Captulo Um: sua mente a sua religioQuando falo em mente, eu no estou falando apenas de minha mente, minha viagem. Estou falando sobre a mente de todos quaisquer seres viva universal.A maneira como vivemos, a nossa maneira de pensar tudo dedicado ao prazer material.Consideramos os objetos de extrema importnciae nos dedicamos de forma materialista a tudo o que nos faz feliz, famoso ou popular. Mesmo que tudo isso venha da nossa mente, estamos to preocupados com os objetos externos que nunca olhamos para dentro, questionando o porqu de acharmos tais objetos to interessantes.Enquanto existimos, a nossa mente uma parte inseparvel de ns. Como resultado, estamos sempre ou para cima ou para baixo. No o nosso corpo que sobe e desce, a nossa mente esta mente cujo modo de funcionamento no entendemos. Por isso, s vezes temos de examinar a ns mesmos no apenas o nosso corpo, mas a nossa mente. Afinal, a nossa mente que est sempre nos dizendo o que fazer. Temos que conhecer a nossa prpria psicologia, ou, na terminologia religiosa, talvez, a nossa natureza interior.De qualquer forma, no importa como a chamamos, temos que conhecer a nossa prpria mente.No pense que examinar e conhecer a natureza de sua mente apenas uma viagem oriental. Essa uma concepo errada. a sua viagem. Como voc pode separar o seu corpo, ou a sua autoimagem, de sua mente? impossvel. Voc acha que voc uma pessoa independente, livre para viajar pelo mundo, desfrutando de tudo. Apesar do que voc pensa, voc no est livre. Eu no estou dizendo que voc est sob controle de outra pessoa. a sua prpria mente descontrolada, oseuprprioapego, que te oprime. Se voc descobrir como voc oprime a si mesmo, sua mente descontrolada desaparecer. Conhecer a sua prpria mente a soluo para todos seus problemas.Um dia o mundo parece to lindo; no dia seguinte, parece terrvel. Como voc pode dizer isso? Cientificamente, impossvel que o mundo mude to radicalmente. a sua mente que faz essas aparies. Isso no dogma religioso; os seus altos e baixos no so um dogma religioso. No estou falando de religio, estou falando sobre a forma como voc conduz a sua vida diria, que o que te levanta ou te derruba. As pessoas e seu ambiente no mudam radicalmente; a sua mente. Espero que voc entenda isso.Da mesma forma, uma pessoa pode pensar que o mundo lindo e as pessoas so maravilhosas e agradveis, enquanto o outro pensa que tudo e todos so horrveis. Quem que tem razo? Como que se pode explicar isso cientificamente? apenas a projeo individual de suas mentes do mundo percebido.Voc pensa, Hoje assim, amanh como tal; este homem desta forma; a mulher de outra. Mas onde est aquela mulher absolutamentebela para sempre? Quem aquele homem absolutamente belo para sempre? Eles so inexistentes so simplesmente criaes de sua prpria mente.No esperem que objetos materiais venham te satisfazer ou tornar a sua vida perfeita; impossvel. Como podem grandes quantidades de objetos materiais te satisfazer? Como o fato de dormir com centenas de diferentes pessoas pode te satisfazer? Isso nunca vai acontecer. A satisfao vem da mente.Se voc no conhece a sua prpria psicologia, voc pode ignorar o que est acontecendo em sua mente at que ela se rompa e voc fique completamente louco. As pessoas ficam loucas por falta de sabedoria interior, atravs de sua incapacidade de analisar a sua prpria mente. Elas no podem explicar-se a si mesmos; elas no sabem conversar consigo mesmo. E por isso que elas esto constantemente preocupadas com todos esses objetos externos, enquanto que, no seu interior, suas mentes esto se diluindo, at que finalmente elas enlouquecem. Elas ignoram o seu mundo interno, e as suas mentes esto totalmente unidas com a ignorncia ao invs de ficar atento e envolvido na auto-anlise. Examine as prprias atitudes mentais. Torne-se o seu prprio terapeuta.Voc inteligente e sabe que coisas materiais por si s no podem trazer-lhe satisfao, mas voc no tem que embarcar em viagens emocionais ou religiosas para analisar a sua prpria mente. Algumas pessoas pensam que no, que este tipo de auto-anlise algo espiritual ou religiosa. No necessrio classificar-se como um seguidor dessa ou daquela religio ou filosofia, a colocar-se em alguma categoria religiosa. Mas se voc quiser ser feliz, voc tem que verificar a forma como voc conduz a sua vida.A sua mente sua religio.Quando voc analisar a sua mente, no racionalize ou seja impulsivo. Relaxe. No se irrite quando os problemas surgem. Basta estar consciente de si e de onde vm; conhecer suas razes. Introduza o problema para si mesmo: Aqui est este tipo de problema. Como tem-se tornado um problema? Que tipo de mente o tornou um problema? Que tipo de mente considera que isso um problema?. Ao fazer uma anlise minuciosa, o problema desaparecer automaticamente. to simples, no ? Voc no precisa acreditar em alguma coisa. No acredite em mais nada! Ao mesmo tempo, voc no pode dizer, eu no acredito que eu tenho uma mente. Voc no pode rejeitar a sua mente. Voc pode at dizer, eu rejeito os ensinamentos orientais concordo. Mas voc pode rejeitar a si mesmo? Voc pode negar a sua cabea, o seu nariz? Voc no pode negar a sua mente. Por isso, trate-se de forma sensata e tente