La Iglesia Católica Fragmentada - REVISADO

8/19/2019 La Iglesia Católica Fragmentada - REVISADO

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I. Identifcación y justifcación de un problema conceptual o casohistórico-empírico (organización) a analizar. En el siguiente trabajo nos proponemos aplicar el análisis de las

segmentariedades y las posibles tensiones entre lo social y lo político que se

derivan de ellas al caso de la Iglesia Católica en Chile durante los años que

van desde las reformas institucionales promulgadas por el Concilio Vaticano II!"#$% y la Conferencia de &edellín !"#'% hasta la implantación de la

dictadura militar en el período !"()*!"'"+ En el transcurso de tiempo

señalado, la Iglesia Católica e-perimentó una serie de transformaciones y

tensiones al interior de su organi.ación producto de los debates originados en

torno al rol que esta institución debía adoptar en relación con el resto de la

sociedad, surgiendo diversas corrientes al interior de la organi.ación que

cuestionaban o rea/rmaban las formas hasta entonces e-istentes de

institucionali.ar los principios fundantes del catolicismo+

0os segmentos en tensión a anali.ar durante el proceso corresponden

precisamente a los segmentos que surgen de las diversas maneras de

concebir la relación entre lo social y lo político+ En t1rminos generales se

podría a/rmar la concepción tradicional de la Iglesia en ese entonces podía

identi/carse con la llamada 23eología 4ostridentina5+ En 1sta, seg6n 7ergio

7ilva 2se concibe la verdad revelada (la verdad dogmática y la verdad

teológica) como una verdad ahistórica, abstracta, estabilizada para siempre5

8999, p+)%, lo cual signi/ca, en otras palabras, que la Iglesia tendía a

concebir su propia organi.ación social como un ámbito estrictamente

orientado a conservar una verdad espiritual que poco o nada tenía que ver

con el acontecer histórico del mundo+ &ás allá del hecho de que el dominio

histórico de la Iglesia en las sociedades premodernas es eminentemente unhecho político, es decir, una de/nición determinada sobre lo com6n entre los

individuos, tambi1n es cierto que en las sociedades modernas este ejercicio

de autoridad se ha desplegado bajo la forma ideológica de una negación de

lo político+ :nte la separación entre Iglesia y Estado establecida por la

Constitución de !"8$ en nuestro país%, 1sta pasa gradualmente a relegar

formalmente cada ve. más su in;uencia al ámbito de las creencias

individuales más allá de todo el poder social y simbólico que efectivamente

detentan las instituciones católicas hasta el día de hoy en nuestro país%, y es

así como la teología posidentrina se erige como una defensa de la fe católica

ante el avance de la seculari.ación< su 6nico inter1s político e-plícito seríaaquí el resguardo de su autonomía frente al poder estatal+

7in embargo, se puede a/rmar que esta negación de lo político en el seno de

la organi.ación social de la Iglesia, en determinados conte-tos, puede

cumplir una función política no e-plicitada por los discursos o/ciales+ En el

caso de la relación entre Iglesia y Estados &odernos, 1sta sólo puede

conservar su autonomía al precio de reprimir cualquier aspecto de 2lo


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instituyente5 la dimensión 2prof1tica5 de la fe% que atente contra el orden

capitalista que garanti.a tal autonomía+ :sí, el límite de la institución de la

Iglesia Católica bajo la forma adquirida en las democracias liberales no es

otro que los límites propios de su discurso como legitimación ideológica del

orden e-istente+ Estos límites son los que en el conte-to de las crecientes

agitaciones sociales en 0atinoam1rica en los años #9*(9 comien.an acuestionarse+ 7I tomamos la noción de 0ourau 899!% del 2anali.ador5 como

cualquier situación socio*histórica que, al interpelar y 2hacer hablar5 a la

institución, devela su lado 2instituyente5, podemos a/rmar que la situación

de creciente con;ictividad social de esos años actuó como un catali.ador de

un proceso de desinstitucionali.ación o de negación de lo instituido por parte

de ciertas fracciones de la Iglesia+ 7urge la pregunta por parte de algunos

sectores de la institución de hasta qu1 punto el abstenerse de los asuntos

políticos, o el mero participar bajo la /gura de una 2caridad transversal5 que

no está a la altura de la intensidad de los con;ictos, los transforma en

cómplices de una opresión social que se contrapondría a la 2aut1ntica5

misión cristiana+ :sí, los con;ictos de la Iglesia en el período a anali.ar se

pueden describir como un proceso de apertura de las distintas subjetividades

e-istentes al interior de la organi.ación y las correspondientes reacciones

conservadoras, lucha articulada principalmente en torno a la distintas

de/niciones que cada uno de los actores busca imponer sobre lo social y lo

político+

Con respecto a la estructura de la Iglesia como organi.ación, podemos

a/rmar que, pese a su ordenamiento jerárquico y autoritario, no es posible

hablar de 2la visión5 de 2la Iglesia5 en un momento dado, por más que

siempre tiendan a predominar ciertas posturas por sobre otras+ 0a2universalidad5 como propósito fundante de una institución nunca se re;eja

en una comunidad homog1nea, al contrario, 1sta siempre se encarna en

distintos agentes que materiali.an los 2valores 6ltimos5 de diversas formas<

2al igual que cualquier organización humana al interior de la Iglesia existen

posiciones divergentes y contrapuestas. Existen, además, una gran cantidad

de carismas, órdenes, congregaciones las cuales tienen caractersticas,

tradiciones, posturas, di!erentes lo que hace a la Iglesia una organización

heterog"nea5 &arin, 89!=, p+!!=%+ En momentos de relativa estabilidad las

instituciones pueden parecer más rígidas y homog1neas en su discurso+ 0a

multiplicidad a;ora cuando ciertos 2anali.adores socio*históricos5 develan latensión permanente entre lo instituyente y lo instituido<

2#aso insigne de esta multiplicidad de posturas que tuvo la iglesia como

actor poltico se da desde los a$os %&' en m"rica atina. *or un lado,

algunos personeros de la Iglesia !ueron pie de apoyo de golpes militares y

sus respectivas dictaduras. +ientras que otros estuvieron unto a grupos

polticos de izquierda, en la tarea de la promoción y de!ensa de los


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-erechos umanos y la restauración de la democracia. /tros !ueron a0n

más radicales y dieron una !uerte lucha poltica por el derrocamiento del

r"gimen1 + &arin, 89!=, p+!!$%+

En síntesis, el problema de la articulación entre lo social y lo político se

materiali.a en distintas tendencias y con/guraciones dependiendo de losactores y el momento histórico+ En sus momentos más álgidos, el

conservadurismo religioso se vuelve mani/estamente político< el 2enemigo5

7chmitt% de la 2comunidad católica5 se materiali.a de forma clara en el

proyecto socialista de la >4, en su 2ateísmo5 y en su tendencia 2destructora

de los valores fundamentales5+ Es en estos momentos donde ciertos sectores

de la Iglesia no vacilan a la hora de tomar partido e-plícito por las fuer.as

golpistas en la lucha política+ 0uego, se encuentra la postura 2progresista*

moderada5 de la Iglesia que vendría a ser representada por la tendencia

2socialcristiana5< en ella lo que se busca es una adecuada 2adaptación5 de la

Iglesia instituida a los 2tiempos modernos5+ El límite de esta concepción es el

mismo límite de la ideología capitalista< la falsa universalidad del 2hombre5burgu1s+ ?ajo una supuesta preocupación apolítica y transversal por los

derechos humanos, como en el caso de la Vicaría de la 7olidaridad o el

humanismo cristiano anterior a la dictadura, se podría argumentar bajo cierta

perspectiva que lo que se encubre son los con;ictos reales de clase+ 4or

6ltimo, e-isten ciertas 2líneas de fuga5 en el interior de la institución, como

por ejemplo las corrientes inspiradas en la 23eología de la 0iberación5+ 7i bien

minoritarias en Chile, lo que e-presan estos movimientos son la amplitud de

los procesos de ruptura cuando las materiali.aciones históricas de una

determinada institución son confrontadas con su propia dinámica

instituyente+ En nombre de una verdadera adecuación a los fundamentos dela revelación divina, estas fracciones de la institución llevan a cabo una total

ruptura con los límites hasta ahora establecidos entre lo social y lo político< la

comunidad de los cristianos sería la comunidad de los oprimidos que luchan

por su emancipación, identi/cando claramente en las relaciones de

producción capitalistas al 2enemigo5 político de esta lucha+

II. Analizar los modos de articulación y segmentación entre lo socialy lo político que interienen en el problema propuesto! sea que elproblema incluya el caso de una organización a analizar con "uentessecundarias! o sea #nicamente teórico conceptual

