Jornal Fundamento_03

FundamentoJornal Umbandista Português

Distribuição Gratuita | Maio | Junho | 2009 | Nº 003

Pag. 4 e 5

Ogum e a Revoluçãod o s c r a v o sA . T . U . P. O .

celebra maisuma belissímacerimónia deCasamento.Pag.3

A Fumaça Sagrada�

�

Pa l a v ra d o

Dirigente

História(s) da

A. T. U. P. O. - A

“Doutrina para

as crianças”

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L e n d a d e

Ogum - “Ogum

e n s i n a a o s

Homens as artes

da Agricultura”

“Umbanda -

Fé Cristã”

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Homenagem a

Z u m b i d e

Palmares

”Sem Folha

não há Orixa!”Alecrim

�A Mediunidade

Maior festareligiosa do Brasile m 2 0 0 9 d ehomenagem aoOrixá Ogum

?

Pag. 6

Interessante reportagem sobre a origem e autilização do fumo nos diversos cultos e religiões

Jesus Cristo disse um dia“Deixai vir atémim as criancinhas porque delas é o

Reino dos Céus!” quando os Seus discípulosas tentaram afastar de si. Com suas palavras,mostrou-nos a importância das crianças, asua força, que só com pureza no coração eagindo com espontaneidade, tal qual umacr i ança , é que podemos evo lu i respiritualmente!

No dia um de Junho, celebra-se o DiaMundial da Criança,onde as crianças de todoo mundo são homenageadas e os seusdireitos, consagrados na Declaração dosDireitos da Criança pela Assembleia dasNações Unidas, são relembrados. E elas têmo direito a viver e crescer no seio de umafamília que lhes garanta todas asnecessidades básicas e lhes proporcione umaeducação e formação que lhes permitacrescer de forma harmoniosa, tornando-seadultos responsáveis e de boa índole.

Na ATUPO, sempre houve umapreocupação em garantir às crianças umaeducação religiosa, baseada em valoreséticos e morais como a caridade, ahumildade, a ajuda ao próximo, para quequando cresçam, continuem a carregar abandeira de Oxalá até onde é mais precisa,porque são elas o futuro da nossa Umbanda!As próprias crianças demonstravam essa

vontade. Se aos mais pequenos bastava opasse de um caboclo, as histórias de umpreto-velho ou a alegria de um baiano, asmais velhas manifestavam também anecessidade de saber mais sobre os Orixás,sobre as várias linhas de trabalho, sobre aUmbanda.

Com tudo isso, surgiu a DoutrinaUmbandista para as Crianças, sendoinicialmente ministrada para os filhos dosmédiuns da casa com idades entre os 7 e os14.Actualmente, outras crianças participamnas sessões, quer por iniciativa ou indicadaspelas entidades.As actividades realizadas sãovárias,de cariz pedagógica e lúdica,porque seaprende brincando, mas sempre numavertente religiosa. Têm como objectivosensibilizar as crianças para questões decarácter religioso, social e cultural,desenvolvendo nelas o espírito crítico e desolidariedade. Acima de tudo, pretendemproporcionar-lhes uma formação religiosaassente nos princípios da Umbanda,respeitando e fazendo cumprir o 10º direitoda criança em “ser educada num espírito decompreensão, tolerância, de amizade entreos povos,de paz e de fraternidade universal eem plena consciência que seu esforço eaptidão devem ser postos a serviço de seussemelhantes” M.N.

Saudações a todos!Nesta edição, falamos sobre Ogum, Orixá Guerreiro, essa grande força na Umbanda, cujo dia

é comemorado todos os anos na ATUPO!Gostaria de partilhar com os leitores algo que aconteceu comigo, precisamente numa dessas

comemorações, na Atupo, há 4 anos atrás, se me recordo bem. Nesse dia, o Templo estava todo enfeitado companos vermelhos, os filhos usavam panos de costas e eu estava a ajudar a terminar uma mandala de flores, comum ponto riscado de Ogum, todo ele formado por cravos brancos e vermelhos. Coloquei à volta duas espadascruzadas em metal, acendemos as velas e, por fim, dei início aos trabalhos.

Fizemos uma oração e, logo depois, resolvi cantar um ponto, conhecido por todos os umbandistas: “NessaCasa de Guerreiro,Vim de Longe pra Rezar......”. No final, quando estava prestes a fazer o meu discurso habitual,em que ia falar de Ogum e explicar às pessoas da assistência o significado dessa força na Umbanda, sinto emmim uma voz. Era a voz de meu pai Ogum, Sr. Sete Ondas, dizendo:

“-Fale de mim hoje, meu filho, não como o Guerreiro e sim como o Ferreiro! O ferreiro é aquele quetransforma o ferro e os metais em ferramentas, instrumentos e armas; é aquele que materializa as suas ideias, apartir daquilo que está estabelecido e que vem da terra, através de um trabalho árduo e duro. Para isso, utiliza ofogo, o fole, o martelo e a bigorna, até conseguir obter a ferramenta, a arma ou o instrumento idealizado, parausar tanto na terra, enquanto ferramenta, ou como com uma arma para defender a vida e não para provocar amorte. Por isso, meu filho, que o homem faça como o ferreiro, que idealize o que quer para sua vida, que forjeno fogo o metal que está na terra e trabalhe arduamente, para aquilo que idealizou, e o seu resultado será a

! Essa é uma maneira de transformar tudo o que não está bem em nossas vidas, um pensamento, e detrabalhar duramente, até atingirmos aquilo que nos propomos!”

Depois disso, passei a mensagem a todos aqueles que estavam presentes e saravei o ensinamento do dia,transmitido por Ogum!

Salve Meu Pai Ogum!

conquista

Pai Claudio de OxaláA.T.U.P.O

Palavra do Dirigente

História(s) da A.T.U.P.O.A “Doutrina para as crianças”


Maio | Junho| 20092

“Caminhoda

A.T.U.P.O”.

www.atupo.com

Uma das características da Umbanda que mais fascina e, simultaneamente, mais assusta as pessoas quefrequentam umTemplo Umbandista é a mediunidade;mais especificamente as incorporações.

O termo foi criado pelo codificador do espiritismo, Allan Kardec, no final do século XIX,querendo assim designar a capacidade do ser Humano em comunicar-se com o plano astral,sendo designado por

todo o indivíduo capaz de servir de meio de comunicação ou intermediário entre o plano físico e oplano astral.O fenómeno mediúnico caracteriza-se pela cedência do corpo e da mente, por parte do médium aoutra inteligência, a outro espírito. Ou seja, o médium percebe ou capta a presença de espíritos, de seres e deenergias de outros planos astrais.

