SOCIEDADE DE CONSUMO E PSICOPATOLOGIAS

CONTEMPORNEAS: uma reflexo sobre a formao de ideais numa

cultura narcsica

Maria de Ftima Vieira Severiano[1]

Introduo

A crescente adeso em massa dos homens lgica do capital assumiu nas

ltimas dcadas uma dimenso, mais intensamente, global. As inovaes

tecnolgicas e os novos recursos da mdia cumprem um papel capital nas atuais

exigncias de integrao universal, no apenas como infra-estrutura material, mas

como principal promotora e divulgadora de bens simblicos. Os produtos so

fabricados globalmente no apenas para serem consumidos por seu valor de uso ou

funcionalidade, mas traduzem, principalmente, um novo estilo de vida, no qual os

indivduos passam a se reconhecer, a se diferenciar, enfim, a constituir suas

identidades e ideais a partir das imagens do consumo.

Na qualidade de instncia simblica, a publicidade, mobiliza intensamente o

desejo do consumidor atomizado, conferindo-lhe uma certa estabilidade social

(ORTIZ, 1994, p. 120) e referncia de identidade, veiculando cdigos de consumo

que no so neutros: so cdigos morais e ticos prprios de uma Cultura do

Narcisismo, os quais, fundamentalmente, perpetuam o sistema que a instituiu.

A Cultura do Narcisismo (LASCH, 1983) refere-se forma que as culturas

capitalistas modernas assumiram, principalmente a partir das ltimas duas dcadas.

Consiste basicamente numa preocupao acentuada, proveniente de todos os

campos, com a realizao individual privada em estreita ligao com as opes do

consumidor, em detrimento dos ideais coletivos. Ou seja, ocorre um desinvestimento

do mundo e um retorno ao prprio eu, onde a beleza, a juventude, a felicidade, a

segurana, o sucesso pessoal etc. so cada vez mais reivindicados pela indstria

cultural como um bem a ser adquirido atravs do consumo. Uma enorme gama de

novos produtos e servios passa a ser ofertada pela publicidade a um pblico cada

vez mais segmentado, passando isso a significar: liberdade, pluralidade e

democracia. Aqui, o objeto de consumo em sua forma fetichizada constitui-se

numa forma de pseudo-resgate do narcisismo nocauteado.

Nosso posicionamento a esse respeito, concordando com Lasch (1987), o de

que, diante da perda de referenciais ticos e religiosos, da descrena nos ideais

poltico-coletivos e do descompromisso social generalizado, os indivduos passaram

a substituir seus ideais culturais por ideais muito particularistas, encontrando na

ideologia publicitria do prazer e do consumo uma instncia privilegiada para um

pseudo-resgate de seu narcisismo nocauteado[2]

. No acreditamos, entretanto, que os

processos de individuao e de emancipao do indivduo possam ser fundados

graas s benesses do mercado; o que parece ocorrer, como nos alerta Lasch, uma

confuso entre Democracia e o exerccio das preferncias do consumidor (Ib.

p. 43).

As transformaes histricas, sociais, econmicas e tecnolgicas

presenciadas, principalmente, nestas ltimas duas dcadas, parecem ter

produzido alteraes significativas nas formas de constituio da

subjetividade humana, principalmente no que se refere a confiana dos

homens em projetos coletivos. O colapso na f dos grandes sistemas

filosficos explicativos como promotores de uma melhor compreenso do

mundo moderno, e at da prpria cincia como verdade inabalvel e geradora

de progresso, somado ao desmascaramento da mentira pblica dos

nossos sistemas polticos cada vez mais desacreditados, o desencanto em

relao s burocracias governamentais e empresariais, o desmantelamento do

estado do bem-estar social, a marginalizao social de numerosos

segmentos da populao mundial, a coexistncia de altos ndices de

desemprego e inflao, o aumento da mendicncia nos grandes centros

urbanos etc, gerou uma frustrao social generalizada frente

inacessibilidade dos ideais propostos pela cultura, abalando assim

profundamente a crena do homem na realizao efetiva de seus ideais.

