Introducao Ao at Zenger Salmos (2)

306 - INTRODUÇÃO AO ANTIGO TESTAMENTO

muitas vezes caricaturada como "happy end", constitui uma expressão da esperança de que Javé em última instância se revelará como um Deus que quer e pode concretizar vida abundante justamente para as pessoas atormentadas até a morte. III. O LIVRO DOS SALMOS

(ERICH ZENGER)

Comentários: E Delitsch (BC 4,1),1859; S. R. Hirzsch, 1888; F. Baethgen (HK I1/2),1982 = 3a ed. 1904); B. Duhm (KHC 14), 1899 (= 2a ed. 1922); C. A. Briggs/E. G. Briggs (ICC), 1906.1907; H. Gunkel (HK I1/2),1926 (= 6a ed. 1986); H. Schmidt (HAT 1,15),1934; A. Weiser (ATD),1935 (= 7a ed. 1966); H.-J. Kraus (BK), 1960 (= 5a ed. 1978); A. Deissler, 1963.1964.1965; M. Dahwod (AncB), 1966.1968.1970; M. Mannati, 1966.1967.1968, M. van der Ploeg (BOT), 1973.1974; L. Jacquet, 1975.1977.1979; J. W. Rogerson/J. W. McKay (CBC), 1977; G. Ravasi, 1981.1983.1984; P. Craigie (Word Biblical Commentary), 1983; L. C. Allen (Word Biblical Commentary), 1983; E. S. Gerstenberger (FOTL), 1991; M. E. Tate (Word Biblical Commentary), 1990; F. L. Hossfeld/E. Zenger (NEB), 1993; J. L. Mays (Interp.), 1994.

Visões panorâmicas da pesquisa: J. Becker, Wege derPsalmenexegese (SBS 78), Stuttgart 1975; D. M. Howard, Jr., Editorial Activity in the Psalter: A State-of-the-Field Survey, in: J. C. McCann, Jr. (ed.), The Shape and the Shaping of the Psalter (JSOT.S 159), Sheffield 1993, pp. 52-70; F. L. Hossfel/E. Zenger, Die Psalmen I (NEB), Würzburg 1993, pp. 17-25.

Monografias sobre questões abrangentes: G. Brunert, Psalm 102 im Kontext des Vierten Psalmenbuches (SBB 30), Stuttgart 1996; C. Barth, Concatenatio im ersten Buch des Psalters, in: FS E. L. Rapp, Meisenheim 1976, pp. 30-40; J. Becker, Israel deutet seine Psalmen. Urform und Neuinterpretation in den Psalmen (SBS 18), Stuttgart 1966; G. Braulik, Christologisches Verstãndnis der Psalmen - schon im Alten Testament?, in: B. Kranemann/K. Richter (eds.), Christologie der Liturgie (QD 159), Freiburg 1995, pp. 57-86; W. Brueggemann, The Message of the Psalms. A Theological Commentary, Minneapolis 1984; idem, Israel's Praise. DoxologyagainstIdolatryand Ideology, Philadelphia 1988; R Crüsemann, Studien zu Formgeschichte und Danklied in Israel (WMANT 32), Neukirchen-Vluyn 1969; H. Gese, Die Entstehung der Büchereinteilung des Psalters, in: idem, Vom Sinai zum Zion, Alttestamentliche Beitrãge zur biblischen Theologie (BEvTh 64), München 1974, pp. 159-164; H. Gunkel/J. Begrich, Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen der religiõsen Lyrik Israels (HK II complem.), Gõttingen 1933 (reimpressão em 1975); E. Haag/R L. Hossfeld (eds.), Freude an der Weisung des Herrn. Beitrãge zur Theologie der Psalmen. FS H. Grol3 (SBB 13), Stuttgart, 2a ed. 1987; W. L. Holladay, The Psalms through Three Thousand Years. Prayerbook of a Cloud of Witnesses, Minneapolis 1993; F. L. Hossfeld/E. Zenger, "Selig, wer auf die Armen achtet" (Ps 41,2). Beobachtungen zur Gottesvolk-Theologie des ersten Davidpsalters: JBTh 7, 1992, pp. 21-50; idem, "Wer darf hinaufziehen zum Berg JHWHs?" Zur Redaktionsgeschichte und Theologie der Psalmengruppe 15-24, in: FS N. Lohfink, Freiburg 1993, pp. 166-182;

OS LIVROS DA SABEDORIA - 307 idem, "Von seinem Thronsitz schaut er nieder auf alie Bewohner der Erde" (Ps 33,14). Redaktionsgeschichte und Kompositionskritik der Psalmengruppe 25-34, in: FS O. Kaiser, Gõttingen 1994, pp. 375-388; O. Keel, Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament. Am Beispiel der Psalmen, Zürich, 4a ed., 1984; M. Kleer, "Der liebliche Sãnger der Psalmen Israels." Untersuchungen zu David ais Dichter und Beter der Psalmen (BBB 108), Weinheim 1996; L. Leijssen (ed.), Les Psaumes. Prières de 1'humanité d'Israêl, de 1'Église (Textes et Études Liturgiques XI), Leuven 1990; C. Levin, Das Gebetbuch der Gerechten. Literargeschichtliche Beobachtungen am Psalter: ZThK90,1993, pp. 355-381; N. Lohfink, Hino dos pobres (Bíblica Loyola), São Paulo 2001; idem, Psalmengebet und Psalterredaktion: ALW 34,1992, pp. 1-22; idem/E. Zenger, Der Gott Israels und die Viilker. Untersuchungen zum Jesajabuch und zu den Psalmen (SBS 154), Stuttgart 1994; H. P. Mathys, Dichter und Beter. Theologen aus spãtalttestamentlicher Zeit (OBO 132), Freiburg/Gõttingen 1994; J. C. McCann, Jr., A Theological Introduction to the Book of Psalms. The Psalms as Torah, Nashville 1993; idem, The Shape and Shaping (v. acima); M. Millard, Die Komposition des Psalters. Ein formgeschichtlicher Ansatz (FAT 9), Tübingen 1994; P. D. Miller, They Cried to the Lord. The Form and Theology ofBiblical Prayer, Minneapolis 1994; J. van Oorschot, Nachkultische Psalmen und spãtbiblische Rollendichtung: ZAW 106, 1994, pp. 69-86; J. Reindl, Weisheitliche Bearbeitung des Psalters. Ein Beitrag zum Verstãndnis des Psalters (VT.S 32), Leiden 1981, pp. 333-356; J. Schreiner (ed.), Beitrãge zur Psalmenforschung. Psalm 2 und 22 (fzb 60), Würzburg 1988; K. Seybold, Die Psalmen. Eine Einführung (Urban TB 382), Stuttgart 1986; idem/E. Zenger (eds.), Neue Wege der Psalmenforschung (HBS 1), Freiburg, 2a ed., 1995; H. Spieckermann, Heilsgegenwart. Eine Theologie der Psalmen (FRLANT 148), Gõttingen 1989; C. Westermann, Lob und Klage in den Psalmen, Gõttingen 1977; G. H. Wilson, The Editing of the Hebrew Psalter (SBL.DS 76), Chicago 1985; E. Zenger, Mit meinem Gott überspringe ich Mauern. Einführung in das Psalmenbuch, Freiburg, 43 ed., 1993 (= Herder TB 8810, Freiburg 1994); idem, Ich will die Morgenrõte wecken. Psalmenauslegungen, Freiburg 1991 (= HerderTB 8811, Freiburg 1994); idem, Ein Gott der Rache? Feindpsalmen verstehen, Freiburg 1994.