i. $a Iglesia %atólica y la d&cada de los ' e"ormulación de la Iglesia

En el marco de la d1cada de los #9 la Iglesia como institución sufre un

proceso de cambio marcado por el Concilio del Vaticano II !"#8*!"#$%, el

que pretende renovar los elementos de la Iglesia de manera que se


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corresponda con la realidad, como una puesta al día, que se encarga

fundamentalmente de moderni.ar su organi.ación y romper con el

hermetismo que la caracteri.aba hasta ese entonces+ 4ese a esto, estas

transformaciones se venían gestando con anterioridad en los mismos

cristianos, en donde surgieron grupos que practicaban su fe con autonomía a

la jerarquía de la institución y siendo críticos hacia esta+ 4or lo tanto, en elanálisis de la Iglesia como institución, se generan fuer.as instituyentes con

relación a una nueva forma de e-perienciar el cristianismo, transformando en

un cierto sentido sus intentos permanentes por romper con lo instituyente+ En

un cierto sentido, porque si bien el Concilio pretende institucionali.ar estas

tendencias, no basta enunciar sus objetivos para determinar si ocurre

efectivamente@ para esto se debe aludir a la realidad objetiva de la Iglesia en

los distintos sectores, tanto del clero como de los laicos+ : nivel

latinoamericano, esto se ve e-presado en la Conferencia de &edellín !"#'%,

la cual es llevada a cabo en manos de los obispos más progresistas+ 7e trata

de tomar la lectura surgida a partir del Concilio del Vaticano II pero

atravesados por la realidad latinoamericana+

En el conte-to chileno estos cambios toman forma en la &isión Aeneral de

7antiago de !"#)+ Esta se origina como un instrumento jerárquico que

generaba comunidades de cristianos en torno a la lectura de la ?iblia, con el

objetivo de ejercer el control en la creciente población de la ciudad de

7antiago+ 3oman protagonismo por tanto, las denominadas Comunidades de

?ase como

el espacio ntimo y cotidiano donde se comparte la vida y la !e (2) como

la Iglesia que se hace presente en la base (2) suele utilizarse como

sinónimo de capilla3 capilla que es la presencia !sica de la parroquia enun sector de ella, ya que al ser parroquias muy extensas tienen que

descentralizarse Bernánde., !""#, p+ '%

7in embargo, muchas que se asentaron en los sectores populares de la

ciudad van tomando una dinámica propia y autónoma con respecto a la

jerarquía impuesta por la Iglesia, superando sus e-pectativas+ e esta

manera dejan de servir como instrumento de control, y en cambio lo hacen

como una nueva forma de ser y hacer Iglesia+ Como forma de vivir la

comunidad, lo religioso adquiere un carácter eminentemente político, y por

tanto funciones que se alejan del discurso de la Iglesia+ >na decisión

aparentemente administrativa por parte de la Iglesia en Chile, tiene efectosimportantes para las formas de vincular a la población en sectores populares+

%onte*to político y conte*to eclesial En paralelo a los procesos de cambio por los que pasaba la Iglesia, el clima

político ejercía fuertes in;uencias en la articulación de distintos actores en el


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ámbito religioso, particularmente radicali.ando aquellas in;uencias ya

provenientes del Concilio del Vaticano II hacia la constitución de posturas

derechamente revolucionarias+ 4rimero se añade la in;uencia de la

revolución cubana que acercó el t1rmino 2revolución5 al ámbito sociopolítico

en 0atinoam1rica+ 3eniendo como evidencia a Cuba, se deja fuera de

discusión la viabilidad del proyecto, forjándose un entusiasmo general y dediscusión acerca del camino para hacer realidad la revolución+ Era un

concepto manejado en el discurso de aquellos interpelados por la miseria de

los sectores más pobres, lo que se re;ejaba tambi1n en el discurso de los

cristianos más progresistas+

4or otro lado 2la 3eología de la 0iberación5 surge como una corriente dentro

del cristianismo latinoamericano que se pregunta acerca del papel de ios y

su creencia en medio de una situación de miseria+ 7urge por lo tanto de la

e-periencia cotidiana de los cristianos latinoamericanos, en donde la vivencia

y el cuestionamiento es lo primero+ En este sentido, no se entiende sólo como

una labor acad1mica sino como una b0squeda de -ios en la historia, hecha

por los cristianos en su vida desde la perspectiva de la liberación, a partir del

discernimiento cotidiano Bernánde., !""#, p+ )'%+ : pesar de formar una

minoría en el conte-to chileno, dentro de la Iglesia fue un sector signi/cativo

e in;uyente que tuvo protagonismo sobre todo en los sectores laicos y en las

comunidades de base, al responder a una e-periencia e-istencial+

Algunos actores del +mbito religioso Es importante señalar la constitución de la emocracia Cristiana en !"$( a

partir de la Balange Dacional, como representante del proyecto

socialcristiano+ esulta fruto de una conciencia social que se moverá entre larevolución y el progreso, es decir, entre la justicia social y el desarrollo

económico+ En contraposición, en la segunda mitad de los sesenta, se articula

un discurso y acción encaminado a la transformación de la realidad social,

conocido como los 2cristianos de avan.ada5, quienes rompen con la postura

progresista moderada de la democracia cristiana, al radicali.arse hacia la

i.quierda+ Brente a una Iglesia o/cial chilena que se inquieta por las

cuestiones sociales, divulgadora de la octrina 7ocial de la Iglesia, surge esta

corriente que hace una profunda autocrítica a la lentitud de las

transformaciones estructurales de la Iglesia, y que cuestiona el modelo de

desarrollo de la emocracia Cristiana+ El 2cristianismo de avan.ada5 se da endos vertientes@ una vertiente de re;e-ión intelectual, caracteri.ada por el

diálogo con el mar-ismo y otra de encarnación en los sectores populares,

caracteri.ada por la instalación en barrios perif1ricos de los cristianos+

>na e-presión particular del cristianismo de avan.ada fue el movimiento

Iglesia Foven, el cual nace a partir de la toma de la catedral de 7antiago en

!"#' que coloca una pancarta con el lema< 24or una Iglesia junto al pueblo y


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sus luchas5+ Guienes convergen en esta toma son dos parroquias

provenientes del sector popular de 7antiago, que tenían como objetivo hacer

un gesto p6blico de denuncia ante la visita de 4ablo VI a Colombia, dada la

indignación ante el escándalo de la miseria tanto en ese país, como en el

resto de :m1rica 0atina+ 7e plantean como una Iglesia del pueblo, que

viviendo su pobre.a y sencille. rechace una Iglesia esclava de las estructurassociales, además de comprometida con el poder y la rique.a+

7e visuali.a por tanto el carácter segmentario que tiene la Iglesia como

institución, al menos dentro del conte-to chileno, en donde la corriente

progresista pasa a instituirse en un partido político como la emocracia

Cristiana, lo que conlleva una radicali.ación de sus principios en los

2cristianos de avan.ada5 que se forjan como fuer.a instituyente, articulados

predominantemente en las comunidades de base y por tanto cumpliendo una

función política desde la articulación de la vida comunitaria+

Con la radicali.ación de distintos sectores cristianos, se origina el

cuestionamiento hacia el partido que asume el gobierno en !"#=, la

emocracia Cristiana+ Visto antes como la política más directa de

transformación, se da cuenta de sus esfuer.os est1riles a causa de lo que

señala la teoría de la dependencia, es decir, a que el subdesarrollo del país se

mantendría mientras siguiera siendo dependiente de otras potencias como

EE>>+ 7umándose el carácter tecnocrático del gobierno que aspira a la

b6squeda de confort y no de dignidad humana, se resquebraja la unidad del

partido+ Dace de aquella escisión el &:4> &ovimiento de :cción 4opular

>nitaria%+ Como la emocracia Cristiana se sentía interpretada por la

octrina 7ocial, el &:4> lo hacía con la 3eología de la liberación+ Estemovimiento recoge a los cristianos comprometidos con la causa social o

causa sindical, ya sea de otros sectores o partidos+ En este sentido, la Iglesia

en sus e-presiones y articulación con los sectores populares dejan de

constituir una función sólo en el ámbito eclesiástico, es decir con un objetivo

2evangeli.ador5 o simple 2caridad5, para pasar a tomar conciencia de las

estructuras de poder tanto en la jerarquía religiosa como política+ 7e relega a

un segundo plano la e-tensión de la comunidad eclesiástica, para anteponer

un /n político que se e-presa, por ejemplo, en el reconocimiento del

Hhermano comunista un aliado que lucha por las mismas ra.ones de

transformación estructural, independiente de su fe, y en el reconocimientodel que ejerce el poder como el enemigo+