inevitvel constatar em nossos dias o recrudescimento das mais variadas

formas de irracionalismos: os nacionalismos, os racismos, as guerras religiosas,

polticas e econmicas, a proliferao de seitas fundamentalistas, o retorno do

holismo, das prticas de ocultismo, ao lado do hiper individualismo, do consumismo,

da globalizao e de uma exacerbada competitividade que impera, principalmente,

nos grandes centros urbanos. Elementos estes extremamente preocupantes e, por

vezes antagnicos entre si, porque acenam, em ltima instncia, se no para uma

possibilidade de regresso barbrie, talvez a um estado de fragmentao e pnico,

onde predominam o descompromisso social e a arbitrariedade sobre os mais frgeis e

impotentes.

Diante desse quadro e ciente de que a esfera dos ideais, ao nvel da

economia psquica, constitui-se num dos caminhos apontados por Freud para

o desenvolvimento do ego, nossa preocupao, neste estudo, reside em

compreender as implicaes psicossociais desse desinvestimento nos antigos

ideais e seus possveis redirecionamentos numa cultura narcsica, em que os

ideais do consumo passam a assumir crescente relevncia como fonte

privilegiada de identidade e forma de mxima realizao pessoal.

2. A Formao dos Ideais - Perspectiva Clnica

Segundo Freud (1976, vol. 14) a formao dos ideais constitui-se num dos

caminhos percorridos pela libido aps a constituio do ego enquanto imagem coesa,

em seu processo de individuao e de afastamento progressivo da posio narcsica

originria. O ideal relaciona-se diretamente com a auto-estima e expressa as idias

culturais e ticas do indivduo (Ib. p.110) elaboradas inicialmente na identificao

com os pais ou figuras substitutas e, posteriormente, pelos ideais propostos pela

cultura. Constitui-se no herdeiro do narcisismo infantil na medida em que representa

um modelo ideal a ser atingido pelo ego adulto em suas realizaes efetivas.

Consideramos inicialmente necessrio proceder a uma diferenciao

categorial entre os termos ideal de ego e ego ideal. O ego ideal , na

concepo de Costa (1991), a imagem idealizada dos traos constitutivos da forma

egica; o outro especular do Ego narcsico, (p.119-120). Este ego originrio,

dotado de um pensamento onipotente e de todos os poderes soberanos investidos

narcisicamente pelos pais, tenta preservar a imortalidade do ego e aquilo que ele

imagina ser a sua essncia, no presente. Este ego ideal no reconhece o sujeito

como sujeito da falta, tentando a todo custo manter ntegra a representao da

unicidade, continuidade e ipseidade do sujeito, s aceitando um outro na medida

em que este se apresenta como uma reedio inflacionada de um trao de sua

forma passada ou presente, isto , um outro idntico (p. 120) logo, narcsico.

guiado por esta imagem constitutiva do ego ideal que o sujeito, acossado

por sentimentos de impotncia/desamparo frente realidade externa, desinveste

sua libido dos ideais e dos objetos e aciona os mecanismos de autodefesa,

refugiando-se no ego narcsico. Esta sada regressiva diametralmente oposta ao

caminho percorrido pela libido em direo ao ideal de ego, o qual voltado para o

futuro, na busca de fortes gozos, exigindo sempre o reconhecimento da alteridade

como elemento imprescindvel para o atingimento do modelo ideal. O sujeito a se

reconhece como sujeito da falta e, por conseguinte, dependente do desejo do outro.

A busca do atingimento do ideal do ego implica, enfim, o

desenvolvimento, crescimento e transformao do ego narcsico; implica tambm a

renncia e adiamento do prazer imediato em funo de um modelo ideal, ele

prprio libidinizado, mas que aponta para projetos futuros e requer a insero do

sujeito no real. Por outro lado, o recurso ao ego ideal consiste numa sada que

envolve uma renncia do enfrentamento da realidade e um fascnio por um objeto-

engodo que encerra o sujeito num pseudo-estado a-conflitivo mediante o processo

de idealizao.

