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Jogos de Soma Zero e Não-Zero: julgamento de valores

A Filosofia é um jogo com objetivos e sem regras. A matemática é um jogo com regras e sem objetivos.

David Hilbert

Tudo é, por diferentes vias, interdependente.

Assim, tal como indicava o antigo deusromano Jano, mesmo na escala planetária, lidamos sempre com duas faces do ser humano – uma iluminada e outra obscura – da mesma forma como contamos com duas leis fundamentais da termodinâmica e com dois princípios fundamentais

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dejogo:osdesoma zero e os de soma não zero, pois, como ensinava o genial filósofo CharlesSanders Peirce, toda existência concreta está suportada no número dois.

Umjogodetênis,porexemplo,édesoma zero – há sempre um perdedor e um vencedor. Uma relação amorosa ou um encontro entre amigosgeralmenteé,oudeveriaser,umjogodesoma não zero – sem perdedores ou vencedores.

Todojogodesoma zero implica dissipação e, paradoxalmente, concentração – um valor transita de um a outro estado. Quando dois oponentes se degladiam num combate, por exemplo, eles sãoaparentementeiguaisnoiníciodacontenda,masserão aparentementediferentesnofinal.

A primeira lei fundamental da termodinâmica é a da agregação de energia, a segunda é ada dissipação, ou entropia. A entropia implica dissipação e diminuição de energia disponível,diminuição de diferenciação.

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O primeiro impulso é considerar jogos desoma zerocomoanti-entrópicose,portanto,típicosda primeira lei da termodinâmica, de concentração deenergia.Todavia,trata-sedeumailusão–umi-ludus, ou contra-jogo.

Jogosdesoma zero implicam dissipação e se há uma aparente diferenciação dos seus elementos nofinaldoprocesso,naverdadeoqueocorreéa eliminação dos fatores diferenciais através da dissipação e eliminação. Isto é, anulando uma daspartesaquiloqueeraconcentraçãose tornadesdiferenciação.

No jogo de soma zero, uma das partes é eliminada. Se tudo fosse caracterizadopelo jogode soma zero, depois de uma sequência finitade passos, nadamais existiria para além de umvencedorfinal.

Mas, ainda assim, na escala da vida real há um evidenteparadoxonosjogosdesoma zero:devido

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ao fato de não existirem condições absolutas,à dissipação segue-se uma concentração e umreforço dos elementos de diferenciação. Todo o resto tende à entropia.

Nos jogos de soma não zero, quecaracterizam a simbiose,ageraçãodeelementosdiferenciais acontece por dissipação positiva, tal como a viscosidade, por distribuição. Mas, nos jogosdesoma não zeroháigualmenteumcuriosoparadoxo – embora o princípio de distribuição sejaentrópicopornatureza,todoosistematendeàgeraçãodeelementosdiferenciais.Istoé,neles,emprincípio,nenhumadaspartesganha;mas,porisso, ambas as partes acabam por ser reforçadas, reafirmadas.Assim,nãoéeliminadooconflito–eaconsciência,talcomotudooqueconhecemos,apenaspodeexistiratravésdadiferença.

Ambosostiposdejogoimplicamaentropiaporque operam numa escala onde a flecha dotempo é omnidirecional. Portanto, numa ou noutra condição, há dissipação.

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Naverdade,qualquerquesejaarelaçãoentrediferentespartes,ambosostiposdejogoestarãopresentes, sempre dependendo da escala.

ÉoqueoantropólogoDarcyRibeiro diziasobre uma ação recíproca entre uma tendência à homogeneização e outra voltada para adiversificação–um fenômenoquenãopodeserrestritoaqualquerperíodohistórico.

Ainda que num dado contexto estejamostratando de dissipação e concentração, num outro plano acontecerá o oposto, como se fosse um contínuo processo demudança de fase. Um grupodesoldadosvenceoutronumabatalha,porexemplo.Dentrodogrupodesoldados,sejaeleodos vencedores ou dos perdedores, pelo menos idealmente,oqueencontramosimediatamenteécolaboração,açãosistêmicae,portanto,umjogode soma não zero;masnoconjuntodaação,haveráumaentidadeganhadoraeoutraperdedora,umdelesdesaparecerá e teremosum jogode soma

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zero.

Tudo dependendo da escala.