1. Designações e estrutura

1.1. Número e forma de contagem dos salmos

O livro dos Salmos é uma composição de 150 textos poéticos ("salmos") de dife-rentes gêneros (formas principais: lamentação, súplica, louvor, gratidão), origens e épocas. Esses 150 salmos não perfazem os únicos salmos da Bíblia. Também em outros livros ocorrem salmos, geralmente numa localização estruturalmente destacada (p. ex., o cântico de vitória no mar dos Juncos: Ex 15,1-18; o cântico de Moisés: Dt 32; o cântico de Deborá: Jz 5; o "magnificat" de Haná: 1Sm 2,1-11; o cântico de despedida de David: 2Sm 23,1-7; o hino de gratidão dos


salvos: Is 12; o salmo de Jonas: Jn 2,3-10; o cântico de Judite: Jt 16). Vários livros ou partes de livros são permeadas de linguagem de salmos (p. ex., Is 40-55; Jr; Jó). O livro das Lamentações até poderia ser designado de segundo livro canônico de salmos.

Pelo menos na fase final do surgimento do livro dos Salmos, o objetivo claro era criar uma seleção de exatamente 150 salmos. É o que corrobora a versão da LXX, que por um lado conta vários salmos singulares de maneira diferente do livro hebraico dos Salmos e por outro se atém de tal forma ao número 150 que ela ca-racteriza expressamente como fora da contagem o "salmo final", Sl 151, que ela traz como "excedente" em relação ao livro hebraico de salmos. Também em Qumran se preserva o número 150, quando no rolo 11 QPsa, referente ao último terço do livro dos Salmos de Qumran, os salmos que ainda seguem após os cin-qüenta salmos são claramente catalogados como "apêndice".

Visto que a Vulgata também enumera os salmos pela subdivisão da LXX, uma parte dos comentadores cristãos manteve essa contagem até tempos bem recentes. Também os livros oficiais da liturgia católica utilizam essa enumeração (ge-ralmente trazem entre parênteses a contagem da Bíblia hebraica). A fim de evitar confusão, é desejável que prevaleça a forma de contar da Bíblia hebraica - especialmente quando esse texto é tomado como base para as traduções às línguas vernáculas.

A enumeração diferente ocorre pelo fato de que a LXX considera tanto os S19 e 10 quanto os 114 e 115 como um único salmo e decompõe cada um dos 51 116 e 147 em dois salmos. Daí resultam as seguintes diferenças na contagem:

M (hebraico) G (LXX)

M G M G 1-8 1-8 114/115 113 117-146 116-145 9/10 9 116,1-9 114 147,1-11 146

11-113 116,10-19 115 147,12-20 147 148-150 148-150 151

1.2. As designações

A designação "(livro dos) Salmos" que se tornou usual na tradição cristã originou-se do título dos salmos, já confirmado na LXX como tradução do título mais freqüente (57 vezes), mizmõr = falar cantado em forma de cantilena, com acompanhamento de cordas (inXp oç, de ij uXKeLv = tanger as cordas). Esse termo, também utilizado no NT (cf. Lc 20,42; 24,44; At 1,20), consta expressamente como título do livro sobre os 150 salmos no manuscrito B (Codex Vaticanus), originário do séc. IV d.C. Contudo, é questionável se esse título pode ser interpretado como definição da forma de recitação desses textos praticada no tempo bíblico. Essa titulação surgiu presumivelmente no contexto da "davidização" dos salmos (v infra; mizmõr ocorre 35 vezes em conexão com "de/para David") e adere à tradição bíblica

OS LIVROS DA SABEDORIA - 309

de David como "tocador da lira" (cf.1Sm 16,14-23; 18,10). A denominação "Saltério" remonta ao termo nebel = lira estacionária (também a Einheitsübersetzung em geral verte de forma não muito adequada para "harpa"), pela tradução que a LXX escolheu para o instrumento de cordas, ijaX'rTpLov. Essa palavra se encontra como título do livro no manuscrito A (Codex Alexandrinus), proveniente do séc. V d.C.

A designação usual no judaísmo (sefer) tehillim = "(livro dos) Louvores" (M. Buber: "glorificações") já está comprovada sobre um fragmento de Qumran, da caverna 4 (séc. I a.C.). Também no texto em prosa que consta no rolo de salmos proveniente do séc. I d.C., 11 QPsa, e foi intercalado entre os salmos bíblicos e não-bíblicos nele reunidos, David é citado como compositor de 3.600 tehillim, bem como de 450 "cânticos" (sir = hino coral). Esse é mais um indício de que a tradição do título do livro tehillim possui uma origem muito antiga. Como sugere a nota redacional no 5172,20 "fim das orações (= tefillõt) de David, filho de Jessé", que deve ser ambientada em torno de 300 a.C., a expressão "louvores" constitui uma designação geral que visa dar uma nova ênfase teológica diante da designação (mais antiga) de orações (de súplica, tehllõt). Essa ênfase destaca o alvo do movimento em direção do qual o livro dos Salmos pressiona em seu último terço e especialmente em seus últimos cinco salmos (146-150) e, dentro deles, mais uma vez na sua última frase (150,6): o livro dos Salmos como um todo constitui um louvor polifôpico a Javé, que deve e pode brotar do meio das orações de lamentação e de súplica, bem mais numerosas. É provável que a denominação tehillim também deve ser a que está na origem do termo que ocorre em Fílon e Flávio Josefo, vµvoL "hinos de louvor". Também Jerônimo afirma expressamente que o título hebraico do livro dos Salmos é sephar tallim.