descobrir a verdadeira fonte de satisfao.Quando voc era criana, vocamava e desejava sorvete, chocolate e bolo, e pensava, Quando eu crescer, eu vou ter todo o sorvete, chocolate e bolo que eu quiser, ento eu vou ser feliz. Agora voc tem todo o sorvete, chocolate e bolo que voc deseja, mas voc est entediado. Voc decide que uma vez que tudo isso no te faz feliz, voc vai ter um carro, uma casa, uma televiso, um marido ou esposa e, em seguida, voc vai ser feliz. Agora voc tem tudo, mas o seu carro um problema, a sua casa um problema, o seu marido ou esposa um problema, os seus filhos so um problema. Voc percebe, Oh, isso no traz satisfao.O que , ento, satisfao?Examine tudo isso mentalmente e pense; muito importante. Examine a sua vida desde a infncia at o presente momento. A meditao analtica : Naquela poca minha mente era de uma forma; hoje, minha mente assim. Ela mudou desta ou daquela maneira. A sua mente mudou tantas vezes, mas voc j chegou a uma concluso sobre o que realmente te faz feliz? A minha interpretao que voc est perdido. Voc sabe o seu caminho ao redor da cidade, como chegar em casa, onde comprar chocolate, mas ainda est perdido. E voc no consegue encontrar o seu objetivo. Pense honestamente, no isso?Buda diz que tudo o que voc tem que saber o que voc , como voc existe. Voc no tem que acreditar em coisa alguma. Apenas compreenda a sua mente: como ela funciona, como o apego e o desejo surgem, como a ignorncia surge, e de vm as emoes. Conhecer a natureza destas coisas o suficiente; que, isso por si s, pode trazer-lhe felicidade e paz. Assim, sua vida pode mudar completamente; tudo gira ao contrrio. O que voc uma vez interpreta como horrvel pode se tornar belo.Se eu te dissesse que sua vida se resume em chocolate e sorvete, voc pensaria que eu estivesse louco. No! no! sua mente arrogante diria. Mas olhe mais profundamente para seu propsito de vida. Por que voc est aqui? Para ser bem quisto? Para se tornar famoso? Para acumular bens? Para ser atraente para os outros? No estou exagerando examine-se a si mesmo, e ento vers. Atravs de um autoexame completo, voc pode perceber que dedicar toda a sua vida busca da felicidade atravs do chocolate e sorvete anula completamente o significado de ter nascido humano. Aves e ces tm objetivos semelhantes. Seus objetivos na vida no devem ser superiores aos de ces e galinhas?Eu no estou tentando decidir sua vida por voc, mas faa um check-up. melhor ter uma vida integrada do que viver na desordem mental. Uma vida desordenada no vale a pena, no benfico para si mesmo nem aos outros. Para que voc est vivendo chocolate? Carne? Talvez voc pense: Claro que eu no vivo para comer. Eu sou uma pessoa educada. Mas a educao tambm vem da mente. Sem a mente, o que a educao, o que filosofia? Filosofia apenas a criao do esprito de algum, alguns pensamentos amarrados juntos de uma determinada maneira. Sem a mente no h nenhuma filosofia, nenhuma doutrina, nenhuma matria universitria. Todas essas coisas so feitas pela mente.Como voc examina a sua mente? Basta ver como ela percebe ou interpreta qualquer objeto que ela encontra. Observe quais sentimentos confortveis ou desconfortveis surgem. Em seguida, verifique: Quando eu percebo esse tipo de ponto de vista, esse sentimento surge, esta emoo vem; Eu discrimino de tal forma. Por qu? Esta a forma de examinar a sua mente; pronto! muito simples.Quando voc examina a sua prpria mente corretamente, voc para de culpar os outros por seus problemas. Voc reconhece que suas aes equivocadas vm de uma mente contaminada e iludida. Quando voc est preocupado com objetos externos, materiais, voc os culpa e, tambm, outras pessoas por seus problemas. Projetar essa viso iludida sobre fenmenos externos te faz infeliz. Quando voc comea a perceber seu ponto de vista errado, voc comea a perceber a natureza de sua prpria mente e pe um fim em seus problemas para sempre.Tudo isso muito novo para voc? No . Sempre que voc vai fazer qualquer coisa, voc primeiro confere e, em seguida, toma a sua deciso. Voc j faz isso; eu no estou sugerindo nada de novo. A diferena que voc no o faz suficiente. Voc tem que ir alm. Isso no significa ficar sentado sozinho em algum canto contemplando seu umbigo. Voc pode estar examinando sua mente o tempo todo, mesmo trabalhando ou conversando com outras pessoas. Voc acha que o exame da mente apenas para aqueles que esto em uma viagem oriental? No pense dessa forma.Perceba que a natureza de sua mente diferente do seu corpo fsico. Sua mente como um espelho, refletindo tudo sem discriminao. Se voc tem conhecimento sabedoria, voc pode controlar o tipo de reflexo que voc permite no espelho de sua mente. Se voc ignorar totalmente o que est acontecendo em sua mente, ela vai refletir o lixo que encontra coisas que fazem voc psicologicamente doente. A sabedoria deve distinguir entre as reflexes que so benficas e as que trazem problemas psicolgicos. Por fim, quando voc perceber a verdadeira natureza do sujeito e do objeto, todos os seus problemas desaparecero.Algumas pessoas pensam que so religiosas, mas o que ser religioso? Se voc no examinar sua prpria natureza, no adquirir conhecimento e sabedoria, o que significa