4or tanto, en esta etapa de las transformaciones se da cuenta en un primer

momento de un 2anali.ador5 0aoreau%, entendido como una situación

sociohistórica que interpela a la institución, en este caso la Iglesia, y hace

posible visuali.ar lo instituyente representado ya sea por las comunidades de

base, los cristianos de avan.ada, o cualquier corriente cristiana radical con


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in;uencias en la teología de la liberación+ En este conte-to a6n sirve este

anali.ador como tal, manteni1ndose signi/cativos segmentos al margen de

fuer.as instituidas como la emocracia Cristiana o las corrientes más

conservadoras+ Cabe ver en el siguiente período, sin embargo, si esta se

dirige a la singularidad de la institucionali.ación o es capa. de mantener su

carácter creativo y e-perimental+

ii. $a Iglesia %atólica y el socialismo En el conte-to del chile socialista de la >4 podemos observar que la Iglesia

no toma un rol unitario+ entro de ella se pueden encontrar posturas que

criticarían y recha.arían los fundamentos dogmáticos del socialismo y otros

grupos que intentarían adaptarse para poder trabajar en conjunto con los

grupos sociales más pobres y marginados+ 4ara ambos casos es posible ver

cómo la Iglesia articula la tensión entre lo político y lo social de maneras

distintas+ Con respecto al primer grupo, el recha.o al gobierno de :llende se

puede entender desde la amena.a sentida por la institución a propósito de

los fundamentos del llamado socialismo ateo y el temor al cuestionamiento y

superación de los valores tradicionales defendidos por la Iglesia católica+ Jay

un recha.o al componente ideológico del socialismo que pondría en jaque los

intereses de la Iglesia, la cual para mantener su posición dominante en la

sociedad chilena dirigiría sus acciones a la deslegitimación y a poner en

tensión el escenario político y social de Chile+ El temor de este segmento

eclesiástico tenía que ver fundamentalmente con que un gobierno socialista

podría dar comien.o a un proceso de politi.ación del conjunto social, lo cual

derivaría no solo en una e-pansión de la ideología mar-ista sobre el conjunto

social y junto con ello el acrecentamiento de los niveles de con;icto entre los

distintos grupos sociales, al e-pandirse tambi1n las posturas políticas dederecha, sino que tambi1n, se provocaría una suerte de coloni.ación de

ciertos sectores de la Iglesia Católica con dicha ideología<

Kemos experimentado4 excesiva politización del ambiente3 gran presión

ideológica que desplaza a la !e3 y un !uerte in5uo de la ideologa marxista

y derechista. o cual generó4 masi6cación poltica3 absolutización de la

poltica3 pastoral alterada por la poltica3 predominio poltico sobre el

apostolado3 una identi6cación de la poltica con el apostolado3 la Iglesia

entera se vio a!ectada por lo poltico, especialmente sus cuadros

apostólicos3 el abandono del ministerio por la poltica3 se mantiene la

tentación de pre!erir la Iglesia unida al poder poltico y económicoKAaete, 89!), p+!#%

+

especto a esto 6ltimo resulta decidora la incompatibilidad que parecieran

tener la acción política con la acción eclesiástica para ciertos sectores de la

Iglesia+ Estos sectores, decían regirse por una neutralidad política en

t1rminos de que no le era permitido, como institución, optar por respaldar o

legitimar un determinado r1gimen político< la Iglesia no poda avalar o


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rechazar una posición poltica o de gobierno, pues el evangelio tena

vocación universal Aaete, 89!), p+!$%. 7in embargo, este universalismo

propio de la Iglesia Católica, encontraba sus límites en el socialismo, esto

pues

tampoco puede adherirse sin contradicciones a sistemas ideológicos quese oponen radicalmente o en los puntos sustanciales a su !e y a su

concepción del hombre4 ni a la ideologa marxista, a su materialismo

ateo, y a su dial"ctica de violencia y a la manera como ella entiende la

libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo

toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva7 Aaete,

89!), p+!'%

:quí resulta clave entender la negación de esta aparente neutralidad política

por el con;icto de intereses y la amena.a que signi/caba el socialismo para

la institución eclesiástica, esta terminaría por la toma de una posición poltica

!rente al 8obierno de llende (...)considerándose antimarxista y pasando por ello a transgredir los mismos principios de apoliticidad, neutralidad Aaete,

89!), p+!'%. Esta toma de posición política es el paso a una ofensiva de una

Iglesia que se veía amena.ada a ser desmantelada y despla.ada+

En lo que respecta al grupo referido a la segunda fracción representada por

los sectores que de alguna u otra manera se adaptaban a las nuevas formas

del gobierno socialista o que derechamente se involucraron con grupos

revolucionarios más radicales, debemos referirnos a lo que fue el movimiento

de Cristianos por el 7ocialismo !"(!%, el cual le sirvió al programa de la

i.quierda provocando al mismo tiempo fuertes tensionamientos dentro de la

Iglesia+ Cp7 Cristianos por el socialismo%, se planteó como uno de sus

objetivos principales participar y colaborar con el proceso histórico de

construcción del socialismo democrático en el gobierno de 7alvador :llende+

Esto, dentro de otras cosas, se veía plasmado en un trabajo directo con las

clases populares< En el #p9 se agruparon sacerdotes que convivan con los

pobladores y:o trabaaban como un obrero más para vivir. ;ambi"n

sacerdotes más espec6camente dedicados a las labores intelectuales

Bernánde., !""#, p+=$% los cuales apoyaban desde allí la acción obrera+ En

este conte-to es importante comprender que este rol político que asumieron

fracciones como las de Cristianos por el 7ocialismo, desa/aron, en primer

lugar, la postura de neutralidad sostenida en un principio por la IglesiaCatólica, y en segundo lugar, desa/aron las propias estructuras de la Iglesia

al involucrarse con sectores mar-istas de manera tal que su posicionamiento

tendería a poner en crisis a la institución eclesiástica, escapándose de las

convenciones asumidas por la Iglesia, incluso si dichas convenciones se veían

ligadas a la perduración de su posición hegemónica+ En resumidas cuentas, la

acción de grupos como Cristianos por el 7ocialismo estuvo marcada por un


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empuje constante de los límites /jados por la Iglesia en lo que su relación con

los procesos políticos y sociales re/eren+

i, $a Iglesia %atólica y la dictadura cíico-militar

En lo que respecta el desarrollo de la dictadura cívico*militar, la IglesiaCatólica siguió presentando distintas segmentariedades entre lo social y lo

político que se veían re;ejadas en sus fracciones internas las cuales se

e-presaban a su ve. en diferentes posiciones que tomaron con respecto a la

dictadura+ En una primera instancia, encontramos que los sectores

anteriormente se veían amena.ados por el socialismo y la ideología mar-ista,

concibieron el golpe militar de !"() como el 0nico remedio para poder

purgar el pecado irreligioso en el cual la sociedad chilena estaba encontraba

inmersa, siendo el medio más idóneo para trabaar por la construcción de la

paz Aaete, !""#, p+)9%. Veían en la dictadura la posibilidad de

reconstrucción de los valores tradicionales de la Iglesia Católica y de la

mantención de su postura hegemónica, ra.ón por la cual lejos ya de la

neutralidad política, llamaban a la población a dar su respaldo y colaboración

al nuevo r1gimen pues

esto posibilitara la restauración del patrimonio espiritual de la patria

lesionado por el gobierno de la blico) a un

pueblo creyente que clamaba angustiado por un ?salvador K 0agos, 899!@ en

Aaete, 89!)%+


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4or otro lado, se encuentran las fracciones que resistieron a la dictadura

dentro de las cuales tambi1n es posible encontrar diferentes formas de

tensionar lo político y lo social mediante la tarea que cada una de ellas se

adjudicó+ entro de estos actores podríamos señalar a la Vicaría de la

7olidaridad y a las organi.aciones in;uenciadas más de lleno por la teologíade la liberación+ En lo que respecta a la Vicaría de la 7olidaridad !"(#%, se

puede encontrar una postura más moderada propia de sectores de la Iglesia

que luego de caer en cuenta de los niveles de persecución, tortura y

asesinato de la política de Estado, comen.aron a desarrollar una postura un

poco más crítica del funcionamiento de la dictadura, de manera tal que la

Iglesia se comen.aría a preocupar del cumplimiento de los erechos

Jumanos con un recha.o absoluto a toda forma de violencia ya que esta

transgredía los valores básicos de la Iglesia+ Este fue el propósito de la

Vicaría< a @icara no nace para en!rentar al 8obierno, sino para o!recer

soluciones a las necesidades reales de los hombres7 Aaete, 89!), p+=)%. Esto

es fundamental si se atiende al marcado carácter institucional de la

organi.ación, entendida como 2el bra.o solidario de la Iglesia5 cuya relación

con las autoridades civiles y militares eran decididas prácticamente por el

ar.obispo de 7antiago+ 0a Vicaría, aunque con una postura crítica y decidida,

se limitaba a propiciar el empoderamiento a trav1s de la organi.ación de las

clases populares y a manejar datos e información dando origen a un

importante archivo difícil de desmentir+ e tal manera que los !uncionarios de

la @icara hacan todo lo posible por no asumir ellos el protagonismo y se

esmeraban en ayudar a la gente a promover su dignidad y que ellos mismos

de!endieran sus derechos(...)Es decir, se creaba una red en que la atención

era integral Bernánde., !""#, p+'=%+ Este enfoque aunque ligado al recha.o ya la crítica y sin desmerecer los aportes signi/cativos que pudo haber tenido

