CURSO SUPERIOR DE TEOLOGIA

DISCIPLINA: HOMILTICA

CONCEITO GERAL

Imagem meramente ilustrativa.

Uma grande realidade no ministrio cristo que a pregao da palavra de Deus no um privilgio somente concedido a pastores com formao acadmica, mas, de leigos tambm. Seria fatal para expanso do Evangelho, que precisa atingir at os quatros cantos da terra, se a ajuda da pregao do leigo fosse negligenciada. Porm, sem desdourar o aspecto da pregao simples, sem preparo acadmico, afirmamos que, quanto maior for o preparo do obreiro com ou sem curso teolgico, melhor condies ter de ser usado pelo Esprito de Deus para entregar a mensagem do reino dos cus, que visa transformao do corao do pecador, transformando-o em filho de Deus.

O pregador precisa saber de sua importncia indiscutvel na grande seara; corrigir detalhes da sua apresentao quando est diante do pblico; dar maior nfase orao, a igreja e a Palavra. O pregador tambm precisa saber que o aspecto intelectual algo que no deve ser rejeitado, pois muita contribuio poder ser fornecida pela histria, cincia, filosofia, etc. quele que foi incumbida responsabilidade de transmitir o recado divino, este ter que ter conscincia da objetividade do sermo, e no se deixar levar por variaes de tantas idias tais, que no deixam o pblico seguir uma linha de pensamento.

O pregador tem que saber usar corretamente o texto de onde ir extrair a sua mensagem; ter a criatividade para dar um tema interessante ao assunto que ir expor; saber comear com uma boa introduo e terminar bem, com uma concluso que venha a desafiar o pblico a tomar uma posio ao final da pregao.

O pregador deve aprender a fazer o esboo de sua mensagem dentro de uma lgica com relao ao tema e o texto, sabendo distinguir o que um sermo temtico, um sermo textual e um sermo expositivo. Aquele que tem a responsabilidade de pregar deve dar o devido valor ao tesouro que so as ilustraes, e o momento certo de us-las no plpito.

A homiltica, como arte de pregar, no deve ser algo a ser aprendido somente por pastores, existe uma grande necessidade do leigo ter conhecimento desta arte, j que possvel tambm queles que no tiveram a oportunidade de estudar numa instituio teolgica. Todos aqueles que pregam a Palavra de Deus tem condies de melhorar ainda mais suas mensagens.

RELAO ENTRE HOMILTICA E A HERMENUTICA

Enquanto a hermenutica a cincia e a arte de interpretar, a Homiltica a cincia e a tcnica de comunicar ou expor a mensagem bblica. A palavra Homiltica vem do grego HOMILIA, que significa persuaso, falar, etc. Assim sendo, muitos definem a Homiltica como A Arte de Pregar.

As primeiras teorias acerca da Homiltica surgiram entre 345 e 405 d.C. nos escritos de Crisstomo, pregador da igreja primitiva e tambm por Agostinho.

OS PROBLEMAS DA HOMILTICA

Com certeza, a pregao hoje sofre nas vrias igrejas um problema que notado pelos cristos:

a) Falta de preparo do pregador. (Pouca espiritualidade e falta de conhecimento da Palavra)

b) Falta de unidade no assunto. (Comear pregando uma coisa e terminar pregando outra)

c) Falta de vivncia real do pregador na f crist em relao ao que ele prega.

d) Falta de aplicao prtica s necessidades da Igreja. (Pregar assuntos que no tem nada a ver com os problemas pelos quais a igreja passa)

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RELAO DIVINO-HUMANA NA HOMILTICA

Deus o autor e inspirador da mensagem; o pregador o veculo usado para transmitir o recado divino, e o ouvinte o alvo a ser alcanado. Sendo assim, podemos expressar este relacionamento na seguinte ordem:

O QUE O PREGADOR DEVE CONSIDERAR SOBRE A MENSAGEM

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a) o Esprito Santo que convence o pecador e no a lgica do pregador. b) As ilustraes so importantes, mas nunca substituiro a Palavra de Deus.

c) A arte e a tcnica no substituem a inspirao divina.

A HISTRIA DA PREGAO

Aps o exlio na Babilnia foi que a homilia primitiva comeou a desenvolver-se, por ocasio de um novo aspecto na vida judaica: A pregao feita em pblico com a leitura das Escrituras e explanao da mesma, por volta de 445-425 a.C. (Ne 13:1-3).

Os gregos entre 500-300 a.C. desenvolveram a retrica com os grandes filsofos: Plato, Scrates e Aristteles. Os romanos influenciados pelos gregos aperfeioaram a retrica em forma de oratria. Jesus foi o maior exemplo de pregao pblica nos dias dos tempos romanos.

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ASPECTOS DA PREGAO DE JESUS

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a) Falou por parbolas (Mt 13:34)

b) Explicou as Escrituras (Lc 4:1 6-21)

c) Repreendeu o sistema pecaminoso da poca (Jo 8:43-47)

d) Transformou a palavra em ao, com poder (Mc 2:9-12)

e) Profetizou sobre si mesmo (Jo 2:19)

f) Profetizou sobre os fins dos tempos (Mt 24:4-13)

DETALHES QUE DEVEM SER CORRIGIDOS QUANDO SE EST NO PLPITO

a) No se deve gesticular demasiadamente o tempo todo;

b) Evitar coar-se (Faa-o de modo discreto a no chamar a ateno);

c) No ficar de boca aberta;

d) Os botes da roupa devem estar todos abotoados (a no ser o blazer com botes no meio, que pode ser usado aberto);

e) No passar as mos nos cabelos o tempo todo;

f) No esfregar as mos na roupa;

g) Evitar repeties o tempo todo de palavras tais como: N, Realmente, H, Aleluia, etc;

h) Parar a mensagem para se dirigir a algum no auditrio fora do aspecto da mensagem;

i) Evitar as gracinhas no plpito;

j) No falar alm do tempo normal (Geralmente 30 minutos, um tempo ideal em uma reunio normal de 1 hora e meia de durao, para se poder ficar a vontade para usar o restante do tempo com relao ao apelo ou convite s pessoas para virem frente, orar por elas e finalizar o culto, porm, pode haver excees com relao ao tempo no se pode ser taxativo quanto a este aspecto da homiltica).

QUANTO AO PREGADOR

muito importante que o pregador conquiste o pblico com a sua mensagem, e as pessoas vibrem com a sua experincia e autoridade. Qual o motivo do fracasso de certos pregadores em nossas igrejas? Por que pregam mensagens to cansativas e desinteressantes? Isto algo simples de responder: Pregam ao p da letra que no devemos nos preocupar com o qu havemos de pregar, pois o Esprito Santo ser com a nossa boca, e ao chegarem ao plpito entregam qualquer coisa. O pregador tem que ter em mente que o pblico que se prontifica em ir a igreja ouvir a mensagem de Deus, no merece ouvir coisa cansativa e desinteressante. O pregador o veculo chave do anncio da Palavra de Deus, portanto, para ser eficiente no ministrio da Palavra, precisa estar envolvido com os seguintes fatores:

a) Consagrado Orao

O pregador precisa ter uma vida de orao para que possa transmitir o recado divino inspiradamente. O sucesso da pregao depende da intensidade da inspirao e das palavras do pregador. O fracasso de uma mensagem pode, entre muitos motivos, ser atribudo a falta de uma vida de orao por parte do pregador. Se tiver uma vida vazia de orao, sua mensagem tambm ser vazia de vida. O requisito ORAO o primeiro dos fatores importantes que o pregador vai precisar para o xito da sua mensagem.

b) Consagrado Igreja

Jamais se deve dar oportunidade para usar da palavra queles Irmos que quase nunca vo a Igreja. Se tais irmos se acham no direito de no ir sempre igreja, a igreja tambm tem o direito de no permiti-los ter o privilgio de pregar no templo de Deus. O altar santo e necessrio que todos os que vo usar da Palavra estejam conscientes disto e tenham grande amor pela Igreja de Deus. Para a segurana emocional do pregador necessrio que ele esteja bem familiarizado com o tipo de ambiente que ir ouvi-lo.

Um pregador consagrado s atividades da igreja tem melhor condio emocional e psicolgica para estar diante do pblico sem transparecer medo, nervosismo, insegurana, etc. Todo pregador consciente de sua funo no ignora este importante fator.

c) Consagrado Palavra

O pregador da Palavra de Deus tem por finalidade anunciar as verdades divinas, e somente o poder faz-lo se tiver conhecimento destas verdades. Quanto maior o conhecimento bblico, mais autoridade ter ao falar das coisas dos cus. O conhecimento profundo da Palavra de Deus uma segurana indispensvel para se construir um excelente sermo. O pregador tem que ter em mente que o pblico precisa ficar encantado com o contedo da mensagem da Bblia, e para isto, nada melhor do que exposies profundas das Escrituras. Temos que anunciar a Cristo como nico salvador do mundo, temos por obrigao de conhecer sua vida,

o que fez, o que ainda faz, o que ele quer, quais so suas promessas, e a sua relao com a vida e a morte. A Bblia tem multas promessas para o homem, e, conhecer tais fatos dever obrigatrio de todo quele que se dedica a falar do plano de Deus para a salvao do pecador.

QUANTO AO CONHECIMENTO INTELECTUAL DO PREGADOR

Quem l mais tem sempre algo a falar a quem l menos, diz um ditado popular. Na igreja encontramos pessoas de diversos nveis de cultura. Algumas com uma grande capacidade intelectual, outras com um conhecimento mdio e outras com um nvel intelectual pequeno. Portanto, eis a razo pela qual todo pregador tem que estar altura do nvel intelectual daqueles que iro ouvi-lo. Todo pregador precisa que seu pblico lhe d crdito como orador, e, quando o pregador demonstra ter uma excelente cultura, ele obtm o respeito de seus ouvintes, e suas mensagens sempre sero interessantes. Nunca demais possuir conhecimento geral daquilo que vai pela cincia, histria, filosofia, etc. Um sermo para ser rico em contedo depende da intelectualidade do pregador. Um pregador culto ter mais autoridade ao falar em pblico. Isto no deve ser privilgio somente de alguns pastores, mas, de qualquer pregador interessado em melhorar a qualidade de suas mensagens. Quanto maior o conhecimento do pregador, maior ser a bagagem para o Esprito Santo usar. A segurana intelectual do pregador evidenciada das seguintes fontes de conhecimento:

1. Conhecimento Bblico

2. Conhecimento Histrico

3. Conhecimento Cientfico

4. Conhecimento Filosfico

5. Experincias Pessoais

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I

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Conhecimento Bblico

J vimos anteriormente a importncia do conhecimento bblico quando estudamos a importncia do pregador ser consagrado a Palavra.

Conhecimento Histrico

importante que o pregador saiba em que data foram escritos os livros bblicos, e para quem eram destinados, situando-se tambm nos panoramas histricos, social, econmico e religioso da poca dos seus autores. muito importante que o pregador conhea o desenvolvimento da histria atravs dos sculos e a sua relao com o cristianismo. Mil e uma ilustraes podem ser adquiridas com os fatos relacionados com a igreja e com os grandes cristos da antigidade. A histria est cheia de curiosidades que podero ser contadas pelo pregador. Com tais fatos, a mensagem crist torna-se mais rica em contedo, despertando o interesse e a admirao do pblico. Um fato incontestvel que um pblico admirado com a pregao tende a ceder mais facilmente aos apelos do pregador.

Conhecimento Cientifico

Conhecer algo da cincia, comparando sempre com as verdades bblicas, algo muito bom, pois muitas das vezes, as descobertas cientficas vm sustentar aquilo que a Bblia vem afirmando h milnios. Expor algo da cincia tambm torna uma mensagem bem interessante e atrai muito, a ateno do pblico. Muitas pessoas tm chegado a converso atravs das verdades da Bblia confrontadas com a cincia. Um bom pregador no ignora este fato.