Aqui coloca-se uma questão: todas as pessoas são médiuns? Existe alguém que de alguma forma não tenhaalguma interacção, ou que não sofra nenhuma influência de outros planos, dos espíritos, e que por tal não sejaconsiderado médium? Certamente a resposta será que, de uma forma ou de outra, sempre seremosinfluenciados, e sentiremos a presença de outras energias e espíritos, considerando-se por isso que todos osseres humanos são médiuns. No entanto, é necessário distinguir a “mediunidade comum” da “mediunidade detrabalho”. Para além da intuição e da sensibilidade às energias que nos rodeiam, que são consideradas asmanifestações mais comuns da mediunidade e que todos possuímos em maior ou menor grau, existem outrasformas de manifestação da mediunidade que permitem que um individuo sirva de meio de comunicação directaentre os planos astral e físico,possibilitando que os espíritos,guias ou entidades expressem a sua vontade, força epalavras de forma inteligível. São estas formas de mediunidade que são consideradas “mediunidade de trabalho”entre as quais contamos com a incorporação,a vidência,a psicografia,a mediunidade de cura,entre outras.Mas éimportante esclarecer que a“mediunidade de trabalho” em hipótese alguma constitui um dom ou uma dádiva outorna alguém melhor, mais especial ou abençoado que os seus semelhantes. É sim, uma faculdade que nos foiatribuída por Deus,para que através da mesma possamos resgatar as nossas dívidas kármicas e simultaneamentetransmitir a vontade e a força dos Orixás, permitindo que outros espíritos possam receber a ajuda das energiasdivinas e evoluir. Ou seja, o médium é um espírito igual a todos os outros, e como todos, deve buscar o seuaprimoramento, abdicando das suas vaidades, orgulhos e do seu egoísmo. É um ser que dentre inúmerasferramentas que os Orixás nos dão, recebe a ferramenta chamada mediunidade. Mas, ao mesmo tempo em quenão é um dom com certeza é uma responsabilidade,pois deverá fazer bom uso da sua faculdade.Se a mediunidadeé um instrumento, uma ferramenta, cabe a cada médium, utilizá-la com muita fé, amor e responsabilidade. Sermédium implica uma profunda reforma íntima, designadamente a nível moral, de valores e atitudes, ou seja, daforma de ser e estar na vida.Assumir a responsabilidade do exercício da mediunidade é assumir o caminho darectidão,da fé e do amor incondicional.

Muito mais há para dizer sobre a mediunidade,mas fica para uma próxima oportunidade.Que Oxalá abençoe e ilumine a todos.

mediunidade

médium

B.C.

A Mediunidade

Gira de Boiadeiros - 16:30 h

Trabalho de Cura (apenas parapessoas indicadas pelas entidades)

Curso de Umbanda - nível 1

Reunião do Grupo de Jovens FATUPO

Gira de Marinheiros (serão dadasinformações sobre a hora e local nasede da A.T.U.P.O.)

Gira de Pretos -Velhos - 16:30 hGira de Baianos - 16:30 h

Nota: Este calendário poderá sofrer alterações sem aviso prévio

“Acontecena

A.T.U.P.O”.


3

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O C a s a m e n t o n a U m b a n d aNo passado dia 7 de Março

de 2009, na sede daA.T.U.P.O. , celebrou-se a cerimóniade casamento entre Paulo e Tânia.Umbandistas há já alguns anos,frequentadores assíduos do templo,manifestaram vontade de celebrar asua união através da sua religião: aUmbanda.

A cerimónia é realizada peloGuia Chefe da linha de Baianos, Sr.Pé-de-Vento, contando com apresença de toda a correntemediúnica do templo e dos

convidados.Nesta cerimónia, os noivos têm aoportunidade de escutar as sábiaspalavras e conselhos do Sr. Pé deVento, que vão servir para reflectirdurante todo o tempo em quecaminharem juntos,uma vez que sãocomo um reflexo de tudo aquilo queum casal vivencia durante toda a suajornada em conjunto.Na celebração, são abençoadosquer pelo Sr.Pé deVento,quer pelosOrixás da coroa de cada um, assimcomo pela nossa Mãe Iemanjá, queabençoa a família que se inicia eMamãe Oxum, testemunha dosentimento que une dois sereshumanos num novo caminho.

No final, os noivos soltam doispombos brancos, símbolos daharmonia, paz, tranquilidade emensageiros dos desejos de cadaum para esta nova etapa que seinicia.

Toda a cerimónia é repleta deemoções, sensações e sentimentosque nos enchem o coração e nosfazem sentir felizes por estarmosvivos,sermos quem somos e termosa religião que temos:

.a nossa

Umbanda L.L.

Maio | Junho| 2009

1 2

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11 12 13 14 15 16

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Q QS T S S D

Maio

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Junho

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29 30

Gira de desenvolvimento(sem assistência)

Visite o nosso endereço nainternet elá também poderá obtere s t a p u b l i c a ç ã o e mformato digital!

www.atupo.com

Tratamentos:

Ervanária 100 % Brazil

Contacto:253 117 490

Acupunctura,Auriculo-terapia, Iridologia, Osteopatia, Homeopatia, Massagem Terapêutica e Relaxamento, Fitoterapia,Aromaterapia,Drenagem Linfática Manual, Reflexologia, Shiatsu, Nutrição e Dietética.

O consiste na pressão manual e digital sobre a pele, com o intuito de prevenir e curar doenças pela estimulação dos poderes derecuperação naturais do corpo, eliminando elementos que produzem fadiga e promovem a boa saúde geral.

Venda de Produtos Naturais eArtigos Religiosos.Rua Dom Gonçalo Pereira nº 64 – Sé – Braga

Shiatsu

Mousse de Frutos do Bosque

Restaurante :OAlfacinha

Recheio:* 600 ml de leite de arroz* 2 colheres de sopa de agar-agar (Alfacinha )* 2 colher de sopa de amido milho* Xarope de groselha q.b.(até obter a cor e o doce necessário)*125 ml de natas de soja* 100 g de frutos do bosquePreparação:Demolhe o agar-agar em água (só até cobrir) durante 30 minutos. Num

tacho leve ao lume o leite com o agar-agar até este estar bem dissolvido.Acrescente o xarope de groselha lentamente mexendo sempre até obteruma cor rosada e homogénea.Junte de seguida o amido de milho desfeito nas natas frias e as frutas.Envolva sempre até engrossar em lume brando. Prove e se preferir maisdoce pode acrescentar 1 colher de geleia de arroz, passe uma forma depudim por água fria, escorra e verta o preparado. Quando estiver mornaleve ao frigorifico para solidificar.

Rua D.Gonçalo Pereira ,75 - 4700 Braga - Contacto:253 261 021

Jesus Cristo disse um dia“Deixai vir atémim as criancinhas porque delas é o

Reino dos Céus!” quando os Seus discípulosas tentaram afastar de si. Com suas palavras,mostrou-nos a importância das crianças, asua força, que só com pureza no coração eagindo com espontaneidade, tal qual umacr i ança , é que podemos evo lu i respiritualmente!

No dia um de Junho, celebra-se o DiaMundial da Criança,onde as crianças de todoo mundo são homenageadas e os seusdireitos, consagrados na Declaração dosDireitos da Criança pela Assembleia dasNações Unidas, são relembrados. E elas têmo direito a viver e crescer no seio de umafamília que lhes garanta todas asnecessidades básicas e lhes proporcione umaeducação e formação que lhes permitacrescer de forma harmoniosa, tornando-seadultos responsáveis e de boa índole.

Na ATUPO, sempre houve umapreocupação em garantir às crianças umaeducação religiosa, baseada em valoreséticos e morais como a caridade, ahumildade, a ajuda ao próximo, para quequando cresçam, continuem a carregar abandeira de Oxalá até onde é mais precisa,porque são elas o futuro da nossa Umbanda!As próprias crianças demonstravam essa

vontade. Se aos mais pequenos bastava opasse de um caboclo, as histórias de umpreto-velho ou a alegria de um baiano, asmais velhas manifestavam também anecessidade de saber mais sobre os Orixás,sobre as várias linhas de trabalho, sobre aUmbanda.