1.3. Indicações de uma composição planejada do livro

Embora o livro dos Salmos seja uma compilação de 150 textos singulares, que conforme os respectivos títulos individuais visam ser lidos como textos isolados, ele não é uma justaposição mais ou menos ocasional de orações e hinos singulares arrolados lado a lado sem relação entre si (um tipo de "arquivo de salmos"). É isso que está sendo cada vez mais elaborado pela pesquisa mais recente dos salmos (entre outros: E. L. Hossfeld, N. Lohfink, M. Millard, E. Zenger), contra a exegese dos salmos voltada para a história do gênero, que predominou desde H. Gunkel e estava primordialmente interessada nos textos isolados. Dessa maneira a exegese dos Salmos é complementada pela exegese do Saltério. O livro dos Salmos, por decorrência, é tratado, sob o aspecto metodológico, da mesma forma como os demais livros da Bíblia. A partir das seguintes constatações sobre a técnica crítico-literária da seqüência dos salmos, é convincente que cada um deles traz consigo uma mensagem teológica como elemento parcial de um ciclo de composição, da coletânea de um bloco, ou mesmo na sua


concatenação macroestrutural dentro do livro todo, uma mensagem que excede o "sentido individual" de cada um deles:

1- Entre salmos que se sucedem diretamente formam-se, com freqüência, ligações de relevância semântica, compositiva e histórico-formal, que não podem ser devidas ao acaso, mas devem ter sido planejadas pela(s) revisão(ões). Trata-se sobretudo de técnicas literárias de colocação planejada (iuxtapositio) e de encadeamento de tópicos e temas (concatenatio), pelas quais os salmos individuais são inseridos em contextos maiores. Geralmente são utilizadas ambas as técnicas, a fim de construir novos espaços de sentido por meio da seqüência de salmos organizada com deliberação. Dois exemplos pretendem ilustrar sucintamente esse fato.

Primeiro exemplo: o grupo de salmos 3-14 constitui, segundo a história das formas, uma composição planificada e tematicamente entrelaçada de orações de lamento e súplica (S13-7), de um hino no centro (S18) e orações de lamento e súplica (S19-14). Por meio dos Si 3,9 e Sl 14,7 forma-se uma moldura em torno da composição (temas: "salvação/socorro" para o "povo" de Javé). Nas orações de súplica 3-7 foram reunidas situações paradigmáticas de sofrimento, nas quais oradores individuais clamam pelo Deus que julga, salva e restaura. Ao mesmo tempo os salmos estão ligados entre si de tal maneira por um esquema cronológico que a manhã, ou o dia enquanto tempo do sol (sol nascente: fim da noite e começo da luz = vida, livramento, justiça, salvação), e o entardecer, ou a noite (com as conotações de perigo, desgraça, morte), estabelecem um vínculo abrangente:

situações de aflição esquema cronológico S13: cerco de inimigos 513,6: manhã S14: carência social 514,9: entardecer S15: falta de direitos Si 5,4: manhã S16: enfermidade Si 6,7: dia S17: cerco de inimigos 517,12 noite

O grupo de preces dos Si 9-14 gira em torno da ameaça mortal dos "pobres" ca-racterizados como grupo social que, no meio de um mundo hostil que o cerca, deposita sua esperança no Deus do juízo, o qual combate o caos e restabelece a ordem transtornada da vida. O centro dessa composição é o Sl 8 em forma de hino, que considera que o fundamento da dignidade humana dos perseguidos e pobres que se lamentam, nos S13-7 e 9-14, é o Deus Criador e rei do universo, que é ao mesmo tempo o Deus de Israel (Si 8,2.10: "Javé, nosso Senhor..."). O S18 constitui de certo modo a coluna central [de um altar gótico], da qual pendem as duas tabelas de quadros dos S13-7 e 9-14. As dobradiças são claramente perceptíveis no texto: o 517,18 (final do salmo) é retomado no S18,2 (começo). O Si 8,10 (final) é continuado no Sl 9,2s (começo).


Segundo exemplo: dois salmos subseqüentes se interpretam um ao outro. Os SI 111 e 112 estão interligados de tantas formas múltiplas (acrósticos alfabéticos, com-primento e estrutura idênticas, numerosas coincidências de termos, e correspon-dências temáticas), que são chamados de "salmos gêmeos". Seu objetivo é serem entendidos como uma unidade compositiva. O Sl 111 delineia a figura do Deus justo e misericordioso da aliança. O 51112 descreve o ser humano justo e miseri-cordioso (obviamente, o próprio salmo fala androcentricamente do "homem"). Para a interpretação é importante a conexão entre os dois textos: ela é a idéia (que também está na base de Gn 1,26-28) da imitatio Dei (imitação de Deus pelo ser humano). A relação entre dois salmos subseqüentes também pode ser de um diá-logo cultual: os dois salmos do rei, S120 e 21, são correspondentes, em termos da história das formas, à seqüência súplica-gratidão. Em termos teológicos, a oração de gratidão (mais antiga) de cunho marcial recebe uma perspectiva nova, praticamente contrária aos tons marciais, pela anteposição da oração de súplica do rei. Outra forma, ainda, de combinação de salmos sucessivos pode ser estabelecida de tal forma que um salmo seleciona um elemento do anterior e o desdobra com maior amplitude (p. ex., S1105-106). 2- Alguns salmos desempenham uma função na macroestrutura do Saltério todo, o

que denota a "composição intencional como livro". Isso vale para os "salmos de moldura" (S11 e 2, juntamente com 149 e 150), mas também para os salmos do rei que perpassam o Saltério como uma rede hermenêutica (v. infra).

3-Os títulos (adicionados em momento posterior), que encabeçam salmos singulares, muitas vezes organizam salmos semelhantes na substância e na forma, formando grupos, de modo que se formam composições plenas de sentido. Outro fato corrobora a inferência de que temos diante de nós indícios da composição intencional de um livro, a saber, que os grupos relacionados entre si por meio de títulos ainda constituem, ao mesmo tempo, um esquema significativo sob aspecto da história das formas. Os Sl 42-49, bem como 84-85.87-88, são caracterizados pelo título "dos/para os filhos de Qôrah", e os S173-83 pelo título "de/para Asaf" como grupos interligados. Com sua seqüência eles estabelecem ciclos compositivos teologicamente relevantes:

composição 5142-49, de Qôrah Si 84-85.87-88, de Qôrah lamento 42/43(eu) -44 (nós) 84 (eu) - 85 (nós)

resposta (de Deus) 45-48 87 lamento 49 (eu) 88 (eu) composição Sl 73-77, de Asaf Sl 78-83, de Asaf "doutrina" 73 78 lamento 74 (nós) 79-80 (nós) resposta (de Deus) 75-76 81-82 lamento 77 (eu) 83 (eu)


No entanto, os grupos de salmos, demarcados pelos títulos, também são organizados com maestria dentro da arquitetura do livro dos Salmos. Desse modo resulta, por exemplo, a seguinte ordem concêntrica para a seqüência dos salmos 42-88(89):

Si de Qôrah 42-49

Si de Asaf 50

Si de Davi 51-72

Si de Asaf 73-83

Sl de Qôrah 84-89

A B C B A

4 — Na chamada davidização do Saltério é dada uma instrução expressa para que ao menos partes do livro dos Salmos sejam lidas como meditação concatenada. Ela se apresenta de três formas: em primeiro lugar, 73 salmos do Saltério hebraico (na LXX chegam a ser 83) são relacionados com a vida de David pelo título ledãwid ("em vista de David", ou "de David"). No estágio mais antigo, provavelmente na época do exílio, a nota expressa que o salmo deve ser lido em comunhão com o destino do David perseguido e salvo. No séc. V a nota é entendida, a partir do 5151, no sentido da autoria fictícia de David. A partir do séc. IV a nota não se refere mais ao David "histórico", mas ao David do tempo de salvação vindouro, como sobretudo nos Sl 108-110; 138-145). Em segundo lugar, em treze salmos a nota ledãwid é ampliada, adicionando-se dados biográficos da vida de David narrada nos livros de Samuel. Também essas informações foram concebidas originalmente como indicações de referência a determinadas situações na vida de David, como ofertas para a identificação, e somente mais tarde como dados sobre a autoria. Em terceiro lugar, por fim, o Saltério todo é considerado diário espiritual de David (a davidização do Saltério levou à poetização de David). O livro dos Salmos pode ser lido, agora, como meditação sobre a vida do David histórico e messiânico (quanto à davidização, cf. M. Kleer, "Der liebliche Sãnger").