Conhecimento Filosfico

O pblico vibra e considera interessante quando o pregador sustenta uma verdade bblica com uma citao de algum importante Filsofo. Conhecer o pensamento dos muitos pensadores acerca da vida e da morte; do bem e do mal, algo fascinante. Muitas das vezes os absurdos e as verdades da Filosofia ajudam a ilustrar de forma maravilhosa um sermo.

Experincias Pessoais

A vida crist cheia de experincias maravilhosas com Deus. Tais experincias ocorrem tanto conosco, como tambm com algum outro irmo verdadeiramente servo de Deus. Assim, o testemunho destes fatos faz com que sempre se tenha algo de edificante para uma boa mensagem. O sentimento do pblico ativado quando o pregador expe suas vivncias pessoais ou de outrem. multo importante tocar o instinto emocional dos ouvintes. Quando isto ocorre, a mensagem ser sempre lembrada. O pregador deve usar desta arma poderosa para as mensagens principalmente evangelsticas. Entretanto, se a mensagem doutrinria, e o pregador tem algo de sua vida para ilustrar com relao f crist, dever faz-lo com toda a autoridade. Este recurso produz um maior nmero de converses ou de conserto de vida crist ao final da mensagem.

OBS: Mesmo que o pregador tem todo o recurso tcnico e intelectual, jamais poder deixar de lado o fator mais importante de todos: A inspirao do Esprito Santo. Nunca se deve esquecer que, a obra de Deus, a Palavra a Palavra de Deus, o interesse em salvar o pblico de Deus, portanto, seja qual for o recurso que o pregador ir usar, sua mensagem e seus argumentos so sempre para levar o ouvinte a crer na Palavra de Deus e em suas maravilhosas promessas.

OBJETIVIDADE DO SERMO

Uma boa mensagem objetiva desde o comeo at o fim, ou seja, um bom sermo obedece a um tema desde a introduo at a concluso. Podemos esboar esta objetividade com a seguinte ilustrao: Certa senhora possui um passarinho de estimao e um gato travesso est preste a peg-lo. Seu filho v a cena e lhe transmite o fato com as seguintes palavras: Mame, um gato pulou em cima da janela e vai pegar o passarinho na gaiola! Vejamos a eficincia da expresso do menino:

1. Atraiu a ateno da me para aquilo que estava falando.

2. Levou a me a tomar uma atitude (No caso, em defesa do pssaro).

3. Falou pouco, mas falou objetivamente.

Ser objetivo, atrair a ateno dos ouvintes e lev-los a tomar uma posio com relao ao propsito da mensagem, essencial a todo bom pregador. Um sermo objetivo, bem dividido e bem preparado, ajuda tanto ao pregador quanto ao pblico. As melhores mensagens nunca so esquecidas. Tem pessoas que lembram de mensagens que foram pregadas h vrios anos atrs. Estas mensagens de alguma forma ou de outra, lhes atraram a ateno.

Todo pregador que se preza no sobe no plpito sem um pedao de papel com suas anotaes para serem lembradas no momento certo. Neste papel deve constar toda a diviso do sermo, ao qual chamamos de esboo. Geralmente, um esboo de mensagem consta do seguinte:

TTULO (Texto)

INTRODUO

PROPOSIO Sentena Interrogativa

Sentena de Transio

I. PRIMEIRO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso

2. Segunda subdiviso

Sentena de Transio

II. SEGUNDO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso

2. Segunda subdiviso

Sentena de Transio

III. TERCEIRO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso

2. Segunda subdiviso

Sentena de Transio

CONCLUSO

OBS.: A quantidade de SUBTTULOS vai depender exclusivamente da mensagem do pregador, pois uma mensagem pode ter tanto um subttulo, quanto vrios (dois, trs, quatro, etc).

TTULO

O pregador no deve se preocupar com o ttulo no incio do preparo de seu sermo, pois geralmente o ttulo, assim como a introduo, um dos ltimos itens a ser preparado.

CARACTERSTICAS DO TTULO

1. O ttulo deve ser interessante e atraente a fim de despertar a ateno dos ouvintes. Para ser interessante ele deve relacionar-se as situaes especficas e s necessidades das pessoas que ouvem o sermo.

2. O ttulo deve ter relao com o tema do sermo ou com o texto bblico.

3. O ttulo deve ser decente e digno. Devem ser evitados ttulos rudes que ofendem e causam apatia.

4. O ttulo deve ser preferencialmente breve.

5. O ttulo pode ser uma citao breve de um texto bblico.

Uma vez com o texto na mo, evidente que se ter de falar sobre um determinado assunto, e, se j sabemos sobre o qu vamos falar, ento necessrio que se d um ttulo ao assunto

proposto. O pblico precisa saber sobre o qu vai ouvir. O fato de se dar um ttulo a mensagem, ajuda ao pregador a no se perder na pregao, pois, vira e volta, ele pode citar o ttulo e voltar ao assunto que comeou, mantendo assim tambm os ouvintes com o pensamento fixo em sobre o qu est voltada mensagem. O ttulo faz o pblico obedecer logo de incio a linha de pensamento do pregador, e facilita a compreenso para se entender aonde o pregador quer chegar.

O ttulo pode ser extrado das prprias palavras do texto ou simplesmente ser inspirado nele. Exemplo: em Joo 11:15 h um ttulo sugestivo nas prprias palavras do texto: PARA QUE POSSAIS CRER. A mensagem aqui poderia ser abordada com os seguintes tpicos:

TTULO: PARA QUE POSSAIS CRER (Jo 11:15)

I) Devido o testemunho de Jesus

II) Devido o testemunho do cumprimento das Escrituras

III) Devido o testemunho da igreja em todos os tempos

Em Mt 28:7 encontramos a expresso IDE, POIS DEPRESSA, que sugere um timo tema. A mensagem aqui poderia apresentar o aspecto de que devemos anunciar o Evangelho porque o mundo, para ser salvo, depende de ouvir a verdade, e enquanto no ouve, vai sucumbindo em pecados, no estando preparado para o dia do juzo. Observamos ento que o tema pode ser tirado das prprias palavras do texto, porm, podemos tambm criar um tema para o texto com as nossas prprias palavras e criatividade.

Exemplo: Na passagem de Mateus 27:20-26, lemos que o povo tinha que se decidir pela libertao de Jesus Cristo ou Barrabs, e acabou optando pela libertao do criminoso. Em vez de extrairmos o tema das palavras contidas no texto, poderamos criar o seguinte ttulo para um sermo bem interessante: A ESCOLHA DAS TREVAS. Traramos ao pblico uma profunda mensagem sobre a escolha errada que muitos ainda esto fazendo.

TEXTO

normal vermos pregadores lerem um texto com uma infinidade de versculos (um texto deste tamanho), e pregar sobre tantos assuntos diferentes, que aps variar tanto o rumo do assunto em que comeou a mensagem, que nem ele e nem o pblico sabem, no final das contas, aonde se quis chegar com o texto e com a pregao. Uma pregao cheia de variaes de assuntos no deixa o pblico captar uma linha de pensamento dentro da mensagem. O erro acima o de querer um texto grande com suas variedades de assuntos. Outro tipo de erro comum aquele cometido por certo pregador que leu os trinta e seis versculos do captulo trs do Evangelho de Joo, e em seguida disse: Agora, meus irmos, vamos falar sobre Joo 3:16". O qu ocasionou tal pregador? Simplesmente gastou ou perdeu tempo. Cansou o pblico e no aproveitou quase nada do que leu. O qu seria correto fazer? Ora, se o qu ele iria pregar estava contido em Joo 3:16, ento deveria ter ignorado os outros trinta e cinco versculos. Naturalmente, existem mensagens que esto contidas em textos com vrios versculos, tais como as parbolas ou outras passagens semelhantes. O pregador deve ento ler somente o necessrio aonde ir basear sua mensagem, obviamente, conhecendo o contexto da passagem (as partes antes e depois dos versculos que escolheu para pregar).

INTRODUO

A introduo, tambm chamada de exrdio, deve tambm ser elaborada por ltimo, como acontece com o ttulo. Deve ficar claro que a introduo no o mesmo que as preliminares que os pregadores costumam proclamar. As preliminares consistem de observaes gerais que no se relacionam com o sermo. Geralmente uma apresentao do pregador ou um testemunho para que este seja conhecido do povo. A introduo o processo pelo qual o pregador procura conduzir a mente dos ouvintes para o tema de sua mensagem. Na introduo o pregador procura prender a ateno dos ouvintes acerca do tema que pretende proclamar.

CARACTERSTICAS DA INTRODUO

1. Deve despertar o interesse dos ouvintes.

2. Deve ser breve.

Esta parte bem simples, mas tambm exige arte e tcnica por parte do pregador. A introduo se resume em falar em poucas palavras sobre o que ir tratar a mensagem. O pregador precisa logo de incio ganhar a ateno do pblico, e para isso, nada melhor do que comear a mensagem com uma boa introduo. A introduo poder ser feita de duas maneiras bsicas:

a) Pode-se comear um sermo com uma ilustrao extrada da histria, da cincia, da experincia pessoal do pregador ou de qualquer outra fonte.

b) Pode-se comear um sermo com um resumo dos tpicos, quando no se tem uma ilustrao apropriada como introduo.

Um comeo bem interessante na mensagem faz o pregador ser eficaz logo de incio. Porm, o que chamamos, de interessante na introduo do sermo, uma ilustrao que tenha estreita relao com o tema. Quando se usa uma ilustrao para comear uma mensagem, esta ilustrao ter que enfatizar o tema sobre o qual ir girar a mensagem.

Exemplos de introduo com ilustraes:

1) Certo pregador comeou assim sua mensagem: O Imperador Teodsio, por ocasio de uma anistia poltica, determinou que muitos presos fossem libertados. Tendo assim, aberto os crceres, disse: E agora, provera Deus que eu pudesse abrir todos os tmulos e dar vida aos mortos. Irmos, aquilo que era impossvel para o Imperador Teodsio no o , para Jesus,

que disse que a terra e o mar dariam seus mortos no ltimo dia. Todos pelo Seu poder sero ressuscitados, uns para condenao eterna, e outros para a vida eterna. Este nosso tema hoje: A ressurreio em Cristo Jesus.

2) Um pregador fez esta introduo sua mensagem: Certo homem era encarregado de todas as noites acender determinado farol para que os navegantes que por ali passassem pudessem ver os grandes recifes, e assim se desviar deles. Uma bela noite encontrava-se embriagado e dormiu se esquecendo da importncia que era manter aquele farol aceso durante as noites. O resultado trgico foi visto pela manh: Os vrios corpos que boiavam mortos devido ao choque entre o pequeno navio que por ali passava na noite anterior e os grandes recifes existentes ali. Este fato ocorrera devido a luz do farol no ter brilhado naquela noite. Um poeta cristo, sobrevivente daquele naufrgio, escreveu as linhas do conhecido hino: Resplandeam vossas luzes atravs do escuro mar Irmos, somos encarregados de brilhar para o mundo, pois nas trevas do pecado muitas almas esto perecendo. Jesus disse: Vs sois a luz do mundo, e este o nosso tema hoje.

PROPOSIO OU TEMA

Proposio uma declarao positiva do assunto a ser proclamado. a afirmao de uma verdade bblica, eterna que tem aplicao universal.

A proposio tambm chamada de tese, tema, idia homiltica.

Deve-se atentar para o fato de que assunto e tema no so a mesma coisa. O assunto algo mais genrico, enquanto que o tema mais especfico. Um assunto, por exemplo, poderia ser a Esperana, e vrios temas poderiam ser derivados deste assunto: A Esperana do Crente, A Esperana do Mundo, etc...