Com tudo isso, surgiu a DoutrinaUmbandista para as Crianças, sendoinicialmente ministrada para os filhos dosmédiuns da casa com idades entre os 7 e os14.Actualmente, outras crianças participamnas sessões, quer por iniciativa ou indicadaspelas entidades.As actividades realizadas sãovárias,de cariz pedagógica e lúdica,porque seaprende brincando, mas sempre numavertente religiosa. Têm como objectivosensibilizar as crianças para questões decarácter religioso, social e cultural,desenvolvendo nelas o espírito crítico e desolidariedade. Acima de tudo, pretendemproporcionar-lhes uma formação religiosaassente nos princípios da Umbanda,respeitando e fazendo cumprir o 10º direitoda criança em “ser educada num espírito decompreensão, tolerância, de amizade entreos povos,de paz e de fraternidade universal eem plena consciência que seu esforço eaptidão devem ser postos a serviço de seussemelhantes” M.N.

Saudações a todos!Nesta edição, falamos sobre Ogum, Orixá Guerreiro, essa grande força na Umbanda, cujo dia

é comemorado todos os anos na ATUPO!Gostaria de partilhar com os leitores algo que aconteceu comigo, precisamente numa dessas

comemorações, na Atupo, há 4 anos atrás, se me recordo bem. Nesse dia, o Templo estava todo enfeitado companos vermelhos, os filhos usavam panos de costas e eu estava a ajudar a terminar uma mandala de flores, comum ponto riscado de Ogum, todo ele formado por cravos brancos e vermelhos. Coloquei à volta duas espadascruzadas em metal, acendemos as velas e, por fim, dei início aos trabalhos.

Fizemos uma oração e, logo depois, resolvi cantar um ponto, conhecido por todos os umbandistas: “NessaCasa de Guerreiro,Vim de Longe pra Rezar......”. No final, quando estava prestes a fazer o meu discurso habitual,em que ia falar de Ogum e explicar às pessoas da assistência o significado dessa força na Umbanda, sinto emmim uma voz. Era a voz de meu pai Ogum, Sr. Sete Ondas, dizendo:

“-Fale de mim hoje, meu filho, não como o Guerreiro e sim como o Ferreiro! O ferreiro é aquele quetransforma o ferro e os metais em ferramentas, instrumentos e armas; é aquele que materializa as suas ideias, apartir daquilo que está estabelecido e que vem da terra, através de um trabalho árduo e duro. Para isso, utiliza ofogo, o fole, o martelo e a bigorna, até conseguir obter a ferramenta, a arma ou o instrumento idealizado, parausar tanto na terra, enquanto ferramenta, ou como com uma arma para defender a vida e não para provocar amorte. Por isso, meu filho, que o homem faça como o ferreiro, que idealize o que quer para sua vida, que forjeno fogo o metal que está na terra e trabalhe arduamente, para aquilo que idealizou, e o seu resultado será a

! Essa é uma maneira de transformar tudo o que não está bem em nossas vidas, um pensamento, e detrabalhar duramente, até atingirmos aquilo que nos propomos!”

Depois disso, passei a mensagem a todos aqueles que estavam presentes e saravei o ensinamento do dia,transmitido por Ogum!

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Maio | Junho| 20092

“Caminhoda

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O termo foi criado pelo codificador do espiritismo, Allan Kardec, no final do século XIX,querendo assim designar a capacidade do ser Humano em comunicar-se com o plano astral,sendo designado por

todo o indivíduo capaz de servir de meio de comunicação ou intermediário entre o plano físico e oplano astral.O fenómeno mediúnico caracteriza-se pela cedência do corpo e da mente, por parte do médium aoutra inteligência, a outro espírito. Ou seja, o médium percebe ou capta a presença de espíritos, de seres e deenergias de outros planos astrais.

Aqui coloca-se uma questão: todas as pessoas são médiuns? Existe alguém que de alguma forma não tenhaalguma interacção, ou que não sofra nenhuma influência de outros planos, dos espíritos, e que por tal não sejaconsiderado médium? Certamente a resposta será que, de uma forma ou de outra, sempre seremosinfluenciados, e sentiremos a presença de outras energias e espíritos, considerando-se por isso que todos osseres humanos são médiuns. No entanto, é necessário distinguir a “mediunidade comum” da “mediunidade detrabalho”. Para além da intuição e da sensibilidade às energias que nos rodeiam, que são consideradas asmanifestações mais comuns da mediunidade e que todos possuímos em maior ou menor grau, existem outrasformas de manifestação da mediunidade que permitem que um individuo sirva de meio de comunicação directaentre os planos astral e físico,possibilitando que os espíritos,guias ou entidades expressem a sua vontade, força epalavras de forma inteligível. São estas formas de mediunidade que são consideradas “mediunidade de trabalho”

entre as quais contamos com a incorporação,a vidência,a psicografia,a mediunidade de cura,entre outras.Mas éimportante esclarecer que a“mediunidade de trabalho” em hipótese alguma constitui um dom ou uma dádiva outorna alguém melhor, mais especial ou abençoado que os seus semelhantes. É sim, uma faculdade que nos foiatribuída por Deus,para que através da mesma possamos resgatar as nossas dívidas kármicas e simultaneamentetransmitir a vontade e a força dos Orixás, permitindo que outros espíritos possam receber a ajuda das energiasdivinas e evoluir. Ou seja, o médium é um espírito igual a todos os outros, e como todos, deve buscar o seuaprimoramento, abdicando das suas vaidades, orgulhos e do seu egoísmo. É um ser que dentre inúmerasferramentas que os Orixás nos dão, recebe a ferramenta chamada mediunidade. Mas, ao mesmo tempo em quenão é um dom com certeza é uma responsabilidade,pois deverá fazer bom uso da sua faculdade.Se a mediunidadeé um instrumento, uma ferramenta, cabe a cada médium, utilizá-la com muita fé, amor e responsabilidade. Sermédium implica uma profunda reforma íntima, designadamente a nível moral, de valores e atitudes, ou seja, daforma de ser e estar na vida.Assumir a responsabilidade do exercício da mediunidade é assumir o caminho darectidão,da fé e do amor incondicional.

Muito mais há para dizer sobre a mediunidade,mas fica para uma próxima oportunidade.Que Oxalá abençoe e ilumine a todos.

mediunidade

médium

B.C.

A Mediunidade

Gira de Boiadeiros - 16:30 h

Trabalho de Cura (apenas parapessoas indicadas pelas entidades)

Curso de Umbanda - nível 1

Reunião do Grupo de Jovens FATUPO

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O C a s a m e n t o n a U m b a n d aNo passado dia 7 de Março

de 2009, na sede daA.T.U.P.O. , celebrou-se a cerimóniade casamento entre Paulo e Tânia.Umbandistas há já alguns anos,frequentadores assíduos do templo,manifestaram vontade de celebrar asua união através da sua religião: aUmbanda.

A cerimónia é realizada peloGuia Chefe da linha de Baianos, Sr.Pé-de-Vento, contando com apresença de toda a correntemediúnica do templo e dos

convidados.Nesta cerimónia, os noivos têm aoportunidade de escutar as sábiaspalavras e conselhos do Sr. Pé deVento, que vão servir para reflectirdurante todo o tempo em quecaminharem juntos,uma vez que sãocomo um reflexo de tudo aquilo queum casal vivencia durante toda a suajornada em conjunto.Na celebração, são abençoadosquer pelo Sr.Pé deVento,quer pelosOrixás da coroa de cada um, assimcomo pela nossa Mãe Iemanjá, queabençoa a família que se inicia eMamãe Oxum, testemunha dosentimento que une dois sereshumanos num novo caminho.

