Informativo IPC nr. 172

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IPC - Interessados pela Palavra de Deus - Prestando Serviço em Amor - Cultuando ao Deus vivo www.ipcanoas.com.br Domingo, 22 de abril de 2012 – Ano IV, Número 172 Informativo - IPC Pregando a Cristo igreja do século XXI enfrenta muitas crises. Uma das mais sérias é a crise de pregação. Filosofias de pregação amplamente diversas competem por aceitação no clero contemporâneo. Alguns veem o sermão como um discurso informal; outros, como um estímulo para saúde psicológica; outros, como um comentário sobre política contemporânea. Mas alguns ainda veem a exposição da Escritura Sagrada como um ingrediente necessário ao ofício de pregar. À luz desses pontos de vista, sempre é proveitoso ir ao Novo Testamento para procurar ou determinar o método e a mensagem da pregação apostólica apresentados no relato bíblico. Em primeira instância, temos de distinguir entre dois tipos de pregação. A primeira tem sido chamada kerygma; a segunda, didache. Esta distinção se refere à diferença entre proclamação (kerygma) e ensino ou instrução (didache). Parece que a estratégia da igreja apostólica era ganhar convertidos por meio da proclamação do evangelho. Uma vez que as pessoas respondiam ao evangelho, eram batizadas e recebidas na igreja visível. Elas se colocavam sob uma exposição regular e sistemática do ensino do apóstolos, por meio de pregação regular (homilias) e em grupos específicos de instrução catequética. Na evangelização inicial da comunidade gentílica, os apóstolos não entraram em grandes detalhes sobre a história redentora no Antigo Testamento. Tal conhecimento era pressuposto entre os ouvintes judeus, mas não era argumentado entre os gentios. No entanto, mesmo para os ouvintes judeus, a ênfase central da pregação evangelística estava no anúncio de que o Messias já viera e inaugurara o reino de Deus. Se tomássemos tempo para examinar os sermões dos apóstolos registrados no livro de Atos dos Apóstolos, veríamos neles uma estrutura comum e familiar. Nesta análise, podemos discernir a kerygma apostólica, a proclamação básica do evangelho. Nesta kerygma, o foco da pregação era a pessoa e a obra de Jesus. O próprio evangelho era chamado o evangelho de Jesus Cristo. O evangelho é sobre Jesus. Envolve a proclamação e a declaração do que Cristo realizou em sua vida, em sua morte e em sua ressurreição. Depois de serem pregados os detalhes da morte, da ressurreição e da ascensão de Jesus para a direita do Pai, os apóstolos chamavam as pessoas a se convertem a Cristo – a se arrependerem de seus pecados e receberem a Cristo, pela fé. Quando procuramos inferir destes exemplos como a igreja apostólica realizou a evangelização, temos de perguntar: o que é apropriado para transferirmos os princípios da pregação apostólica para a igreja contemporânea? Algumas igrejas acreditam que é imprescindível o pastor pregar o evangelho ou comunicar a kerygma em todo sermão que ele pregar. Essa opinião vê a ênfase da pregação no domingo de manhã como uma ênfase de evangelização, de proclamação do evangelho. Hoje, muitos pregadores dizem que estão pregando o evangelho com regularidade, quando em alguns casos nunca pregaram o evangelho, de modo algum. O que eles chamam de evangelho não é a mensagem a respeito da pessoa e da obra de Cristo e de como sua obra consumada e seus benefícios podem ser apropriados pela pessoa, por meio da fé. Em vez disso, o evangelho de Cristo é substituído por promessas terapêuticas de uma vida de propósitos ou de ter realização pessoal por vir a Cristo. Em mensagens como essas, o foco está em nós, e não em Jesus. Por outro lado, examinando o padrão de adoração da igreja primitiva, vemos que a assembleia semanal dos santos envolvia reunirem-se para adoração, comunhão, oração, celebração da Ceia do Senhor e dedicação ao ensino dos apóstolos. Se estivéssemos lá, veríamos que a pregação apostólica abrangia toda a história redentora e os principais assuntos da revelação divina, não se restringindo apenas à kerygma evangelística. Portanto, a kerygma é a proclamação essencial da vida, morte, ressurreição, ascensão e governo de Jesus Cristo, bem como uma chamada à conversão e ao arrependimento. É esta kerygma que o Novo Testamento indica ser o poder de Deus para a salvação (Rm 1.16). Não pode haver nenhum substituto aceitável para ela. Quando a igreja perde sua kerygma, ela perde sua identidade. A PASTORAL R. C. Sproul Pastor Presbiteriano

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Boletim semanal da Igreja Presbiteriana de Canoas

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Domingo, 22 de abril de 2012 – Ano IV, Número 172 Informativo - IPC

Pregando a Cristo igreja do século XXI enfrenta muitas crises. Uma das mais sérias é a crise de pregação. Filosofias de pregação

amplamente diversas competem por aceitação no clero contemporâneo. Alguns veem o sermão como um discurso informal; outros, como um estímulo para saúde psicológica; outros, como um comentário sobre política contemporânea. Mas alguns ainda veem a exposição da Escritura Sagrada como um ingrediente necessário ao ofício de pregar.