Uma proposio, para ser completa deve possuir um sujeito e um complemento. Para descobrir o sujeito e o complemento da passagem bblica, convm aplicar as interrogativas quem, o que, por que, como, quando e onde.

O texto de Glatas 3:13 nos servir de exemplo: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro. Fazendo a pergunta sobre o que fala este texto?, descobriremos o sujeito da sentena, ou seja, a maldio da Lei. O complemento tudo aquilo que a passagem relata acerca da maldio da Lei, isto , que ela foi realizada quando Cristo a tomou sobre si, sendo pendurado no madeiro. Uma vez tendo descoberto o sujeito e o complemento, podemos formular a idia exegtica do texto: Nossa redeno da maldio da Lei foi realizada por Cristo, o qual recebeu a maldio por ns.

A proposio deve preferencialmente estar na afirmativa. A frase Devemos honrar a Cristo obedecendo aos Seus mandamentos melhor do que No devemos desonrar a Cristo desobedecendo aos seus mandamentos.

A proposio difere da idia exegtica. A idia exegtica a afirmativa de uma nica sentena; a verdade principal da passagem, enquanto que a proposio a verdade espiritual ou princpio eterno, transmitido por toda a passagem.

Tomemos como exemplo a passagem de Marcos 16:1-4: Ora, passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para irem ungi-lo. E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro muito cedo, ao levantar do sol. E diziam umas s outras: Quem nos revolver a pedra da porta do sepulcro? Mas, levantando os olhos, notaram que a pedra, que era muito grande, j estava revolvida. A idia exegtica desta passagem : ...as mulheres, a caminho do tmulo para ungir a Jesus, preocupavam se com um problema grande demais para elas, porm j resolvido antes de elas terem de enfrent-lo. Esta idia exegtica nos leva seguinte tese: Deus maior do que qualquer problema que tenhamos de enfrentar.

Note que a idia exegtica uma verdade fundamental da sentena, mas a tese extrada da idia exegtica uma verdade eterna e universal, aplicvel a tudo e a todos.

A proposio deve ser formulada no tempo presente; no deve incluir referncias geogrficas ou histricas; no deve fazer uso de nomes prprios, exceto os nomes divinos. Uma tese com algumas dessas caractersticas ficariam muito embaraosas: Assim como o Senhor chamou a Abro de Ur dos Caldeus para ir para uma terra que desconhecida, da mesma forma Ele chama alguns de ns para irmos pregar aos estrangeiros.

SENTENA INTERROGATIVA E SENTENA DE TRANSIO

A proposio deve ser ligada ao sermo atravs de uma pergunta, e esta por sua vez atravs de uma sentena de transio. Para ligar a proposio ao sermo, usa-se qualquer um dos cinco advrbios interrogativos: por que, como, o que, quando e onde. Vejamos alguns exemplos: Na proposio A Vida Crist uma Vida Vitoriosa podemos incluir a seguinte interrogativa: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa? (ou Como se faz da Vida Crist uma Vida Vitoriosa?). Este tema poderia nos levar a uma resposta baseada em Romanos: Por que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus ou Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores.

A sentena de transio faz a transio entre a interrogativa e o corpo do sermo. A transio para a interrogativa acima, por exemplo, poderia ser: Vejamos cinco motivos pelos quais podemos afirmar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa. A palavra motivo a palavra-chave da transio, pois toda transio deve possuir uma palavra-chave que caracterize os pontos principais do sermo. Vrios so os motivos que classificam a vida crist como sendo uma vida vitoriosa, e em cada diviso do sermo deve expressar claramente esses motivos. As sentenas de Transio que ligam as divises do sermo devem repetir a palavra-chave. Por exemplo: Vejamos qual o primeiro motivo pelo qual devemos afirmar que a vida crist uma Vida Vitoriosa. A estrutura homiltica seria a seguinte:

PROPOSIO: A Vida Crist uma Vida Vitoriosa

INTERROGATIVA: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist uma Vida

Vitoriosa?

TRANSIO: O texto nos apresenta cinco motivos pelo qual devemos afirmar que a vida crist uma Vida Vitoriosa. Vejamos o primeiro motivo:

I. PRIMEIRA DIVISO: Por que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus...

TRANSIO: Vejamos o segundo motivo...

II. SEGUNDA DIVISO: Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores.

LISTA DE PALAVRAS CHAVES

Alvos, argumentos, aspectos, atitudes, causas, efeitos, evidncias, fatores, fatos, fontes, lies, manifestaes, marcas, meios, mtodos, motivos, necessidades, objetivos, ocasies, passos, provas, verdades, virtudes, etc. (note que as palavras-chaves esto no plural).

TPICOS OU DIVISES PRINCIPAIS

As Divises so: o corpo do sermo. So as verdades espirituais divididas em partes seqenciais, distintas, mas interligadas verdade principal que a proposio.

CARACTERSTICAS DAS DIVISES PRINCIPAIS

1. Devem ter unidade de pensamento.

2. Elas ajudam o pregador a lembrar-se dos pontos principais do sermo. 3. Elas ajudam os ouvintes a recordarem-se dos aspectos principais do sermo. 4. Elas devem ser distintas umas das outras.

5. Elas devem originar-se da proposio e desenvolv-la progressivamente at o clmax do sermo.

6. Elas devem ser uniformes e simtricas.

7. Cada diviso deve Ter apenas uma idia ou ensino.

8. O nmero das divises deve, sempre que puder, ser o menor possvel.

Exemplo:

TTULO: O DISCIPULADO E SUAS NECESSIDADES (Cl 1:28) I) Necessidade do Amor (SUBTTULO)

II) Necessidade da alimentao (SUBTTULO)

III) Necessidade de maturidade (SUBTTULO)

TTULO: VESTIDURAS DIFERENTES (Sf 1:8) I) Caracterizada por uma f diferente (SUBTTULO)

II) Caracterizada por um viver diferente (SUBTTULO)

III) Caracterizada por uma esperana diferente (SUBTTULO)

QUANTO AS ILUSTRAES

J comentamos anteriormente que podemos extrair ilustraes da Histria, cincia, experincias pessoais, etc. Entretanto, o pregador no deve transformar-se num mero contador de estrias. As ilustraes no devem, de maneira nenhuma, por mais interessantes que sejam, substituir a Palavra de Deus. No se deve, em hiptese nenhuma, ocupar o tempo todo da mensagem com ilustraes. Sabemos que so importantes e necessrias, mas o que o pblico precisa ouvir a Palavra de Deus. Se o pregador vai dividir o seu sermo em trs tpicos, e costuma usar uma mdia de meia hora para a sua pregao, possivelmente uma ilustrao rpida para cada tpico ser o suficiente. Isto no quer dizer que todo pregador seja obrigado a contar trs ilustraes quando for pregar um sermo de trs tpicos. Muitas das vezes o pregador poder usar somente uma ou duas ilustraes. Existe tambm o aspecto de se comear a mensagem com uma ilustrao, que dever enfatizar bem o tema, e durante todo o sermo, em dado momento o pregador volta a mesma ilustrao, contando-a por partes, dando a sua concluso exatamente no momento do fechamento da mensagem. Este aspecto de se contar somente uma ilustrao por partes, ao longo do sermo, exige uma maior arte e tcnica por parte do pregador, mas com a prtica, o pregador adquire a habilidade necessria para isso.

Outro fator importante no ficar enchendo lingia na ora de contar as ilustraes. As ilustraes, em geral, devem ser contadas em poucas palavras, rapidamente, porque causa um maior efeito assim.

CONCLUSO

Comear e terminar bem um sermo dever de todos aqueles que so chamados para anunciar as boas novas salvao. A concluso tecnicamente um apelo ao tema. O pregador comea um sermo com um tema, e tem que terminar em cima do mesmo assunto, ou tema. A concluso exatamente aonde o pregador quis chegar com o tema. O pregador tem que levar o pblico a tomar uma posio ao final da mensagem, e este apelo feito dentro do assunto ou tema, o qual transcorreu a pregao. Um sermo bem estruturado tem comeo, meio e fim, obedecendo a uma lgica durante todo o tempo.

A concluso o clmax do sermo. Na concluso o pregador deve chegar ao seu alvo que atingir seus ouvintes e persuadi-los a praticarem e aplicarem em suas vidas a mensagem que ouviram. a sesso do sermo onde tudo o que foi dito anteriormente reafirmado com mais intensidade e vigor, a fim de produzir maior impacto nos ouvintes.

CARACTERSTICAS DA CONCLUSO

1. A concluso no apenas um anexo da mensagem, parte dela.

2. Na concluso no devem ser apresentadas novas idias, mas apenas ser enfatizado as j expostas anteriormente.

3. A concluso a parte mais poderosa do sermo, porque une todas as verdades ensinadas em uma verdade nica.

4. A concluso deve ser breve.

5. A concluso pode ser uma recapitulao das idias expostas nas divises principais.

6. A concluso pode ser uma ilustrao.

7. A concluso poder ser a aplicao da mensagem aos aspectos prticos da vida.

8. A concluso pode ser um apelo.

CLASSIFICAO DOS SERMES Existem quatro tipos bsicos de sermes que podem ser classificados em:

a) Sermo Temtico

b) Sermo Textual

c) Sermo Expositivo

d) Sermo Biogrfico

O sermo diferente da homilia ou da preleo exegtica.

A homilia a exposio seqencial da passagem, versculo por versculo, apresentando-se apenas a idia exegtica que cada versculo contm. um comentrio sobre uma passagem bblica, curta ou longa, explicada e aplicada versculo por versculo, ou frase por frase. A homilia no possui estrutura homiltica.

A preleo exegtica um comentrio detalhado de um texto, com ou sem ordem lgica ou aplicao prtica. A exegese interpreta o significado oculto da passagem, mas a exposio apresenta ao pblico esse significado.

SERMO TEMTICO

aquele cujas divises principais derivam do tema, e no diretamente do texto bblico. Isso no quer dizer que o tema no seja bblico, mas sim que o sermo gira em torno do tema e no de uma passagem especfica. Porm para que o sermo temtico seja bblico, o tema deve ser extrado da Bblia. Um tema, por exemplo, poderia ser a f evanglica. O sermo, ento no se basearia em apenas um texto bblico, mas em diversos versculos da Bblia, pois a palavra f se prolifera por toda a Escritura. O sermo baseado neste tema poderia expor a f dos patriarcas, a f dos mrtires, a f dos apstolos, e assim por diante.

TTULO: O JOVEM NOS DIAS DE HOJE (EcI 12:1)

I) influenciado pela tecnologia moderna II) influenciado pelas filosofias modernas III) influenciado pela religiosidade moderna

TTULO: AS RESPONSABILIDADES DO CRISTO (II Tm 3:14)

I) A responsabilidade com a Palavra

II) A responsabilidade com a Igreja III) A responsabilidade com o testemunho

TTULO: FAZER DISCPULOS (Mt 28:19)

I) Envolve desejo para buscar o perdido II) Envolve preparo para buscar o perdido

III) Envolve tempo para buscar o perdido

Muitas mensagens criativas e empolgantes partem de um sermo temtico, pois h uma infinidade de temas que podero ser criados para a mensagem crist. O sermo temtico nos d a possibilidade de termos sempre algo novo para pregar. Existe, no entanto, o perigo das divagaes, pois o assunto a ser pregado, j que deriva do tema e no do texto bblico, possvel que o pregador deixe de lado as citaes da Bblia. O pregador que se prope a pregar um sermo temtico, deve atentar para o detalhe mais importante que citar a Palavra de Deus parar torna o assunto, um sermo bblico.