No final, os noivos soltam doispombos brancos, símbolos daharmonia, paz, tranquilidade emensageiros dos desejos de cadaum para esta nova etapa que seinicia.

Toda a cerimónia é repleta deemoções, sensações e sentimentosque nos enchem o coração e nosfazem sentir felizes por estarmosvivos,sermos quem somos e termosa religião que temos:

.a nossa

Umbanda L.L.

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O consiste na pressão manual e digital sobre a pele, com o intuito de prevenir e curar doenças pela estimulação dos poderes derecuperação naturais do corpo, eliminando elementos que produzem fadiga e promovem a boa saúde geral.

Venda de Produtos Naturais eArtigos Religiosos.Rua Dom Gonçalo Pereira nº 64 – Sé – Braga

Shiatsu

Mousse de Frutos do Bosque

Restaurante :OAlfacinha

Recheio:* 600 ml de leite de arroz* 2 colheres de sopa de agar-agar (Alfacinha )* 2 colher de sopa de amido milho* Xarope de groselha q.b.(até obter a cor e o doce necessário)*125 ml de natas de soja* 100 g de frutos do bosquePreparação:Demolhe o agar-agar em água (só até cobrir) durante 30 minutos. Num

tacho leve ao lume o leite com o agar-agar até este estar bem dissolvido.Acrescente o xarope de groselha lentamente mexendo sempre até obteruma cor rosada e homogénea.Junte de seguida o amido de milho desfeito nas natas frias e as frutas.Envolva sempre até engrossar em lume brando. Prove e se preferir maisdoce pode acrescentar 1 colher de geleia de arroz, passe uma forma depudim por água fria, escorra e verta o preparado. Quando estiver mornaleve ao frigorifico para solidificar.

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Maio | Junho | 20094

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“A nossaReportagem”

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“Em eras remotas, o cigarro tinha o dom deafugentar os maus espíritos. Em sagradas pajelanças,guerreiros recebiam lufadas de fumo exortando a forçae a coragem.Fumar simbolizava comunhão,o cachimboda paz, pórtico de enlevo para os céus, nos luares detodos os sertões. Curandeiros presidiam cultosutilizando-se do tabaco, e o fumo e seu incensoirmanavam cânticos e danças em litúrgicas bênçãos.”(Romildo Sant'Anna)

Origens e Religiosidade

A defumação nas religiões Afro-brasileiras

A defumação na Umbanda

O Homem utilizou desde sempre o fumo e os seusodores sob a forma de oferendas, em agradecimento aosseus Deuses e, também, como meio de purificação deambientes,pessoas eDesde a antiguidade que as libações de incenso sãoutilizadas, e hoje como antes,os efeitos de um bom incenso,preparado magicamente, podem ter os mais variados usos,trazendo paz de espírito, prosperidade e limpeza. Associa-se o uso dos incensos à purificação e à elevação a Deus,gerando a fumaça bem-estar e protecção. Encontramos,assim,a origem

Na espiritualidade,o poder do incenso mostra-se aindamais amplo e a sua função de limpeza imprescindível, numconjunto de energias transmutadas de ervas, litúrgicas ounão, que, de acordo com suas funções, ocasionam umagrande mudança na nossa percepção e disposição,porque oincenso limpa e facilita o nosso acesso a um padrãovibratório mais propício à prática litúrgica.

Se a defumação é sagrada e consagrada pelo mundointeiro,desde os monges tibetanos até os padres católicos,oturíbulo ( )do Guia é o charuto, o cachimbo ou o cigarro. Faz parte dacultura indígena e,por extensão,da Umbanda.Não devemosconfundir a fumaça do charuto com a defumação através deervas.Ambas têm funções importantes na religião, mas sãousadas de forma diferente pelos

charuto do caboclo ou do exu, pelo cachimbo do preto-velho ou pelo cigarro do baiano. Para os xamãs “pelo soproDeus fez o homem”;o sopro,nosso vento pessoal,é um dosmais importantes ingredientes de cura para os xamãs e paramuitas outras tradições, pois o sopro liberta-nos, dá-nosvida.

Ninguém sabe quando a humanidade começou ausar as plantas aromáticas. Há evidências do períodoNeolítico de que ervas aromáticas eram usadas emculinária e medicina, e que ervas e flores eramenterradas com os mortos.A fumaça ou fumigaçãoforam provavelmente um dos usos mais antigos das

plantas, como parte de oferendas rituais aos deuses.Gradualmente, um conjunto de conhecimentos sobreas plantas foi acumulado e passado a centenas degerações de xamãs, assim como as lendas associadas àCriação, como a mítica história das deusas pássaro.Eram utilizadas em rituais religiosos e mágicos, assimcomo nas artes curativas.

eram asúnicas pessoas que tinham acesso a estas preciosassubstâncias. Quando o Egipto se fez um país forte, os seusgovernantes importaram de terras distantes incenso,sândalo, mirra e canela. Os faraós congratulavam-se emoferecer às deusas e aos deuses enormes quantidades demadeiras aromáticas, gomas, resinas e perfumes de plantas,queimando milhares de caixas desses materiais preciosos.Todas as manhãs as estátuas eram untadas pelos sacerdotes

com óleos aromáticos. Queimava-se muito incenso nascerimónias do templo, durante a coroação dos faraós erituais religiosos.Queimavam-se também em enterros,paraneutralizar odores e afugentar maus espíritos.

ofereciam bagas de junípero comoincenso à deusa Inanna. Mais tarde, osperduraram rituais,queimando esse suave aroma nos altaresde Ishtar. Acreditava-se que a direcção que a fumaçalevantava determinaria o futuro – se a fumaça se movessepara a direita, a resposta era o êxito; se movesse para aesquerda,a resposta era o fracasso.

A Aromaterapia tem sido uma parte essencial do ritualreligioso desde o tempo dos Vedas, cujaidade pode ser estimada em 5.000 a.C. O incenso favoreceum estado meditativo, por isso ele também foi incorporadopelos budistas, que são naturalmente adversos a rituaisexternos. É usado na iniciação de lamas e monges e é

oferecido aos bons espíritos nos cultos diários.acreditavam que as plantas

aromáticas procediam dos deuses e deusas. Queimavam oincenso como obrigação e para protecção das casas. EmRoma, usava-se nas ruas e em especial na adoração doImperador. O povo chegou a consumir tantos materiaisaromáticos que, no ano de 565, foi decretada uma lei queproibia utilizar essências aromáticas pelas pessoas, commedo de não se ter suficiente incenso para queimar nosaltares das divindades.

Os vivendo em harmonia com aterra, sempre a reverenciaram como geradora de vida.Desde há muito que conhecem as propriedades de cura dasplantas, usadas em tendas de suor, dança do tambor, etc.Queima-se salva branca, cedro,pinho e resinas para limpezade objectos e rituais de adoração.São usadas para a saúde eo bem-estar da tribo.