1.4. A subdivisão do livro dos Salmos em cinco partes

Os 150 salmos estão subdivididos em cinco "livros" pelas quatro fórmulas doxológicas finais, de SI 41,14; 72,18-19; 89,53; 106,48, nenhuma das quais, sob aspecto de crítica literária, faz parte do respectivo salmo precedente. Esses cinco livros possuem por sua vez uma arquitetura sofisticada, que aqui pode tão-somente ser mencionada (cf. a tabela da página 314). Os Sl 1-2 e 146-150 formam uma moldura em torno dos cinco livros.

A maioria das edições mais recentes da Bíblia (também a Einheitsübersetzung) mostra essa subdivisão do livro dos Salmos em cinco blocos por meio de títulos

OS LIVROS DA SABEDORIA - 313 intermediários, que no entanto não constam nem no texto masorético nem na LXX. Por causa de suas diferenças (veja a tabela anterior), as fórmulas doxológicas dificilmente são da autoria da mesma pessoa, mas marcam fases distintas da compilação sucessiva de coletâneas parciais. Contudo é provável que a redação final já tenha reconhecido e por sua vez ressaltado essa subdivisão (resultante) em cinco blocos. Em favor dessa posição depõem, entre outras, as seguintes constatações: 1- As quatro fórmulas localizam-se todas em cesuras que podem ser reconhecidas também por outros aspectos: 41,14 no final do primeiro saltério de David (SI 3-41); 72,18-19 no fim do segundo saltério de David (51-72); 89,53 no final dos salmos de Qôrah (S184-85; 87-89), que foram acrescentados e emolduram o segundo saltério de David que entrementes se avolumou; 106,48 no encerramento da composição de cunho temático e com moldura literária, dos Si 90-106. 2 - O convite ao Aleluia, que ainda vem após a doxologia Si 106,48 e em termos estruturais é um apêndice, sendo posicionado pela LXX (de forma simplificada) no começo do Sl 107, pode ser lido como um elemento secundário na composição, por meio do qual a redação conclusiva aponta para o "final de Aleluias" do livro dos Salmos (S1146-150: cada um dos cinco salmos é emoldurado com Aleluia = 10 vezes Aleluia; além disso, o S1150 traz no corpo do salmo 10 vezes o imperativo hallelú = "louvai'). 3 - Ao contrário da difundida opinião de que o primeiro indício dessa subdivisão em cinco partes pode ser encontrado apenas desde o séc. IV d.C., a saber, em Eusébio de Cesaréia e Epifânio de Salamide, podem ser aduzidos bons argumentos de que Orígenes atesta a subdivisão em cinco partes já na metade do séc. III: "Em cinco livros os judeus dividem o livro dos Salmos". Ele pressupõe isso como um dado óbvio largamente conhecido, o que permite inferir uma tradição. 4- É incerto, embora não possa ser excluído, que a subdivisão do livro dos Salmos em cinco tomos já pode ser comprovada em Qumran (1Q 30: "livro pentâmero" poderia referir-se, nesse rolo, ou à Torá ou ao livro dos Salmos, divididos ambos em cinco partes). Na tradição judaica há predileção de estruturar uma obra em cinco partes, ou cinco

volumes, o que ao mesmo tempo tem caráter programático, como evidenciam a Torá, o livro das Lamentações e o livro de Henoc etíope. O respectivo comentário rabínico no midrash Tehilim, difícil de datar (séc. III a IX d.C.?), seguramente está reproduzindo a intenção da redação final do livro dos Salmos: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Torá, e David deu aos israelitas os cinco livros dos Salmos". Os Salmos constituem a resposta de Israel à Torá que lhe foi dada. Foi isso que a redação final ressaltou, no mo-mento em que antepôs ao livro dos Salmos o salmo da Torá, Si 1, como "chave hermenêutica".


Arquitetura do livro dos Salmos 1-2 Proêmio: Torá + Messias/Sião/senhorio de Deus 3-41 1° livro salmos de David 3-14.15-24.25-34.35-41

41,14:Bendito seja Javé, o Deus de Israel desde sempre e para sempre! Amém e Amém! 42-72 2° livro salmos de Qôrah 42-49 salmo de Asaf 50 salmos de David 51-72

72,18s:Bendito seja Javé, o Deus de Israel, o único que opera milagres! Bendito seja para sempre seu nome glorioso! Que toda a terra seja repleta da sua glória! Amém e Amém. 73-89 3° livro salmos de Asaf 73-83 salmos de Qôrah 84-89(86: salmo de David)

89,53:Bendito seja Javé para sempre! Amém e Amém! 90-106 4° livro composição de Moisés 90-92 reinado de Javé 93-100 (sem títulos) composição de David 101-106

106,48:Bendito seja Javé, o Deus de Israel, desde sempre e para sempre. E todo o povo dirá: Amém (+ LXX: Amém). Aleluia! 107-145 5° livro A salmo de louvor (Torá) 107 (reinado de Javé) B salmos de David 108-110 salmos alfabéticos da Torá 111-112 hallel de Páscoa 113-118 salmo alfabético da Torá 119 salmos de romagem 120-137 (Sião + David) B salmos de David 138-145 A salmo de louvor 145 (reinado de Javé)

145,21:Minha boca dirá o louvor de Javé, e toda carne bendirá seu santo nome, para todo o sempre! 146-150 hallel final (10 vezes Aleluia) como hermenêutica do Saltério: Os salmos do Israel pobre, acossado e redimido (filhos da mãe Sião) - Instrumento para a implantação do senhorio universal do Deus Javé

1.5. O horizonte messiânico e teocrático do livro dos Salmos

A partir do salmos da moldura (S11-2 e 146-150) torna-se evidente que o Saltério é glorificação do senhorio universal de Deus (cf. especialmente S12,1012 e S1150, mas também S) 148), que Javé erigirá por meio de seu rei (messiânico) instalado no Sião (cf. S12) e de seu povo messiânico (cf. S1149) em meio às nações. Essa dupla perspectiva messiânica é realçada pelo fato de que em


locais macroestruturalmente importantes do livro dos Salmos se encontram "salmos do rei" e "salmos de David", que por um lado podem ser lidos em vista de um rei messiânico e por outro em vista de um povo messiânico ("democratização" das promessas a David). A relação de peso entre os conceitos messiânico e teocrático é distribuída de tal forma que nos tomos 1-3 dos salmos prevalece o conceito "messiânico" e nos volumes 4-5, o conceito "teocrático". Ambos os conceitos, no entanto, estão presentes simultaneamente em todos os cinco livros.

