento das reivindicaes nas cidades contra o regime escravocrata.

Indo de encontro s rpidas mudanas sociais aqui observadas no plano poltico, o impera-dor procurou retroceder substituindo o ministrio liberal de Souza Dantas pelo conservador do Baro de Cotegipe.

Essa jogada poltica atrapalhou os planos dos abolicionistas que eram em sua maioria libe-rais que, por sua vez, saram da cena poltica por alguns anos.

Nesse sentido, as jogadas polticas no puderam calar a opinio pblica visto que,

[...] A abolio passara a ser uma causa nobre; a defesa da escravido, odiosa. Alistar-se nas fileiras do abolicionismo era tambm combater as oligarquias que se apegavam escravido. Para uns, a abolio era uma convico; para outros, um expediente (ou talvez ambos) e, cada vez mais, as fileiras do aboli-cionismo recebiam novos recrutas (COSTA, 1982, p.63).

ATIVIDADESDestaque a importn-cia de Joaquim Nabuco durante o movimento abolicionista

Figura 40: Baro de CotegipeFonte: www. portalsao-francisco.com.brAcesso em 24/01/2011

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Nesse clima efervescente de luta contra a escravido, o movimento abolicionista teve papel preponderante na aprovao da lei dos sexagenrios no ano de 1885. De acordo com esta, os es-cravos com mais de 65 anos foram libertos. Essa legislao foi uma vitria dos abolicionistas. De teor paliativo, a lei se mostrava oportunista, visto que servia para protelar mais uma vez o regi-me, j que escravos com essa idade no apresentavam muitos lucros, mas, sim, prejuzos, devido aos custos da sua manuteno.

Figura 41: Propaganda

abolicionistaFonte: www.soteropolita-nosculturaafro.wordpress.

comAcesso em 24/01/2011

Figura 42: Luiz GamaFonte: www.historiabr-sileira.com. Acesso em

24/01/2011

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A partir da promulgao da lei dos sexagenrios a escravido no Brasil fica praticamente in-sustentvel, aumentando potencialmente os protestos e lutas contra o regime.

Nesse panorama, o movimento abolicionista mostrou-se mais uma vez instrumento subs-tancial, servindo para incentivar a luta e a fuga dos escravos. O movimento tambm manipulou a opinio pblica, assim como o meio poltico. Lanou livros e diversos artigos condenando a escravido. Recebeu apoio internacional para a causa e aplausos, principalmente, da populao brasileira urbana.

No calor da luta vrias pessoas do movimento abolicionista como Luiz Gama e Andr Re-bouas se destacaram. Porm, o principal deles foi Joaquim Nabuco, que tecia ferrenhas crticas escravido. Nabuco entendia que,

[...] a escravido, assim como arruna economicamente o pas, impossibilita o seu progresso material, corrompe-lhe o carter, desmoraliza-lhe os elementos constitutivos, tira-lhe a energia e a resoluo, rebaixa a poltica; habitua-o ao servilismo, impede a imigrao, desonra o trabalho manual, retarda a apario das indstrias, promove a bancarrota, desvia os capites do seu curso natural, afasta as mquinas, excita o dio entre classes, produz uma aparncia ilusria de ordem, bem-estar e riqueza, a qual encobre os abismos de anarquia moral, de misria e destituio, que do Norte ao Sul margeiam todo o nosso futuro (NABUCO, 2000, p. 81).

Diante de toda a presso dos aconte-cimentos das dcadas finais do sculo XIX, os parlamentares entenderam que a abo-lio era inevitvel e, mais que depressa, a cmara dos deputados e o senado apro-varam a lei para o fim da escravido. As-sim, no dia 13 de maio de 1888 a prince-sa Izabel somente validou os desejos de uma sociedade que ansiava por mudanas.

Figura 43: Andr Rebouas.Fonte:www.portalsaofran-cisco.com.brAcesso em 24/01/2011

PARA REFLETIREm termos morais uma das principais mudan-as, nesse contexto, era com os ideais de uma sociedade mais livre. Economicamen-te, sugeriam-se as vantagens do trabalho livre em relao escravido. Em termos polticos, ainda que o negro fosse massa de manobra seria uma fora a mais no cenrio poltico brasileiro

Figura 44: A vida dos escravos no BrasilFonte:www.profze.blog-ger.com.brAcesso em: 01/02/2011

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No contexto da abolio o movimento abolicionista foi um fator primordial e configurou-se como uma expresso de mudanas no cenrio internacional.