Na idealizao, quem participa da economia libidinal em jogo o ego

ideal, onde a escolha de objeto se d sem considerao pela realidade e o objeto no

avaliado pelo sujeito em suas justas propores; pelo contrrio, a escolha leva

apenas em considerao as exigncias de um ego narcsico, elevando acriticamente o

objeto perfeio, num processo de substituio dos ideais (de ego) que no

conseguiram ser realizados na experincia concreta do sujeito.

Considerando que o conflito psquico no se inscreve, unicamente, na esfera

intrapsquica, independente das injunes externas, mas pelo contrrio, a prpria

constituio do psiquismo humano s possvel pela mediao de um outro sujeito e

sua insero na cultura, a partir dos quais o homem extrai seus modelos ideais e

normas a serem seguidas no decorrer de sua vida, avaliamos ser de extrema

importncia tambm compreender a psicopatologia do narcisismo, ao nvel da

cultura. Nosso questionamento se expressa nos seguintes termos: visto que os ideais

extraem seu contedo psquico, em ltima instncia, da cultura, que configuraes

scio-culturais seriam mais potencializadoras dos distrbios narcsicos?

A partir do referencial terico psicanaltico aqui apresentado, acreditamos ser

pertinente uma anlise do fenmeno do narcisismo na perspectiva da cultura. A

transposio dos conceitos da clnica para a vida cotidiana e para as formaes

coletivas tem por modelo o prprio Freud. Resta-nos, seguindo seu exemplo,

compreender alguns problemas da cultura contempornea, luz dos seus conceitos,

assim como de algumas inovaes tericas propostas por autores que tematizaram a

cultura e suas relaes com o narcisismo.

3. A formao dos ideais numa cultura narcsica

Freud, em Psicologa de las Masas y analisis del Yo (1981, Vol. 3), afirma

que somente atravs da identificao mtua entre os membros da massa e do

controle da expanso narcsica pode haver possibilidade de coeso social. Esta tese

parece ter sido confirmada, para infortnio da humanidade, em Auschwitz:

A incapacidade de identificao foi, sem dvida alguma, a principal

condio psicolgica para que algo como Auschwitz pudesse acontecer no

meio de uma coletividade relativamente civilizada e incua

(ADORNO,1986, p. 43).

A anlise que Freud empreende, nesta obra, acerca da natureza dos vnculos

que unem os membros de uma massa, nos de fundamental importncia para a

compreenso da formao dos ideais numa cultura narcsica. No referido ensaio

Freud sustenta a tese de que a nica fora capaz de manter a coeso entre os

membros de uma massa Eros. Somente a natureza libidinosa desses vnculos

justificaria a renncia que se observa nos indivduos ao que lhes pessoal, em prol

de um consenso grupal. Tais laos libidinais possuem um duplo vnculo:

primeiramente os vnculos que unem os membros da massa ao chefe, cujo amor se

supe distribudo igualmente a todos da coletividade e, em segundo lugar, os

vnculos amorosos entre os prprios membros da massa, os quais permitem a

identificao desses membros entre si. Entretanto, e isto de grande relevncia para

os nossos propsitos, a iluso de ser igualmente amado pelo chefe que funda a

comunidade; ou seja, os membros de uma coletividade se tornam camaradas entre si,

semelhantes, por imaginarem-se amados por um lder de forma igualmente justa.

O desvanecimento dessa iluso ou a perda do lder, em qualquer sentido,

induz ao fenmeno denominado por Freud de pnico. A essncia do pnico reside,

justamente, na desproporcionalidade desse medo, o qual adquire dimenses

gigantescas, em relao ao perigo que ameaa. A angstia coletiva, resultante

desse fenmeno, explica-se em razo ruptura dos laos afetivos que garantiam a

coeso da massa. Ou seja, o relaxamento da estrutura libidinosa, na massa, que

produz o pnico, provocando: la disgregacin de la multitud, teniendo por

consecuencia, la cesacin de todas las consideraciones que antes se guardaban

reciprocamente los miembros de la misma (p. 2581).