O sermo temtico tambm pode ter o seu tema extrado das palavras do prprio versculo bblico, porm, a exposio do assunto no ser uma anlise da passagem bblica, e sim, a discusso ir girar em torno do tema. Exemplo:

TTULO: A NOSSA CONSOLAO TRANSBORDA POR MEIO DE CRISTO (II Co 1:5)

I) Por isso a razo de nossa alegria

II) Por isso a razo de nossa esperana

III) Por isso a razo de nossa vitria

TTULO: O VOSSO TEMPO EST SEMPRE PRESENTE (Jo 7:6)

I) Com relao igreja: tempo de semear II) Com relao ao crente afastado: tempo de reconciliao III) Com relao ao descrente: tempo de deciso

EXEMPLO DE UM ESBOO NEGATIVO

TTULO: JESUS VIR DO MESMO MODO COMO SUBIU (At 1:11)

I) Jesus vir para condenar o mundo

II) O mundo ser condenado no ltimo dia

III) Muitos ficaro sem salvao IV) A prostituta no foi condenada

CONSIDERAES SOBRE O ESBOO NEGATIVO:

a) O tema est timo.

b) O primeiro tpico est correto, pois est bem relacionado com o tema.

c) O segundo tpico no foi bem estruturado, pois quase idntico ao primeiro, e o pregador ir repetir muita coisa j dita antes, no primeiro tpico. d) Neste terceiro tpico o sermo comear a ficar cansativo, pois ser a reprise daquilo que j foi dito nos outros dois anteriores.

c) A quarta e ltima diviso apresenta um tpico que mais uma ilustrao do que propriamente uma diviso.

Dentro do tema citado para este esboo negativo ou errado, poderamos criar um excelente sermo com os seguintes tpicos corretamente construdos:

TTULO: JESUS VIR DO MODO COMO SUBIU (At 1:11)

I) Vir para condenar o mundo

II) Vir para conceder galardes aos Seus servos

III) Vir para implantar o Seu Reino sobre as naes

O sermo temtico o mais simples e o mais apropriado para inserirmos nele nossa cultura geral sobre a Histria, Cincia, Filosofia e experincias vividas por ns mesmos ou por terceiros. Uma coisa muito significativa citarmos sempre as fontes de onde extramos tais experincias para no deixarmos dvidas sobre a veracidade dos fatos narrados em nossas pregaes. Exemplo:

TTULO: CORAGEM PARA TESTEMUNHAR (At 23:11)

I) A luta santa

II) A luta rdua

III) A luta compensa

Num esboo como este citado acima, existe a possibilidade de mil e uma ilustraes, principalmente quando entrarmos na discusso do segundo tpico e tentarmos comprovar o porqu da luta ser rdua, citando as experincias vividas no combate ao pecado e a incredulidade. Imaginemos quantas experincias acontecem nas lutas nos campos missionrios, que so realmente rduas. Tambm, ao entrarmos na discusso do terceiro tpico, podero ser contadas muitas experincias de vitrias sobre o mundo e o pecado, cujos testemunhos demonstram ao pblico o porqu a luta crist compensa, valendo a pena ter assim, coragem para testemunhar. As grandes vantagens deste tipo de sermo esto na facilidade da construo do esboo e no aspecto interessante das ilustraes. Porm, cada ilustrao dever provir de fontes verdicas.

SUBDIVISES OU SUBTPICOS

Quando voc constri o esboo de um sermo temtico, geralmente voc divide o tema em tpicos, no entanto, estes tpicos podero ter subtpicos ou subdivises. Exemplo:

TTULO: O DOMNIO DO HOMEM (Gn 1:26) I) COM RELAO AO MUNDO (SUBTTULO) a) Ele conquista terras (SUBDIVISO)

b) Ele cria invenes (SUBDIVISO)

c) Ele cria sistemas (SUBDIVISO)

lI) COM RELAO AO PECADO (SUBTTULO)

a) Ele advertido contra o pecado (SUBDIVISO)

b) Ele subjugado pelo pecado (SUBDIVISO) c) Ele condenado pelo pecado (SUBDIVISO)

III) COM RELAO AO EVANGELHO (SUBTTULO)

a) Ele deve dominar o conhecimento da Palavra de Deus (SUBDIVISO)

b) Ele deve crer nas promessas da Palavra de Deus (SUBDIVISO)

c) Ele deve obedecer a Palavra de Deus (SUBDIVISO)

Podemos reparar ento que os tpicos so as divises com relao ao tema e os subtpicos so as divises com relao aos tpicos. Dividimos ento o tema em tpicos, e dividimos os tpicos em subtpicos.

As subdivises no precisam ser necessariamente em nmero igual para todos os tpicos. possvel que um primeiro tpico tenha trs subdivises e os demais tenham apenas duas ou at mesmo, mais subdivises e vice-versa.

Para o estudo bblico, o sermo com tpicos e subtpicos se toma excelente para uma exposio completa do assunto. Durante um estudo bblico, dentro do aspecto de um sermo com alguns tpicos e subtpicos, o uso de um quadro ou um retroprojetor, seria um fator de grande importncia para que o pblico acompanhe as aplicaes das divises e subdivises do sermo. Naturalmente possvel que os nmeros de subdivises no sejam os mesmos para cada tpico.

TTULO: ORAI SEM CESSAR (1 Ts 5:1 7)

I) O SIGNIFICADO DA ORAO:

a) dependncia do homem para com Deus b) sintonia entre o homem e Deus c) adorao do Homem a Deus

II) OS MOTIVOS DA ORAO:

a) A orao por si mesmo

b) A orao pelas necessidades espirituais da Igreja c) A orao pelos enfermos d) A orao pelos incrdulos

III) AS POSSIBILIDADES DAS ORAES:

a) possvel em qualquer lugar b) possvel a qualquer hora c) possvel a qualquer pessoa

TTULO: OURO REFINADO PELO FOGO (Ap 3:18)

I) EVIDENCIADO NAS PROMESSAS MATERIAIS

a) Promessa de cura (Jr 33:6; Jr 30:17; Is 53:4)

b) Promessa de sustento (Is 41:10; Is 41:13)

c) Promessa de prosperidade (Is 58:11; Js 1:8)

lI) EVIDENCIADO NAS PROMESSAS ESPIRITUAIS

a) Promessa de ajuda angelical (Hb 1:13,14; SI 34:7)

b) Promessa de libertao (Mc 16:17; Jo 8:32)

c) Promessa de sinais (JI 2:28)

d) Promessa de derramamento do Esprito (JI 2:29)

e) Promessa de paz (Is 32:18; Jo 14:27)

f) Promessa de salvao (Jo 3:16,17)

SERMO TEXTUAL

O sermo textual aquele cujas divises principais derivam de um texto bblico, constitudo de uma poro mais ou menos breve das Escrituras. O tema extrado do prprio texto, e por isso o esboo das divises deve manter-se estritamente dentro dos limites do texto. Exemplo:

TTULO: A CARNE E O ESPRITO (Rm 8:13)

I) UM ALERTA DIVINO: ... se viverdes segundo a carne...

II) UMA CONSEQNCIA GLORIOSA: Certamente morrereis... III) UM APELO DIVINO: Se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo... IV) UM RESULTADO GLORIOSO: ... certamente vivereis.

TTULO: A DETERMINAO DE ESDRAS (Ed 7:10)

I) ESTAVA DISPOSTO A CONHECER A PALAVRA DE DEUS: Esdras tinha disposto no corao buscar a Lei do Senhor...

II) ESTAVA DISPOSTO A OBEDECER A PALAVRA DE DEUS: ...e para a cumprir...

III) ESTAVA DISPOSTO A ENSiNAR A PALAVRA DE DEUS: ...e para ensinar em Israel Seus estatutos e juzos.

OBS: Repare que nos exemplos citados as divises so uma anlise das prprias palavras do texto.

Assim, de modo diferente do sermo temtico, no sermo textual o pregador se prende o tempo todo ao texto. Em muitos casos, existem passagens na Bblia em que o prprio texto

nos fornece uma perfeita diviso, isto , as divises so as prprias palavras do texto. Exemplo:

TTULO: O QUE SO OS CRISTOS DIANTE DE DEUS? (1 Pe 2:9)

I) Raa eleita

II) Sacerdcio real

III) Nao santa

IV) Povo de propriedade exclusiva de Deus

CARACTERSTICAS DO SERMO TEXTUAL

1. Deve girar em torno de uma nica idia principal da passagem, e as divises principais devem desenvolver essa idia.

2. As divises podem consistir em verdades sugeridas pelo texto.

3. As divises devem, preferencialmente e quando possvel, vir em seqncia lgica e cronolgica.

4. As prprias palavras do texto podem formar as divises principais do sermo, desde que elas se refiram idia principal.

VANTAGENS DO SERMO TEXTUAL

Profundamente bblico. Exige um conhecimento maior das Escrituras.

Por no ser extrado de um texto grande, podemos usar ilustraes.

Podemos usar este tipo de sermo para o doutrinamento bblico.

SERMO EXPOSITIVO

aquele cujas divises principais se derivam do texto, e consistem em idias progressivas que giram em torno de uma idia principal. O sermo expositivo, assim como o sermo temtico e o textual, gira em torno de um tema, mas na mensagem expositiva o tema extrado de vrios versculos em vez de um nico. Por isso mesmo os vrios versculos de uma passagem que do origem ao tema nico do sermo devem ser uma unidade expositiva. O sermo expositivo se baseia em uma poro extensa das Escrituras.

Pode ser alguns versculos ou um captulo inteiro, at mesmo um livro. Exemplo:

TTULO: A ORAO SACERDOTAL DE CRISTO (Jo 17:1-26)

I) OS MOTIVOS DA ORAO POR SI PRPRIO

a) O pedido de glorificao (Vs. 1, 5) b) O reconhecimento de sua autoridade (V. 2)

c) A definio de vida eterna (V. 3) d) A misso cumprida (V. 4)

II) OS MOTIVOS DA ORAO PELOS DISCPULOS

a) Os discpulos eram vidas que lhe pertenciam (V. 6)

b) Os discpulos eram conhecedores da Palavra (V. 8)

c) Os discpulos creram no Filho de Deus (V. 8)

d) A proteo amorosa divina (V. 11)

e) Os discpulos no eram do Mundo (V. 14)

f) O dio do Mundo contra os discpulos (V. 14) g) A santificao dos discpulos (Vs. 17-19) h) Os futuros discpulos (V. 20) i) A unio dos discpulos com Deus (Vs. 21-23)

j) Um lugar garantido na glria (V. 24) k) A continuao da obra (V. 26)

No sermo expositivo, apesar da apresentao de um texto longo, existe uma relao progressiva de idias contidas na passagem bblica.

TTULO: O SALMO DOS ATRIBUTOS DE DEUS (SI 139)

I) Sua oniscincia (Vs. 1-4)

II) Sua onipresena (Vs. 7-9)

III) Sua onipotncia (V. 10)

IV) Seu poder criador (Vs. 13, 14)

V) Seu controle sobre a vida (Vs. 15-17)

VI) Seu pensamento inatingvel (Vs. 17, 18)

VII) A santidade de Seu nome (V. 20)

VIII) Sua condio para mudar o corao humano (Vs. 23, 24)

Os sermes expositivos, alm de doutrinrios, do timas mensagens biogrficas. Eis alguns temas para mensagens biogrficas:

a) Moiss, o libertador.

b) Abrao, o missionrio.

c) Jac, o suplantador.

d) Davi, o homem segundo o corao de Deus.

e) Jesus, o filho de Deus.

f) Pedro, aquele que negou o filho de Deus.

g) Paulo, o perseguidor.

Os sermes expositivos tambm nos proporcionam timas mensagens profticas. a) Isaas, o profeta messinico.

b) Jeremias, o profeta choro.

c) Daniel, o profeta apocalptico.

d) Jonas, o profeta rebelde.

e) Ageu, o profeta da reconstruo.