São salmos "messiânicos" que ressaltam de forma especial na macroestrutura: Si 2 (abertura do 1° livro de salmos), 5172 (encerramento do 2° livro de salmos), 5189 (fim do 3° livro de salmos), Si 101 (abertura da composição de David, 5)101106, depois da composição do reinado de Javé, 5193-100), Si 110 (final da pequena composição de David, S1108-110) e S1144 (encerramento da pequena composição de David, Si 138-144, que corresponde macroestruturalmente aos Si 108110). A eles se acrescentam "salmos do rei", que giram em torno das promessas a David, no centro de composições parciais (p. ex., Sl 122; 127; 132, cada um dos quais no centro dos "salmos de romaria", SI 120-134, subdivididos em grupos de cinco). Singularmente importantes são o fato e a maneira como a dimensão messiânica se funde na composição com a teocrática. Isso se evidencia de forma exemplar na seqüência dos Si 18-21 (18: salmo do rei; 19: Javé como rei do universo; 20-21: salmos do rei) e 144-145 (144: salmo do rei; 145: Javé como rei do universo).

Outra linha de sentido que mantém coeso o livro dos Salmos do início ao fim resulta da circunstância de que os salmos devem ser lidos como Torá, no sentido da orientação de vida por excelência, dada por Deus (v. supra, D.I.2; cf. o proêmio, Si l).

2. Surgimento

Da designação "livro das glorificações", ou "livro dos hinos", não se deve concluir que o livro dos Salmos tenha surgido como "hinário do segundo templo" ou utilizado pelo judaísmo no tempo de Jesus. É verdade que alguns salmos, criados expressamente para a liturgia do templo, estão contidos no livro canônico dos Salmos. Também se pode reler de forma concreta em 1Cr 16 e Sr 50,15-21 que, ou como, eram aproveitados salmos no culto do templo nos primórdios do judaísmo. Segundo essa informação, os textos dos salmos de fato eram apresentados durante o sacrifício diário e em dias festivos especiais por um coral de levitas que tocava e cantava, ao qual (dois) sacerdotes indicavam, de um estrado na beira da área dos sacerdotes (onde se situava o altar de sacrifícios), com sinais de trombetas, a entrada, as pausas e o final de sua apresentação de salmos. Esse coral


de levitas permanecia nos degraus entre o átrio das mulheres e o dos homens. Nessa posição a comunidade presente podia ver e ouvir bem o coral. A "comunidade" via de regra cantava somente o refrão ou um versículo breve (p. ex., "pois sua fidelidade/bondade é para sempre", cf. Si 135). Obviamente era pequeno o número dos salmos utilizados nessa ocasião. Ele não se orientava pela seqüência do livro canônico dos Salmos (os "salmos da semana" eram, a começar pelo domingo como primeiro dia da semana, os S124; 48; 82; 94; 81; 93; 92). Da mesma forma temos certeza de que determinados salmos eram entoados por todos, em liturgias, nas quais a comunidade estava mais intensa e diretamente envolvida que no ritual do sacrifício (p. ex., os "salmos festivos", S150; 81; 95, numa "festa da aliança" ou os "salmos de hallel", Sl 113-118, na noite da Páscoa). Tampouco cabem dúvidas de que o coral apresentava os "salmos de lamentação do povo" por ocasião das grandes liturgias de lamentação e penitência no templo (cf. o livro das Lamentações). Contudo isso tudo não constitui uma comprovação suficiente para afirmar que o livro dos Salmos se formou para a participação no culto do templo. Para o culto havia possivelmente pequenos "rolos de salmos" específicos, selecionados e ordenados segundo critérios litúrgicos. Alguns dos rolos de salmos encontrados em Qumran (em fragmentos), com seqüências diferentes de salmos, poderiam confirmar essa hipótese. Pelo menos diversos especialistas defendem que algumas coleções de salmos de Qumran foram direcionadas para o uso litúrgico. O livro de Salmos tampouco surgiu como "livro de cânticos e orações da liturgia da sinagoga". Lamentavelmente temos até agora pouca informação exata sobre o surgimento e a organização das comunidades das sinagogas e sobre a relação delas com as "comunidades locais". Deve-se presumir que nesse caso as condições eram diferentes em Israel e na diáspora. Contudo, mesmo em Israel deve ter havido diferentes "concepções de sinagoga", nas quais os diferentes agrupamentos e movimentos praticavam sua identidade judaica com acentos específicos. Mesmo que haja probabilidades de que a estrutura básica da liturgia era prescrita às diferentes sinagogas (leitura da Escritura, bendições/doxologias como moldura, "ouve Israel"), não existem indícios de que o livro dos Salmos fazia parte dos elementos estruturais comuns. Sobretudo não há comprovação, nem literária nem histórica, para a hipótese que no passado foi apresentada repetidas vezes, de que os 150 salmos bíblicos teriam sido selecionados para a liturgia matinal aos sábados na sinagoga como "salmos de resposta" às (redondamente) 150 leituras da Torá (de acordo com a ordem palestina de leituras, prevista para 3 anos). Entretanto é pouco provável que a liturgia da sinagoga tenha transcorrido totalmente "sem salmos".

O canto, a recitação e a explicação de salmos devem ter ocupado um espaço

importante sobretudo em reuniões "particulares" de culto a Deus. Disso não apenas dão notícia alguns rolos de salmos de Qumran e as informações de Fílon sobre a celebração noturna dos agrupamentos de terapeutas que viviam no Egito. Também no NT encontram-se indícios de que nos mais antigos cultos (domiciliares) cristãos eram usados salmos bíblicos (cf., p. ex., At 4,24-30).


Entre os judeus do tempo de Jesus, pelo que se evidencia, o livro bíblico dos Salmos representava o texto básico da religiosidade pessoal meditativa e das esperanças messiânicas. Ele era o "livro da vida", em especial daqueles grupos que nos salmos são denominados "os pobres", "os fiéis" e "os justos". Nos salmos eles buscavam e encontravam edificação, consolo, esperança e orientação para a vida. Até que ponto os assim chamados pequenos tinham capacidade para ler eles próprios os salmos e os liam, se havia sábios escribas que os ensinavam e os comunicavam a eles, se os salmos faziam parte da "matéria de aprendizado" elementar das "casas de ensino" (cf. Sr 51,23) e das sinagogas, se eles eram textos centrais de meditação nas "irmandades" (habúrõt) do movimento dos fariseus — tudo isso pode ser imaginado, sem que, porém, seja possível demonstrá-lo com certeza. A difundida familiaridade com o livro dos Salmos esclarece por que justamente o Saltério, conforme a evidência das citações no NT, era o livro predileto do cristianismo. Praticamente um terço de todas as citações do AT no NT são provenientes do Saltério. Com nenhuma outra parte de seu Primeiro Testamento os cristãos estavam familiarizados nessa proporção, tanto os destinatários dos escritos neotestamentários quanto seus autores.