para los sectores oprimidos%, no apostaba por una transformación estructural

de las condiciones que hacían posible este tipo de prácticas quedándose más

en la esfera de la denuncia y la formación, en la esfera de prácticas

directamente revolucionarias+ 0a tensión entre lo político y lo social se

ubicaba en la esfera de la resistencia más que el de la transformación

absoluta+ 4ese a estos matices, sin duda alguna la Vicaría de la 7olidaridad

constituyó un segmento importante en el proceso instituyente dentro de la

Iglesia Católica como los primeros aunque moderados% lineamientos por un

desprendimiento y puesta en duda de las posturas que legitimaban en buenaparte la dictadura+

entro de este mismo sector crítico de la dictadura cívico*militar, como

decíamos, encontramos a sectores que, in;uenciados por la 3eología de la

0iberación, adoptaron una posición más radical que la adoptada por grupos

representados por organi.ación como la Vicaría de la 7olidaridad+ 7e pueden

mencionar grupos tales como la Coordinadora de comunidades cristianas


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populares, el &ovimiento contra la 3ortura 27ebastián :cevedo5, ambos

autónomos de la orgánica estructural de la Iglesia o/cial, y por otro la Vicaría

de 4astoral Lbrera, cuyos dirigentes estaban fuertemente inspirados en los

movimientos liberacionistas de los #9+ 0o central aquí es que la organi.ación

social de la Iglesia que se pretende adquiere un carácter marcadamente

político< ser cristiano y luchar por la emancipación de las clases oprimidas porel capitalismo constituirían una misma práctica+ Esta nueva formulación

podría resumirse en el paso de enfoque que combate los 2efectos5 de la

pobre.a a uno que se preocupa de identi/car y combatir sus 2causas5+ :sí lo

e-presaba en el siguiente fragmento el teólogo chileno onaldo &uño. en su

artículo 20a acción social, desde la perspectiva de los pobres5 !"'!%<

2+e parece de vital importancia reaccionar contra una tendencia en la Iglesia

a escamotear Apor miedo, por cansancio o por un realismo dudosamente

cristianoB la cuestión del sistema que nos rige. Co podemos sacarle la vuelta

a esta cuestión, ni en el nivel del diagnóstico, si realmente miramos nuestra

realidad social Dcon los oos de =es0s1 y Ddesde la perspectiva de los pobres13

ni en el nivel de la acción, si realmente queremos ser un 9amaritano que no

sólo Dpone de pie al herido1, sino que tambi"n trabaa Dpara que nunca más

haya heridos en el camino1. 7e presentará en el siguiente apartado la

manera en que estas prácticas emergentes en la Iglesia se pueden

caracteri.ar como una línea de fuga que tensiona los límites instituidos entre

lo social y lo político+

III. Analizar las líneas de "uga que agencian el problema estudiado.

0as líneas de fuga se producen cuando se abren en el interior de la Iglesiaposibilidades de reinterpretación de la doctrina que permiten la creación

ámbitos de acción ine-istentes hasta ese momento+ &a- Meber ya había

esbo.ado algunas posibles relaciones entre catolicismo y capitalismo, las

cuales luego fueron sistemati.adas por &ichael 0oNy !""#%, quien las

caracteri.ó como relaciones de 2a/nidad negativa5< e-istiría una tendencia

por parte de la Iglesia a recha.ar la b6squeda de la ganancia como un /n en

sí mismo y un recha.o a la despersonali.ación de las relaciones mercantiles,

tendencia presente en los valores 6ltimos sobre los que se sustenta y que

podría permanecer latente o manifestarse e-plícitamente seg6n las

condiciones sociohistóricas+ 0a relación entre Iglesia Católica y Capitalismosiempre supuso un con;icto entre el momento de 2universalidad5

promulgada por esta institución y la negación particular de los individuos

concretos llamados a portar esta universalidad en un determinado momento

histórico+ En el caso de las corrientes más críticas al interior de la Iglesia,

como en el caso de quienes simpati.aban con la 3eología de la 0iberación,

postulaban que la institucionalidad eclesiástica vigente era incapa. de dar

cuenta adecuadamente de las e-igencias que el momento histórico imponía a


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la fe católica+ Esta 6ltima no debía sólo considerar la realidad de los

oprimidos, si no que debía precisamente encontrar su sentido en una pra-is

de liberación en favor de ellos+ Con esto, la línea dura que mantenía a lo

social, entendido como un ámbito de comunidad de individuos en t1rminos

meramente espirituales, separado de lo político, lo cual era visto por otro

lado como un ámbito profano del cual la iglesia al menos en el papel quieredistanciarse, es transgredida por la inserción de lo político en la práctica

misma de la fe< la verdad revelada de ios es algo que requeriría de la

participación activa de los sujetos en un mundo corrompido por las

instituciones capitalistas+ Esta politi.ación de la fe es e-plicada por los

teólogos de la liberación en t1rminos de una toma de conciencia del

2carácter englobante de la !e cristiana, que no se puede con6nar en un

sector delimitado de la existencia humana, individual y colectiva Bel sector

religiosoB, sino que está destinada a penetrar la totalidad del ser y del actuar

de la persona del creyente1 ( 7ilva, 8999, p+"%.

Ltra línea de fuga surge tambi1n desde el lado opuesto de la Iglesia+ Cuando

la organi.ación capitalista se ve amena.ada, los sectores más conservadores

de la iglesia tambi1n se ven obligados a romper con esta segmentación< en

nombre de la fe declaran al mar-ismo como enemigo político, y en nombre

de la fe justi/can la interrupción de la democracia para acabar con la

amena.a del 2enemigo5+ Esto no hace sino develar la estructura ideológica

de la propia separación entre lo social y lo político+ Cuando el con;icto de

clases se agudi.a, la postura 2apolítica5 y de 2conciliación universal5 de la

Iglesia termina volvi1ndose cada ve. más abstracta y vacía de contenido

frente a la situación concreta< ella se ve obligada a dotar a su modo de

organi.ación social de un contenido político especí/co, ya sea tanto paraponerse del lado de la violencia originaria de las democracias burguesas

como para oponerse con;ictivamente a 1stas+

i. esa"íos para la acción de la o las organizaciones concernidas enel problema analizado.0as crisis que generan más reacciones en la Iglesia Católica, son las que

conllevan 2crisis morales5 en el sentido de atentados directos o amena.as

indirectas a lo que respecta los valores que sustentan el hori.onte normativo

cristiano e-presado en un determinado tipo de sociedad ideal+ 4ara unadefensa de los valores y su posición hegemónica, la Iglesia Católica debe

hacerse de espacios de in;uencia que dialoguen y le disputen al poder

secular la posibilidad del dictamen+ El desafío de la Iglesia Católica se

encuentra enmarcado por tanto en las relaciones que 1sta establece con la

esfera estatal, relaciones que van variando conforme la sociedad se

transforma+ Estas relaciones se deben acomodar a las nuevas formas

políticas y sociales de manera de mantener o aumentar su in;uencia en la


14/27

creación de una apuesta política determinada de sociedad, es decir, de una

apuesta deliberativa con resoluciones socialmente vinculantes especí/cas

que articularían el conjunto social+

: este respecto es decisivo comprender que la g1nesis del Estado &oderno

reside en una alian.a entre el poder político y el poder eclesiástico<

9e puede plantear que desde el origen del Estado +oderno este necesitó

del 7poder pastoral7 que posea la Iglesia, por ello, se estructuró una

alianza de poder, en la que el Estado permitió la mantención de amplios

poderes y privilegios a la Iglesia, mientras esta 0ltima, legitimó la

existencia y los mecanismos de poder practicados por el Estado. Cuadra,

899(, p+ 89%

O será esta alian.a de intereses la que a partir del liberalismo encarnado en

la evolución Brancesa, se debilitará, dando inicio a la tensión constante que

hasta el día de hoy se encuentran inmersas las relaciones Iglesia*Estado+ ElEstado al consolidarse como una institución fuerte pudo iniciar un proceso de