Serviu tambm de porta-voz da sociedade brasileira que, ento, passava por mudanas es-truturais. A crtica que recai ao movimento abolicionista que, com seu objetivo concretizado, ou seja, o fim da escravido, o movimento entrou no esquecimento e no lutou para a afirmao do negro na sociedade, ficando os ex-escravos margem da sociedade com srios reflexos exis-tentes at os dias atuais. (VIOTTI DA COSTA, 1986).

2.6 A cultura Afro-brasileiraA colonizao brasileira e sua respectiva explorao econmica se deram sob o uso de mo

de obra escrava, principalmente africana (PRADO JR, 2007). A chegada dos primeiro africanos no Brasil iniciou-se a partir do sculo XVI e perdurou at o final do sculo XIX.

A escravido no Brasil que durou mais de trezentos anos deixou consequncias diversas tanto para os negros quanto para o pas em geral. Nesse sentido, podemos lembrar o racismo estrutural ao negro e a tudo que lhe diz respeito (PINSKY, 2006), mas tambm se pode destacar a miscigenao da sociedade brasileira j percebida nos altos ndices de negros, j em meados do sculo XIX,

[...] A significativa presena de africanos e afro-brasileiros na sociedade brasi-leira pode ser constatada pelos indicadores de populao no fim do perodo colonial. Negros e mulatos representavam cerca de 75% da populao de Mi-nas Gerais, 68% de Pernambuco, 79% da Bahia e 64% do Rio de Janeiro. Apenas So Paulo tinha uma populao majoritariamente branca (56%) (FAUSTO, 2003, p. 68).

A chegada dos africanos no Brasil e consequentemente a sua disperso, contribuiu de for-ma direta e indireta para a afirmao da cultura afro-brasileira. Nesse sentido, pode-se designar de cultura afro-brasileira a cultura formada no Brasil que se configura como a soma das manifes-taes culturais dos africanos, mas tambm dos europeus (portugueses) e dos ndios (FREYRE, 1998). Sendo assim, no h como fazer a desvinculao entre a cultura popular ento predomi-nante no Brasil e a cultura afro-brasileira. Dessa forma, percebe-se que a cultura afro-brasileira pode configurar-se at mesmo em uma espcie de resistncia ao dominador, visto que

[...] Apesar da influncia marcante da cultura de matriz europia por fora da colonizao ibrica em nosso pas, a cultura tida como dominante no conse-guiu, de todo, apagar as culturas indgena e africana. Muito pelo contrrio, o colonizador europeu deixou-se influenciar pela riqueza da pluralidade cultural de ndios e negros (FERNANDES, 2005, p. 37

ATIVIDADESDepois de uma breve

pesquisa, discuta com os colegas pontuando a intencionalidade no uso do termo demo-cracia racial, para se

referir questo tnica no Brasil.

Figura 45:Manifestao do movimento negro

Fonte:www.bra-silcultura.com.br

Acesso: 26/02/2011

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Com respeito aos elementos africanos inseridos na cultura brasileira, sabe-se que estes fo-ram por muito tempo esquecidos e at mesmo estigmatizados, pois pregavam mais respeito ao negro do que ao branco.

Nas primeiras dcadas do sculo XX predominou no Brasil a ideologia da democracia racial (DOMINGUES, 2005). Sob tal ideologia buscou a realizao de um depuramento da sociedade brasileira com vistas ao seu branqueamento. Tal postura levantada principalmente pelas auto-ridades brasileiras trazia consigo o pano de fundo de negao dos valores culturais indgenas e, sobretudo, africanos.

Os anos 1950 deram incio no Brasil a uma srie de movimentos que propunham a valoriza-o do negro e da sua cultura, mas somente a partir da dcada de 1970, a temtica emerge no pas sob a gide dos

movimentos sociais de conscincia negra, que lutam, em todo o pas, contra quaisquer formas de preconceito e discriminao racial, bem como pelo direito diferena, pautada no estudo e valorizao de aspectos da cultura afro-brasi-leira (FERNANDES, 2005, p. 381).