Também para o , o incenso tinha um

significado de honra a Deus ou a um Rei. Diz o Salmo 140:"Que minha oração suba até vós como o fumo do incenso."(v.2) Na sua Sagrada Liturgia, o incenso passou a incensar oSantíssimo Sacramento e demais sinais litúrgicos (o altar, acruz,as santas imagens,os sacerdotes,os fiéis),e passou a terum simbolismo litúrgico próprio. De acordo com o Zohar(livro sagrado para os judeus cabalistas), oferecer incenso éa parte mais preciosa do serviço doTemplo para os olhos deDeus. A honra de conduzir este serviço é permitidasomente uma única vez na vida. Diz-se que quem teve oprivilégio de oferecer o incenso está recompensado pelasorte com riqueza e prosperidade para sempre, nestemundo e no seguinte.

Na ,os boticários queimavam ervas e saiscontra a peste.

E como esquecer a maravilhosa história dos trêsReis Magos, que presentearam com o Líbano e a Mirra o

Mestre Jesus,quando ele nasceu?Essas resinas aromáticas tornaram-se essências,

transformadas em incenso, de grande importância efragrância.

Para o índio nativo,o fumo provinha de plantas sagradase a sua fumaça curava as doenças,proporcionando o êxtase,dando poderes sobrenaturais e pondo o pajé emcomunicação com os espíritos. Deste modo, podemosconsiderar que a adopção da fumaça como um elementoritual importante e depois como terapia é uma herança doxamanismo. Deste, foram preservadas as ervas e raízesnativas como base dos trabalhos e na prática da fumigaçãomagisticamente preparada.

Um dos primeiros fundamentos litúrgicos encontradosem algumas religiões como o Tambor-de-Mina, o Catimbó,ou o Batuque é o uso da defumação para curar doenças ou oemprego do fumo para entrar em estado de transe, nosentido da comunicação com o mundo dos espíritos, entreos quais a alma viaja durante o êxtase.

Estas influências indígenas vão ter reflexo, mais tarde,nos Candomblés de Caboclo e, anos depois, na Umbanda,carregando esta, de igual modo, também uma herançatransposta quase directamente da cultura indígena para asua liturgia específica.

A defumação é essencial para qualquer trabalho numterreiro de Umbanda, bem como nos ambientesdomésticos. Este ritual é praticado com o objectivo depurificar o ambiente (terreiro/residência), bem como ocorpo do médium e a assistência (pessoas que irãoparticipar da gira), purificando e depurando as energiasexistentes e preparando o local para que o trabalho possadecorrer em harmonia.

A defumação é feita com carvão em brasa,dentro de umturíbulo (

), colocando-se no recipiente as ervas secasescolhidas.Ao queimarmos as ervas, libertamos em algunsminutos de defumação todo o poder energético aglutinadoem meses ou anos absorvido do solo da Terra, da energiados raios de sol, da lua, do ar, além dos próprios elementosconstitutivos das ervas. Deste modo, projecta-se uma forçacapaz de desagregar miasmas e larvas astrais que dominam amaioria dos ambientes humanos,produto da baixa qualidadede pensamentos e desejos, como raiva, vingança, inveja,orgulho,mágoa,etc.

Existem diferentes tipos de ervas para cada objectivoque se tem ao fazer-se uma defumação que, associadas,permitem energizar e harmonizar pessoas e ambientes,poisao queimá-las, produzem reacções diversas no planoimaterial.Há vegetais cujas auras são agressivas e repulsivas,e que afastam alguns desencarnados de vibração inferior,servindo de barreiras fluídico-magnéticas.Outros, harmonizando o ambiente, ajudam o médium e oconsulente a captarem com mais qualidade as energiassuperiores, mantendo a mente da pessoa mais concentradae propícia a esta percepção.

A Defumaçãoe parte

importante da Liturgia da Umbanda, devendo ser feita commuito rigor e cuidado.

depuração das energias.

do uso xamânico do fumo como "ErvaSagrada" enteógena (que leva a Deus).

pequeno incensário feito de metal ou barro

guias espirituais. Estesnão fumam no sentido vulgar da palavra, usam ofumo e a fumaça para fazer uma defumaçãodireccionada, unindo o sopro, intenção e elementopara alcançar o resultado pretendido, seja pelo

O fumo comporta em si os 4 sagradoselementos; terra (pela sua origem vegetal), fogo(quando aceso), ar (onde se desenvolve a fumaça) eágua (na sua humidade relativa). Estes elementos ea sua transmutação serão abordados em artigo apublicar oportunamente, cabendo-nos agoracentrarmo-nos no uso do fumo litúrgico nos seusdiversos aspectos.

Os sacerdotes e sacerdotisas Egípcios

Os SumériosBabilónios

hindu e budista

Os Gregos e Romanos

nativosAmericanos,

povo Judeu

Idade Média

Cristã

pequeno incensário feito de metal oubarro

é assim um processo activo doexercício da mediunidade de cada um

P.F./V.C.

Na próxima edição – Fumaça “de sopro”

PARTE I: Fumaça e Defumação

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A Fumaça Sagrada...Maio | Junho | 2009

“A nossaReportagem”

“A nossaReportagem”...A Fumaça Sagrada

Amizade

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é cultivar flores nos jardins do coração, retribuindo-lhes um pouco de compreensão..É doar-lhes um poucode carinho, amor e muita atenção sem nunca esperar ou exigir retribuição.É uma vermelha, com significado de amor, ou a simplicidade de um pequeno , branco, com mensagens de paz na terra, saudadeno coração , saúde e bastante amor.É um danado de dor, por se afastar dos amigos para dar tempo de se recompor.É um ou um , uma , ou um raro buquê de flores de imensa beleza...Homenageie os amigos que você cultiva nos jardins suspensos do seu coração.

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f eA essência eminina m todas as culturas encontramos a presença da essência feminina, expandindo os horizontes da espiritualidade e do amor ao sagrado danatureza.Desde a antiguidade,como mãe,guerreira,rainha,princesa,cortesã e outros símbolos femininos,as mulheres são elos de união com o Cosmos e exemplos de força egrandeza que se perpetuam pelos séculos na perene espiral do tempo.Vencendo preconceitos e barreiras impostas pela sociedade, as mulheres seguem conquistando seuespaço com mestria e registando o seu nome na história da política, do desporto, das artes, da educação e em todas as áreas do conhecimento. No campo holístico não édiferente. Munidas de uma aguçada intuição, as mulheres trilham o caminho na busca do auto-conhecimento e sabedoria. Elas compartilham e aplicam o saber comoterapeutas holísticas nas diversas linhas. Deusas, Sacerdotisas, Poetisas,Amantes da magia dos Oráculos e do equilíbrio das terapias alternativas, a alma feminina ganhadestaque no universo espiritual e artístico. Reikianas, Xamãs e Terapeutas sensitivas entre outras, fazem parte da Casa Nossas Mãos e de outros lugares espalhados pelomundo,que propiciam um ambiente acolhedor para a troca de ensinamentos e luz do maravilhoso conhecimento holístico,que prima pela integração e harmonia das energiase dos elementos que semeiam a vida no planeta.

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No ultimo dia 26 de abril de 2009 foi realizada amaior festa religiosa em Homenagem ao Orixá

Ogum do Brasil foi realizada na capital de São Paulo, noGinásio do Ibirapuera.

Com inicio às 10 horas as Curimbas dos templos doPAI FONSECA da Tenda Sagrada Família Cacique FlechaDourada,PAI EDUARDO doTemplo de Umbanda CabocloSerra Negra E MÃE REGINA do Grupo Batuque de Nagôderam abertura ao evento.