desprendimiento de las in;uencias eclesiásticas a trav1s de un proceso de

seculari.ación creciente que abarcaría la esfera de la política+ Esta disputa se

daría en t1rminos de qu1 poder tendría más capacidad de representar 2la

verdad5 en el conte-to de la modernidad+ Con la primacía del sector profano,

el sector eclesiástico tendría que abrirse paso a un proceso adaptativo

constante


15/27

4robablemente lo más característicos de estos mecanismos sea la apelación

a los ciudadanos, de manera de reali.ar una in;uencia indirecta a trav1s de

los ciudadanos que, desde diversos sectores ideológicos, pudieran

representar en mayor o menor medida, los intereses del catolicismo Cuadra,

899(%+ Este cambio de carácter resulta fundamental en lo que respecta a las

diversas formas de acción que la Iglesia posee para ejercer su in;uencia, nosreferimos a partidos políticos, fundaciones y organi.aciones sociales que

de/enden los valores fundamentales de la Iglesia en nuestros tiempos,

cuestiones que anali.aremos detalladamente más adelante+ 0a Iglesia ha

tenido la capacidad de articular distintos mecanismos que le han permitido

permanecer vigente como un innegable actor político+

$os llamados temas alóricos/,0a in;uencia de la Iglesia a trav1s de este tipo de argumentos encuentra un

importante asidero en la clase política conservadora, lo que de alguna

manera hace poner en duda el carácter real de este proceso de

seculari.ación que en Chile es bastante claro al menos desde !"8$+ :

continuación se señalan una serie de temas problemáticos que han requerido

de la Iglesia Católica todos sus esfuer.os para hacer frente a las

transformaciones sociales que algunos grupos persiguen a costa de un

cambio en el marco valorativo que amena.a el proyecto político de la Iglesia+

0as temáticas re/eren a los llamados 2temas valóricos5 sobre los cuales

intentaremos indagar a propósito de los problema del divorcio, la educación

se-ual, la píldora del día despu1s y el aborto+ Estos temas resultan

fundamentales porque re/eren a problemáticas que se fueron convirtiendo en

materia legislativa, donde el Estado se vio presionado a revisar y comen.ar a

discutir la pertinencia de las leyes e-istentes o la pertinencia de legislar+ Eldesafío de la Iglesia de sus grupos hegemónicos% fue armar un discurso de

ofensiva que ha intentado siempre frenar cualquier avance en esta materia y

así perpetuar sus valores fundamentales en la sociedad y en sus

con/guraciones básicas como la familia+

e esta manera, los desafíos de la Iglesia chilena, se articulan actualmente

en el intento de controlar la liberación de ataduras morales, lo que se

e-presa en un cuestionamiento a los temas fundamentales para la Iglesia ya

señalados, defendidos históricamente por la o/cialidad+ : este respecto se

han levantado posturas o/cialistas e intransigentes, pero tambi1n e-istensectores que se han mostrado más abiertos a la discusión de tales temas, y a

aceptar en ciertos t1rminos los cambios societales por los que está pasando

el país+ entro de estas discusiones el orden eclesiástico ha tenido un papel

fundamental, no sólo al hacer declaraciones p6blicas de sus posturas, sino

tambi1n ejerciendo in;uencia desde su posición como institución central en

el Estado chileno en la gente y en el ámbito político, donde los partidos más

importantes se de/nen por seguir la moral cristiana o católica+


16/27

Estas posturas se levantan desde lo que es llamado la Conferencia Episcopal

de Chile CECJ%, que corresponde al organismo de la Iglesia Católica que

re6ne a :r.obispos y Lbispos que ejercen sus funciones dentro del territorio

chileno+ Estos se re6nen en :sambleas plenarias que se celebran

anualmente, en donde discuten temas que conciernen al desarrollo político,económico y social del país+ 7e inmiscuyen por tanto en problemas de política

o problemas sociales, lo que permite cuestionarse qu1 tanto sigue

determinando al desarrollo que ha llevado a cabo el país en esos t1rminos, ya

sea directamente o indirectamente@ es decir, qu1 tan efectiva se hace la

separación de Iglesia y Estado en t1rminos prácticos+

3ras la dictadura, el país se permitía discutir temas valóricos que ya eran

problemati.ados y legislados en distintos lugares del globo+

#on la derrota de *inochet en el plebiscito de FGG terminó la primera

!ase de la redemocratización. El vieo r"gimen se iba acabando. Empezó

la !ase de la institucionalización de la democracia. En esta !ase de normas

inseguras la Iglesia se retiró de la vida poltica activa. En la medida de lo

posible, los obispos trataron de estabilizar la situación y de !acilitar la

transición a la democracia. a #on!erencia Episcopal organizó reuniones

in!ormales entre gobierno y oposición para !omentar el diálogo

7trassner, 899#, p+ '(%

:ntes de las elecciones en que resultaría electo 4atricio :ylNin los obispos

llamaron a votar conscientemente a los ciudadanos, e-igiendo el respeto por

la dignidad humana y los derechos humanos+ 3ambi1n por primera ve. se

hacía mención a temas como el aborto y el divorcio+ 7i bien siempre se hace

mención al rol político que cumplió la Iglesia en tiempos de dictadura,

fundamentalmente prodemocrático, es importante dar cuenta del cambio en

el compromiso político de esta durante el primer gobierno democrático+

4aradójicamente con la vuelta a la democracia, la Iglesia formó alian.as con

aquellas fuer.as políticas que apoyaban la dictadura militar y criticaban la

postura de la Iglesia en defensa a los derechos humanos+ Estas alian.as se

articulaban estrat1gicamente para hablar acerca de estos 2nuevos temas5,

como el aborto, la educación se-ual, el 7I: y el divorcio 7trassner, 899#%+

0a Conferencia Episcopal demuestra su temor hacia la nueva libertad política,que para ellos podía derivar en una erosión de las normas sociales y de los

valores cristianos, sobre todo en el ámbito de la moral individual, la

se-ualidad y la familia+ ejan claro que el diálogo tiene sus límites y hay

temas que no debieran ser discutidos+ 4or ejemplo en torno al tema del

diorcio, el obispado trata de bloquear cada intento por introducirlo en lasnormas legales y se muestra abiertamente contrario al divorcio+ 4ara ello


17/27

recurrieron a argumentos valóricos tales como el carácter sacramental del

matrimonio y su indisolubilidad, además de recha.arlo por ra.ones sociales y

funcionales+ >na declaración al respecto, 2Do separe el hombre lo que ios

ha unido5, termina con la siguiente cita de Fuan 4ablo II<

H... Co os Hesposos y esposas, @.9. de"is invadir por el contagioso cáncer del divorcio, que destroza a la !amilia, esteriliza el amor y destruye la

acción educativa de los padres cristianos. Co separ"is lo que -ios ha

unido (c!. +t F, J) ocumento del Episcopado en 7trassner, 899#, p+

'"%.

7e muestra la penetración de lo religioso en el ámbito político, ya que la

Iglesia no sólo apela a que aquellos que son creyentes no recurran a la

posibilidad del divorcio, sino a que est1 impedida siquiera la posibilidad de

darse+ Estas posturas difícilmente congeniaban con con el pensamiento

liberal*democrático al que empe.aba a incorporarse la sociedad chilena+

Ltro ;anco de incipiente acción política por parte de la Iglesia a comien.os

de los "9, fue la f1rrea oposición p6blica a la posibilidad de impartir

educación se-ual en los colegios+ 7e argumentaba en este caso que la

educación se-ual fomentaba valores erróneos como la promiscuidad, y que la

democracia no era necesariamente un valor cuando se trataba de legislar

sobre verdades morales 7trassner, 899#%+ 0a Iglesia, así, se ha constituido en

un in;uyente actor político durante el período de la transición en adelante,

siendo las posturas conservadoras y ligadas a lo 2valórico5 las que más

presencia han tenido en los debates p6blicos+ Cabe mencionar otras

intervenciones, como en el tema de la píldora del día despu1s, el aborto y elmatrimonio homose-ual+ En el primer caso, el peso de la Iglesia fue

determinante al momento de que se presentara una solicitud por parte de

parlamentarios para que la entrega de la píldora fuera declarada

inconstitucional por el 3ribunal Constitucional en 899#, moción que fue

/nalmente aprobada el año 899', prohibi1ndose su entrega en consultorios+

:l respecto, a Iglesia ya se había pronunciado en contra en reiteradas

ocasiones< el 89 mar.o de 899!, el Comit1 4ermanente del Episcopado

a/rmó, en su declaración KEn defensa de la vida humanaK, que el uso de Kla

píldora del día despu1sK es claramente una práctica abortiva por cuanto

Kact6a contra un ser que ciertamente tiene ya el don inestimable de la vida5+

Esta oposición no sólo se llevó a cabo a trav1s del episcopado o a trav1s delas declaraciones del cardenal de ese entonces, Brancisco Favier Errá.uri.,