À luz desses pontos de vista, sempre é proveitoso ir ao Novo Testamento para procurar ou determinar o método e a mensagem da pregação apostólica apresentados no relato bíblico.

Em primeira instância, temos de distinguir entre dois tipos de pregação. A primeira tem sido chamada kerygma; a segunda, didache. Esta distinção se refere à diferença entre proclamação (kerygma) e ensino ou instrução (didache).

Parece que a estratégia da igreja apostólica era ganhar convertidos por meio da proclamação do evangelho. Uma vez que as pessoas respondiam ao evangelho, eram batizadas e recebidas na igreja visível. Elas se colocavam sob uma exposição regular e sistemática do ensino do apóstolos, por meio de pregação regular (homilias) e em grupos específicos de instrução catequética.

Na evangelização inicial da comunidade gentílica, os apóstolos não entraram em grandes detalhes sobre a história redentora no Antigo Testamento. Tal conhecimento era pressuposto entre os ouvintes judeus, mas não era argumentado entre os gentios.

No entanto, mesmo para os ouvintes judeus, a ênfase central da pregação evangelística estava no anúncio de que o Messias já viera e inaugurara o reino de Deus.

Se tomássemos tempo para examinar os sermões dos apóstolos registrados no livro de Atos dos Apóstolos, veríamos neles uma estrutura comum e familiar. Nesta análise, podemos discernir a kerygma apostólica, a proclamação básica do evangelho. Nesta kerygma, o foco da pregação era a pessoa e a obra de Jesus. O próprio evangelho era chamado o evangelho de Jesus Cristo. O evangelho é sobre Jesus. Envolve a proclamação e a declaração do que Cristo realizou em sua vida, em sua morte e em sua ressurreição. Depois de serem pregados os detalhes da morte, da ressurreição e da ascensão de Jesus para a direita do Pai, os apóstolos chamavam as pessoas a se convertem a Cristo – a se arrependerem de seus pecados e receberem a Cristo, pela fé.

Quando procuramos inferir destes exemplos como a igreja apostólica realizou a evangelização, temos de perguntar: o que é apropriado para transferirmos os princípios da pregação apostólica para a igreja contemporânea? Algumas igrejas acreditam que é imprescindível o pastor pregar o evangelho ou comunicar a kerygma em todo sermão que ele pregar. Essa opinião vê a ênfase da pregação no domingo de manhã como uma ênfase de evangelização, de proclamação do evangelho. Hoje, muitos pregadores dizem que estão pregando o evangelho com regularidade, quando em alguns casos nunca pregaram o evangelho, de modo

algum. O que eles chamam de evangelho não é a mensagem a respeito da pessoa e da obra de Cristo e de como sua obra consumada e seus benefícios podem ser apropriados pela pessoa, por meio da fé. Em vez disso, o evangelho de Cristo é substituído por promessas terapêuticas de uma vida de propósitos ou de ter realização pessoal por vir a Cristo. Em mensagens como essas, o foco está em nós, e não em Jesus.

Por outro lado, examinando o padrão de adoração da igreja primitiva, vemos que a assembleia semanal dos santos envolvia reunirem-se para adoração, comunhão, oração, celebração da Ceia do Senhor e dedicação ao ensino dos apóstolos. Se estivéssemos lá, veríamos que a pregação apostólica abrangia toda a história redentora e os principais assuntos da revelação divina, não se restringindo apenas à kerygma evangelística.

Portanto, a kerygma é a proclamação essencial da vida, morte, ressurreição, ascensão e governo de Jesus Cristo, bem como uma chamada à conversão e ao arrependimento. É esta kerygma que o Novo Testamento indica ser o poder de Deus para a salvação (Rm 1.16). Não pode haver nenhum substituto aceitável para ela. Quando a igreja perde sua kerygma, ela perde sua identidade.