O livro de Salmos hoje existente formou-se em várias "remessas", a saber, pela junção de coletâneas menores, parte das quais possui cada uma sua própria história de surgimento. Como regra geral pode valer: a seqüência das coletâneas parciais no livro dos Salmos também corresponde à sua idade.

Bem poucos salmos isolados são originários do tempo anterior ao exílio. As coletâneas parciais mais antigas podem ser distinguidas nos saltérios de David, 513-41 e 51-72. A afirmação de que essas coleções já existiam como composições prontas antes de ser unificadas numa coletânea maior comprova-se no fato de que nelas um salmo foi transmitido com terminologia quase idêntica, porém com di-ferenças de peso, devidas ao contexto/grupo em que está inserido (S114 = S153; principal diferença: Si 14,6 é uma afirmação da teologia dos pobres, de acordo com o contexto dos "salmos dos pobres", SI 11-14 [v supra]; o 5153,6 é uma promessa de livramento, diante dos "sitiantes", em conformidade com o contexto de guerra e perseguição dos "salmos de David", Sl 52-68; no saltério de David, S151-72, a "teologia dos pobres" aparecerá somente nos S169-71). As coletâneas mais antigas surgiram como "coleções davídicas" na época do exílio como compilação de salmos de lamentação e gratidão, porque se buscava no "David" perseguido uma figura de identificação que inspirasse esperança.

Diversos salmos singulares são variações magistrais dos quatro gêneros básicos dos salmos: salmo de lamentação (esquema da estrutura: invocação lamentosa do nome de Deus com descrição da aflição, pedido por salvação, confissão de confiança; exemplos: Si 6; 13), salmo de súplica (esquema da estrutura: pedido introdutório com ênfase na inocência, súplica central com deta-


lhada descrição da aflição, preces finais em vista de inimigos e amigos; exemplos: S15; 17), hino/salmo de louvor (esquema da estrutura: convite a louvar a Javé, justificativa e execução do louvor, geralmente iniciado com ki = pois, fechamento; exemplos: Si 113; 117), e salmos de gratidão (esquema da estrutura: anúncio da gratidão, narrativa da salvação obtida, convite à "comunidade" para aderir à gratidão; exemplos: 5130; 116). Numerosos salmos constituem poemas originais que se aproximam apenas de forma bastante vaga das categorias básicas, ou sequer o fazem. Outros salmos possuem uma estrutura mais condicionada pelo tema (salmos de Sião, de peregrinação, de Javé como rei, salmos do rei, salmos da Torá).

A conclusão do complexo processo de formação do livro dos salmos que se tornou canônico deve ter acontecido por volta de 200 a.C. Essa tese não está livre de contestação. Cita-se como argumento sobretudo a seqüência divergente de salmos no terceiro terço do Saltério, constatável em vários rolos de salmos de Qumran, para afirmar que naquele tempo esse terceiro bloco ainda estava "aberto". Contudo as divergências poderiam estar relacionadas com a destinação litúrgica daquelas coleções de salmos. Também se poderia imaginar que de fato existiam diversas "edições do livro dos Salmos" divergentes entre si (cf. as versões diferentes do livro de Jeremias em hebraico e grego), dentre as quais a que agora temos em mãos tornou-se "canônica" o mais tardar no final do séc. I d.C. A favor da conclusão da redação do atual livro dos Salmos já por volta de 200/190 a.C. depõem principalmente duas constatações, ligadas à "moldura" do livro (canônico) dos Salmos: como primeiro aspecto, Sr 14,20-15,10 (portanto, ao redor de 180 a.C.) adota o Sl 1 como prólogo programático do Saltério. Da mesma forma a estreita ligação dos Sl 1 e 2, como proêmio de duas partes, está pressuposta em 4Qflor (por razões paleográficas, porém, a data é somente o séc. I d.C.). Em segundo lugar o Sl 148,14 é citado no texto hebraico de Sr 51,20a. Contudo, pelo menos uma locução de Sl 148,14 constitui uma transição para o S1149 introduzida por um redator, que estruturalmente é o equivalente pendular final para o S12. Também a tradução dos Salmos pela LXX, que por razões lingüísticas deve ser situada o mais tardar na primeira metade do séc. I a.C., e com maior probabilidade até no séc. II a.C., endossa essa localização cronológica, assim como a carta didática de Qumran, 4QMMT (cerca de 150 a.C.), na qual se lê, entre outros: "Para que tenhas uma percepção no livro de Moisés e nos livros dos profetas e nos salmos de David".

3. Ênfases teológicas

3.1- O Saltério surgiu como livro de oração e meditação. Lido como um conjunto contínuo, ele por um lado visa fornecer, no meio do sofrimento e

LIVROS DA SABEDORIA - 319

do medo, uma interpretação abrangente e geradora de esperança da existência humana "perante a face de Deus". Por outro lado, enquanto "louvor a Deus" recitado, constitui a resposta, dada de modo vicário para Israel e toda a Criação (cf. Sl 146-150), ao agir e à presença de Javé em Israel e em toda a Criação. Precisamente a partir dessa dupla função torna-se compreensível que o livro dos Salmos não alinha os salmos de acordo com critérios de categoria, mas "mescla" intencionalmente os gêneros: Ele é um espelho da multiformidade contraditória da própria vida, que deve ser suportada nas constelações que ocorrem, sempre de novo e diferentes, com louvor, lamento, gratidão, súplica, reflexão, testemunho etc., na visão orante de conjunto do livro dos Salmos.

3.2 - Numa formulação que se tornou clássica, Gerhard von Rad caracterizou os salmos como "resposta de Israel". Pois Javé não escolheu Israel para que fosse um objeto mudo de sua vontade histórica, e sim para o diálogo. Os salmos são anotação desse diálogo, no qual Israel e cada israelita, pelo confronto com Deus, encontraram o nós e o eu. Os salmos perfazem a resposta de Israel à experiência da aproximação e ao sofrimento da ocultação de seu Deus. A resposta nos revela "como Israel aceitou e compreendeu essa existência na presença direta e proximidade perante Javé; quais as providências que esse povo tomou para se justificar ou se envergonhar perante Javé nessa proximidade. A resposta, no entanto, também nos mostra como nesse relacionamento com Javé Israel se descobriu a si próprio e que imagem fazia de si quando se postava diante de Javé para falar com ele" (G. von Rad). Por serem "resposta", os salmos são na maioria textos em que fala um "eu" ou um "nós". Às vezes o "eu" e o "nós" até se fundem num mesmo salmo (p. ex., S140). A exegese discutiu muitas vezes se o "eu" é um "eu" individual ou coletivo. Hoje sabemos que isso é propriamente uma distinção moderna. Mesmo quando o israelita individualmente dizia "eu", ele se via incorporado — perante a face de seu Deus, diante do qual e para o qual orava — no "nós" do povo de Deus. Inversamente Israel sabia, diante do "tu" de seu Deus, que formava uma comunhão, cuja vida era simultaneamente indivisível e vulnerável como a de um "eu". Além disso a comparação dos salmos de Israel com os do mundo em redor mostra: as orações na forma do "nós" são uma especificidade de Israel.