Estamos a diante da elevao do narcisismo, seja atravs do incremento do

medo, o qual leva cada um a no pensar ms que en si mismo (como ocorre no caso

do exrcito, exemplificado por Freud), seja por meio do aparecimento de impulsos

egostas y hostiles (no caso da desagregao religiosa). Em ambos os casos eram os

laos amorosos que ligavam os membros da massa ao chefe que funcionavam como

suporte para o enfrentamento do perigo (exrcito) ou para a conteno da

manifestao de impulsos hostis (religio). Desaparecidos esses laos, desaparecem

tambm os laos que uniam os indivduos entre si, ... y la masa se pulveriza como

un frasquito bolos al que se le rompe la punta (p. 2581).

Aqui se observa, muito claramente, a importncia dos vnculos libidinais para a

limitao do narcisismo e estabelecimento de compromissos sociais numa coletividade.

Diante do exposto, nos interessa enfatizar que essa anlise elaborada por

Freud, no se restringe s massas que ostentam um chefe concreto e

pessoalizado. Freud explicita muito claramente a possibilidade deste chefe ser

substitudo por ...una idea o abstraccin (las masas religiosas, obedientes a una

cabeza invisible, constituirn el tipo de transicin), y tambin si una tendencia o un

deseo susceptibles de ser compartidos por un gran nmero de personas no podran

constituir asimismo tal sustitucin (p. 2582). Essa questo formulada por Freud,

sua poca, nos abre caminho para, em nossa contemporaneidade, acenar

positivamente a esta questo. Dada a impessoalidade de que se travestiu o poder no

mundo atual, acreditamos que a figura do chefe encontra-se, de fato, em grande

medida, dissolvida e consubstanciada em tendncias e desejos compartilhados

por grande nmero dos membros de nossa sociedade.

Essas tendncias ns as identificamos com os ideais do consumo.

Entretanto, diferentemente da figura do lder, tais ideais no funcionam de modo a

provocar um declnio no narcisismo de seus membros, tampouco maior

comprometimento social. Pelo contrrio, o que se observa que ela promotora do

narcisismo e fonte de competitividade, mostrando-se incapaz de prover um projeto

identificador que vincule os membros da sociedade entre si. Diferentemente das

instituies militares ou religiosas, exemplificadas por Freud que, de alguma forma,

davam a iluso de amar e proteger igualmente os seus membros, fornecendo-lhes

prescries e normas de conduta para os integrantes destes grupos, a ideologia do

consumo, apesar de paparicar seus membros, prometendo-lhes a realizao plena

de seus ideais, os interpela isoladamente. Tal peculiaridade de extrema

importncia: a ideologia do consumo, expressa na publicidade, no exige

compromisso social, no h feitos a realizar, em comum, por seus membros, sua

nica exigncia a adeso. E , justamente, essa adeso direta aos seus cdigos e o

investimento em desejos estritamente pessoais e imediatos, prescindindo assim de

qualquer forma de interao humana[3]

, o que funda a natureza fragmentria e

narcsica do consumo. Esse lder no aponta para nenhum projeto futuro, ou seja,

para nenhum ideal a ser realizado fora do sujeito (ideal de ego), mas unicamente

para solues regressivas, de naturezas defensivas e orientadas basicamente pelos

mecanismos de idealizao, confundindo, assim, a realidade com as aspiraes

megalomanacas do ego ideal.