Conceitualmente, todo organismo nadamais é que jogode soma não zero – aindaque,em outros planos, em diferentes escalas, possam coexistirjogosdesoma zero. A Teoria da Seleção Natural de Darwin é um exemplo de como talacontece.

Assim, não há data de nascimento para o princípiodejogodesoma não zero.

Temos,porvezes,a imagemestereotipadadequeojogodesoma zero pode ser compreendido como a luta pela sobrevivência numa floresta,por exemplo, e que o jogo de soma não zero é excelentementerepresentadopeloquechamamosde civilização. Ainda que, mesmo idealmente,essas figurações sejam muito apropriadas, nãopodemosnosesquecerdequeemqualquerqueseja o processo estarão sempre presentes os dois

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tiposdejogo.

Quando pensamos nos incontroláveis desígnios do destino, tocamos o princípio desoma não zero num complexo de partículasinterdependentes,massimultaneamentenojogode soma zeroenquantoação em dissipação.

Toda a articulação de memória é criativapor excelência, pois se trata inevitavelmente de complexos combinatórios, dissipativos – afinal,criatividadenadamaiséquecombinarcoisasqueainda não estavam totalmente associadas.

E ainda que o estabelecimento da forma esteja, através do princípio da criatividade,diretamente relacionado com a primeira lei da termodinâmica e como jogode soma não zero, a sua aspiração à fixação geral, à determinaçãoabsoluta de um estado de concentração, é a expressão da segunda lei da termodinâmica, aentropia,eojogodesoma zero.

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A idéia da entropia como destino fatal doUniverso – num processo onde gradualmentetodasasenergiassetornariamiguais,eliminandoqualquer possibilidade de mais dissipação – foioriginalmente formulada em 1852 pelo físicoinglêsWilliamThomson.

Grande parte das pessoas ainda acreditava, nosprimeirosanosdoséculoXXI,queasegundaleidatermodinâmica–paraaqualtudocaminhariainevitavelmenteparaumquadrodedesordem,dedesdiferenciação, ou entropia–játeriadesignadoo temido final do Universo: tudo disposto empartículasiguais...tudomorto.

Mas,LudwigvonBertalanffy,paidaTeoria Geral dos Sistemas – e que teria sido um dosfundadores espirituais da transdisciplinaridade, nãotivesseaexpressãosidocunhadaporPiagetapenasem1970–defenderia,noseulivroProblems of Life,de1952,que«ordemespontânea...podeaparecer»emsistemasatravésdosquaisenergiafluísse.Semelhanteargumentaçãotambémtinha

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sidofeita,seteanosantes,porErwinSchröndingerno seu clássico What is Life?,publicadoem1945.

«Qual é o aspecto mais característicoda vida? Quando é que se pode dizer que umaparte da matéria tem vida?» – perguntava-seSchröndinger–«Quando‘fazalgumacoisa’,quandose move, quando procede a trocas de matériacomorespectivomeioambiente...É,aoevitaraquedarápidanoestadoinertede‘equilíbrio’queum organismo se apresenta tão enigmático; porisso,nosprimórdiosdopensamentohumanoeradefendidaaidéiadequealgumaforçaespecialnão-física ou sobrenatural atuaria no organismo...».A resposta, então, aconteceria através de uma simplespalavra:metabolismo.

O termo metabolismo surge do gregoballein,quesignifica“jogar”,“atirar”.Dessapalavraapareceu a expressão bailar,quesignificadançar, atirar os corpos ao movimento. Daí temos otermo ballet.Quandoaogregoballein é somada a partículasum – formando sumballein – a expressão

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significa símbolo, que nos traz a idéia de atirar junto, de co-incidência.Étambémdaíqueemergea palavra diabo, de diaballein,quesignificaatirar através, atiraralgonomeiodaspessoas,fazendocom que haja confusão e discórdia. Somada àpartículameta,cujosignificadoémudança, produz metaballein, ou metabolismo, que indica a idéiade atirar a mudança ou, em outras palavras, lidar com a mudança em movimento.

Essa idéia de movimento em ação rapidamente revelou o princípio da troca como basedoseusignificado–trocadeenergiaou,maisprecisamente, resgate da ordem do ambiente,extração dos elementos diferenciais do complexo universoquecompõecadacoisa:metabolismo.

Por isso, quanto menor a diversidade,menorapossibilidadederesgatarordem,emaiora tendência à entropia.