O grupo de dança africana Ilu Korin se apresentou logoem seguida, abrindo as homenagens ao Orixá Ogum nastradições e costumes do Candomblé, um grupo muitoorganizado e levantou o publico presente com suascoreografias e músicas.

As 13hs deu inicio o Xirê em louvação a Ogum com aparticipação de vários representantes do Candomblé quedestacamos os representantes das Nações: Angola(Babalorixa Kajalacy), Jeje (Mejito Pai Dancy) e Ketu(Yalorixá Carmem D'Oxum), que ficaram responsáveispelo comando da homenagem. Aproximadamente 300pessoas caracterizadas com vestimentas tradicionais seuniram aos mais de 100 Babalorixás eYalorixás na granderoda formada.

Às 15 horas foi realizada uma homenagem às liderançaspresentes onde Mãe Claudete foi destacada com referenciareligiosa e exemplo a ser seguido, não só como mãe, avó emulher, mas também como religiosa de posicionamentofirme e determinado.Pai Elcio D'Oxalá foi muito aplaudidoe festejado no momento da sua apresentação como um doshomenageados.

A presença doVice Prefeito da Cidade de CarapicuíbaSalim Reis, que acumula o cargo de Secretario de Cultura,

foi destacada,principalmente pelo fato de não esconder seuvinculo e profunda ligação religiosa com a Umbanda e oCandomblé, comprovando que ele é de fato um GuerreirodoAxé.Em seguida deu inicio as Homenagens ao Orixá Ogum nastradições Umbandistas com a entrada da Imagem de SãoJorge ladeado por diversas autoridades políticas e religiosasda Umbanda e do Candomblé, dentre as quais destacamosPAI RUBENS SARACENI,OGÃ BASILIO D'XANGO,MÃENORMÃ D'YANSÃ, EGBOMI CONCEIÇÃO REIS entreoutros.

Levando o publico presente a grande vibração demuito axé, momento de muita alegria. O publico presentesuperior a 8 mil pessoas, cantaram e louvou São JorgeGuerreiro,nosso pai ogum até as 18 horas.

No momento final deste evento foi realizado o sorteiode uma Imagem de São Jorge de 1.20 m.doado pela Casa deVelas Santa Rita e Imagens Bahia, que foram sem dúvidaalguma, os maiores apoiadores e incentivadores desteevento.

Este evento contou com apoio e participação de váriostemplos que através de 250 voluntários comandaram aorganização e a realização de toda evento.Veja o painel deapresentação das lideranças que coordenaram apreparação,e realização deste grande evento.

Em breve no site centenasde fotos e vídeos dos melhores momentos estarãodisponíveis para todos que desejarem ter copias.

Estamos convidando as pessoas que prestigiaram afesta que deixem seu manifesto de apoio ou sugestõespor e-mail, todos serão publicados em nosso site.

Jornal do Axé

www.festadeogum.com.br

Maior festa religiosa do Brasil em 2009de homenagem ao Orixá Ogum

“Umbandano

Mundo”


Maio | Junho| 20096

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Lenda de Ogum - OGUM ENSINA AOS HOMENSASARTES DA AGRICULTURAOgum andava aborrecido no Orum (céu),queria voltar aoAiê (terra) e ensinar aos homens tudo aquilo que aprendera.

Mas ele desejava ser ainda mais forte e poderoso,para ser por todos admirado por sua autoridade.

Foi consultar Ifá,que lhe recomendou um ebó para abrir os caminhos.

Ogum providenciou tudo antes de descer aoAiê.

Veio aoAiê e aqui fez o pretendido.

Em pouco tempo foi reconhecido por seus feitos.

Cultivou a terra e plantou,fazendo com que dela o milho e o inhame brotassem em abundância.

Ogum ensinou aos homens a produção do alimento,dando-lhes o segredo da colheita,tornando-se assim o patrono da agricultura.

Ensinou a caçar e a forjar o ferro.

Por tudo isso foi aclamado rei de Irê,o Onirê.

Ogum é aquele a quem pertence tudo de criativo no mundo,aquele que tem uma casa onde todos podem entrar.

[Lenda do Livro Mitologia dos Orixás de Reginaldo Prandi]

A leitura e análise desta lenda permite-nos compreender o que o Orixá Ogum representa: é a energia presente no homem que, com

coragem e determinação, desbrava a terra seca e árida e a transforma em terra fértil, pronta para receber as sementes donde nascerá, como

refere a lenda, o milho, o inhame que alimentará os povos; é a força bruta que se transforma, que inova, que cria. É a energia que emana do arado

usado para cultivar a terra, das ferramentas agrícolas, das armas usadas para caçar, para combater e vencer batalhas, feitas do ferro, metal onde a

energia de Ogum também está presente. É o Orixá guerreiro por excelência, é a força que garante que a ordem seja cumprida;é o Orixá que

abre os caminhos, nos ajudando a lutar contra os obstáculos e a evoluir; é a energia que nunca pára, tal qual o sangue que corre em nosso

corpo, tal qual a vida! Essa é a força de Ogum!M.N.

“O nossoconvidadoescreve...”De uns tempos pra cá, um assunto que não deveria ser

polêmico, tomou conta das diversas listas e comunidadesda internet:a Umbanda é ou não cristã?

Bem,existem aqueles que defendem a idéia de que a Umbandanão poderia ser cristã, pois esta seria uma religião baseada noscultos afros.Dentro da visão desses irmãos, apesar do respeito quedemonstram, Jesus Cristo é apenas uma figura simbólica,relacionada através do sincretismo criado pelos negros ao OrixáOxalá, naqueles tempos em que a Coroa Portuguesa, através dopoder da Igreja, impunha aos escravos sua fé trazida da Europa. E aí,com o passar do tempo e com a associação dos cultos afros aoespiritismo e ao próprio catolicismo, teria nascido a Umbanda noBrasil.

Já os que defendem a idéia da Umbanda como um culto cristão,baseiam-se principalmente nas palavras do Caboclo das SeteEncruzilhadas que em 15/11/1908 informou aos presentes queestava iniciando ali, um novo culto, chamado Umbanda, ondeespíritos de negros e índios poderiam praticar a caridade. Dissetambém que esta nova religião trabalharia baseada nos Evangelhosde Cristo e que teria como Mestre Supremo:Jesus.Então, como poderíamos saber qual corrente tem mais razão.Vejamos:

Estamos no início do século XXI, mais precisamente em 2009(121 anos depois da Lei Áurea, assinada pela Princesa Isabel). Se aUmbanda não é uma religião baseada nos ditames cristãos, porqueentão os umbandistas continuam com a imagem de Cristo no localmais alto do congá? Afinal de contas não existe mais feitor,sinhozinho ou capitão-do-mato. Nem a perseguição policial queocorria no início do século XX.Mas estamos lá, ajoelhando,orandoe pedindo diante de Sua imagem. Simples: porque no íntimo dagrande maioria dos filhos de fé,Cristo é sem dúvida,o Ser de maiorexpressão espiritual que passou neste orbe. Não bastasse isso, éextremamente comum observarmos nossas Entidades, em especialos Pretos-Velhos, clamando forças a .Teriam esses Sábios Guias de Luz, medo do sinhozinho, mesmo naespiritualidade? Ou até mesmo da Igreja Católica? Não, claro quenão. Eles pedem e louvam a Jesus (e à Nossa Senhora) com imensorespeito e devoção, assim como rogam aos Orixás, pois sabem queassim poderão nos conduzir à trilha que nos leva ao Pai.Aliás, nãopodemos esquecer que a escravidão durou centenas de anos e quemuitos negros escravos nasceram no Brasil, sendo desde pequenosjá se acostumavam com a religião local, tornando-se cristãos desdetenra idade.Além dosVovôs eVovós,isso é muito fácil de se percebernuma gira de baianos ou boiadeiros, que rogam a Nosso Senhor do

Bonfim e a Bom Jesus da Lapa.Até quando tratamos com Exus de Lei,estes demonstram um respeito e um carinho especial ao“ . Alguns o chamam até de e se mostramsatisfeitos em ter enxergado a importância em trabalhar baseadonos ensinamentos D'Ele.