ento ser religioso? Apenas a ideia de que voc religioso Eu sou budista, judeu, qualquer que seja, no ajuda em nada. No te ajuda e no ajuda os outros. A fim de realmente ajudar os outros, voc precisa adquirir conhecimento e sabedoria.Os maiores problemas da humanidade so os de natureza psicolgica, e no material. Desde o nascimento at a morte, as pessoas esto continuamente sob o controle de seus sofrimentos mentais. Algumas pessoas nunca vigiam suas mentes quando as coisas esto indo bem, mas quando algo d errado, um acidente ou alguma outra experincia terrvel, eles dizem imediatamente: Deus, por favor me ajude. Eles se dizem religiosos, mas uma piada. Na alegria ou tristeza, um praticante srio tem uma conscincia constante de Deus e de sua prpria natureza. Voc no est sendo realista ou at mesmo remotamente religioso se, quando voc est se divertindo, cercado por chocolate e preocupado com prazeres mundanos, voc esquece de si mesmo e volta-se para Deus apenas quando algo terrvel acontece.No importa quais das muitas religies do mundo consideramos, a sua interpretao de Deus ou Buda e assim por diante simplesmente palavras e sua mente; somente estas duas coisas. Portanto, as palavras no importam tanto. O que voc tem que perceber que tudo bem e mal toda a filosofia e doutrina vem da mente. A mente muito poderosa. Portanto, requer orientao firme. Um poderoso jato precisa de um bom piloto; o piloto de sua mente deve ser a sabedoria, que compreende a sua prpria natureza. Dessa forma, voc pode direcionar sua poderosa energia mental para beneficiar a sua vida, em vez de deix-la correr incontrolavelmente como um elefante louco, destruindo a si mesmo e aos outros.Eu no preciso dizer muito mais. Eu acho que voc entendeu o que eu estou falando. Neste ponto, um pequeno dilogo seria mais til. Faa perguntas; vou tentar responder. Lembre-se que voc no tem que concordar com o que eu digo. Voc tem que entender a minha atitude, minha mentalidade. Se voc no gosta do que eu estou dizendo, por favor, me contradiga. Eu gosto de pessoas para debater comigo. Eu no sou um ditador: Vocs devem fazer isso; vocs devem fazer aquilo. Eu no posso te dizer o que fazer. Fao sugestes; o que eu quero que voc verifique. Se voc fizer isso, eu estarei satisfeito. Ento me diga se voc discorda com o que eu disse.P: Como que voc examina sua prpria mente? Como voc faz isso?Lama: Uma maneira simples de examinar a sua prpria mente investigar como voc percebe as coisas, como voc interpreta as suas experincias. Por que voc tem tantos sentimentos diferentes sobre o seu namorado, mesmo durante o perodo de um dia? Na parte da manh voc se sente bem com ele, a tarde, meio confusa; por que ser? O seu namorado mudou radicalmente da manh tarde? No, no houve nenhuma mudana radical, ento por que voc se sente to diferente em relao a ele? Essa a maneira de se examinar.P: Se algum no pode confiar em sua mente para tomar uma deciso, pode deix-la ao acaso? Como dizer a si mesmo: Se acontecer tal e tal, eu vou por aqui; se outra coisa acontecer, eu vou para l? Lama: Antes de fazer qualquer coisa, voc deve se perguntar por que voc est fazendo isso, qual a sua finalidade; qual plano de ao voc estar executando. Se o caminho frente parece problemtico, talvez voc no deva tom-lo; se parece que vale a pena, voc provavelmente pode prosseguir. Em primeiro lugar, examine-se. No aja sem saber o que est reservado para voc.P: O que um lama?Lama: Boa pergunta. Do ponto de vista Tibetano, um lama algum que extremamente bem educado no seu mundo interno e no conhece somente o quadro presente de sua mente, mas tambm o passado e o futuro. Psicologicamente falando, o lama sabe de onde ele veio e para onde ele est indo. Ele tambm tem o poder de controlar a si mesmo e a capacidade de oferecer aconselhamento psicolgico para outros. Tibetanos consideram algum assim um lama.P: O que seria o equivalente a um lama no Ocidente?Lama: Eu no sei se temos o equivalente exato aqui. Poderia ser uma combinao de padre, psiclogo e mdico. Mas, como eu disse, o lama percebe a verdadeira natureza de sua prpria mente como tambm a dos outros e pode oferecer solues perfeitas para seus problemas mentais. No estou criticando, mas eu duvido que muitos psiclogos ocidentais tm o mesmo grau de compreenso da mente ou dos problemas emocionais que as pessoas experimentam. s vezes, eles oferecem ajuda de m qualidade, explicaes superficiais para os problemas que as pessoas esto enfrentando, como: Quando voc era uma criana sua me fez isso, seu pai fez aquilo Eu discordo; isso no verdade. Voc no pode culpar os pais por seus problemas assim. claro que fatores ambientais podem contribuir para dificuldades, mas a causa principal est sempre dentro de voc; o problema bsico no vem de fora. Eu no sei, mas os mdicos ocidentais talvez tenham medo demais para interpretar as coisas desta forma. Alm disso, eu conheci muitos sacerdotes, alguns dos quais so meus amigos, que tendem a no lidar muito com o presente. Em vez de se concentrar em maneiras prticas para lidar com as incertezas do cotidiano, eles enfatizam consideraes religiosas, como Deus, a f e assim por diante. Mas as pessoas hoje tendem a ser