Mais tarde, Ilya Prigogine tornaria osargumentos deBertalanffy e Schröndinger ainda

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maisclarosaoafirmarque«aproduçãodeentropia contém sempre dois elementos dialéticos: umelemento criador de desordem, mas também um elemento criador de ordem. E os dois estão sempre ligados».

Istoé,aexpansãonumquadrodedistribuiçãoedissipaçãotambémgeradiferenciação,ordem. E époressarazãoqueoUniversosetornacadavezmais complexo e diferenciado. Essa é a natureza primeiradaquiloaquechamamosvida.

Essa é a natureza primeira do entrelaçamento dos jogos de soma zero, de soma não zero e a origemdaquiloaquechamamosvulgarmentededescoberta.

Se refletirmos sobre a natureza primeirado conceito conhecido como livre arbítrio, ele nos parecerá imediatamente jogo de soma zero, enquanto estabelecimento de umadecisão independente, soberana, mas será simultaneamente jogo de soma não zero,

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enquantoprodutodaquelaforçadialéticaindicadaporPrigogine–poisdacomplexamassaambientaltemosaemergênciadoacaso.Assim,emúltimainstância, livre arbítrio é acaso sem intenção.

Em função da nossa forte tradição lógicaAristotélica,queestabeleceuoplenodomíniodoprincípio o terceiro excluído,segundooqualnadapodeseresimultaneamentenãoser,mergulhamosem infinitas discussões de caráter excludente, quandodeveríamosperceberquehaverãooutraslógicas possíveis, de natureza não-excludente – tal como mostrou, de forma tão brilhante, o matemáticoStephanneLupasco.

Assim, quando lidamos com aquelesestereótipos – jogos de soma zero identificadosenquantoprocessosdeconcorrência e princípios de Seleção Natural; e jogos de soma não zero enquanto simbiose e desígnio civilizatório porexcelência–devemostersempreemmentedequesetratamdeconceitosprofundamenterelativos.

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Mesmo o princípio Marxista da mais-valia implica o permanente intercâmbio com o Outro. Fosseaquestãoumasimplesexpropriaçãodevalorpelomaispoderoso,oprópriovalornãopoderiaexistir.

Por isso, quandoMarx revela amais-valia como chave para a compreensão do processo de acumulação de capital, ele imediatamente imagina a utopia do comunismo – pois a utopianão é o impossível, o não existente, mas sim o surpreendentemente possível. O ideal do comunismo, assim como o próprio conceito deideal, está dentro dos princípios estabelecidos pela Teoria dos Jogos.

É seguramente chocante para muitos, eatémesmoprofano,associarMarxaquestõesdeidéias,talcomoalgoideal,poisparaeletudoeraação. Mas, ação e pensamento são uma única coisa. A idéia sem ação – semente da acusação contra Hegel – é igualmente uma armadilha preparadapelo princípio do terceiro excluído.

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Não há acumulação sem consumo, e não háexploraçãosemalgumtipodepartilha,assimcomonãohájogodesoma não zero puro, no seu sentidoabsoluto.Comotambémnãohá jogodesoma zero total.

Damesmaforma,nãopodeexistiregoísmoabsoluto – um rei apenas o é se tiver súditos.Esse fenômeno foiobservadopeloeconomistaeprêmioNobelThomasSchellingquandodefendeuque num caso ideal de jogo de soma zero puro simplesmente não há comunicação.

Ailusãodoespíritoegoístaéumtraçoartificial,fenômenodelinguagem,talcomoacontececomo seu oposto, o altruísmo, como tão claramente demonstrou Marcel Mauss no seu clássico Essai Sur Le Don. Ao oferecermos desinteressadamente um presente a alguém, estamos estabelecendoescondidos laços de obrigação e dívida, mesmoquedissonãotenhamosconsciência.

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Umfatoquenãoescapaaosmaioresemaiscomplexossistemaseconômicos,comomostrouomatemáticoJohnNash.

Mesmo nos combates desenhados pela Seleção Natural existe a simbiose – princípio essencial da vida e responsável pelo surgimentodos primeiros organismos vivos, como tãobrilhantemente foi demonstrado por LynnMargulis.