sino mediante la participación activa de instituciones pertenecientes a la

iglesia como la >niversidad Católica, la que a/rmó el !' de mayo de 899=,

mediante argumentos supuestamente cientí/cos, que mientras la

investigación acerca de la llamada Kpíldora del día despu1sK no concluya, la


18/27

prescripción de este producto está reñida con la 1tica al poner el peligro la

vida humana1

4or otro lado el debate que se ha generado en torno al aborto no tuvo sus

orígenes e-actamente en los argumentos que hoy esgrime la Iglesia en

oposición a 1ste+ :ntiguamente la censura de este se relacionaba con lamoral se-ual, es decir, se le censuraba en tanto signi/caba que la mujer

había tenido relaciones se-uales sin /nes reproductivos+ eci1n a /nes de los

(9 toma fuer.a el argumento de la protección de la vida del feto, en donde la

Iglesia Católica tiene un importante rol hasta el día de hoy+ Esto se hace ante

la liberali.ación de la se-ualidad que ya no le permitía a la institución

eclesiástica defenderse sólo con el argumento de carácter moral, giro

valórico que la dictadura aprovechó para derogar el artículo del Código

7anitario que permitía el aborto terap1utico+ Esto demuestra que el Estado

laico sigue imponiendo una visión religiosa respaldada por la coacción+ Este

cambio tiene grandes implicancias, ya que el aborto pasa a considerarse

homicidio y la madre que aborta una asesina+ 7urge allí tambi1n la noción de

2pro vida5 que hasta el día de hoy representa a las organi.aciones cristianas

o in;uenciadas por el cristianismo, que se niegan rotundamente al aborto+

:ctualmente se siguen esgrimiendo estos argumentos de la protección de la

vida del feto, utili.ando ahora saberes m1dicos para defender la postura de

que el inicio de la vida humana es a partir de la fecundación, lo que deja ver

un intento de cienti/.ación de los argumentos de la Iglesia+ Estos argumentos

que se basan en la biología, por tanto, sit6an su postura más allá de todo

cuestionamiento+ :l contrario, las organi.aciones que forman parte de la

sociedad civil y que abogan por una legali.ación del aborto, utili.an como

argumento el derecho de la mujer a decidir sobre su fertilidad+ Incluso seutili.an algunos argumentos biológicos, desde una perspectiva diferente a la

de los 2pro vida5+ e hecho, estudios demuestran que sólo un 89P de la

población está en desacuerdo con el aborto en cualquiera de sus formas, lo

que paradójicamente coincide con la legislación actual Jerrera y 3eitelboim,

89!0%

. iscusión sobre la superación y0o persistencia de brechas entre losocial y lo político en el problema analizado.

El cambio social acaecido a partir del período post*dictatorial traeconsecuencias para la organi.ación de la Iglesia en tanto actor social y

político+ El t1rmino de la dictadura supone una desaparición del enemigo

político Q los torturadores, el autoritarismo* de la fracción 2humanitaria5 de la

1

Fuente: http


19/27

Iglesia, la cual a partir de una comprensión valórica que de/ende una

2dignidad humana5 identi/cada con la universalidad abstracta de los

derechos humanos burgueses, se sit6a en el nuevo escenario aparentemente

paci/cado como actor meramente social, preocupado de la persona

individual antes que de los problemas colectivos+ 4or otro lado, los cambios

ideológicos acontecidos a nivel mundial, la 2caída de los grandes relatos5, ladeslegitimación del comunismo, contribuyen a debilitar las posiciones

situadas en el ala i.quierda más radical, formas de articular lo social y lo

político que lograban vincular una comprensión de la fe dimensión

instituyente de la organi.ación% con una postura en el campo de las

deliberaciones socialmente vinculantes que criticaba frontalmente el r1gimen

de relaciones capitalistas de producción+ 0a preocupación principal de la

iglesia, en el ámbito de lo com6n, ante un escenario aparentemente

paci/cado y neutrali.ado en sus disputas ideológicas, pasa a ser el de el

resguardo de los 2valores tradicionales5< la oposición al divorcio, el aborto,

las minorías se-uales, entre otros temas, adquieren visibilidad y relevancia, y

con esto, por tanto, las fracciones más conservadoras de la iglesia católica+

0a tensión inherente a la relación entre Iglesia y espacio p6blico moderno, la

di/cultad de conciliar la pretensión de que perduren de manera sustantiva

sus creencias con el hecho de que 1stas permane.can relegadas al ámbito

privado * a una segmentariedad impuesta entre fe y acción*, está siempre

e-puesta a las in;uencias del ambiente social< en el acontecer histórico la

iglesia y sus fracciones tienden a tomar partido por determinados discursos

como forma de reali.ar sus intereses religiosos, los cuales difícilmente

pueden resignarse al lugar atomi.ado que ocupan en las sociedades

modernas+ Estas di/cultades son reconocidas en el seno de la propia Iglesia,que tiende a promulgar lineamientos políticos a nivel de su organi.ación más

general< D... la conciencia cristiana bien !ormada no permite a nadie

!avorecer con su voto la realización de un programa poltico o la aprobación

de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a

los contenidos !undamentales de la !e y la moral.5 Congregación para la

octrina de la Be, 899), n+ )%+ :nte la creciente tecni/cación del debate

político durante la transición, la Iglesia ve limitada su participación política a

la mal llamada 2agenda valórica5+ Como a/rma Faviera :raya 89!!%, en las

discusiones p6blicas<

D9e observa el establecimiento e institucionalización de un área en la que

la Iglesia pareciera tener una cierta especialización, la que se condensa

en la noción de tema valórico y agenda valórica, cuya de6nición es más

bien consecuencia de los temas que bao esta categora se agrupan,

como la eutanasia, el aborto, el matrimonio homosexual, etc., que de una

de6nición que les preceda. Es más, es posible sostener que la de6nición

de un tema de este tipo proviene en s de la voluntad misma de la Iglesia


20/27

de entrar a disputar su legitimidad en su discusión, mientras que se

abstiene de pronunciarse respecto a otros.1 89!!, p+ "#%

Esta delimitación de la participación política de la Iglesia Católica al ámbito

de 2lo valórico5 da cuenta de un endurecimiento de la línea que separa a las

posibles dimensiones críticas de la fe cristiana de su materiali.ación enacciones políticas, y un despliegue de una línea de fuga de carácter

conservador, siempre presente en la sociedad chilena< la intromisión directa

de la moral católica en asuntos p6blicos que tienen que ver con la supuesta

autonomía de los individuos en una sociedad moderna+ 0a aparente

intervención de la Iglesia como un actor más dentro del espectro de

opiniones en una sociedad 2pluralista5, esconde el peso que las fracciones

conservadores de esta institución poseen en el entramado político+ 7i en

Chile la legislación con respecto a temas como el divorcio, el aborto, la

eutanasia, entre otros, ha estado o está tan atrasada con respecto a otros

países es por la capacidad que posee la Iglesia Católica para actuar

políticamente, de/niendo los asuntos comunes por fuera de la deliberación

democrática, en pos de resguardar sus propios intereses+ Con esto queda de

mani/esto la incapacidad de la segmentariedad entre lo político y lo social,

propia de la institucionalidad burguesa, de dar cuenta de la dinámica propia

de la iglesia como organi.ación Qsus aspectos instituidos e instituyentes*, la

cual rebasa el lugar de mera organi.ación social regida por la normativa de

los Estados laicos+ El universalismo burgu1s muestra su carácter abstracto

cuando se contrasta con los individuos realmente e-istentes en la sociedad,

los cuales son incapaces de ejercer efectivamente la autonomía y la libertad

que el derecho les otorga, producto de las relaciones de poder efectivas en

las cuales están inmersos+ 0a iglesia, a pesar de estar formalmente separadadel Estado, es decir, desvinculada de la instancia o/cial de ejercicio del poder

político, in;uye sin embargo de manera determinante en la conformación de

lo com6n en nuestro país a trav1s de la función eminentemente política que

cumplen muchos de las dimensiones de su actuar organi.acional+

4or otro lado, el aumento de la brecha que separaba a lo social de lo político

en el ámbito de la 2labor social5 de la iglesia se e-presa en una vuelta a la

preocupación por la pobre.a en t1rminos caritativos y asistencialistas+ El

cambio de visión lo e-presa 3an ?ecerra de la siguiente manera<

Da novedad de la Iglesia a partir de los sesenta, es que a di!erencia de

otros momentos, a su uicio no sólo bastaba la asistencia caritativa !rente

a los problemas sociales, se requiere el desarrollo de un cambio

estructural. 9ituación que cambia en los noventa al volver a la asistencia

caritativa, y dear de lado la crtica a la estructuración de la sociedad en

un marco neoliberal y su producción de inequidad e inusticia.1 89!8, p+

!8%


21/27

0as fracciones conservadoras de la Iglesia logran imponer una de/nición de

la caridad, del anhelo de justicia, del amor al prójimo cristianos que encau.a

la dimensión instituyente de la institución por el camino de lo políticamente

inofensivo< un tratamiento de la pobre.a que no cuestiona la producción

sistemática de desigualdades sociales y un anhelo de recuperación de

2valores5 que no ve en las relaciones sociales rei/cadas del capitalismoneoliberal a un enemigo político+ El posible rol cuestionador de las relaciones