Se não bastasse isso, existe um sem-número de pontoscantados que nos remetem à figura do Messias...“Abre a porta ógente, que aí vem Jesus, e ele vem cansado com o peso da cruz...”,“Preto-Velho quando vem, ele vem aos pés da cruz, vem trazendoproteção para os filhos de Jesus...” “Jesus nasceu, padeceu emorreu...”,“Seu cavalo corre, sua espada reluz, sua bandeira cobretodos filhos de Jesus...”,“... Xangô mora numa cidade de luz, ondemora Santa Bárbara,Oxumarê e Jesus”,entre outros.Sem contar as preces utilizadas, inclusive o Pai Nosso Umbandista,baseado no Pai Nosso ensinado pelo Mestre há 2000 atrás.

Quanto à relação da Umbanda a outros segmentos, notamosforte influência católica e kardecista (ambas religiões cristãs),somada a cultura e fé afro (influência dos espíritos de negrosescravos e de ex-participantes destes cultos que vieram a se tornarumbandistas).

Respeitando a visão de todos os filhos desta linda religião,porém, baseado nessas e em outras tantas questões que poderiamser formuladas, somadas ainda às palavras do Caboclo das SeteEncruzilhadas, creio sim numa Umbanda CRISTÃ,universalista e cheia fé nos Orixás,Guias e Protetores Espirituais.O objetivo do texto não é criar polêmicas ou discussões,até porqueseriam em vão, já que cada pessoa tem o direito de pensar eacreditar no que quiser,mas apenas de colocar alguns pontos que àsvezes passam despercebidos mesmo durante os debates. E, alémdisso, tenho a certeza de que, acreditando N'Ele ou não, Jesusampara a todos, assim como os Orixás, que independente até docredo da pessoa, estão sempre abertos a trabalhar em prol dacaridade.

Que o Mestre Jesus Cristo, chamado carinhosamente por nósde Pai Oxalá, nos cubra comVosso Manto Sagrado, envolvendo-noscom as energias que Ele traz do Pai Universal - Deus (ou Zambi,Olorum,Tupã,......).

zin Nosso Sinhô Jesus Cristo

Nazareno” “o Coroado”

particularmente

Texto escrito em 2006 por Sandro da Costa Mattos - Ogã Alabê da APEU - Associaçãode Pesquisas Espirituais Ubatuba - Templo de Umbanda Branca do Caboclo Ubatuba -S.Paulo/SP, atualizado em 2009.Autor da obra “O LIVRO BÁSICO DOS OGÃS” e apresentadordo programa CANTANDO COM OS ORIXÁS, exibido diariamente pelaWEBTV SARAVÀUMBANDA –

Contatos: E-mail: - ;Telefone: (11) 2911-4198ou 7567-3710Site: e Blog:

[email protected] [email protected]

www.apeu.rg.com.br www.apeuumbanda.blogspot.com

UMBANDA – FÉ CRISTÃFundamento

Jornal Umbandista Português

Maio | Junho| 2009 7

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Sandro da Costa Mattos

MAR&NATUR – Medicina NaturalCentro deTerapias Naturais e Ocidentais –Terapia ao DomicilioLugar do Faial,Rua 3 nº54 –Vila de PradoContacto:917 435 529 – 926 737 980

MassagemTerapêutica / ReabilitaçãoA Massagem de Reabilitação, implica a utilização de um conjunto de técnicas específicas orientadas para aumentar a flexibilidade muscular e

tonificar os tecidos, dando especial atenção a determinadas partes do corpo .Principais Benefícios: Recuperação gradual de lesões; Lombalgias, Ciática, torcicolos, ossos e articulações;Tonificação e regeneração muscular;

Reabilitação motora; Maior flexibilidade muscular.

Tendo Ogum como dia comemorativo o dia 23 de Abril, onde nos templos de Umbanda e nos restantes cultosreligiosos de origemAfro-Brasileira, se fazem louvações a este Orixá,sincretizado com São Jorge e SantoAntónio

na Bahia, celebrou-se, no dia 25 de Abril, na A.T.U.P.O., a festa em sua homenagem, tendo os Oguns da casa irradiado emtodos nós a sua força,a sua energia de conquista e de transformação.

É a este Orixá que cabe,na tradição Umbandista,representar,significar e irradiar uma força de transformar,defendendoas leis e a ordem,representar todas as batalhas da vida,e fazer parte de tudo aquilo que é preciso lutar para alcançar vitória.

Curiosamente em Abril, , comemora-se, em Portugal, a Revolução dos Cravos, nome dado ao golpe deestado militar que pôs fim a um regime político colonialista e ditatorial de 48 anos. Foram anos sucessivos de opressão erepressão impostos a um povo de brandos costumes. Contudo, foi esse clima que provocou uma crescente revolta nasociedade,levando a anos de preparação,de planeamento,de estratégia que,aliado à energia do ORIXÁ,deu o final mais queesperado,a REVOLTA e a subsequenteVITÓRIA sobre o mal até ali instalado.

Tal qual Ogum cravando sua lança num gigantesco dragão, esta revolução mostrou que “ O Povo unido jamais serávencido”,ou seja ,o desejo,o querer quando verdadeiro e profundo,nada o pode parar por muito grande e denso que seja,muito menos se tal significar a reposição de uma JUSTIÇA e de umaVERDADE.

Foi ainda uma inspiração para outros países,sendo decisiva para as eleições que puseram fim à ditadura militar no Brasile em outros países latino-americanos.

Foi festejada na rua pelo povo português,oferecendo cravos vermelhos, a flor de Ogum,aos soldados rebeldes que ospuseram nos canos das armas,tornando-se o símbolo da Revolução deAbril.Em vez de balas,que matam,havia flores por todo o lado,significando o renascer da vida,a transformação e a mudança!

À semelhança da Revolução Portuguesa e com a energia de Ogum, promova no seu dia-a-dia a transformação do seuinterior, da sua maneira de ser, sentir, pensar e viver, procurando aproveitar as oportunidades de realização pessoal, ocaminho da evolução,de modo a tornar-se um ser melhor,mais forte e mais útil aos outros.

mês de Ogum

Salve Pai Ogum! L.C.

OGUM E A REVOLUÇÃO DOS CRAVOS

Zumbi de Palmares,nascidoem Alagoas em 1655, foi

um dos maiores guerreiros, quelutou pela libertação dos escravosnegros contra a opressão que sevivia na época da escravatura.Apesar de ter sido criado por ummissionário português (PadreJesuíta António Melo), com todasas regalias advindas de umprocesso de aculturação na altura(criado entre os brancos comacesso ao ensino das letras, maispropriamente do português e dolatim, etc), abdicou de todos osprivilégios em prol de uma causamaior,a liberdade do seu povo.