Quando pregamos um sermo expositivo, praticamente no existe espao para as muitas ilustraes que podemos usar, pois praticamente estamos pregando um sermo temtico. Ambos os sermes, textual e expositivo, tem tanto o tema como as divises, extrados do texto bblico, sendo possvel ento, no sermo textual o uso de ilustraes, j que ele baseado numa pequena poro da Bblia. No sermo expositivo, visto que baseado numa poro mais ou menos, extensa da Bblia, fica praticamente impossibilitado o uso de ilustraes (naturalmente h excees), no havendo possibilidades para divagaes, j que este tipo de mensagem uma exposio completa do trecho bblico.

O sermo expositivo recomendado para o estudo bblico e a Igreja depende deste tipo de sermo como alimento espiritual para conhecimento das Escrituras e fortalecimento na Palavra.

DIFERENA ENTRE SERMO EXPOSITIVO E TEXTUAL

No sermo textual as divises principais oriundas do texto so usadas como uma linha de sugesto, isto , indicam a tendncia do pensamento a ser seguido no sermo, permitindo ao pregador extrair as subdivises ou idias de qualquer parte das Escrituras. J no sermo expositivo o pregador forado a extrair todas as subdivises e, claro, a diviso principal, da prpria passagem que pretende explicar ou expor.

SERMO BIOGRFICO

um tipo especfico de sermo que tem por objetivo expor a vida de algum personagem bblico como modelo de f e exemplo de comportamento.

CONSELHOS PRTICOS NO PREPARO DA MENSAGEM

1 - Leia muitas vezes o texto.

2 - Reproduza o texto com as suas prprias palavras.

3 - Observe os contextos imediato e remoto.

4 - Pesquise as circunstncias histrico-culturais.

5 - Anote particularidades.

6 - Faa o esboo.

7 - Selecione ilustraes.

8 - Determine uma concluso especfica ao assunto proposto.

9 - O pregador deve variar o tom de sua voz ao pregar do plpito o seu sermo. (Um sermo pregado num mesmo tom de voz (o tempo todo baixo ou o tempo todo alto), leva o ouvido do auditrio a cansar-se. A oscilao da tonalidade da voz (Ora baixo, ora alto num mesmo sermo), leva o pblico a despertar-se de repente, e voltar a ateno de novo para as palavras do pregador).

CARACTERSTICAS IMPORTANTES DO SERMO

1. DISCUSSO

A discusso o desenvolvimento das idias contidas nas divises do sermo. A fonte principal para a discusso deve ser a Bblia, mas no errado o pregador recorrer a outras fontes, desde que sejam confiveis. Essas fontes podem ser citaes de revistas ou jornais, poesias, letras de hinos ou provrbios da sapincia popular. Fontes histricas tambm so de grande valia para a discusso, conforme a natureza do sermo.

2. ILUSTRAO

o processo de explicar algo desconhecido pelo conhecido. a exposio de um exemplo que torna claro os ensinamentos do sermo.

A ilustrao pode ser uma parbola, uma alegoria, um testemunho ou uma histria (ou uma estria). Deve ser enfatizado que a ilustrao no a parte mais importante do sermo, mas sim a explanao do texto. A parte mais importante a interpretao do texto, pois o alvo do sermo torn-lo conhecido do pblico, e a ilustrao se presta a essa tarefa.

3. APLICAO

A aplicao o processo mediante o qual o pregador aplica a verdade espiritual do sermo vida dos seus ouvintes, a fim de persuadi-los a uma reao favorvel mensagem. Em outras palavras a aplicao e persuaso das palavras do pregador; a palavra dirigida ao corao. Na pregao o pregador fala a mente das pessoas, a fim de que meditem nas palavras que esto ouvindo, mas na aplicao o pregador fala ao corao, a fim de que pratiquem as palavras ouvidas. A aplicao a meditao posta em prtica.

4. APELO

O apelo o processo de requerer do auditrio uma resposta positiva acerca do que foi explanado. O apelo uma invocao feita aos ouvintes para que recebam os ensinamentos expostos na pregao.

Deve ser enfatizado que a prpria pregao j em si um apelo. O verdadeiro apelo feito pelo Esprito Santo. Ele chama e invoca os homens para que ouam a Sua Palavra, e quando estes se voltam para Ela, demonstram sua f nas palavras que ouviram. As Escrituras afirmam que a f vem pelo ouvir da Palavra de Deus, portanto a exposio da Palavra o apelo que o Esprito Santo dirige aos homens para que ouam, creiam e a recebam a Palavra em seu corao. Isto no impede, entretanto que se faam apelos platia de forma visual, por meio de um levantar de brao ou solicitando ao ouvinte que v frente da congregao. Deve-se, no entanto, entender que esses fatos no se constituem na concretizao do apelo, e, portanto, deve este tipo de apelo, ser usado com moderao.

IMPORTANTE: O sermo expositivo considerado, pelos pregadores mais proeminentes, o melhor tipo de sermo. Ele possui uma srie de vantagens sobre os outros tipos. Uma dessas vantagens que, justamente por se basear em uma poro extensa das Escrituras, possvel obter diversas aplicaes de um mesmo texto.

Vejamos como exemplo o texto de Mateus 14:14-21

EXEMPLO 1

Este exemplo enfoca os atributos de Jesus

TTULO: NOSSO SENHOR SINGULAR

I. A COMPAIXO DE JESUS

a) Demonstrada em seu interesse pela multido (V. 14)

b) Demonstrada em seu servio multido (V. 14)

II. A TERNURA DE JESUS

a) Demonstrada em sua resposta graciosa aos discpulos (Vs. 15, 16)

b) Demonstrada em seu trato paciente com os discpulos (Vs. 17, 18)

III. O PODER DE JESUS

a) Manifesto na alimentao da multido (Vs. 19-21) b) Exercido mediante o servio dos discpulos (Vs. 14-21)

EXEMPLO 2

Este exemplo enfoca a mesma passagem tendo Cristo como o Supridor de nossas necessidades

TTULO: VEJA DEUS OPERAR

I. CRISTO SE INTERESSA POR NOSSAS NECESSIDADES

a) Tem compaixo de ns em nossas necessidades (Vs. 14-16)

b) Ele nos considera em nossas necessidades quando outros no se importam conosco (Vs. 15, 16)

II. CRISTO, AO SUPRIR NOSSAS NECESSIDADES, NO SE RESTRINGE PELAS CIRCUNSTNCIAS

a) Ele no se restringe por nossa falta de recursos (Vs. 17, 18) b) Ele no se restringe por qualquer outra falta (V. 19)

III. CRISTO SUPRE NOSSAS NECESSIDADES

a) Supre nossas necessidades com abundncia (V. 20)

b) Prov muito mais do que o suficiente (Vs. 20, 21)

EXEMPLO 3

Este exemplo enfoca a mesma passagem sob o ponto de vista de nossos problemas

TTULO: RESOLVENDO NOSSOS PROBLEMAS

I. S VEZES NOS CONFRONTAM OS PROBLEMAS

a) Problemas de grandes propores (Vs. 14, 15)

b) De natureza imediata (V. 15)

c) De soluo humana impossvel (V. 15)

II. CRISTO ABUNDANTEMENTE CAPAZ DE SOLUCIONAR NOSSOS PROBLEMAS a) Sob a condio de que lhe entreguemos nossos recursos limitados (Vs. 16-18)

b) Sob a condio de que lhe obedeamos sem questionar (Vs. 19-22)

EXEMPLO 4

Este exemplo enfoca a f em relao com a necessidade humana

TTULO: RELACIONANDO A F COM A NECESSIDADE HUMANA

I. O DESAFIO DA F a) O motivo do desafio (Vs. 14, 15) b) A substncia do desafio (Vs. 14, 15)

II. A OBRA DA F a) O primeiro ato de f (Vs. 17, 18) b) O segundo ato de f (Vs. 19)

III. A RECOMPENSA DA F a) A bem-aventurana da recompensa (V. 20)

b) A grandeza da recompensa (Vs. 20, 21)

CULTO E MSICA

AS BASES ESPIRITUAIS DO CULTO CRISTO

Imagem meramente ilustrativa.

Psiclogos e socilogos debatem a procura da razo porque o homem adora.

A antropologia e a arqueologia descobrem em todas as civilizaes a presena da religio e do culto. Supem ser isto resultado do medo, do instinto gregrio, do desconhecimento do futuro etc. Numa coisa todos concordam: o homem um ser adorador, tem esprito religioso, adora.

Mas, quando afirmamos isto, outra batalha se forma: qual a adorao verdadeira? Existe um lugar, uma fonte, um modo de adorar verdadeiros? Existe adorao falsa?

Era nestas interrogaes que a alma da mulher samaritana se debatia. Ela estava presa ao pecado do adultrio, presa confuso religiosa.

Na sua poca, a babel religiosa, existia.

Ela confessa: Nossos pais adoravam neste monte (Samaria), vs (Judeus) dizeis que em Jerusalm que se deve adorar. Ela poderia dizer mais: ns aceitamos somente o Pentateuco como livro sagrado e vs dizeis que os salmos e os profetas tambm o so.

Afinal, o que se deve seguir?

Qual a verdadeira religio?

No poucos de ns passamos pelas mesmas angstias daquela mulher. Mas, graas a Deus que ela encontrou-se com o Senhor Jesus. E a conversa que teve com o nosso mestre vem respondendo, h dois milnios, estas interrogaes espirituais.

Em sua conversa com a mulher, Jesus apresentou: AS BASES ESPIRITUAIS DO CULTO

CRISTO.

NO TEM UM LUGAR ADORATIVO

Podemos afirmar que hoje, ligar a verdadeira adorao a algum lugar da terra superstio. Jesus disse: A hora vem quando nem neste monte, nem em Jerusalm, adorareis o Pai. A verdadeira adorao de um Deus Esprito, e nesta condio limitar a divindade ir de encontro Sua eterna e infinita natureza.

Deus no tem um tmulo sagrado, nem uma Aparecida do Norte, nem uma Roma, nem uma Ftima, nem uma Jerusalm. Ele no se prende rua tal, nmero tal; no tem lugar, gruta, nem cidade. Nem seu poder, nem sua pessoa se limitam a um pedao de pau, nem a um dolo de ouro, prata ou barro. No propriedade particular da igreja tal e nem monoplio de organizao nenhuma. Deus Esprito e Ele por

Jesus Cristo e pelo Santo Esprito, se coloca no interior do homem e a adorado, servido, e trabalha esteja este homem no ventre de um peixe, no fundo do mar, pisando no solo da lua, ou presente num templo.

A superstio busca lugar, dolos, smbolos, amuletos, coisas ungidas, centros peregrinativos, gurus, missionrios, bispos e reverendos. Mas o louvor cristo busca adorar em Esprito e em verdade.

NO REFLEXO DO CERIMONIALISMO

Deus Esprito e quer adorao em Esprito.

O louvor cristo espiritual. O cerimonialismo visa sensao. Procura impressionar. O homem adora a liturgia, o brilho, a festa e as emoes. O cerimonialismo se estabelece num culto rgido de gestos ensaiados ou num culto carismtico de danas, palmas e sensaes. Mas Jesus afirma que o louvor cristo no se prende a aparatos religiosos. Quando Ele esteve presente na festa da dedicao, no instante da cerimnia do derramamento de gua pelos sacerdotes, Ele se ps de p em lugar de destaque e proclamou: Quem tem sede, venha a mim e beba (Joo 7:37). S nEle encontramos a satisfao que o cerimonialismo jamais poder oferecer.