sociales e-istentes que podría cumplir esta institución se ve atenuado en

gran medida durante este período+ Este potencial rol p6blico que, seg6n

Carlos Casanova, estarían llamadas a cumplir las religiones en la actualidad,

el de 2 participar precisamente en las luchas que de6nen y 6an los lmites

modernos entre las es!eras p0blica y privada, entre los sistemas y el mundo

de la vida, entre la legalidad y la moralidad, entre el individuo y la sociedad,

entre la !amilia, la sociedad civil y el Estado, entre naciones, estados,

civilizaciones, y el sistemaBmundo5 Casanova en :raya, 89!!, p+ )!%, apenas

se insin6a en situaciones especí/cas donde ciertos sectores de la

organi.ación más 2progresistas5 instalan un cuestionamiento a los límites de

la racionalidad económica, por ejemplo en el cuestionamiento por parte del

obispo :lejandro Aoic al salario mínimo en el año 899( y todo el debate que

tal intervención generó :raya, 89!!%+ Consideramos que aquí se encuentra,

aparte de la directa identi/cación entre fe y revolución llevada a cabo por los

movimientos liberacionistas, un posible ámbito de fuga que permita que, a

trav1s del ejercicio de la autoridad de la que la sociedad los inviste, los

sectores 2progresistas5 de/nan el 2ser cristiano5 como algo contrapuesto al

modelo de sociedad promulgado por el neoliberalismo, contribuyendo así un

cuestionamiento de los límites de la racionalidad económica en el marco de

un proceso de coloni.ación sist1mica del mundo de la vida+

i. An+lisis de las acciones en tanto medios de politizaciónorganizacional.0as acciones de proyección política en la Iglesia tienden a naturali.arse

cuando son circunscritas a una postura conservadora dentro del ámbito de

los llamados 2temas valóricos5+ Es la sociedad en su conjunto la que ha

tendido a aceptar el papel dominante de la Iglesia en la construcción moral

de la sociedad, y al ser la dirigencia de la organi.ación la misma que sustenta

estas líneas de fuga que erosionan las divisiones entre lo político y lo social,tales acciones con proyección política no han generado mayores efectos en

su funcionamiento< se podría decir que este modo de operar con

pretensiones políticas en el ámbito de la moral es constitutivo de la Iglesia en

el caso chileno+ istinto ha sido cuando las acciones de proyección política

por parte de miembros de la organi.ación se orientan en una dirección

distinta a los segmentos impuestos por la hegemonía conservadora+ >n

ejemplo paradigmático de esto es la denuncia interpuesta por el ar.obispo de


22/27

7antiago, icardo E..ati, a los curas Fos1 :ldunate, Belipe ?erríos y &ariano

4uga ante la Congregación 4ara la octrina de la Be del Vaticano el año 89!=+

Esta denuncia se levantó a partir de lo que se consideraron declaraciones

inapropiadas por parte de estos sacerdotes, referidas a temas como el rol de

la Iglesia frente a la pobre.a, la desigualdad, el aborto y el matrimonio

homose-ual+ Críticas de ?errios a la 1lite como decir que 2vive preocupadade unos ritos sin contenido, que viven llenos de miedo y buscando una

salvación, que dios se las da gratuita, pero ellos quieren comprarla con

buenas acciones5, declaraciones de :ldunate sobre el aborto como 2la

solución no es prohibirlo, como ahora, porque eso ha demostrado que no

soluciona el problema. Es más, lo acrecienta. +uchos dicen que si se

legalizara aumentaran los abortos, no es as. En los 0nicos pases donde hay

más abortos, es donde está prohibido. Ignorar este problema es realmente

criminal. K#ómo me explica usted esa ignoranciaL5, o a/rmaciones de 4uga

sobre la iglesia como 2a veces la Iglesia, un sector de ella, se abre a =es0s y

la utopa de la !uerza de su espritu. Es una Iglesia sensible al pueblo, a los

pobres, a una humanidad distinta. /tra veces se da otro aspecto, buscan

seguridad, riqueza y aliarse con el poder. h traicionan a =esucristo. ;oda la

vida ha sido esa lucha. #uando =udas vendió a =esucristo, ganó ese sector de

la Iglesia. #uando *edro negó a =esucristo, ganó ese sector de la Iglesia. M

terminaron matándolo. Eso va a ser siempre5+

Funto a varias declaraciones más referidas a la segregación de los colegios

católicos o el apoyo al matrimonio homose-ual, muestran un intento por

problemati.ar políticamente ámbitos de la realidad de los cuales la iglesia se

mantenía al margen o adoptaba una postura contraria2+ esulta llamativo que

muchas de estas intervenciones la Iglesia haya considerado que constituíanuna intromisión en temas fuera de la incumbencia de los sacerdotes o las

haya considerado como opiniones que podían confundir a la gente, siendo

estos discursos no necesariamente 2herejes5 si no que simplemente basados

en una interpretación distinta del evangelio+ 0a preocupación, por ejemplo,

por ciertos discursos de crítica a la desigualdad social, siendo que en otros

tiempo pudieron haber sido discursos enarbolados por la o/cialidad de la

misma iglesia, muestra una con/guración actual de la institución cuya 6nica

participación política la concibe en el ámbito de los temas valóricos,

separando así mediante un segmento de línea dura cualquier preocupación

asistencial por la pobre.a de un componente más crítico hacia el sistemaeconómico actual+

2

Buente< http


23/27

:lgo similar ocurre en el caso de la desvinculación del profesor de 3eología,

Forge Costadoat, cuyas clases fueron consideradas por el :r.obispo E..ati

como portadoras de una interpretación demasiado libre de los te-tos que

podía 2confundir5 a los estudiantes sin e-periencia+ El mismo profesor

declaró en ese entonces< 2me consta que hay pro!esores que se sienten

vigilados por su vida o modo de pensar. ay temas censurados53+ 7e observaentonces aquí, al igual que en los ejemplos anteriores, una cierta rigide. en la

organi.ación interna de la Iglesia frente a cualquier intento por abrir ;ancos

de politi.ación, de interpelar temas de inter1s com6n a partir de

reinterpretaciones de la dimensión instituyente de la institución, por más

mínimos que sean+ :sí, dadas las condiciones actuales de la organi.ación

institucional eclesiástica luego de su recon/guración en un conte-to

neoliberal, no sólo a nivel nacional sino tambi1n a nivel internacional, se

observa la di/cultad que e-perimentan las acciones de politi.ación, las cuales

se ubican a un nivel mucho más moderado que la teología de la liberación

por ejemplo, para modi/car las estructuras de la organi.ación y poner en

marcha un proceso de reorgani.ación que incorpore otras dimensiones de lo

instituyente, nuevas formas de articular lo social con lo político que vayan

más allá de la actual preocupación de la Iglesia por defender la moral

conservadora en la sociedad+

ii. %onclusiones.El discurso eclesiástico ha tenido que hacer frente a un conte-to adverso al

que ha tenido que sobrellevar en la historia pasada del país, sobre todo si se

piensa en la relación que tenían la Iglesia y el Estado hasta antes de !"8$+ :l

menos hasta la dictadura, el Estado seguía legislando de acuerdo a valores

cristianos que la población tampoco cuestionaba+ Oa en democracia, secomien.an a cuestionar algunos de estos principios que tienen relación con la

moral, la composición de la familia y la se-ualidad, ya sea desde la aparición

de movimientos sociales e incluso por parte del Estado+ 4or tanto la Iglesia

debe encontrar las formas de actuali.ar sus principios, sobre todo para

mantener las in;uencias de su discurso frente a la percepción de la mayoría

de los chilenos frente a ciertos temas+ 7e trata de mantener su proyección

como organi.ación social hacia la esfera política, de modo que sus

declaraciones sirvan no sólo de guía para aquellos que se declaran /elmente

católicos, sino para una mayoría que interiori.a estos aspectos, y que

interiori.a el carácter de la Iglesia Católica de institución fundamental en eldesarrollo político y cultural de la sociedad chilena+