Em termos frankfurtianos, podemos melhor dizer que a ocorre uma falsa

projeo, visto que, nesse processo, no est implicada uma diferenciao entre

sujeito e objeto, mas uma eliminao das fronteiras entre o eu e o outro, no qual um

dos termos dissolvido. Crochk (1997) nos explica:

A projeo e o seu controle permitem a diferenciao entre sujeito e

objeto, entre o eu e o outro, e quando um desses elementos eliminado se

d a falsa projeo, que se expressa ou atravs da anulao do objeto,

quando o sujeito projeta sem limites, ou atravs da anulao do sujeito,

quando, negando-se a projeo, passa-se a render tributos realidade tal

como esta se apresenta, dispensando a necessidade de refleti -la (p. 70).

No caso dos ideais de consumo, observamos que estes estimulam, de forma

exacerbada, uma falsa projeo dos desejos humanos em sempre novos

objetos/signos de consumo, os quais passam a constituir-se no mais almejado ideal

de felicidade e completude humana, respondendo assim angstia primitiva diante

da prpria impotncia. Neste caso, ambas tendncias esto presentes: primeiramente

no que diz respeito anulao do objeto, esta ocorre no momento em que o objeto

desconsiderado em sua materialidade histrica e funcionalidade constitutiva, para

significar um mero suporte para a projeo infinita de seus ideais. Isto significa

que o homem contemporneo, na realidade, no sai de si na direo do objeto, mas

est na realidade buscando reencontrar a si prprio atravs das miragens de ego ideal

que a imagem do objeto encarna. Da mesma forma, esse sujeito, tambm, se anula,

uma vez que aceita, sem refletir, a realidade da sociedade de consumo e adere aos

seus cdigos de forma fetichizada.

A explicao da natureza defensiva da ideologia do consumo tambm nos foi

explicitada por Lasch (1987) e Costa (1986 e 1991), os quais, baseados no prprio

Freud, nos alertaram para o fato dessa ideologia j se constituir em uma formao

secundria, fruto do que denominam a cultura do narcisismo. Vejamos mais

detidamente em que consistem suas anlises.

Para Lasch (1987), como referido, a cultura do narcisismo definida como

uma cultura de sobrevivncia de um mnimo eu que diante das previses

catastrficas anunciadas neste final do sculo, ou seja, diante da iminncia da guerra

nuclear, do sentimento de impotncia ante uma burocracia desumanizante e

impessoal, da descrena nos ideais polticos-coletivos, do descrdito nas autoridades

constitudas, como elemento estabilizador do caos social, do generalizado

descompromisso social e tico e da decadncia dos prprios vnculos afetivos

significativos, os indivduos passam a buscar solues regressivas nas quais se

esvanecem as distines entre iluso e realidade, fortalecidas pelas tecnologias do

self e pela ideologia publicitria do prazer e do consumo. A necessidade de iluses

diante de um mundo que perdeu suas memrias coletivas e suas utopias se

intensifica cada vez mais, passando a volio individual a tornar-se todo-poderosa,

aos moldes da onipotncia narcsica.

Costa (1991), tal como Lasch, tambm define essa cultura em termos de uma

cultura de sobrevivncia. Para ele, vivemos numa cultura, cujas condies

materiais e simblicas vigentes tendem a exacerbar, num grau insuportvel, os

sentimentos de insegurana e desamparo dos indivduos, para alm do estrutural,

maximizando assim os efeitos da Anank e, deste modo, forando os indivduos a

ativar suas defesas narcsicas como forma de sobrevivncia. Enfatizando o aspecto

relacional, Costa (1991) refere-se a essa cultura como aquela, onde a experincia

de impotncia/desamparo elevada a um ponto tal que tornou conflitante e

extremamente difcil a prtica da solidariedade social (p. 165).

Devemos lembrar, que, para Freud (1976b, Vol. 21), em o Mal Estar da

Civilizao, a condio estrutural de ingresso do homem na civilizao um

sentimento de impotncia/desamparo, advindo de trs fontes de sofrimento: o

poder superior da natureza, a fragilidade de nossos prprios corpos e a

inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres

humanos na famlia, no Estado e na sociedade (p. 105). Esses elementos da

cultura, sob a forma de Anank, impem severas restries ao narcisismo humano,

na medida em que confrontam o ego com foras poderosas, frente s quais ele tem

que reconhecer sua relativa pequenez.