O louvor verdadeiro no produto fabricado por gestos sacerdotais ou pastorais, nem nas palavras mecanizadas de oraes repetitivas; nem resultado de frases e gestos exorcizantes ou expresses corporais. a aproximao da alma na sua simplicidade e que, por meio de Jesus Cristo, pelo Esprito Santo, se chega a Deus e, bebendo da gua da vida, encontra satisfao, jamais achada nos gestos ensaiados ou espontneos dos homens.

NO VEM DE DEDUES LGICAS

Os samaritanos no aceitavam a plenitude bblica. S criam no Pentateuco. Eis aqui o erro deles. Tinham abandonado a Bblia. A confuso entrara em suas mentes. Jesus mostrou que o louvor revelado pelo Pai. A adorao verdadeira no fruto da criatividade, no carece de sanes doutorais, nem precisa de endosso humano. No tem que ser fruto de concluso lgica.

TEM QUE SER CRISTOCNTRICO

A adorao um ato divino humano. o encontro do eterno com o passageiro. Do infinito com o finito. Do Espiritual com o carnal, de Deus com o homem.

No culto, no louvor, Deus e o homem se encontram. Por isso deve haver um mediador Deus-

Homem. Um homem verdadeiro e um Deus verdadeiro devem mediar o louvor. Este perfeito homem, perfeito Deus, Jesus Cristo. A mulher sabia que, quando viesse o Messias, tudo seria solucionado.

Jesus se apresentou como sendo o que estava por vir. Ele mesmo disse: Ningum vem ao Pai seno, por mim (Jo 14.6).

impossvel o louvor sem a mediao de Jesus Cristo. Tentar adorar a Deus sem estar em comunho com Jesus condenao assegurada.

TEM QUE SER UNIVERSAL

A Bblia diz que os discpulos voltaram e se admiraram que Jesus estivesse conversando com uma mulher, e ainda samaritana.

Religies racistas e preconceituosas no podem ter o louvor verdadeiro. Deus no tem etnias privilegiadas. Agora, sob a dispensao do Evangelho da graa, todos os povos, lnguas, tribos e naes so admitidos ao culto verdadeiro.

Devemos fugir de religies segregarias e acepcionistas; elas ignoram a graa de um Deus de amor, pois, em Cristo no h homem, mulher, brbaro, cita, sbio ou inculto, somos em Cristo, todos admitidos ao seu culto.

No cremos em religies fascistas, bairristas, onde se defende a guetificao cultural, regional, ignorando o carter universal do culto cristo. No louvor cristo, todos os povos da terra so, por meio de Jesus, recebidos pelo Pai, que no faz acepo de pessoas.

TEM QUE SER TRANSFORMADOR

A mulher, aps o encontro com Jesus Cristo, teve sua vida mudada. Abandonou a prostituio e se tornou uma missionria. O vero louvor eleva o carter de quem adora. Fala mente, ao corao, vontade e ao esprito.

No existe no louvor cristo aquela histria de que o culto terminou. H um prosseguir adorativo na vida missionria, transformada e transformadora. O louvor cristo se faz presente dia-a-dia na obedincia, em casa; no respeito, na igreja; na lealdade, no trabalho; na fidelidade, no amor; no cuidado, em tudo. O louvor ato vitalcio. Quando os homens vm ao louvor se realmente adoram no voltam os mesmos! O louvor cristo fortalece o carter, restabelece a f, santifica o esprito.

OS ADORADORES SO PROCURADOS POR DEUS

Jesus disse mulher samaritana que Deus busca seus adoradores! Vivemos sob a influncia do

Marketing da propaganda. Sabemos que boa divulgao resulta em bom (nmero) auditrio. Encher os templos constitui, hoje, prova de bons ministros. Apelaes, shows, estrelas... e a igreja est uma bno!

Cheia... cheia... Mas Jesus disse que o Pai quem procura seus adoradores, so escolhas divinas: No fostes vs quem me escolhestes a mim, pelo contrrio eu vos escolhi. A verdadeira adorao a prestada por aqueles que o Esprito Santo rene na pureza da busca sincera, do louvor verdadeiro.

A BASE BBLICA DO CULTO CRISTO

A confisso de f adotada pela igreja, afirma que o objetivo principal da vida humana a glorificao de Deus e o alegrar-se nEle. Isto faz do Culto o ato mais importante, mais relevante, mais glorioso na vida do homem (Karl Barth). Contudo, quantos crentes sabem distinguir entre a verdadeira e a falsa adorao? Ser que voc tem cultuado de um modo que agrada a Deus? A base da sua adorao o ensino bblico ou a experincia humana?

O VOCABULRIO BBLICO

Para alcanarmos uma viso correta sobre o culto cristo, mister examinarmos alguns termos usados pelos escritores bblicos:

1. Latrea

Seu significado principal servio ou culto. Denota o servio prestado a Deus, pelo povo inteiro e pelo indivduo, tanto externamente no ritual, como internamente no corao. Em outras palavras o servio que se oferece divindade atravs do Culto formal, ritualstico e atravs do oferecimento integral da vida

(x 3:12; 10:3; 7-8; Dt 6:13; Mt 4:10; Lc 1:74; 2:37; Rm 12:1).

2. Leitourga

Composto de duas palavras gregas, povo (Ias) e trabalho (rgon), significa servio do povo. No Velho Testamento, aplicava-se ao servio oferecido a Deus pelo Sacerdote, quando apresentava o holocausto sobre o altar de sacrifcios (Js 22:27; 1 Cr 23:24, 28). No Novo Testamento, aplica-se essencialmente ao servio que Cristo oferece a Deus, pois ele o nosso Liturgos (Hb 8:2, 6). Em suma, Liturgia o servio que o pastor e toda a igreja oferecem a Deus semelhana do servio realizado por Jesus (Rm

15:16; Fp 2:17; At 13:2).

3. Proskunein

Originalmente, significava beijar. No Velho Testamento significa curvar-se, tanto para homenagear homens importantes e autoridades (Gn 27:29, 1 Sm 25:23), como para adorar a

Deus (Gn 24:52; 2 Cr 7:3; 29:29; SI 95:6). No Novo Testamento, denota exclusivamente a adorao que se dirige a Deus (At 10:25-26; Ap 19:10; 22:8-9). Em seu emprego absoluto, significa participar do Culto Pblico, fazer oraes, entoar hinos e adorar (Jo 12:20; At 8:27; 24:11; Ap 4:8-11; 5:8-10; 19:1-7). Esta adorao compreende o ato externo e a atitude interna correspondente.

4. Outros termos

Os vocbulos Eusebia (piedade) e Thresfeia (religio), aparecem no Novo Testamento para expressar a conduta do adorador (2 Tm 3:12; Jo 9:9-35; At 26:5; Tg 1:26). Quem adora mostra a sua devoo atravs de uma vida piedosa.

EMBASAMENTO TEOLGICO

A adorao crist se fundamenta na Nova Aliana (Hb 8). Est franqueada ao crente a comunho com Deus, pelo novo e vivo caminho aberto por Jesus Cristo (Hb 10:19-22). Portanto, ofereamos sempre por Ele (Jesus Cristo) a Deus sacrifcio de louvor (Hb 13:15a).

Em todo Novo Testamento temos informaes importantes sobre o culto:

1. Mediador do Culto

O Culto Cristo mediado por Jesus Cristo, o sumo sacerdote que se identifica com os adoradores

(Hb 2:12, 13; 16-18; Jo 17:24; Mt 18:20).

2. Sacerdote

Cristo fez de seus seguidores sacerdotes de Deus, isto , pessoas cujo culto, Deus aceita (Ap 1:5,6; 5:8-10; 1 Pe 2:9).

3. Reverncia

O Culto Cristo no deve ser profanado, mas oferecido com reverncia e temor (Hb 10:28-31; 12:28-29).

4. Natureza do Culto

O Culto Cristo, no meramente um evento scio-cultural (Hb 4:16; 1 Jo 1:5-10).

OS PR-REQUISITOS DO CULTO

O cumprimento de um ritual no basta para que haja culto. indispensvel a aceitao, por Deus do culto oferecido. Deus estabelece condies para aceitar a adorao de homens. A ignorncia dessas condies, ou sua violao, transforma o ritual em exerccio unilateral enervante com srias conseqncias para os participantes (Boanerges Ribeiro).

Vejamos os pr-requisitos do culto sem os quais no alcanamos comunho com Deus, ao contrrio provocamos a Sua ira:

1. F (Hb 10:38; 11:6)

2. Envolvimento total da vida (Rm 12:1-2; Mc 12:30; Lc 10:27)

3. Deve ser dirigido a Deus (Mt 4:10; 6:6; Hb 13:15)

4. Modelado pelo ensino bblico (Mt 15:9; Hb 4:12-13; Hb 12:28)

5. Mediado por Cristo (Hb 9:12, 24-28; 10:19)

A NECESSIDADE E ESSNCIA DO CULTO

O tdio religioso sempre foi um dos maiores inimigos do Cristo, no que se refere sua vida espiritual. O tdio um estado mental resultante do esforo para manter interesse por uma coisa pelo qual no temos o mnimo interesse. Por exemplo: participar de uma escola dominical, quando o nosso desejo era estar na praia. Este fato tem levado a igreja, em nossos dias, a oferecer certos atrativos ao povo, no que tange ao culto. Em muitos lugares raramente possvel ir a uma reunio cuja nica atrao seja Deus. S se pode concluir que os filhos de Deus esto entediados dEle, pois preciso mim-los com pirulitos e balinhas na forma de filmes religiosos, jogos e refrescos (A. W. Tozer). Por esta razo, propomo-nos discutir a necessidade e a essncia do culto.

A NECESSIDADE DO CULTO

O culto necessrio pelas seguintes razes:

1. Finalidade do Homem

No culto, o homem acha a razo da sua existncia. Ele foi criado para a adorao. O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre. Fora da posio de adorador de Deus, o homem no encontra o sentido para vida (leia 1 Co 10:3 1; Rm 11:36).

2. Obedincia

O culto foi institudo e ordenado por Jesus Cristo. Como diz Karl Barth: Na adorao, no somos chamados a expressar nossas necessidades ou possibilidades, mas sim a obedecer. Quando a igreja se rene para louvar, orar, pregar a Palavra e celebrar os sacramentos, ela simplesmente obedece (Mc 16:15 -16; At 1:8; 1 Co 11:24, 25; At 20:7).

3. O Esprito Santo

O culto suscitado e expresso pelo Esprito Santo. A salvao provoca adorao (At 10:46). O perdo restaura a capacidade de adorar, anteriormente perdida por causa do pecado. Veja alguns exemplos: (Lc 5:25; 13:13; 17:15; 18:43; 1 Co 12:3 e 2 Co 1:22).

4. Utilidade

O culto til. Ele tem utilidade didtica, sociolgica e psicolgica. No ato do culto aprendemos a ser cristos. Ele a escola por excelncia do cristo. No culto h tambm coeso, integrao e comunho pessoal (1 Co 10:17; At 2:42-47). Por fim, o culto traz paz, descanso e cura para a alma dos fiis.

A ESSNCIA DO CULTO

Em meio s mltiplas maneiras de cultuar, h um elemento imprescindvel adorao: o AMOR. A essncia da adorao o amor. totalmente impossvel adorar a Deus sem am-lo. E Deus nunca se satisfez com menos que TUDO. Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora (Dt 6:5; Mt 22:37). Sem o incentivo do amor por Deus, o culto no passa de palha, pura casca, isento de qualquer valor. Pode at se tornar em culto a satans (Russel Shedd). Afirmamos, entretanto, que o culto verdadeiro requer amor de todo o corao, amor integral da mente e todo o nosso esforo.