JamesLovelock,ogenialcientistaepensador,responsável com Lynn Margulis pela elaboraçãoda Hipótese de Gaia em1970, diria que«temoscrescido em número a ponto da nossa presença ser perceptível afetando o planeta como umadoença.Talcomonasdoençashumanasháquatropossíveis resultados: destruição dos organismosinvasores responsáveis pela doença; infecçãocrônica; destruição do hospedeiro; ou simbiose– um duradouro relacionamento de benefíciomútuo entre hospedeiro e invasor».

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Dessaforma,estamossemprelidandocomelementos de diferenciação, princípios de ordem fundados na agregação e na desagregação – ao quechamamos,normalmente,debem e mal.

A origem etimológica das palavras bem e malsãotãosurpreendentescomoelucidativas.

A palavra bem tem a sua raiz etimológicaindo européia na expressão *du, que significava“utilidade” e “eficiência”. Passou ao gregodunamai,quesignifica“poder”eadunamis,queindica a idéia de forçaequegerouanossapalavradinâmica. Daí, transformou-se no latim arcaicoduenos, produzindo mais tarde a palavra buenos, quesignifica“bom”,equepassou intactaparaoespanhol bueno.Dessaraiztambémsurgeanossapalavra belo–apartirdeumaformadiminutivadolatimbonus.

Apalavrainglesagood, por sua vez, lança a suaraizetimológicanoindoeuropeu*ghodh,queindicavaaidéiade“trazerjunto”,de“unir”.

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Ambas as palavras good e bom indicam, por diferentes caminhos, o princípio de agregação – revelando uma conexão direta com a idéia do belo.

Por outro lado, a palavra mal é lançada à origemindoeuropéianapartícula*mqueindicavaas idéias de limite e de medida.Dessaraizsurgiramnumerosas palavras, como o sânscrito manu,quesignifica“aquelequepensa”e“aquelequemede”,para além de medida, matéria, morte, milagre e mágica.

Apartículaindoeuropéia*mtinhaaindaosignificadodeenergia criativa,impulsonosentidode estabelecer relações concentradas de idéiasdiferentes e, por isso, ainda, a razão de ter sido geradoradaspalavrasmedida e milagre.

Essa estranha e enigmática origemetimológicaparaapalavramal,quenosrevelaaíntimaconexãoentreostermossurgidosdoindo

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europeu *m, também nos alerta para o fato de quetodooatocriativoéumaconstrução,equetoda a construção implica, em alguma medida,uma desconstrução.

Tudoaquiloqueseenfeixanaidéiadobem se refere ao princípio de utilidade, de eficiência –revelandoaqualidadeprimeiradaagregação.

Quando tratamos do mal – para muito além dequalquer julgamentode valor – encontramosnas suas profundezas o princípio da desagregação. Para medirsomosprimeiroobrigadosadesagregar, e o mesmo acontece com a compreensão da matéria. Morte, milagre ou mágica são momentos de desagregação de uma determinada realidade.

Assim,daquelalongínquaraizindoeuropéiaquegerouanossapalavramal, também temos a raiz da expressão homem – pois todo o pensamento, todo o conhecimento, implica desagregação. E, como o genial poeta Fernando Pessoa disse, «oque em mim sente, está pensando». Fato que

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iluminaumantigoensinamentoVédico:somentea diferença produz a consciência.

Como lidamos com esses princípios, como estabelecemos forma, ou melhor, como nos revelamos enquanto forma, são questõesfundamentalmente de natureza estética –estratégiasdepercepção.

Portanto, as vias sobre como designamosa composição da nossa paleta sensorial, como designamos aquilo que somos, o nosso design sensorial,seráachavedosprincípiosdeordemquedeterminam o humano, nas suas mais complexas metamorfosesaolongodemilharesdeanos.

Diferentes fatores são responsáveis pelametamorfose da nossa paleta sensorial. Devidoao fato de sermos todos interdependentes, esses fatores estão diretamente relacionados à tendência deespecíficasintensificaçõessensoriaisetambémà escala.

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Entre 1990 e 2004 a população planetáriaconheceu um explosivo crescimento de cerca de21%,masoaumentodoconsumoenergéticofoi aindamaior, ultrapassando os 30%! O nossocrescimento de consumo energético ultrapassouemmuitoodemográfico.

Issoindicaque,apesardemuitasimpressõesnegativas, o universo das relações humanas setornou mais complexo e mais rico.