3

Buente< http


24/27

Jacer frente al conte-to sociopolítico se ha vuelto más difícil por la

fragmentación del propio discurso al interior de la Iglesia+ 0a Iglesia Católica

se compone de la articulación de diferentes fragmentos o prácticas eclesiales

que cercanos a distintas aristas ideológicas, interpretan la misión y desafíos

de la institución de manera muchas veces antagónica poniendo en riesgo suintegridad+ Estas distintas fracciones eclesiales se involucran con el con;icto

permanente entre lo social y lo político donde sus distintas formas de hacerse

parte de dicho con;icto derivan en una diversi/cación del rol tradicional de

la Iglesia Católica en lo que respecta sus relaciones con la legitimación del

orden social y la defensa de los valores+ 0a Iglesia genera contradiscursos en

problemáticas fundamentales para el mantenimiento de la hegemonía de la

Iglesia+ Esto se per/la, como hemos revisado, en roles políticos diferentes

que adquieren compromisos con intereses de grupos sociales distintos los

hegemónicos y los subalternos%+ e manera tal que ambos sectores

reivindicarán distintos valores y luchas para alcan.arlos o perpetuarlos+

entro de las fuertes diferencias y pugnas presentesn en el seno de la

institución eclesial cabe la pregunta por su reproducción, Ucómo es posible

que la fuer.a e in;uencia de la Iglesia Católica persista en un conte-to de

fragmentaciones evidentes en su interior y de agitaciones sociales que

intentan cambiar la pauta normativa que rige al conjunto socialS, Ucómo es

posible que la Iglesia Católica sortee sus propia constitución fragmentada de

manera que la Institución no se resquebrajeS UCómo es que los sectores

vinculados fuertemente con la i.quierda siguen perteneciendo a una

institución que en reiteradas ocasiones ha avalado y escondido los crímenes

de dictaduras militaresS 4robablemente este elemento tenga relación con lanecesidad de ambos sectores aliados a los grupos sociales dirigentes y los

socialmente comprometidos% de perpetuar los valores cristianos en un

conjunto social diferente de la Iglesia, secular+ :mbos grupos, aunque con

diferentes 1nfasis, tienen la necesidad totali.ante de generar un proyecto

político que contenga a las masas otorgándole un sentido trascendental a

sus con;ictos y ofreciendo una esfera de reconciliación del hombre con el

hombre y de superación de las desigualdades en un plano /cticio+

Esto no signi/ca, sin embargo, que la con/guración y la importancia que los

sectores de la iglesia de reivindicación social anali.ados a lo largo de estetrabajo care.can de poderes instituyentes o que ciertamente representan

discursos y estrategias distintas y vinculaciones efectivas con los grupos

sociales subalternos+ 3iene relación, creemos, con poner en duda si al

compartir este elemento fundamental con los grupos eclesiásticos

hegemónicos, a saber, la pretensión totali.ante de la teología cristiana de

comprender y resigni/car bajos sus t1rminos los con;ictos, estrategias y

tácticas de lucha eminentemente sociales, tiene que ver, como decíamos,


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con poner en cuestión si las líneas de fugas de la institución e-presadas en

los sectores de i.quierda críticos del orden político y las desigualdades e

injusticias sociales que lo caracteri.an se pueden ciertamente identi/car

como líneas de fuga Uen qu1 medida se constituyen como talesS, Ubajo qu1

condicionesS, Ubajo qu1 t1rminos estos fragmentos de i.quierda estarían

dispuestos a abandonar sus causas sociales y en lugar de ello aliarsenuevamente con los sectores eclesiásticos conservadoresS :l igual que

ocurre con ciertas fracciones al límite de clases sociales bien constituidas,

con los grupos eclesiásticos de i.quierda podrían ocurrir problemas de alian.a

similares+ 7u posición intrínsecamente mediadora entre lo sagrado y lo

secular, da cuenta de un actor que por sus intereses y principios, podría

cambiar su red de apoyo a propósito de una contingencia social o eclesial en

este caso+ :tendiendo a lo anterior, resulta pertinente preguntarse sobre si

esta lejanía establecida con los sectores dominantes de la Iglesia Católica

logra ser su/ciente para constituir a dichos grupos como puntos líneas de

fuga, o al menos, para preguntarse bajo qu1 condiciones estarían dispuestos

y bajo qu1 condiciones no de seguir constituyendo una vo. disonante en lo

que los sectores conservadores de la Iglesia Católica respectan+

iii. 1ibliogra"ía• :raya, Faviera 89!!%+ Nieles contra ciudadanos4 las disputas "ticas en

las arenas p0blicas en #hile+ 3esis >+ Chile, disponible en

NNN+cybertesis+uchile+clRtesisRuchileR89!!Rcs*arayajRpdf:montRcs*

arayaj+pdf

• Cuadra, &auricio 899(%+ a Iglesia #atólica y su in5uencia en las

conductas del Estado3 avances y retrocesos del progresismo poltico

religioso durante el gobierno de la niversidad de Chile, 7antiago+

• Bernánde., avid !""#%+ a DIglesia1 que resistió a *inochet + Centro

de Estudios &iguel Enrique.+ &adrid< IE4:0:+

• Aaete, Ignacio 899)%+ #apitalismo, marxismo y derechos humanos4 el

discurso poltico de la Iglesia #atólica en #hile, F%&BFG&+ ocumento

de 3rabajo DW ), 4rograma de Jistoria de las Ideas 4olíticas en Chile

• 0ourau, en1 899!%+ El análisis insitucional+ :rgentina< :morrortu+

• 0oNy, &+ !""#%+ 8uerra de dioses4 Oeligión y poltica en m"rica

atina. &1-ico, 7iglo XXI

• &arín, Auillermo+ 89!=%+ Iglesia y poltica4 el vnculo entre la

institución y las dictaduras en #hile y rgentina. evista ?6squedas

4olíticas+ Volumen ), DW!+ >niversidad :lberto Jurtado+

• 7chmitt, Carl 899=%+ ;eologa *oltica+ Ed 7truhart y Cia, ?uenos :ires

http://www.cybertesis.uchile.cl/tesis/uchile/2011/cs-araya_j/pdfAmont/cs-araya_j.pdfhttp://www.cybertesis.uchile.cl/tesis/uchile/2011/cs-araya_j/pdfAmont/cs-araya_j.pdfhttp://www.cybertesis.uchile.cl/tesis/uchile/2011/cs-araya_j/pdfAmont/cs-araya_j.pdfhttp://www.cybertesis.uchile.cl/tesis/uchile/2011/cs-araya_j/pdfAmont/cs-araya_j.pdf


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• 7trassner, Veit 899#%+ a Iglesia chilena desde F%P a FFP4 -e

buenossamaritanos, antiguos contrahentes y nuevos aliados. niversidad :lberto

Jurtado, 7antiago+

2tem3tje.Ideal

3tje.4btenido

3to. 1ase0%orrección !9 !9esa"íos para la acción

de la o lasorganizacionesconcernidas en elproblema analizado.

!$

!4iscusión sobre lasuperación y0opersistencia de brechasentre lo social y lopolítico en el problemaanalizado.

!$

!$An+lisis de las accionesen tanto medios de

politizaciónorganizacional.

!$

!$

%onclusiones !$ !$5ota (9 #"

Tuve que cambiarle el formato de .docx a .doc porque mi computador no abre de

repente los .docx, así que si alo cambi! en el formato no lo tomar" en cuenta.

#omo la primera entrea tuvo un $0 no tenían nada que correir, por lo que quedan con

la parte de correcci!n con todo el punta%e.

&ara la exposici!n, deben centrarse en:

1' (dentificaci!n ) %ustificaci!n del un problema conceptual o caso *ist!rico+ aquí

adem-s de presentar a la ilesia, presenten sus sementos ) la disputa entre ellos, )deben referirlo tanto a la relaci!n entre lo social ) lo político, así como a los cambios de

co)untura en tanto realian un an-lisis de laro alcance/

2' esafíos para la acci!n de la o las oraniaciones concernidas en el problema

analiado. o anterior me parece que *ar- que esto se comprenda me%or, vale decir,

dado todo un contexto e *istoria anterior, como sealan al principio de la discusi!n


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sobre brec*as entre lo social) lo político en el presente documento, adquiere sentido

una nueva forma de la disputa/

3' n-lisis de esas acciones en tanto medios de politiaci!n oraniacional. para este

caso el an-lisis es suficiente, qui-s podrían profundiar en c!mo las fueras

institu)entes son continuamente condenadas de desviamiento ideol!ico, mientras que

la forma instituida, con las brec*as que provoca, resuarda su operatividad, lo cu-ldificulta pensar lo comn en tanto se piensa desde una moralidad de orien divino e

incuestionable que relea al resto a no participar de lo comn./

4' #onclusiones )5o alcances propios que pueden incorporar di-loo con las

observaciones realiadas.

La Iglesia Católica Fragmentada - REVISADO

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