1. Amor de Todo Corao

Para o Hebreu, o Corao considerado a sede da mente e da vontade, bem como das emoes. O termo Alma refere-se fonte da vida e vitalidade (Gn 2:7,19), ou mesmo o prprio ser. Estes dois termos indicam que o homem deve amar e adorar a Deus sem qualquer reserva em sua devoo. no corao humano que Deus se revela (At 16:14; 2 Co 4:4,6). , portanto com o corao que devemos expressar nosso amor por Ele.

2. Amor Integral da Mente

A adorao envolve tambm o exerccio da mente. Diania, em grego, significa a capacidade de pensar e refletir religiosamente (1 Jo 5:20; Ef 4:18; Mt 24:15). Este entendimento ddiva divina (Lc 24:25; Ef 1:17,18). Portanto, a adorao deve ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e conscincia do homem. Em Romanos 12:2, Paulo estabelece que o culto cristo deve ser racional (LOGIKEN LATREA). Amar a Deus com entendimento um desafio para o crente (Mc 12:30).

3. Amor que Exige Todo Nosso Esforo

Na adorao crist, Deus exige ser amado com toda a fora do adorador (Mc 12:30; Lc 10:27 e Dt 6:5). O termo Fora (Ischuos) se refere fora e poder de criaturas vivas (Hb 11:34); exige-se que o cristo gaste todas as suas energias fsicas em atos de amor por Deus (Rm 12:1; 2 Co 2:15,16). O amor a Deus expressa-se no servio prestado por meio do corao (1 Co 13:3). Portanto, amar a Deus com Toda

a fora representa gastar a vida e energia unicamente com expresses de lealdade e afeio a Deus.

OS ELEMENTOS DO CULTO

Os elementos do culto so os meios usados pelo adorador para expressar o culto. So as formas e funes por meio das quais a recepo e a ao litrgica se efetivam e, mediante sua cooperao orgnica, suscitam e expressam o evento cultual (O. Haendler).

Os principais elementos de culto so: a Bblia, a orao, a msica, os sacramentos e as ofertas.

O Catecismo de Heidelberg, redigido por Zacarias Ursino e Gaspar Oliviano, publicado em 1563 e usado pelas Igrejas Reformadas, diz que o cristo deve freqentar assiduamente igreja, para ouvir e aprender a Palavra de Deus, participar dos sacramentos, invocar publicamente ao Senhor e contribuir para as necessidades.

Reflitamos, portanto, sobre os elementos do culto e a sua utilizao hoje.

A BBLIA SAGRADA

Imagem meramente ilustrativa.

A Bblia a Palavra de Deus. Ela o elemento mais importante do culto cristo, pois todo ato cristo de adorao sustido pela Palavra de Deus. Sem ela o culto esvaziar-se-ia de sua substncia e perderia o trao que o separa de um culto no cristo (J. V. Allmen). As verdades bblicas devem modelar o ato de culto, bem como as idias e o comportamento do adorador (1 Sm 15:22-23; Mt 15:9).

A Bblia aparece no culto sob diversas formas. As principais so a leitura (individual, conjunta e alternada), a pregao, o canto (congregacional, coral, conjuntos e solos) e as saudaes e bnos pastorais (1 Tm 4:13; 1 Ts 5:27; Ap 1:3; 1 Co 11:23-29; Lc 4:16-30; 2 Co 13:13).

A ORAO

Orar cumprir uma ordem do Senhor (Lc 18:1 e 1 Ts 5:17). A orao indispensvel ao cristo, que deve pratic-la individualmente e coletivamente (Mt 6:5-8 e At 12:12). A orao o privilgio supremo dos cristos, concedido por Deus ao elev-los categoria de filhos. A orao s possvel dentro da famlia de Deus: o exercer os direitos de filhos no contexto dessa famlia (Rm 8:15 e Gl 4:6). Os filhos so herdeiros, participantes responsveis, por conseguinte, de toda a economia da famlia. Na famlia do Pai os filhos tm o direito de tomar a palavra. A orao , portanto, a autorizao que Deus d a que os filhos digam o que tm a dizer com referncia aos assuntos que a eles dizem respeito (citado por V. Allmen).

A Bblia nos ensina que a orao faz parte do culto particular e pblico. As oraes nas reunies da igreja devem ser uma constante hoje, como foi no passado (At 1:14; 4:24; 12:5; 21:5; Lc 1:10; Mt 18:19). As mesmas devem ser dirigidas a Deus (Mt 4:10), por meio e em nome de Jesus Cristo (Ef 2:18; Hb 10:19), acompanhadas de humildade e ao de graas (Gn 18:27; Fp 4:6; Cl 4:2). Podem ser feitas em silncio e audivelmente, nas posturas diversas (Mc 11:25; At 20:36; Mt 26:39).

A MSICA

A msica tambm se destaca como um elemento indispensvel ao culto. A igreja sempre usou hinos e cnticos na expresso do seu culto (Rm 15:9; 1 Co 14:15; Ef 5:19; Cl 3:16; Tg 5:13; Ap 5:9; 14:3; Mt 26:30).

O professor Bill Ichter, autoridade em msica, descreve algumas caractersticas da msica que deve ser usada na igreja:

1. Quanto Expresso

Deve expressar uma verdade bblica.

2. Quanto Doutrina

Deve expressar doutrinas corretas.

3. Quanto Devoo

Deve ser caracteristicamente devocional.

4. Quanto Forma

Deve possuir boa forma literria.

5. Quanto ao Estilo

Deve ter um bom estilo musical.

6. Quanto Ocasio

Deve ser apropriada ocasio em que estiver sendo usada.

7. Quanto ao Uso

Deve ser adaptada ao uso da congregao.

8. Quanto ao Alcance

Deve ser apropriada e ao alcance da capacidade dos cantores.

O apstolo Paulo nos revela que msicas nas igrejas devem ser: salmos, hinos e cnticos espirituais, entoados para o louvor a Deus e a edificao mtua dos irmos (Cl 3:16).

OS SACRAMENTOS

Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da Graa, imediatamente institudos por Deus, para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nEle, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem igreja e o resto do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua palavra (C. F, cap. XXVII, 1). Esta definio nos mostra que o sacramento um sinal externo de uma graa interna.

H somente dois sacramentos institudos por Jesus: o Batismo e a Santa Ceia (Mt 28:19 e 26:26-30). Ambos devem ser celebrados publicamente administrados somente pelos pastores ordenados (Hb 5:4).

OFERTRIO

Atualmente, no Brasil, os evanglicos so questionados quanto contribuio financeira para as igrejas. H uma razo bvia: a proliferao de igrejas que comercializam bnos. Muitos perguntam: verdade que na sua igreja todos devem dar 10% do salrio ao Pastor? Isso nos leva a explicar, que o ato de ofertar ou contribuir faz parte do culto. O ofertar sempre foi um elemento integrante da adorao a Deus e uma expresso de fidelidade (Dt 12:4-7; Ml 3:10; Mc 12:41-44; 2 Cr 8:12-18; Hb 13:16).

Ningum se iluda: o reino de Deus no se edifica com dinheiro, mas com pessoas. Aps o novo nascimento, contudo, no devemos deixar de dar o dzimo. No a igreja que precisa de dinheiro, como s vezes dizemos. Ns que precisamos trazer dinheiro igreja: nosso progresso espiritual depende disso 2 Co 9:5,10 (B. Ribeiro).

Em suma, ofertar cultuar e cultuar ofertar.

O LUGAR E O TEMPO DO CULTO

Alfred Thomas afirmou: Bancos vazios no templo do senhor significam coraes vazios, lares vazios da verdadeira religio, com a irreverncia do domingo, e a conseqente runa espiritual.

Isto correto e reflete uma dura verdade: o no reconhecimento do senhorio de Jesus Cristo no tempo e no espao. Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim (Ap 22:13). ... tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl 1:16b). Jesus o Senhor de tudo.

Sem domingo, nenhuma adorao; sem adorao, nenhuma religio; sem religio, nenhuma moral; sem moral, ento, o qu? (Craword Johnson).

Vejamos o que nos ensina a Bblia, sobre a santificao do espao e do tempo.

O LUGAR DO CULTO

Os lugares de culto so lugares santos, separados para um fim especfico, a saber, o de tornar-se palco da presena de Cristo, o lugar do encontro entre o Senhor e o Seu povo. Geralmente, por deciso da Igreja, um lugar planejado, construdo e separado para o servio divino. O sucessor de Zunglio, H. Bullinger comentando o assunto diz: dedica-se a Deus e aos usos sagrados, ou em outras palavras, os separa do uso comum para destin-los e vot-los, segundo a vontade de Deus, a um uso singular e sagrado.

A Confisso Helvtica Posterior, falando sobre os lugares de culto, diz: Ora, como cremos que Deus no habita em templos feitos por mos humanas, tambm sabemos que os lugares dedicados a Deus e ao Seu servio no so profanos, mas sagrados, por causa da Palavra de Deus e do uso de coisas santas a que so destinados; e os que freqentam tais lugares devem comportar-se com todo decoro e reverncia, lembrando que esto num lugar santo, na presena de Deus e dos seus santos anjos. Obviamente, necessrio evitar toda superstio. No devemos transformar o lugar de culto num espao tabu e, nem tampouco, achar que se possa fazer seja l o que for no lugar de culto. A dedicao de espao para o culto inevitvel enquanto nos acharmos neste mundo. No somente temos testemunhos nesse sentido no Velho Testamento (Dt 12:5,11; 15:20; 1 Rs 5:5), mas tambm indcios de que a Igreja usou espaos separados, desde o momento em que se lhe tornou possvel a construo de lugares de culto.

Teologicamente, importante estabelecer alguns pressupostos:

1. O Novo Testamento

Sob a Nova Aliana, o Senhor no escolheu um lugar especfico para a manifestao da sua presena (Jo 4:20-24).

2. O Templo no Novo Testamento

A partir do Pentecostes, a IGREJA, o povo de Deus, torna-se o templo (1 Co 3:16; Ef 2:20-22; 1 Pe 2:4-10). No somente a Igreja na sua dimenso comunitria, mas cada membro

individualmente um templo, dedicado a proclamar, a refletir e a louvar o seu Senhor (1 Co 6:19s).

3. O lugar do Culto

O lugar do culto cristo a Igreja reunida, em nome do Senhor Jesus (Mt 18.20). A Teologia do Velho Testamento j mostra que o lugar por excelncia da presena de Deus e, conseqentemente, o lugar de culto, o povo que invoca o seu nome. E com o seu povo que ele habita, onde quer que se encontre esse povo. E se verdade que existem lugares sagrados, no para insinuar que Deus se localize exclusivamente em tais lugares, mas, sim, mostrar que Deus intervm no mundo e reivindica para si a soberania sobre a terra toda. tambm para demonstrar que Deus convoca o seu povo para encontrar-se com ele dentro dos limites deste mundo (Von Allmen).

O CULTO E O TEMPO

A adorao, quando expressa em ritual, exige tempo. Sob o antigo pacto Deus fez proviso para perodos de tempos dirios, semanais, anuais e mesmo de geraes, para o cumprimento da obrigao de culto em Israel. O sacrifcio dirio (Nm 28:1-8), o descanso do sbado ou do stimo dia, os primeiros dias do ms e as cinco festas anuais do perodo pr-exlico foram divinamente determinados (Russel Shedd).

A guarda semanal do sbado um exemplo fundamental do tempo separado para Deus (x 20:11; 31:13). Neste mandamento, Deus lembra o homem da sua responsabilidade em ador-lo, observando tempos e lugares santos.

Sob o Novo Pacto, o cristo v no tempo a concretizao da sua salvao (Gl 4:4-5). Os tempos judaicos (festas, sbado, etc.) no passavam de sombras das coisas que haviam de vir. Jesus Cristo a realidade (Cl 2:17). Jesus constitui-se o verdadeiro sbado (Mc 2:23-28 e Mt 11:28-30). Para a igreja primitiva, o descanso consiste em consagrar a Deus, no um dia, mas, sim, todos os dias, e em abster-se, no do trabalho corporal, mas sim do pecado (Von Allmen).