Oaumentodeconsumoenergéticoanívelplanetário implica uma mutação civilizacional, umaampliaçãodamemória,noseusentidomaisvasto e mais profundo, e também, naturalmente, umaprofundametamorfoseestética.

Em termos gerais, essa não é uma idéianova. No célebre ensaio Energy and the Evolution of Culture, publicado no American Anthropologist em1943,oantropólogoLeslieWhitedefendiaque«tudonoUniversopode serdescritoem termosdeenergia».

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Whitecombateuvivamente,emuitasvezestomando como questão puramente pessoal, asidéiasdeoutro famosopersonagem,FranzBoas,que para além de genial antropólogo – tantasvezes dedicado a questões de natureza estética–tambémeraumrenomadofísico.

Boas,queacabariaporserreconhecidocomoopaidaslinhasfundamentaisdaantropologiaquecaracterizaram o século XX, foi responsável pelo conceito de etnocentrismo e também pela idéia de queé fundamental estudar cada culturaapartirdos seus próprios termos. «Todas as atividadeshumanas assumem formas que as conferemvaloresestéticos»,defendiaBoas.

Poroutrolado,osantropólogosevolucionistas –comoWhite–defendiamqueasraçascaucasianaseram absolutamente superiores, em função de um inquestionável processo evolucionário. ParaBoas–aindaqueosseustratadosnãodeixemporvezes de revelar um certo traço racista, comum

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à época – a cultura se sobrepunha à realidade puramentebiológica.Uma idéiaquedaria corpoaoconceitodainteligênciacomoumaespéciedeorganismodinâmico,coletivoevirtual–idéiaquesecristalizariaapenasnofinaldoséculoXX.

Leslie White encontrou uma francaidentificaçãocomouniversodorealismo socialista e dedicou boa parte da vida ao combate contra as idéiasdeBoas.

Curiosamente, como se contradissessea sua forte convicção num fator evolucionista soberano, que colocava raças umas à frentedas outras, estabelecendo um único quadro dedesenvolvimento humano, White defendeu queo consumode energia – independentementedaraça – era o sinal, por excelência, da complexidade e diversidade cultural.

Para White, “a cultura se desenvolvequando a quantidade de energia utilizada pelaspessoas, per capitaeporano,aumenta;equando

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a eficiência tecnológica significa colocar essaenergia no trabalho é aumentada», ou quandoocorrem ambos os casos.

OfamosoconflitoentreasidéiasdeWhitee Boas produziu um curioso efeito – Whiteacabaria por ser considerado politicamente deesquerda pois para ele «a cultura se desenvolvetal como a produtividade do trabalho humanoaumenta», e – simultaneamente – de direita pois segundo a sua concepção de mundo, haveriamraças superiores e raças inferiores. Por outro lado,Boasseriaconsideradoemtermosinversos,paradoxalmente.

Em ambos os casos – ou, pelo menos, no julgamentodeambososcasos,deWhiteedeBoas–oconflitopareceacontecerdevidoàpresençadeordens de valor.

Mas, se abandonarmosos julgamentosdeordens de valor e, assim, deixarmos de considerar queumaraçapodesersuperiorouinferior,aidéia

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da complexidade e diversidade cultural relacionada diretamente ao consumo e transformação de energia, enquanto estabelecimento de forma,emergecomoumconceitomuitointeressante.

Mais tarde, outro defensor do evolucionismo, o antropólogo Robert Carneiro, antigo aluno deLeslieWhite,procurariaquantificar–equalificar–estágios civilizatóriosdemonstrandoque todasas sociedades que possuíam códigos formais delei aconteciam inevitavelmente em cidades com maisdedoismilhabitantes,aindaquenemtodasas sociedades com dois mil ou mais habitantes tivessemobrigatoriamentecódigosformaisdelei.

Paradoxalmente, a tese de Leslie White,segundo a qual a diversidade e complexidadecultural está diretamente relacionada ao consumo energético pode se enquadrar perfeitamente noprincípio do etnocentrismodeFranzBoas.EasidéiasdeBoas,paraquemtodasassociedadestêmasuariqueza, pode ser perfeitamente compreendidasob o aspecto de consumo energético, sem que

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sejamos obrigados a classificar pessoas comomelhores ou piores, inferiores ou superiores.

O quemuda é a escala e com ela toda aestruturaderelações.