3.3 — A designação "livro das glorificações" (v. supra) e as fórmulas doxológicas como grade básica da composição (v. supra) ressaltam: os salmos são no conjunto um louvor ao Deus de Israel. Essa visão surpreende à primeira vista. Afinal, a porção maior dos salmos não é de louvor, mas de lamento. Contudo, olhando mais de perto, é precisamente essa designação geral que abre a compreensão teológica do livro dos Salmos. Independentemente do que, de como e de quem se fala num salmo, seja glorificando ou lamentando, sempre as palavras e

320 - INTRODUÇÃO AO ANTIGO TESTAMENTO frases radicam na realidade de Deus, de que ELE está presente e quer estar presente no meio de SEU povo. A posição fundamental da qual provêm os salmos, e que eles oferecem para aceitação e exercício prático, é que o Deus Javé não é o ídolo de uma transcendência vazia (filosófica ou matemática), mas é um tu vivo, um Deus com quem se pode falar, que ouve e se deixa desafiar, perante o qual se pode derramar o coração, a quem se pode dizer tudo (sem medo de mal-entendidos e sanções), que até se "arrepende" (cf. Ex 32,14). Cada um dos salmos de lamentação, quando lamenta e denuncia em alta voz o caráter enigmático e o silêncio de Deus, ou o abandono por ele, experimentado como hostilidade, atesta a convicção de que a vida humana unicamente pode se realizar e se consumar como vida perante e com o Deus vivo. Por isso os salmos de lamentação concluem (para nós muitas vezes de forma surpreendente) com uma afirmação de testemunho positivo. E por isso justamente os salmos de lamentação, enquanto expressão literária da busca agônica do Deus misericordioso e salvador, constituem uma glorificação do Deus Javé. 3.4 - A tradição judaica já atribuiu no tempo bíblico todo o livro dos Salmos à autoria de David. Esse processo da "davidização" (N. Füglister) do Saltério, que começou quando nos títulos (secundários) David foi citado como autor de salmos (na Bíblia hebraica em 73 dos 150 salmos; na tradução grega são 83), e prosseguiu quando se acrescentaram diversas vezes indicações sobre uma situação da vida de David, na qual o respectivo salmo estava "ambientado", constitui uma qualificação teológica do Saltério: ele é o livro real-messiânico por excelência. Os salmos são as orações da esperança messiânica. Enquanto ressoam os salmos "de David", permanece acesa a esperança pelo "David" que retorna. "David", compositor e orador de salmos, é a figura ideal do Israel que vive perante e com seu Deus. O midraxe o expressa do seguinte modo: "Cada trecho que David afirmou no livro dos Salmos, ele afirmou com referência a si próprio e com referência ao Israel todo" (MidrPs 24,3). Inversamente é certo que, quando "Israel" pronuncia os salmos, é como se o próprio David os pronunciasse e cantasse (cf. MidrPs 4,1). Nesse ponto é importante notar que as indicações "biográficas" nos títulos escolheram, como tipo para o Israel amado por Deus e que ama a Deus, não o David "heróico" e "guerreiro", e sim o David perseguido, sofredor, pecador e penitente. David na "noite", cheio de saudades do "alvorecer", é a figura-mestra messiânica que se torna presente a partir e dentro dos salmos. É nessa biografia mística de David que os oradores dos salmos penetram ouvindo e orando. Foi assim que também Jesus orou os salmos: no "seguimento" a David. É assim que Israel ora os salmos até hoje. E é também dessa maneira, ombro a ombro com Israel, no seguimento a "David", que os cristãos devem orá-los. Com Jesus. Na esperança pela vinda do reino de Deus.

LIVROS DA SABEDORIA - 321 4. Relevância

Os salmos fazem parte dos grandes poemas da literatura mundial. Inspiraram muitos poetas. Tornaram-se o livro clássico oficial de orações da Igreja, singularmente na oração eclesial das horas e como salmos responsivos na liturgia. Vários salmos estão até hoje entre as orações prediletas de judeus e cristãos.

Entretanto, diversos salmos causam dificuldades a muitos oradores. Há outras pessoas que manifestam reservas teológicas contra o uso de salmos "veterotestamentários/judaicos" como orações cristãs. Sobre isso cabe ponderar o seguinte:

4.1- Freqüentemente é vista uma contradição entre formulários de oração, ou

"orações enlatadas", e a oração pessoal, espontânea, que brota de uma situação. Nessa atitude avalia-se como autêntica somente a segunda maneira de orar. — A própria Escritura nos informa com freqüência sobre orações condicionadas à situação nas narrativas históricas e nos profetas. Entretanto, com suas canções e orações canonizadas, ela tampouco ignora que o ser humano precisa de modelos para orar. Há situações de necessidade (alheia e própria), e até situações de alegria, que deixam uma pessoa sem palavras, quando ela fica agradecida que os salmos lhe emprestam a palavra, a fim de pronunciar perante Deus o que a move. É sob esse aspecto que os salmos ajudam os distraídos, os desorganizados, os atormentados e mudos a se dirigir a Deus. Privilegiar a oração espontânea é desconhecer que orar não significa somente o falar individual de cada sujeito com Deus, mas pode ser realizado na comunhão pequena e grande. Por natureza a gratidão, o louvor e a alegria pressionam para a comunicação. Lamento e aflição permanecem antes trancadas. Com freqüência os salmos podem ser o primeiro passo para a comunicação com outros, convidando-os, assim, ao envolvimento solidário.

4.2 - Os salmos muitas vezes servem de alvo da reclamação cristã. Critica-se a

"onipresença" de inimigos justamente nas orações de lamentação, que dificilmente atingiria a situação do orador moderno. Nas imprecações dos inimigos, nos insistentes apelos à "vingança de Deus", que ele condene os inimigos pessoais do orador, transparece um traço não-cristão, que não sobe ao nível do amor cristão ao inimigo. — Tais julgamentos globais devem auto-examinarse se não estão dando um impulso ao preconceito, difícil de exterminar desde Marcião, de que o Deus da vingança do AT estaria em oposição ao Deus do amor do NT, um preconceito que envenenou as relações entre cristianismo e judaísmo e compromete pesadamente a unidade da Bíblia cristã do Primeiro e do Novo Testamentos. Primeiramente há que exigir o respeito diante do en-volvi

322 - INTRODUÇÃO AO ANTIGO TESTAMENTO Ele se situa numa aflição real e a leva sem filtragens até Deus. Suas orações convocam a falar sobre inimigos e inimizades e a não reprimir essas realidades sempre existentes. O orador luta pela anulação de suas diversas necessidades e solicita que os padrões divinos sejam implantados agora em sua vida ante a morte. Sob esse aspecto os salmos podem ajudar o cristão a perceber sofrimentos concretos, a não adiar o combate a eles e a manter acesa a fé no Deus misericordioso e justo, que introduzirá sua justiça.