O fato de Cristo haver cumprido em si o sbado, levou a igreja a escolher um novo dia para o culto: o dia do Senhor ou o primeiro dia da semana (At 20:7; Mt 28:1; Mc 16:1; Lc 24:1; Jo 20:1; Ap 1:10). Sem dvida este dia o domingo.

Entretanto, qual o significado do domingo?

1. Um Memorial

um memorial da ressurreio de Cristo. 2. Um Smbolo

o smbolo de um novo comeo. 3. Comunho Crist

um dia litrgico.

Socialmente, voc pode descansar em qualquer outro dia da semana, dependendo sempre da sociedade em que voc est inserido. Contudo, o domingo o dia da comunho crist, da Nova Aliana.

O culto celebrado no domingo relembra o evento fundamental existncia da Igreja a ressurreio de Cristo.

Em suma, a adorao pelo Esprito acaba com o conceito de tempos designados para o culto.

Contudo, a Igreja como povo deve manifestar-se por meio do ato de reunir-se. No possvel Igreja sem culto.

O CULTO REFORMADO I ALGUNS DOS SEUS PRINCPIOS

A preocupao dos Reformadores era de ter um culto legtimo legtimo perante Deus. Esta deve ser a nossa preocupao tambm. Podemos aprender muito com os resultados dos trabalhos de homens como Lutero e Calvino. Dizendo isto, no podemos esquecer que a histria no normativa. A Escritura a nica regra de f e de prtica. Foi a Escritura que levou os Reformadores reforma do culto. Porventura a palavra de Deus se originou no meio de vs, ou veio ela exclusivamente para vs outros? (1 Co 14:36). Esta palavra apostlica justifica um estudo do Culto Reformado com ateno especial histria deste culto.

O ttulo deste estudo fala de princpios do Culto Reformado, porque no existe algo como O culto reformado. No existe um s culto reformado. No sculo XVI havia uma grande variedade de modelos de culto nas Igrejas Reformadas na Europa. O prprio Calvino fez vrios modelos para as congregaes que ele serviu como pastor. Mas certamente podemos descobrir princpios comuns em todos estes modelos.

CULTO LEGTIMO CONFORME AS ESCRITURAS

Parece que o termo culto legtimo de Calvino. Ele ensina no incio da sua grande obra, As Institutas, que h uma estreita ligao entre o conhecimento de Deus e a adorao a Deus. O culto legtimo apenas possvel dentro dos moldes da Revelao de Deus. Oculto a Deus

determinado, caracterizado e colorido pela Revelao de Deus. Em outra parte das Institutas (IV.X.30), Calvino diz: Eu aprovo exclusivamente essas ordenanas humanas que sejam no somente fundadas na autoridade de Deus, mas tambm tomadas da Escritura e, por isso, inteiramente divinas. Temos que adorar a Deus da maneira que Ele nos ordenou. Este era um princpio imutvel para Calvino. Ao mesmo tempo, este princpio levou Calvino a dizer que preceitos para o culto e formas de expresso podem ser variveis quando no h ensino expresso sobre eles na Escritura. Resumindo, o culto ser legtimo se estiver em conformidade com as Escrituras. Este o primeiro grande princpio do Culto Reformado.

Isto significou o rompimento com a liturgia romana. Os Reformadores chegaram concluso de que esta liturgia contm elementos pagos e judaicos. O uso de imagens um exemplo tpico da necessidade do pago de ter um deus visvel que ele pode manipular. Tal uso ofende a suprema majestade do Deus Vivo. Calvino sentenciou: A liturgia Romana imita o culto mosaico do Velho Testamento e nega a vinda de Cristo, que o fim das cerimnias judaicas (Cf. Rm 10:4). Especialmente a Carta aos Hebreus mostra que o prprio Cristo reformou o culto, atravs de seu ato salvfico. Calvino sempre defendeu a unidade essencial entre a Antiga e a Nova Aliana. Mas ele sabia que com Cristo chegou a fase da Nova Aliana, com seu novo modo de cultuar a Deus. Adoramos a Deus em esprito e em verdade (Cf. Jo 4:23). O culto romano negava esta realidade. Por isso, o culto tinha que ser reformado por nossos irmos do sculo XVI.

CULTO REFORMADO VOLTA AO CULTO ORIGINAL

O Culto Reformado, rompendo com a antiga liturgia romana, era por isso mesmo uma volta ao culto original da igreja dos apstolos e dos chamados Pais da Igreja (lderes destacados da Igreja Antiga dos sculos II a IV). Neste segundo princpio do Culto Reformado descobrimos, por exemplo, no ttulo que Calvino deu liturgia de Genebra de 1542: Forma de culto conforme o costume da Igreja Antiga. Como era, para Calvino, o culto original da Igreja Apostlica? Ele estava consciente de que a Escritura no nos oferece um modelo detalhado para nossos cultos dominicais. Mesmo assim, para Calvino, o Novo Testamento contm alguns elementos bsicos que nunca podem faltar nos cultos.

Reconhecemos ento em Atos 2:42, um verso que, para Calvino, era fundamental: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Nas suas Institutas (IV.XVll.44), Calvino escreve, baseando-se neste verso: Assim, de modo

geral, haver-se-ia de agir que nenhuma reunio da igreja se fizesse, sem a Palavra, as oraes, a participao da Ceia e as esmolas.

Como foi que Calvino aplicou os elementos principais da Escritura em seu modelo para um culto reformado? O primeiro modelo, que encontramos nos escritos de Calvino est nas Institutas, j na primeira edio de 1536 (IV.XVII.43). Encontramos as seguintes partes: oraes pblicas; o sermo; celebrao da

Santa Ceia; exortao f sincera e confisso dessa f; ao de graas e louvores em cnticos; despedida em paz. A celebrao da Santa Ceia inclui a leitura das palavras da instituio, proclamao das promessas do Senhor nestas palavras, vedao comunho daqueles que o Senhor barrou dela, orao, cantar salmos ou leitura bblica, e por final a prpria comunho. Calvino sempre permaneceu fiel a este resumo de seu programa litrgico que ele escreveu na idade de 26 anos.

Queremos ainda perguntar por que Calvino tinha tanta ateno para a Igreja Antiga e aos Pais da Igreja?

1. Primeiro: porque ele queria cultuar a Deus na comunho com todos os santos (Ef 3:18).

2. Segundo: porque o testemunho dos Pais da Igreja no apoiava o culto romano, como a Igreja Romana dizia. 3. Terceiro: a razo mais importante do interesse para a Igreja Antiga era porque ela preservou o culto bblico.

Os Pais da Igreja em si no eram importantes para Calvino, e, sim, a fidelidade deles doutrina do Evangelho, tambm na rea da liturgia. Por isso, a reforma do culto no sculo XVI significa a volta origem mais antiga do culto, e no um rompimento revolucionrio com o passado. O Culto Reformado deu uma volta por cima da antiga liturgia romana, de volta s fontes que eram os ensinos dos apstolos de Cristo.

Como a Igreja Antiga estava perto da era dos apstolos, Calvino usou os testemunhos dos Pais da Igreja na sua reforma do culto. Ele restaurou a Santa Ceia como ato de comunho entre Cristo e seus fiis e como ao de graas. Contra a prtica de missas privadas, enfatizava Calvino que a Santa Ceia devia ser celebrada na presena da congregao inteira, nos cultos dominicais, como na Igreja Antiga. Calvino colocou no incio do primeiro culto

dominical a confisso dos pecados seguida de palavras de absolvio, conforme a prtica antiga. Outra prtica da Igreja Antiga que Calvino restaurou era a de recitar ou cantar o Credo Apostlico no culto como renovao do juramento de fidelidade ao Deus Trino.

LIBERDADE CRIST NA LITURGIA REFORMADA

Parecem dois princpios contraditrios: querer um culto somente baseado nas Escrituras e permitir liberdade na liturgia. Mas no h nenhuma contradio, se entendemos o que liberdade crist. Ela a liberdade que Cristo nos d em Sua Palavra. Por isso, esta liberdade tem seus limites na prpria Palavra de Cristo, o nico Legislador em questes litrgicas. Liberdade crist na liturgia no pode significar desordem, arbitrariedade ou mania de sempre renovar o culto. Por outro lado, Calvino no queria obrigar a conscincia atravs de tradies humanas como a Igreja Romana fazia. Nem queria legalismo na liturgia. O que est escrito expressamente na Palavra nos obriga a observ-lo. Mas Calvino reconhecia que nosso Mestre no quis prescrever minuciosamente o que devemos seguir e que Ele no julgou convir a todos os sculos uma forma nica (Institutas IV.X.3O). O prprio Calvino serviu vrias igrejas reformadas com modelos de culto que eram diferentes em certos pontos.

O CULTO REFORMADO II ALGUMAS CARACTERSTICAS

Vamos estudar algumas caractersticas do Culto Reformado. Certamente, o Culto Reformado no totalmente distinto de cultos em outras tradies protestantes. Por exemplo, orar e cantar no so caractersticas s do Culto Reformado. No h culto, em igreja nenhuma, que no tenha oraes e cnticos.

Mas, sem dvida, a estrutura de um encontro dentro da aliana, a centralidade da pregao e o cantar salmos se constituem elementos distintos do culto reformado.

Observao: neste estudo trataremos apenas do culto pblico.

ENCONTRO DE DEUS COM O POVO DA SUA ALIANA

Lemos em Levtico 23:3 esta palavra do Senhor: Seis dias trabalhareis, mas o stimo dia ser o sbado do descanso solene, santa convocao;... sbado do Senhor... Este verso nos ensina vrias coisas sobre o culto:

O culto caracterizado como santa convocao;

O culto iniciativa do prprio Senhor;

O culto realizado num dia especial, o Dia de descanso.

Este ensino nos permite tirar algumas concluses:

1. Encontro com Deus

Deus quer se encontrar com seu povo. A palavra convocao tem a ver com reunio, assemblia. Na linguagem evanglica de hoje temos termos como culto evangelstico, culto de orao e culto de doutrina, mas o culto antes de qualquer coisa o encontro entre Deus e seu povo. o nico encontro que pode ser chamado de santa convocao.

2. Procedncia do Culto

A palavra convocao tambm significa que Deus nos chama para o culto. O culto vem de Deus! O culto no nossa iniciativa. Deus , como sempre, o primeiro. O culto encontro de Deus com seu povo e, por isso, nosso encontro com Ele.

3. Objetivos do Culto Reformado O culto como encontro entre Deus e seu povo faz parte da Aliana de Deus. Nesta Aliana, Deus o primeiro, visto que Ele estabeleceu sua aliana (pacto) com Abrao, e no Abrao com Deus. Deus criou um dia especial para o encontro com seu povo: o sbado, chamado em

xodo 31:13-17 de um sinal da Aliana. E Deus colocou o culto no centro deste dia especial.

Por isso, o Culto Reformado tem a estrutura de um encontro em que os dois partidos ou participantes da Aliana agem e falam. No queremos falar do culto como um dilogo, porque o dilogo supe igualdade entre os participantes. Na Aliana de Deus no h igualdade. Deus o Soberano, e ns somos seus sditos. Ns no somos scios de Deus. Mas podemos dizer que o culto e a conversa de Deus com seu povo.

Isto significa que Deus fala primeiro! Nisto, o Culto Reformado diferente do culto romano que coloca o homem no primeiro lugar, com sua ao na missa. Especialmente Calvino sempre enfatizou que o culto primeiramente uma ao de Deus. E Ele que age e fala, garantindo, dando e efetuando sua salvao.

Mas claro que Deus espera uma resposta de seu povo: No culto, o povo de Deus tamb