cticas e muitas vezes rejeitam a ajuda que alguns sacerdotes podem lhes oferecer.P: Como que a meditao ajuda a tomar decises?Lama: Meditao funciona porque no um mtodo que exige que voc acredite em algo, mas sim um no qual voc coloca em prtica para si mesmo. Voc verifica, ou vigia, sua prpria mente. Se algum est dificultando a sua vida e seu ego comea a doer, em vez de reagir, basta perceber o que est acontecendo. Pense em como o som simplesmente sai da boca dessa pessoa, entra em seu ouvido, e causa dor em seu corao. Se voc pensar sobre isto da forma correta, te far rir; voc vai ver o quo ridculo ficar chateado por algo to insubstancial. Em seguida, o problema desaparecer puf! Simples assim. Atravs da prtica, voc ir descobrir atravs de sua prpria experincia como a meditao ajuda e como ela oferece solues satisfatrias para todos os seus problemas. A meditao no feita de palavras, sabedoria.P: Lama, voc poderia, por favor, falar um pouco sobre karma?Lama: Claro: voc karma. simples assim. Na verdade, o karma uma palavra snscrita que, traduzindo, significa causa e efeito. O que isto significa? Ontem aconteceu uma coisa em sua mente; hoje voc experimenta o efeito. Ou, seu ambiente: voc tem certos pais, voc vive em uma determinada situao, tudo tem um certo efeito sobre voc. medida que voc caminha por esta vida, todos os dias, tudo o que fazemos, em todo tempo, dentro de sua mente h uma cadeia constante de causa e efeito, causa e efeito; isso karma. Enquanto voc est em seu corpo, interagindo com o mundo dos sentidos, discriminando isso bom, isso ruim, sua mente est automaticamente criando karma, causa e efeito. Karma no apenas uma filosofia terica, cincia, cincia budista. Karma explica como a vida evolui; forma e sentimento, cor e sensao, discriminao; sua vida inteira, o que voc , de onde voc veio, como voc prossegue, a sua relao com a sua mente. Karma a explicao cientfica do Budismo para a evoluo. Assim, mesmo que o karma seja uma palavra snscrita, na verdade, voc karma, toda a sua vida controlada pelo karma, voc vive dentro do campo de energia do karma. Sua energia interage com outra energia, depois outra, e outra, e assim que toda a sua vida se desenrola. Fisicamente, mentalmente, tudo karma. Portanto, karma no algo que voc tem que acreditar. Devido natureza de sua mente e seu corpo, voc est constantemente circulando pelos seis reinos da existncia cclica, acreditando ou no em karma. No universo fsico, quando juntamos tudo, terra, mar, os quatro elementos, o calor e assim por diante, os efeitos resultam automaticamente; no h nenhuma necessidade de uma crena para saber que isso acontece. a mesma coisa em seu universo interno, especialmente quando voc est em contato com o mundo dos sentidos; voc est constantemente reagindo. Por exemplo, no ano passado, voc se deliciou com chocolate com muita vontade, mas desde ento voc no comeu mais chocolate, e voc sente muita falta , Oh, eu realmente adoraria um pouco de chocolate. Voc se lembra de sua experincia com chocolate; esta memria faz com que voc deseje e almeje mais. Essa reao sua experincia anterior karma; a experincia a causa, o que falta o resultado. realmente muito simples.P: Qual o seu propsito na vida?Lama: Voc est me perguntando sobre o meu propsito na vida? Isso algo para que eu analise em mim mesmo, mas se eu tivesse que responder, eu diria que o meu objetivo me dedicar o mximo que eu puder para o bem-estar dos outros e ao mesmo tempo tentar me beneficiar tambm. Eu no posso dizer que tenho tido algum xito, mas esses so os meus objetivos.P: A mente diferente da alma? Quando voc fala de resolver os problemas da mente, quer dizer que a mente o problema e no a alma?Lama: Filosoficamente, a alma pode ser interpretada de vrias maneiras. No cristianismo e hindusmo, a alma diferente da mente e considerado como algo permanente e autoexistente. Na minha opinio, no h tal coisa. Na terminologia budista, a alma, a mente ou o que voc quiser cham-lo est em constante mudana, impermanente. Eu realmente no fao distino entre a mente e a alma, mas dentro de si mesmo voc no encontra algo que permanente ou autoexistente. Em relao aos problemas mentais, no acho que a mente totalmente negativa; a mente descontrolada que causa problemas. Se voc desenvolver a sabedoria e, assim, reconhecer a natureza da mente no controlada, ela ir desaparecer automaticamente. Mas at que voc o faa, a mente descontrolada vai te dominar por completo.P: Eu ouvi muitas vezes que muitos ocidentais podem agarrar a filosofia do budismo tibetano intelectualmente, mas tm dificuldade em coloc-lo em prtica. Faz sentido para eles, mas eles no podem integr-lo com as suas vidas. O que voc pensa ser a causa desse bloqueio?Lama: Essa uma tima pergunta, obrigado. Budismo tibetano ensina voc a superar sua mente insatisfeita, mas para isso voc tem que fazer um esforo. Para encaixar as nossas tcnicas em sua prpria vida, voc tem que ir devagar, aos poucos. Voc no pode simplesmente ir direto ao fundo do poo. preciso tempo e ns imaginamos que voc tenha problemas no incio. Mas se voc tiver calma, torna-se cada vez mais fcil com o passar do tempo.P: Qual a verdadeira natureza da nossa mente e como