Esse sentimento de impotncia, experimentado pelo ego, frente a alguns

elementos da cultura tambm analisado por Costa (1986) o qual enfatiza que no

a cultura em si que patolgica, mas sim o tipo de estratgia empregado pelos

indivduos, dessa cultura, para atingir o tipo psicolgico ideal por ela

prescrito. Nesse caso, a patologia somente acontece se o tipo psicolgico

ideal proposto for consideradoinacessvel, ou seja, a patologia aqui condicionada

ao grau de impossibilidade de alcance dos ideais propostos pela cultura.

Isso significa que, em condies de estabilidade social, a socializao prov

aos indivduos, de uma maneira geral, habilidades e condies mnimas para atingir

os modelos ideais prescritos pela sociedade. Entretanto, se as condies materiais e

simblicas existentes numa dada sociedade no habilitam seus membros a enfrentar

as tenses causadas pela exigncia da performance psicolgica ideal, passa a

ocorrer... um descompasso, uma dessimetria entre as exigncias do Tipo

Psicolgico Ideal e os meios adequados ao cumprimento destas

exigncias (COSTA, 1986, p. 149). Quando ocorrem frustraes constantes,

derivadas de um ideal sempre inatingvel, resulta que o indivduo pressionado a

ativar suas defesas narcsicas como forma de sobrevivncia de um ego

constantemente confrontado com a impotncia (Cf.COSTA, 1986 e 1991).

As estratgias empregadas referem-se sadas regressivas, atravs das

quais o indivduo tenta obturar a prpria falta aderindo s promessas de completude

ofertadas pelos signos de poder, sensualidade, segurana, etc. agregados ao objeto

de consumo. Aqui o ideal do ego substitudo pelo objeto-signo, que,

irrealisticamente supervalorizado, atrai sobre si toda a libido do sujeito, deixando-

lhe um ego sacrificado e empobrecido (DESSUANT, p.36).

Tais estratgias so eficientemente utilizadas pela indstria cultural, e pela

publicidade, em especfico, como forma de mitigar o sentimento de impotncia

diante, seja da decrepitude do corpo, seja do fracasso no atingimento dos ideais de

eu. Nesses casos, o processo de idealizao se faz imediatamente presente,

passando a economia libidinal a ser gerida pelas aspiraes megalomanacas de um

ego ideal que desconhece a falta e v na aquisio de determinados bens ou

mercadorias-fetiches a completude imaginria de seu narcisismo infantil. Ou seja, o

receptor/consumidor das mensagens publicitrias passa a consumir no o objeto em

sua funcionalidade ou valor-de-uso isto se torna irrelevante mas todo um

universo imaginrio circundante da mercadoria, ou seja, status, poder, diferenciao

social, segurana, beleza e felicidade, numa busca de negao da condio humana

estrutural de impotncia/desamparo diante da natureza, do prprio corpo e das

relaes sociais (FREUD, 1976b).

Seno vejamos: mitigar a impotncia diante da inevitabilidade da

decrepitude do corpo , em nossa cultura hedonista, um dos principais alvos da

indstria publicitria, com toda uma parafernlia de instrumentos que vo desde

os cosmticos, produtos dietticos, equipamentos de modelagem do corpo at as

complexas cirurgias, tudo se volta para encobrir a fragilidade dos nossos

corpos. O domnio da natureza projeto primeiro da modernidade desde o seu

advento se evidencia ainda mais em nossa contemporaneidade ante o

vertiginoso desenvolvimento das novas tecnologias, em especial, a

automobilstica e a de aparelhos eletrnicos e de informtica, os quais, so

veiculados enquanto prteses do corpo, capazes de conferir ao homem

poderes antes inimaginveis, seja o de vencer o tempo, o espao ou quaisquer

outros obstculos que se interponha em seu caminho. E, por fim, aquela que

pareceu a Freud a maior fonte de sofrimento - o outro, as relaes so

insistentemente apresentadas como facilitadas ou resolvidas, desde que

mediatizadas pelos mais diversos produtos/servios de consumo: dos

alimentcios s marcas de roupas, do atendimento personalisado aos cartes

de crditos sem limites, tudo se organiza e se oferece para liquidar com a

impotncia estrutural em relao ao outro. A promessa aqui implcita, dentre

outras, a de conferir singularizao e pertinncia aos seus usurios.