4.3 - A Igreja se atém firmemente aos "salmos de David" por fidelidade a Jesus que

orou os salmos. Os evangelhos, particularmente a história da Paixão, o apresentam como o orador paradigmático dos salmos, que seguiu seu viver e morrer como caminho com e para o Deus de Israel, recitando e meditando os salmos de lamento e confiança da tradição judaica (entre outros, Si 22; 31; 42/43; 69), ao mesmo tempo esperando aquela comunhão indestrutível e salvadora com Deus, que se articula precisamente nesses salmos (cf. em especial o S116). A cristologia do Novo Testamento é, em boa extensão, "cristologia de salmos".

4.4 - A Igreja primitiva entendeu e defendeu o fundamento judaico lançado por

Jesus para a oração cristã. Nem o Novo Testamento nem a literatura eclesial do séc. II produziram uma coletânea "nova" de orações e hinos cristãos. Certamente houve, nos cultos a Deus celebrados pela Igreja primitiva e pelas comunidades por ela fundadas, um brotar espontâneo carismático e entusiástico de "salmos e hinos" (cf. ICor 14,15.26; Cl 3,16; Ef 5,19). Contudo, não foram colecionados para se tornarem uma parte da Bíblia canônica ou das ordens eclesiásticas. E quando pela evidente influência de Marcião os marcionitas criaram um novo saltério oposto, para o que encontraram vários imitadores, a Igreja combateu essa composição herética e gnóstica de hinos, porque não tinham nada de judaico no universo imaginário e estilo, e porque se distanciavam do modelo de oração do orador (de salmos) Jesus. Na rejeição de heresias cristológicas, Tertuliano, o primeiro Pai da Igreja latino, já por volta de 200 a.C. recorre aos salmos de David, que ele contrapõe aos hereges platonizantes como testemunhos bíblicos da verdadeira humanidade de Jesus: "Nisso os salmos nos dão apoio, não os do apóstata, herege e platônico Valentino, mas os santos e plenamente reconhecidos salmos de David. David canta para nós de Cristo, e por meio dele Cristo canta para nós sobre si próprio". E no início do séc. III a Didascalia síria recomenda aos que têm riqueza e tempo que leiam livros, a Torá e os evangelhos - e os salmos de David: "Se anseias por hinos, tens os salmos de David".

4.5 - Ao recitar os salmos de Israel, a Igreja diz um "sim" declarado à sua história

de origem judaica e ao legado "espiritual" que ela reparte desde os seus

LIVROS DA SABEDORIA - 323

primórdios com o judaísmo. Orando em sua liturgia os salmos "judaicos", a Igreja, ao mesmo tempo, no horizonte do relacionamento entre cristãos e judeus, renovado pelo Concílio do Vaticano II, está dando um testemunho de sua comunhão irrenunciável com o povo judeu. IV. O LIVRO DOS PROVÉRBIOS (LUDGER SCHWIENHORST-SCHÕNBERGER) Comentários: F. Delitzsch (BC), 1873; G. Wildeboer (KHC), 1899; J. van der Ploeg (BOT), 1952; B. Gemser (HAT), 2 ed., 1963; R. B. Y. Scott (AB), 1965; H. Ringgren (ATD), 1962, 3a ed., 1980; W. McKane (OU), 1970, 2a ed. 1977; R. N. Whybray (CNEB), 1972; O. Plôger (BK), 1984; A. Meinhold (ZBK), 1991. Monografias: L. Bostrôm, The God of the Sages. The Portrayal of God in the Book of Proverbs (CB 29), Stockholm 1990; C. V. Camp, Wisdom and the Feminine in the Book of Proverbs (Bible and Literature Series 11), Sheffield 1985; J. Fichtner, Die altorien-talische Weisheit in ihrer israelitisch-jüdischen Ausprãgung (BZAW 62), Berlin 1933; H. Gese, Lehre und Wirklichkeit in der alten Weisheit, Tübingen 1958; F. W. Golka, Die Kõnigs - und Hofsprüche und der Ursprung der israelitischen Weisheit: VT 36,1986, pp. 13-36; J. Hausmann, Beobachtungen zu Spr 31,10-31, in: FS H. D. Preul3, Stuttgart/Berlin/Kôln 1992, pp. 261-266; idem, Studien zum Menschenbild der ãlteren Weisheit (FAT 7), Tübingen 1995; H.-J. Hermisson, Studien zur israelitischen Spru-chweisheit (WMANT 28), Neukirchen-Vluyn 1968; C. Kayatz, Studien zu Proverbien 1-9. Eine form und motivgeschichtliche Untersuchung unter Einbezieh ung ãgyptischen Vergleichsmaterials (WMANT 22), Neukirchen-Vluyn 1966; J. Krispenz, Spru-chkompositionen im Buch Proverbia (EHS.T 349), Frankfurt a.M./Bern/New York/Paris 1989; B. Lang, Wisdom and the Book of Proverbs. A Hebrew Goddess Redefined, New York 1986; C. Maier, Die "fremde Frau" in Proverbien 1-9. Eine exegetische und sozialgeschichtliche Studie (OBO 144), Fribourg/Gõttingen 1995; D. Michel, Proverbia 2 - ein Dokument der Geschichte der Weisheit, in: FS H. D. PreuB, Stuttgart/Berlin/ Kõln 1992, pp. 233-243; P. J. Nel, The Structure and Ethos of the Wisdom Admonitions in Proverbs (BZAW 158), Berlin/New York 1982; H. D. PreuB, Einführung in die alttestamentliche Weisheitsliteratur, Stuttgart/Berlin/Kõln/Mainz 1987; G. von Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, 3a ed. 1985; D. Rõmheld, Wege der Weisheit. Die Lehren Amenemopes und Proverbien 22,17-24,22 (BZAW 184), Berlin/New York 1989; H. H. Schmid, Wesen und Geschichte der Weisheit (BZAW 101), Berlin 1966; U. Skladny, Die ãltesten Spruchsammlungen in Israel, Gõttingen 1962; R. Scoralick, Einzelspruch und Sammlung. Komposition im Buch der Sprichwõrter Kapitel 10-15 (BZAW 232), Berlin 1995; J. M. Thompson, The Form and Function of Proverbs in Ancient Israel, Den Haag/Paris 1974; C. Westermann, Wurzeln der Weisheit. Die ãltesten Sprüche Israels und anderer Võlker, Gõttingen 1990; R. N. Whybray, Thoughts on the Composition of Proverbs 10-29, in: FS J. Blenkinsopp (JSOT.S 149), Sheffield 1992, pp. 102-114; idem, Yahweh-sayings and their Contexts in Proverbs, 10.1-22,16,

Introducao Ao at Zenger Salmos (2)

Documents

Transcript of Introducao Ao at Zenger Salmos (2)