vamos reconhec-la?Lama: H dois aspectos da natureza da nossa mente: o relativo e o absoluto. A relao a mente que percebe e funciona no mundo dos sentidos. Tambm chamamos a mente dualista e por causa do que eu descrevo como sua percepo isto aquilo, ela totalmente agitada em sua natureza. No entanto, ao transcender a mente dualista, possvel unificar o seu ponto de vista. E assim que voc percebe a verdadeira natureza da mente, o que totalmente alm da dualidade. Ao lidar com o mundo do sentido no nosso cotidiano, a vida normal, mundana, duas coisas sempre aparecem. O aparecimento de duas coisas cria sempre um problema. como as crianas uma s tudo bem, mas duas juntas sempre causa problemas. Da mesma forma, enquanto nossos cinco sentidos interpretam o mundo e fornecem informaes dualistas nossa mente, nossa mente se agarra a esse ponto de vista e faz com que automaticamente haja conflito e agitao. Este o completo oposto da experincia de paz e de liberdade interior. Portanto, ao ir alm disso voc vai experimentar a paz perfeita. Agora, esta apenas uma resposta curta para o que voc perguntou e talvez seja insatisfatria, porque uma grande questo. O que eu disse apenas uma simples introduo a um tema profundo. No entanto, se voc tem algum conhecimento neste assunto, a minha resposta pode satisfaz-lo.P: Quando voc examina a sua mente, ela sempre te diz a verdade?Lama: No, no necessariamente. s vezes, suas concepes erradas respondem. Voc no deve ouvi-los. Em vez disso, voc tem que dizer a si mesmo, no estou satisfeito com o que a minha mente diz; Eu quero uma resposta melhor. Voc tem que continuar questionando mais profundamente at que voc receba uma resposta sbia. Mas bom questionar; se voc no questionar, voc nunca vai chegar a uma resposta. Mas voc no deve pedir emocionalmente, Oh, o que isso, o que isso, o que isso? Eu tenho que descobrir; Eu tenho que saber. Se voc tem uma pergunta, anote-a; pense nisso com cuidado. Aos poucos, a resposta certa vir. Isso leva tempo. Se voc no receber uma resposta hoje, mantenha a questo colada na porta da geladeira. Se voc questionar fortemente, as respostas viro, s vezes at em sonhos. Por que voc vai obter respostas? Por que sua natureza a sabedoria. No pense que voc um ignorante sem esperana. A natureza humana tem aspectos positivos e negativos.P: Qual a sua definio de guru?Lama: Um guru uma pessoa que pode realmente mostrar-lhe a verdadeira natureza de sua mente e quem sabe os remdios perfeitos para seus problemas psicolgicos. Algum que no conhece sua prpria mente nunca pode conhecer a mente dos outros e, portanto, no pode ser um guru. Essa pessoa nunca pode resolver os problemas de outras pessoas. Voc tem que ter muito cuidado antes de aceitar algum como um guru; existem muitos impostores ao nosso redor. Os ocidentais so, por vezes, demasiado confiantes. Algum aparece dizendo, eu sou um lama, eu sou um yogi; posso dar-lhe o conhecimento, e jovens ocidentais srios pensam, eu tenho certeza que ele pode me ensinar alguma coisa. Vou segui-lo. Isso pode realmente trazer-lhe problemas. J ouvi falar de muitos casos de pessoas que esto sendo enganadas por charlates. Os ocidentais tendem a acreditar com muita facilidade. Pessoas orientais so muito mais cticas. No tenha pressa; relaxe; ponha tudo prova.P: A humildade sempre acompanha a sabedoria?Lama: Sim. bom ser o mais humilde possvel. Se voc pode agir com humildade e sabedoria o tempo todo, sua vida ser maravilhosa. Voc respeitar a todos.P: H excees a essa regra? Eu vi cartazes de um lder espiritual onde diz: Eu, a quem todos se prostram. Algum que faz uma declarao como essa poderia ser sbio?Lama: Bem, difcil dizer. O objetivo ser o mais cuidadoso possvel. Nossas mentes so interessantes. s vezes, somos cticos em relao as coisas que realmente valem a pena e aceitamos cegamente coisas que devemos evitar. Tente evitar os extremos e seguir o caminho do meio, examinando com sabedoria onde quer que v. Isto o mais importante.P: Por que h essa diferena entre ocidentais e orientais que voc mencionou?Lama: As diferenas podem no ser grandes. Os ocidentais podem ser um pouco mais complicados intelectualmente, mas, basicamente, os seres humanos so todos iguais; na maioria das vezes ns nos preocupamos em desfrutar dos prazeres dos sentidos. no nvel intelectual que o nosso carter se difere. As diferenas em relao aos gurus so provavelmente devido ao fato de que os povos asiticos tiveram mais experincia com isso.P: mais difcil alcanar a sabedoria no Ocidente do que no Oriente, porque no Ocidente estamos cercados por muitas distraes, as nossas mentes falam muito sobre o passado, o futuro, e parecemos estar sob muita presso ? Devemos nos isolar completamente ou no?Lama: Eu no posso dizer que obter a sabedoria e conhecimento no Ocidente mais difcil do que no Oriente. Na verdade, alcanar sabedoria, entendendo sua prpria natureza, algo individual. Voc no pode dizer que mais fcil no Oriente que no Ocidente. Tambm no se pode dizer que para desenvolver o conhecimento e sabedoria, voc tem que renunciar vida material ocidental. Voc no tem que desistir de tudo. Em vez de abandonar radicalmente tudo, tente desenvolver esta