Grande parte das lutas sociais principalmente no que diz respeito s questes raciais foi consubstanciada formalmente nos finais da dcada de 1980 com a promulgao da atual cons-tituio federal.

Como se v, paulatinamente, foi acontecendo uma mudana de postura por parte da so-ciedade em geral com relao cultura afro-brasileira em nosso pas na medida em que esta cada vez mais reconhecida como caracterstica principal do ser brasileiro. Nessa perspectiva de anlise, Rita Amaral entende que os valores da chamada cultura afro-brasileira vem sendo mais e mais reconhecida como elemento marcante da cultura e sociedade brasileiras por todo o mun-do (AMARAL, 2001, p. 1). Entre tais valores, podemos destacar a msica e a comida, mas tambm

as festas, a capoeira e a religio, mas tambm elementos menos concretos como um jeito de ser herdado dos africanos, tm sido reconhecidos e divul-gados como valores nacionais que, inclusive, exportamos para pases da Euro-pa e da sia, entre outros. O berimbau, o pandeiro, a terrina de feijoada, os ori-xs, so abertamente valorizados como elementos de nossa cultura, do mesmo modo que o rebolado, o jeito extrovertido, a malcia e a jocosidade (AMARAL, 2001, p. 1).

PARA REFLETIRDesde a promulgao da Constituio Federal de 1988, no artigo 215, inciso 1, est previsto, por parte do estado, proteo s manifes-taes da cultura afro--brasileira.

Figura 46: As faces do BrasilFonte: www.kama-leo.com. Acesso em 10/02/2011

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A influncia do negro africano na sociedade brasileira to marcante que h pesquisadores que reconhecem elementos afros at mesmo no pentecostalismo, religio marcadamente con-trria s prticas culturais africanas. Entre esses pesquisadores destaca-se Paulo Bonfatti. Este au-tor entende que os elementos da cultura negra foram introjetados de tal forma na sociedade que se transformaram em uma parte integrante da conscincia cultural brasileira (BONFATTI, 2000).

O reconhecimento, tanto nacional quanto internacional, da influncia dos traos culturais africanos para a formao cultural brasileira configura-se como uma forma de reconhecimento da importncia do sujeito negro na formao e construo de nossa histria.

O que fica patente diante do contexto brasileiro que tal reconhecimento tem-se dado principalmente devido afirmao da identidade do negro no Brasil com suas respectivas ex-presses culturais, ou seja, passo a passo o negro tem perdido a vergonha de ser negro e tem procurado afirmar sua expresso ou trao cultural tanto em nvel macro como tambm em nvel micro social, como pode ser percebido nas comunidades quilombolas do interior de Minas Ge-rais, por exemplo.

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UNIDADE 3Cultura e identidade africana e afro-descendente: uma nova forma de interpretao

A interpretao da frica nos dias atuais tem exigido que se faa um novo percurso. As v-rias cincias que se desenvolvem no continente tentam explicar a partir da antiguidade as rela-es sociais e culturais que ainda no foram contempladas pelas leituras feita at ento.

Outra questo a ser enfrentada pelos novos intrpretes da histria dos povos africanos trabalhar na desconstruo dos preconceitos e esteretipos existentes.

Considerando esta questo, dividiu-se esta unidade em trs tpicos:3.1 Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira: uma nova abordagem;3.2 Expresses da Cultura Afro-Brasileira;3.3 A Construo da Identidade no Brasil;

3.1 Histria e cultura africana e afro-brasileira: uma nova abordagem

Vrios foram os conceitos utilizados pela historiografia para designar a cultura africana e os afro-descendentes. Porm, percebeu--se que as especificidades culturais, africana e afro, continham um nvel de complexidade que no poderia ser colocada sob a tutela de conceitos generalizantes. Para tanto, a histo-riografia eurocentrista, que citava de forma rara alguns momentos histricos da frica, precisou de uma metdica reviso crtica.

H duas situaes que devemos destacar quanto leitura a ser feita sobre a frica e, por extenso, sobre a cultura afro.