Atravs da apropriao dos signos do consumo, idealmente se conseguiria a

proeza de ao mesmo tempo diferenciar-se dos outros, livrando-se assim

da dissoluo no homogneo e de incluir-se entre os seus, livrando-se,

desta feita, do fantasma da marginalizao e da solido. Tudo isto pelo o preo

mdico de adeso aos cdigos do consumo.

Ante a imaginria onipotncia restauradora do objeto ocorre, pois, uma

tentativa de assimilao narcsica do objeto por parte do homem, o qual, numa

espcie de tentativa de auto-obturao permanente da prpria falta, antropomorfiza o

objeto, ou melhor, por ele devorado, diluindo, assim, as fronteiras entre ambos, o

qual passa a ser considerado como uma extenso de si prprio (seu ideal de eu).

Neste sentido, ocorre uma substituio dos ideais de ego por imagens de

ego-ideais representadas pelas promessas de beleza, sade, poder, prazer e

felicidade, encarnadas nos modelos veiculados pelosmedia, os quais, conclamam a

todos, a tudo fazer, a tudo comprar, a tudo poder..., alimentando, desta forma, a

onipotncia dissociada da ao efetiva. A perseguio frentica a esses ideais

onipotentes, que ignora os prprios limites e no encontra barreiras na frustrao,

leva o indivduo a uma busca insacivel e neurtica daqueles atributos prometidos,

tornando-o um eterno devedor de um ideal que no dele, mas que o faz sentir como

o nico culpado pelo fracasso.

Entretanto, na realidade, a funo dos ideais veiculados pela publicidade no

a de satisfao real dos desejos suscitados, mas o de tornar este estado de busca

narcsica um estado permanente, uma vez que justamente isto o combustvel do

consumo. Apesar da frustrao fazer-se sempre inevitvel, esta no leva reflexo

crtica entre a realidade e as possibilidades de onipotncia propostas. H um fluxo

incessante de sempre novos modelos-ideais para que a idealizao seja

permanentemente alimentada e o sujeito seja engolfado ou, como nos disse Freud,

devorado pelos objetos.

O resultado de tudo isso a instalao de novos mecanismos de

sobrevivncia - defesas narcsicas geradores de ansiedade, depresso e fadigas

crnicas; frieza afetiva e descompromisso emocional; agresso cega e

indistintamente dirigida a tudo e a todos (p. 184), distrbios prprios da patologia

do Narcisismo, conforme tambm a concepo de Lasch.

Da concluirmos que as defesas narcsicas erigidas como forma de

sobrevivncia psquica nesse mundo tumultuado e inseguro, de rpidas

transformaes, so cada vez mais reforadas pela indstria da publicidade

que, ao erigir sempre novos dolos ou objetos/modelos ideais a serem

incorporados ou copiados pelos humanos mortais, apesar de prometerem a

realizao desse ideal, na realidade, nada mais fazem do que gerar novas

frustraes e sentimentos de impotncia, uma vez que o ideal neles

projetado no jamais alcanado. Existe apenas como espectro a instigar o

consumo incessantemente mola-mestra do capitalismo.

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[1]

Psicloga, Professora Adjunto do Departamento de Psicologia da UFC e Coordenadora do Mestrado em Psicologia.

[2] A este respeito ver a Cultura do Narcisismo, de Lasch (1983) e A Sociedade de Consumo,

de Baudrillard (1970). [3]

Mesmo os agrupamentos por segmentos de estilos de vida no implicam em nenhum vnculo entre os membros, apenas os diferenciam dos demais