perspectiva: eu preciso dessas coisas, mas no posso dizer que elas so tudo que eu preciso. O problema surge quando o apego as estas coisas domina sua mente e voc coloca toda sua f em outras pessoas e bens materiais. Os objetos externos no so o problema; o problema a mente que se apega aos bens e te diz: eu no posso viver sem isso. Voc pode levar uma vida de luxo incrvel, mas ao mesmo tempo ser completamente desapegadode suas posses. O prazer que voc obtm dessas coisas muito maior se voc apreci-las sem apego. Se voc pode lidar com isso, sua vida ser perfeita. Como ocidentais vocs tem a vantagem de obter todas essas coisas sem muito esforo. No Oriente, ns realmente temos que lutar para conseguir algum conforto material. Como resultado, h uma tendncia a nos apegar muito mais aos nossos bens, que s resulta em mais sofrimento. De qualquer maneira, o problema sempre o apego. Tente, simultaneamente ser livre do apego e ao mesmo tempo ter tudo.

Captulo Dois: Uma Abordagem budista para a Doena MentalEu nasci perto de Lhasa, capital do Tibete, e fui educado na Universidade Monstica Sera, um dos trs grandes mosteiros em Lhasa. L eles nos ensinaram a pr fim aos problemas de humanos nem tanto os problemas que as pessoas enfrentam em sua relao com o ambiente externo, mas os problemas mentais, internos, que todos ns enfrentamos. Isso foi o que eu estudei psicologia Budista; como tratar a doena mental.Nos ltimos dez anos, tenho trabalhado com os ocidentais, experimentando para ver se a psicologia Budista tambm funciona com a mente ocidental. Pela minha experincia, tem sido extremamente eficaz. Recentemente, alguns desses alunos me convidaram para vir ao Ocidente dar palestras e cursos de meditao, por isso estou aqui.Ns, lamas, achamos que o ponto principal que os problemas humanos surgem principalmente a partir da mente, no do ambiente externo. Mas ao invs de falar de coisas que voc pode achar irrelevante, talvez seria melhor para voc fazer perguntas especficas para que eu possa abordar diretamente as questes que so de maior interesse para voc.Dr. Stan Gold: Lama Yeshe, muito obrigado por ter vindo. Eu poderia comear perguntando o que voc quer dizer com doena mental?Lama Yeshe: Por doena mental eu quero dizer o tipo de mente que no v a realidade; uma mente que tende a querer exagerar ou subestimar as qualidades da pessoa ou objeto que percebe, o que sempre causa problemas. No Ocidente, vocs no consideram que esta seja uma doena da mente, mas a interpretao da psicologia ocidental muito estreita. Se algum est, obviamente, emocionalmente perturbado, voc considera que isto um problema, mas se algum tem uma incapacidade fundamental para enxergar a realidade e compreender a sua verdadeira natureza, voc no v isso como problema. No conhecer a sua prpria atitude mental um problema enorme.Os problemas dos seres humanos so mais do que apenas estresse emocional ou relacionamentos conturbados. Na verdade, esses so pequenos problemas. como se houvesse um enorme oceano de problemas abaixo, mas tudo o que vemos so as pequenas ondas na superfcie. Ns nos concentramos nestes problemas Oh, sim, isso um grande problema, ignorando a verdadeira causa, a natureza insatisfeita da mente humana. difcil de ver, mas consideramos as pessoas que no tm conhecimento da natureza de sua mente insatisfeita serem doentes mentais; suas mentes no so saudveis.P: Lama Yeshe, como voc trata a doena mental? Como voc ajuda as pessoas com doena mental?Lama: Sim, bom, maravilhoso. Minha maneira de tratar a doena mental levar a pessoa a analisar a natureza bsica de seu prprio problema. Eu tento mostrar-lhe a verdadeira natureza da sua mente, para que com a sua prpria mente, ela possa entender os seus prprios problemas. Se ela pode fazer isso, pode resolver seus prprios problemas. Eu no creio que eu possa resolver os seus problemas simplesmente conversando com eles um pouco. Isso pode fazer com que se sintam um pouco melhor, mas um alvio muito transitrio. A raiz de seus problemas atinge profundamente a sua mente; enquanto estiver l, alterar as circunstncias ir causar mais problemas ainda.Meu mtodo fazer com que ele analise sua prpria mente, a fim de ver gradualmente a sua verdadeira natureza. Eu tive a experincia de dar um pouco de aconselhamento a algum e lev-lo a pensar: Ah, timo, o meu problema foi embora; Lama resolveu com apenas algumas palavras , mas isso uma inveno. Ele s est inventando. No h nenhuma maneira de voc entender os seus prprios problemas mentais sem se tornar seu prprio psiclogo. impossvel.P: Como voc ajuda as pessoas a compreender os seus problemas? Qual o seu mtodo?Lama: Eu tento mostrar-lhes o aspecto psicolgico de sua natureza, como analisar suas prprias mentes. Uma vez que eles sabem isso, eles podem analisar e resolver seus prprios problemas. Eu tento ensinar-lhes esta abordagem.P: Qual , exatamente, o mtodo que voc ensina para conhecer a verdadeira natureza de nossa mente?Lama: Basicamente, uma forma de examinar, ou analisar, a sabedoria.P: uma espcie de meditao?Lama: Sim, uma meditao ou avaliao analtica.P: Como voc faz isso? Como voc ensina algum a se avaliar?Lama: Deixe-me dar um exemplo. Digamos que eu tenha