A primeira o olhar de fora para dentro. Nesta experincia de interpretao, o dilogo estabelecido a partir das experincias exter-nas do leitor ou do pesquisador; no se tem referncias internas sobre a cultura da qual se fala. Sendo assim, a carga de intencionalidade, ao se produzir a histria, deixa margem para

muitas observaes equivocadas para inter-pretar tal cultura.

Nessa perspectiva, conceitos como mo-dernidade, sincretismo e tantos outros con-ceitos eurocntricos no servem de forma autntica interpretao da histria das sociedades africanas e afro-descendentes, servem muito mais para distanciar a histria dos povos africanos da histria dos civilizados.

As teorias raciais, profundamente debati-das a partir das proposies Darwinistas sobre a evoluo da espcie humana, no sculo XIX, se por um lado, serviram para fazer o homem repensar a sua prpria histria, contribuindo com a evoluo do pensamento cientifico, por outro, criou tambm um cenrio de dio, ra-cismo e uma verdadeira cultura da negao do mundo africano e sua extenso via trfico ne-greiro pelo mundo afora. A realidade mudou sensivelmente a partir do momento em que:

Os europeus haviam iniciado a conquista do continente e o domnio de suas populaes. Como essas tentativas pareciam necessitar de uma justificativa moral, as consideraes hegelianas foram reforadas pela aplicao dos princ-pios de Darwin. O resultado sintomtico disso tudo foi o aparecimento de uma nova cincia, a Antropologia, que um mtodo no-histrico de estudar e ava-liar as culturas as culturas e as sociedades dos povos primitivos, os que no possuam uma histria digna de ser estudada, aqueles que eram inferiores aos europeus e que podiam ser diferenciados destes pela pigmentao de sua pele. (FAGE. In: KI-ZERBO, 1982, p. 50).

GLOSSRIOSincretismo: uma expresso de origem grega, utilizada pela historiografia para fazer referncia s prticas religiosas dos africanos e dos afro-descendentes no Brasil, em consonncia com o catolicismo. Trata-se de um concei-to pouco utilizado na atualidade

PARA REFLETIRCharles Darwin (1809-1882), naturalista britnico que formu-lou estudos sobre a evoluo das espcies, proporcionou grandes debates sobre a vida humana, contribuindo para o desenvolvimen-to da cincia

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Uma historiografia tendenciosa acompanhou o ritmo dessas discusses e no conseguiu desvencilhar-se dos preceitos morais cristos, colaborando de forma intensamente na afirmao de esteretipos amplamente desqualificados das identidades africanas e afro-descendentes.

Tornou-se comum a demonizao das prticas e ritos com razes nas tradicionais socieda-des africanas. A cultura do medo e consequentemente da negao se estabeleceu por vrios lu-gares como uma estratgia de domnio cultural do branco europeu cristianizado.

Uma segunda situao que rompe com qualquer tentativa de desqualificar os elementos oriundos da cultura africana o olhar de dentro para fora. Aqui o dilogo e as interpretaes so estabelecidos a partir das experincias vivenciadas no universo africano e afro.

Preparando ferramentas tericas e metodolgicas para possibilitar uma leitura mais profun-da da histria da frica

[...] Uma gerao de intelectuais africanos que havia dominado as tcnicas eu-ropias de investigao histrica comeou a definir seu prprio enfoque em relao ao passado africano e a buscar nele as nele as fontes de uma identida-de cultural negada pelo colonialismo. Esses intelectuais refinaram e ampliaram as tcnicas da metodologia histrica desembaraando-a, ao mesmo tempo, de uma srie de mitos e preconceitos subjetivos, (FAGE. In: KI-ZERBO, 1982, p.58).

Nesse caso, os referenciais so quase sempre estabelecidos pelos prprios pesquisadores africanos e afro-descendentes. A possibilidade de crtica aos modelos conceituais e referenciais metodolgicos j estabelecidos parece tomar rumos muito diferentes quando se trata de inter-pretar os elementos dessa cultura. Trata-se antes de uma experincia real, em que a historia contada e interpretada pelo prprio sujeito, cuja identificao se d de forma direta, ou seja, o prprio pesqui

Historia Historia Da Africa e Da Cultura Afro

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