A

PASTORAL

R. C. Sproul Pastor Presbiteriano

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Domingo, 22 de abril de 2012 – Ano IV, Número 172 Informativo - IPC

ANIVERSARIANTES DO

MÊS DE ABRIL

04 - Vilson Gorski 12 - Henrique Samuel 12 - Iracema de Oliveira 16 - Vilmar Diemer 18 - Rodrigo Solari 22 - Fábio 22 - Lara Martins 23 - João Henrique 30 - Timóteo de Barcellos

INFORMAÇÕES SOBRE O

RETIRO DA FAMÍLIA

Deus tem preparado este

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Programe-se Acontece na IPC

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Domingo, 22 de abril de 2012 – Ano IV, Número 172 Informativo - IPC

Dia Pregador Presbíteros liturgos Diáconos Escola Dominical Culto para Crianças

Hoje

Rev. Daniel Alves

Pb. Paulo e Pb. Diemer

Daniel e Dc. Valdemar

Superintendência da EBD

Iracema, Thaina, Ingrid e Daniela

Próximo domingo

Rev. Daniel Alves

Pb. Diemer e Pb. Marinho

Dc. Fabiano e Dc. Erasmo

Superintendência da EBD

Juçara, Aline, Lisandra e André

APRENDENDO SOBRE A BÍBLIA

Pergunta 172: Uma pessoa que duvida de que esteja em Cristo, ou de que esteja

convenientemente preparada, pode chegar-se à Ceia do Senhor?

Resposta: Uma pessoa que duvida de que esteja em Cristo, ou de que esteja

convenientemente preparada para participar do sacramento da Ceia do Senhor, pode ter um

verdadeiro interesse em Cristo, embora não tenha ainda a certeza disto; mas aos olhos de

Deus o tem, se está devidamente tocada pelo receio da falta desse interesse, e sem

fingimento deseja ser achada em Cristo e apartar-se da iniqüidade. Neste caso, desde que as

promessas são feitas, e este sacramento é ordenado para o alívio dos cristãos fracos e que

estão em dúvida, deve lamentar a sua incredulidade e esforçar-se para ter as suas dúvidas

dissipadas; e, assim fazendo, pode e deve chegar-se à Ceia do Senhor para ficar mais

fortalecida.

Referências bíblicas: Is 40:11,29,31;50:10;54:7,8,10; Sl 31:22;42:11; Mt 5:3,4;11:28;26:28; Mc

9:24; At 9:6;16:30;Rm 7:24,25; I Co 11:28 ;II Tm 2:19.

A todos que aflitos, buscam a paz; a todos que em lágrimas, buscam consolo; a todos que trabalhando,

buscam servi; a todos que cansados buscam refrigério; a todos que enganados buscam a verdade; a

todos que em pecado, buscam perdão; a todos que solitários, buscam comunhão; a todos que buscam

um sentido para a vida, esta igreja abre suas portas e os acolhe em nome do Senhor Jesus Cristo.

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Domingo, 22 de abril de 2012 – Ano IV, Número 172 Informativo - IPC

Nossos Contatos Pastor Efetivo: Rev. Daniel Alves da Costa (51) 3059-9578 / 8111-9569 E-mail: [email protected] Pastor Emérito: Rev. Floyd Eugene Grady (51) 3501-4522 E-mail: [email protected] Vice-Presidente: Pb. Antônio Ricardo Marinho (51) 3466-2503 / 9981-7681 E-mail: [email protected] 1º Secretário: Pb. Vilmar Diemer de Oliveira (51) 3059-3153 / 9823-1822 E-mail: [email protected] 2º Secretário: Pb. Paulo Rodrigues Wanderley (51) 3471-3493 / 9909-7038

E-mail: [email protected]

Rua da Figueira, 383 - N. S. das Graças; Canoas (RS) - CEP 92110-040 - Fone: (51) 3059-9577 - E-mail: [email protected]

• Prelúdio REUNIDOS ADORAMOS • Leitura bíblica: Salmo 117 • Hino “Louvor a Deus” nº 16 • Oração CONTRISTADOS CONFESSAMOS • Leitura alternada: Mateus 15 • Hino “Coração Quebrantado” nº 67 • Oração Silenciosa (Interlúdio Musical) • Oração GRATOS LOUVAMOS • Leitura uníssona: Judas 21-25 • Cânticos Congregacionais • Oração de Louvor • Oração (Saída das crianças) REVERENTES OUVIMOS • Mensagem: Rev. Daniel Alves CONSAGRADOS SERVIMOS • Consagração de Dízimos e Ofertas • Hino do mês “Amor que vence” nº 260 • Oração Final • Bênção Apostólica • Tríplice Amém • Poslúdio

Liturgia

Plano Semanal de Leitura da Bíblia