uma boa impresso de algum. Eu tenho que me perguntar: Por que me sinto bem com esta pessoa? O que me faz sentir desse jeito? Analisando este pensamento, eu poderia achar que s porque ela me tratou bem uma vez, ou que h algum outro motivo semelhante, ilgico. Eu o amo porque ele fez isso ou aquilo. a mesma coisa se eu tiver uma m impresso de algum; Eu no gosto dele porque ele fez coisa tal. Mas se voc olhar mais profundamente para ver se essas boas ou ms qualidades realmente existem dentro da pessoa, voc pode ver que a sua discriminao de amigo ou inimigo baseado em um raciocnio muito superficial, ilgico. Voc est baseando o seu julgamento em qualidades insignificantes, e no na totalidade do ser da outra pessoa. Voc v alguma qualidade e voc rotula como bom ou ruim, talvez algo que a pessoa disse ou fez, e segue com seu raciocnio exagerado. Ento voc fica abalado com o que voc percebe. Atravs da anlise pessoal, voc pode ver que no h nenhuma razo para discriminar desta forma; isso s o deixa irritado, tenso e em sofrimento. Este tipo de avaliao no analisa a outra pessoa, mas sua prpria mente, a fim de ver como voc se sente e determina que tipo de mente discriminativa te faz sentir assim. Esta uma abordagem essencialmente diferente da anlise ocidental, que se concentra excessivamente em fatores externos e no o suficiente no papel desempenhado pela mente na vivncia das pessoas.P: Ento voc diz que o problema est dentro da pessoa e no concorda com o ponto de vista de que a sociedade que faz com que as pessoas fiquem doentes?Lama: Sim. Por exemplo, eu conheci muitas ocidentais que tiveram problemas com a sociedade. Elas esto com raiva da sociedade, de seus pais, de tudo. Quando eles entendem a psicologia que eu ensino, eles pensam: Ridculo! Eu sempre culpei a sociedade, mas, na verdade, o verdadeiro problema est dentro de mim esse tempo todo. Ento eles se tornam seres humanos corteses, respeitosos sociedade, seus pais, seus professores e aos demais. No podemos culpar a sociedade por nossos problemas.P: Por que as pessoas confundem as coisas assim?Lama: porque elas no conhecem a sua verdadeira natureza. O meio ambiente, as ideias e filosofias podem ser causas que contribuem, mas a princpio, os problemas vm de sua prpria mente. Claro, a maneira como a sociedade est organizada perturba algumas pessoas, mas os problemas so geralmente pequenos. Infelizmente, as pessoas tendem a exagerar e ficar chateadas. assim que funciona a sociedade, mas quem pensa que o mundo pode existir sem ela, est sonhando.P: Lama, o que voc encontra no mar da natureza de algum?Lama: Quando eu uso essa expresso, eu estou dizendo que os problemas das pessoas so como um oceano, mas ns vemos apenas as ondas superficiais. Ns no vemos o que est no seu interior, alm das ondas superficiais. Oh, eu tenho um problema com ele. Se eu me livrar dele eu vou resolver os meus problemas. como olhar para os aparelhos eltricos sem entender que a eletricidade que os faz funcionar.P: Que tipo de problemas encontramos sob as ondas?Lama: Insatisfao. A mente insatisfeita o elemento fundamental da natureza humana. Estamos insatisfeitos conosco; estamos insatisfeitos com o mundo exterior. Essa insatisfao como um oceano.P: Voc pergunta as pessoas sobre si mesmo ou como elas se sentem para ajud-las a compreenderem a si mesmas?Lama: s vezes, mas geralmente no fazemos isto. Algumas pessoas tm problemas muito especficos; em tais casos, ajuda saber exatamente o que so esses problemas para que possamos oferecer as solues certas. Mas geralmente no necessrio porque, basicamente, os problemas de todos so os mesmos.P: Quanto tempo voc gasta conversando com essas pessoas para saber mais sobre seus problemas e como lidar com eles? Como voc sabe, na psiquiatria ocidental, passamos grande parte do tempo com os pacientes para ajud-los a descobrir a natureza dos seus problemas por si mesmos. Voc faz a mesma coisa, ou voc faz isso de forma diferente?Lama: Nossos mtodos no nos obrigam a gastar muito tempo com as pessoas individualmente. Explicamos a natureza fundamental dos problemas e a possibilidade de transcend-las; ento ensinamos tcnicas bsicas de como lidar com os problemas. Eles aplicam estas tcnicas; depois de um tempo, conferimos para ver quais tem sido os resultados.P: Voc est dizendo que, basicamente, todo mundo tem os mesmos problemas?Lama: Sim, certo. Leste, Oeste, basicamente a mesma coisa. Mas no Ocidente, as pessoas precisam estar clinicamente doentes antes de dizer que eles esto enfermos. Isso muito superficial para ns. De acordo com a psicologia de Buda e a experincia dos lamas, a doena mais profunda do que apenas a evidente expresso de sintomas clnicos. Enquanto o oceano de insatisfao permanece dentro de voc, uma leve alterao no ambiente pode ser o suficiente para trazer problemas. Tanto quanto sabemos, mesmo sendo suscetvel a futuros problemas, significa que sua mente no seja saudvel. Todos ns somos basicamente os mesmos, ou seja, nossas mentes esto insatisfeitas. Como resultado, uma pequena mudana em nossas circunstncias externas pode nos fazer mal. Por qu? Porque o problema principal est dentro de nossas mentes. muito mais importante