Em 1670, com apenas 15 anosde idade, Zumbi de Palmares fogeao domínio dos opressores eregressa ao seu local de origem,onde se juntou aos seus irmãos econseguiu aos 20 anos, através dasua destreza e astúcia militar, orespeito da comunidade.

Ao seu tio Ganga Zumba, naaltura líder do Quilombo de

Palmares,foi feita a proposta de paze alforria para todos os que viviamnas mocambas do Quilombo, nãosendo esta proposta alargada àsdiversas senzalas espalhadas pelo

solo Brasileiro. Tendo GangaZumba aceite a proposta, Zumbiassume a liderança do Quilombo econtinua a lutar contra a

r e s i s t ê n c i a d a o p r e s s ã oportuguesa.

Apesar da destruição ei n cênd io s f requen te s na smocambas, e mesmo após ter sidoapunhalado e ferido, Zumbicontinuava a acreditar na liberdadedo seu povo.

Foi então em 1695, no dia 20de Novembro, que Zumbi foicapturado por 20 soldados daCoroa Portuguesa, acabando porfalecer degolado.

Actualmente é lembradocomo uma lenda, como um mártirque não se subjugou à força dosque se assumiam como mais fortes,sendo oum tributo a Zumbi,um símbolo daliberdade.Passados 121 anos, em 1888, nodia 13 de Maio, a Princesa Isabeldecretou a Lei Áurea, abolindopara sempre a escravatura noBrasil.

Dia da Consciência Negra

A.B.

Homenagem a Zumbi de Palmares

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Maio | Junho | 20098

“A nossaHomenagem”


FichaTécnica:

AS 7 LÁGRIMAS DE UMPRETO-VELHO

No cantinho de um terreiro, sentado numbanquinho, fumando o seu cachimbo, um tristePretoVelho chorava.De olhos molhados, esquisitas lágrimas desciam-lhes pelas faces e, não sei porquê contei-as... foramsete.Na incontida vontade de saber, aproximei-me einterroguei-o:Fala, meu Preto Velho, diz ao seu filho o porquêexternas assim uma tão visível dor?E ele,suavemente respondeu:-"Estás vendo esta multidão de pessoas que entra esai?As lágrimas contadas são distribuídas a cada umadelas...

eu dei a estes indiferentes que aqui vemem busca de distracção, para saírem ironizandoaquilo que suas mentes ofuscadas não conseguemconceber.

a estes eternos duvidosos queacreditam desacreditando, na expectativa de ummilagre que os faça alcançar aquilo que seuspróprios merecimentos negam.

distribui aos maus, aqueles que somenteprocuram a Umbanda em busca de vingançadesejando sempre prejudicar a um seu semelhante.

aos frios e calculistas que sabem queexistem uma força espiritual e procuram beneficiar-se dela de qualquer forma e não conhecem a palavragratidão.

chega suave,tem o riso e elogio da flor doslábios, mas se olharem bem o seu semblante verãoescrito: creio na Umbanda, nos teus Caboclos e noteu Zambi, mas somente se vencerem o meu casoou me curarem disto ou daquilo.

eu dei aos fúteis que vão de centro emcentro, não acreditando em nada, buscamaconchegos e conchavos e teus olhos revelam uminteresse diferente.

, filho, notas como foi grande e comodeslizou pesada, foi a última lágrima, aquela que vivenos olhos de todos os Orixás, fiz doação desta aosmédiuns vaidosos que só aparecem no centro, emdia de festa e faltam às doutrinas, esquecem queexistem tantos irmãos precisando de caridade etantas criancinhas precisando de amparo material eespiritual.E assim meu filho, para estes todos é que visteminhas lágrimas caírem uma a uma.

A Primeira

A segunda

A terceira

A quarta

A quinta

A sexta

A sétima

5 6 0 0 5 0 6 6

30090

“Sem Folha não há Orixá”A erva eleita para esta edição é bem conhecida de todos, pelo seu uso na gastronomia, trata-se do Alecrim,

cientificamente , pertencente à família das Lamiaceae. Originário das zonas mediterrâneas, em solosde origem calcária,o alecrim é cultivado em quase todos os países de clima temperado.

O seu nome em latim significa“orvalho do mar” e foi atribuído pelos romanos,devido ao seu intenso odor.As utilizações do alecrim,na prática religiosa,são lendárias e perduram até aos dias de hoje:é usado como incenso nos

templos e igrejas; na Igreja Ortodoxa Grega, o seu óleo é usado para unção; na nossa querida Umbanda, utiliza-se embanhos, defumação, chá, entre outros. Usa-se como planta medicinal e aromática há milhares de anos, e é considerado aplanta da memória,da amizade e do amor.Na GréciaAntiga,os estudantes utilizavam o alecrim no cabelo para melhorar amemória.Existem diferentes espécies de Alecrim entre os quais: alecrim-da-virgem ( ), alecrim-do-monte( ), alecrim-da-serra ( ), alecrim-das-paredes ( ) e alecrim-bravo( ),com características e propriedades diferentes.

OAlecrim é uma planta semi-arbustiva de ciclo perene que pode atingir os 2 a 3 metros.Osseus ramos são erectos,as folhas filiformes e pequenas,sempre verdes escuras na zona superior e esbranquiçadas na zonainferior.As flores são geralmente de cor azul claro ou lilás,agrupadas em forma de cacho.O seu fruto denomina-se aquênio

OAlecrim é uma planta bastante resistente,adaptando-se muito bem a intempéries,razão pela qual podeser propagado pela colocação de uma haste da planta já existente, com cerca de 10 a 15 cm, directamente no solo.Contudo,não é tolerante ao excesso de humidade.

:Chá; Banho,óleo,etc...OAlecrim é utilizado nas seguintes situações: asma;astenia;bronquite; calvice;

cansaço físico e mental; caspa; celulite; cicatrização de feridas; dermatites; febres intermitentes; febre tifóide; debilidadecardíaca, anemia, cefaleias, tratamento do acne; reumatismo; flatulência; azia;anorexia;diabetes mellitus,digestões lentas e favorece a menstruação.

Analgésico; anti-séptico; anti-bacteriano; anti-espasmódico; anti-inflamatório; anti-oxidante; estimulante;tónico; vasodilatador; diurético; cicatrizante; protector hepático; anti-depressivo; carminativo; coadjuvante no tratamento da diabetes mellitus;anti-pirético

Utilizado por longos períodos pode provocarirritação gástrica;não deve ser utilizado durante a gravidez.

Rosmarinus officinalis

rosmarinus

Eriocephalus africanusColeonema album Thymus caespititius Phagnalon saxatileHypericum laxiusculum

CARACTERÍSTICAS:

CULTIVO:

MEIOS DE UTILIZAÇÃO:Uso Interno Uso Externo:

INDICAÇÕESTERAPEUTICAS:

PROPRIEDADES TERAPÊUTICAS:

CONTRA INDICAÇÕES:

Fontes:http://www.infopedia.pt; http://br.geocities.com; http://br.geocities.com; http://jornal.quercus.pt;http://pt.wikipedia.org; http://www.jardineiro.net/br; http://www.midiaville.com.br;

Jornal Fundamento_03

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