Ossetoresperiféricosdasmegacidadessãoum claro exemplo de como tal acontece – locais com alta densidade humana, onde há menos consumoenergéticoeumadramáticasimplificaçãoda diversidade cultural, evidente até mesmo na forma de falar, na redução da quantidade ediversidadedefonemasusadosenoconsequenteempobrecimentodassuasrelações.

Mas, empobrecimento não significa, aqui,um julgamentodevalor,e simumacondiçãodemenor complexidade.

As palavras empobrecimento e pobreza lançam suas antigas raízes etimológicas no indoeuropeu *per,queindicavaaidéiaderedução, de síntese.

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Todavia,tambémhásituaçõesemqueduassociedades com uma mesma diversidade cultural apresentam índices diferentes de consumo energético,comoéocasodoJapãoedaNoruega.ComumProdutoInternoper capitapraticamenteigual, a Noruega consome cerca de 60% maisenergiaqueoJapão.

A diferença pode acontecer a partir deum determinado patamar e indicia que hámaisimplicidade de termos na sociedade japonesa, traduzida em economia.

Ainda assim, a assimetria no consumo energéticoemtermosplanetárioséimpressionante.OsEstadosUnidoseoCanadátêmumconsumoenergético per capita, segundo dados de 2004,praticamenteduasvezessuperioraodaEuropaevintevezesmaiorqueodaÁfrica.

Mas, não podemos nos esquecer de que,em termos civilizatórios, o consumo energético

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– tal como a memória – não é exclusivamenteumdado imediato, congeladonumdeterminadomomento,numaépocaespecífica.Éumfenômenode acumulação e dissipação.

Oconsumoenergéticoindicaometabolismoda transformação da matéria e da transmissão das idéias.

Aotomarmosoconsumodeenergiacomosendo o estabelecimento de forma e, portanto, de memória,tudoserevelaenquantoestética.

O tratamento, acumulação e consumo de energia é, em última análise, uma questão deordem, uma questão de natureza estética, deordem do pensamento – sem nunca se tratar, entretanto,dejulgamentosdevalor.

Independentemente de que tipo desociedadetratamos,semevocarqualquerespéciedeunidadepsíquicahumana,oconceitocivilização implica,pelasuapróprianaturezafundamental,a

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estruturaçãodeforma,umadensidadeenergética.Trata-sedomesmoprincípiobásicoda formaçãodeorganismos:asimbiose.

Não por outra razão a palavra civilização nascedolatimcivis,queindicavaacidade.

Dessa idéia essencial nasceu o célebretexto de Emanuel Kant – Idéia para uma História Universal com um Propósito Cosmopolitano – onde elesugerequeaprópriahistóriadoserhumanopossui uma espécie de plano natural escondido.

Então, Kant imaginaria que, assim comoa história se desdobra, nós seremos capazesde perceber «como a raça humana trabalha nosentidodeumasituaçãonaqualtodososgermensimplantados pela Natureza podem se desenvolver inteiramente, e na qual o destinohumanopodeserplenamenterealizadoaquinaTerra».

Não seria esse plano natural escondido aquiloaquesimplesmentechamamoslógicaeque

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acabaria por ser tão brilhantemente foi mostrado porGeorgeBoole,aindanoséculoXIX,comosendoa forma do pensamento?

Oaumentodeacumulaçãoeaintensificaçãodo consumo energético não significamobrigatoriamentemaiorconcentraçãodeenergia–aconcentraçãodeenergiaéumdadodaforma,uma condição específica de diferenciação, danatureza de ordem. A energia pode existir emgrandesquantidadeseestardispersa.

E essa natureza de ordem, que designa ohumano,temsofridoumacontínuametamorfoseao longo de milhares de anos – como atesta acultura material, desde os tempos mais remotos.

A transformação do tecido do conhecimento tem sido diretamente relacionada à estrutura lógicadossistemasdearmazenamentoeinteraçãoinformacional–istoé,àquiloquedesignaasnossaspaletas sensoriais, àquilo queprojetaumdesign sensorial.

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Uma transformação metabólica queencontra nos dois princípios fundamentais da termodinâmicaplenaexpressãoequenosconduza uma reflexão com as palavras do legendáriojornalistaAmericanoWalterCronkitequandodizia:«Infelizmente,segurançaeliberdadeformamumaequaçãodesomazero.Ainevitáveltroca:aumentarsegurançaédiminuirliberdadeeviceversa».