erradicar o problema na raiz do que gastar todo o nosso tempo tentando lidar com os problemas superficiais e emocionais. Esta abordagem no faz com que os problemas cessem; ela apenas substitui um problema que pensamos ter resolvido por um problema novo.P: O meu problema fundamental o mesmo que o seu problema?Lama: Sim, o problema principal de todos o que chamamos de ignorncia no entendemos a natureza da mente insatisfeita. Enquanto voc tem esse tipo de mente, voc est no mesmo barco que os outros. Essa incapacidade de ver a realidade no um problema exclusivamente ocidental ou um problema exclusivamente oriental. um problema humano.P: O problema principal no saber a natureza da sua mente?Lama: Certo, sim.P: E a mente de todos tem a mesma natureza?Lama: Sim, a mesma natureza.P: Cada pessoa tem o mesmo problema fundamental?Lama: Sim, mas h diferenas. Por exemplo, h cem anos, as pessoas no Ocidente tinham certos tipos de problemas. Em grande parte, atravs do desenvolvimento tecnolgico, eles resolveram muitos deles, mas agora problemas diferentes surgiram em seu lugar. Isso o que eu estou dizendo. Novos problemas substituem os antigos, mas eles ainda so problemas, por que o problema fundamental e principal permanece. O problema fundamental como um oceano; os que tentamos resolver so apenas as ondas. o mesmo no Oriente. Na ndia, os problemas que as pessoas sentem nas aldeias so diferentes dos problemas das pessoas na capital, Nova Deli, mas eles continuam sendo problemas. Leste, Oeste, o problema fundamental o mesmo.P: Lama, no meu entender, o problema principal que as pessoas perdem o contato com a sua prpria natureza. Como que perdemos o contato com a nossa prpria natureza? Por que isso acontece?Lama: Uma das razes que estamos preocupados com o que est acontecendo do lado de fora. Estamos to interessados no que est acontecendo no mundo ao redor que no temos tempo para examinar o que est acontecendo em nossas mentes. Ns nunca nos perguntamos por que o mundo dos sentidos to interessante, por que as coisas so como so, por que reagimos como reagimos a este mundo. Eu no estou dizendo que devemos ignorar o mundo exterior, mas devemos gastar pelo menos a mesma quantidade de energia analisando nosso relacionamento com ele. Se pudermos compreender a natureza tanto do sujeito e do objeto, ento podemos realmente colocar um fim aos nossos problemas. Voc pode sentir que materialmente a sua vida perfeita, mas voc ainda pode se perguntar: Ser que isso realmente me satisfaz? Isso tudo o que existe? Voc pode examinar sua mente, De onde realmente vem a satisfao? Se voc entender que a satisfao no depende somente de coisas externas, voc pode desfrutar de ambas as posses materiais e a paz de esprito.P: A natureza da satisfao humana diferente ou o mesmo para todos no geral?Lama: Relativamente falando, cada indivduo tem sua prpria maneira de pensar, de sentir e de discriminar as coisas; portanto, a alegria algo individual. Relativamente. Mas se voc analisar mais profundamente, se voc olhar para os nveis mais profundos e imutveis dos sentimentos, da felicidade e da alegria, voc vai ver que todo mundo pode atingir nveis idnticos de prazer. No mundo relativo pensamos: Meus interesses e prazeres so tal e tal, por isso eu tenho que ter isso ou aquilo. Se eu me encontrar nessa ou aquela circunstncia, serei miservel. Relativamente, as nossas experincias so individuais.; cada um discerne de sua prpria maneira. Mas absolutamente, podemos experimentar um nvel idntico de felicidade.P: Lama, voc resolve os problemas das pessoas fazendo com que eles se retirem em meditao ou se isolem do mundo exterior? esta a forma que voc trata as pessoas?Lama: No necessariamente. As pessoas devem estar totalmente conscientes do que acontece em suas prprias mentes, bem como suas mentes esto se relacionando com o mundo exterior, qual o efeito que o ambiente tem sobre suas mentes. Voc no desliga a sua vida do mundo afora. Voc tem que enfrent-lo; voc tem que estar aberto a tudo.P: Seu tratamento sempre bem-sucedido?Lama: No. No necessariamente.P: O que faz com que seja bem-sucedido em certos casos?Lama: s vezes, h um problema na comunicao; as pessoas no compreendem o que estou dizendo. Talvez as pessoas no tenham pacincia para colocar os mtodos que eu recomendo em ao. Leva tempo para tratar a mente insatisfeita. Mudar a mente no como pintar uma casa. Voc pode mudar a cor de uma casa em uma hora. preciso muito mais do que isso para transformar uma atitude da mente.P: De quanto tempo voc est falando? Meses? Anos?Lama: Depende da pessoa e do tipo de problema que estamos falando. Se voc est tendo um problema com seus pais, talvez voc possa resolv-lo em um ms. Mas mudar e superar a mente insatisfeita pode levar muitos, muitos anos. As ondas so fceis; o oceano mais difcil. Obrigado, esta foi uma tima pergunta.P: Voc tem algum processo pelo qual voc seleciona as pessoas que voc tenta ajudar?Lama: No, ns no temos nenhum processo de seleo.P: As pessoas simplesmente vm at voc?Lama: Sim. Qualquer um pode vir. Independentemente da cor, raa, classe ou gnero, todos os seres humanos tm o mesmo potencial para resolver os seus problemas. No h nenhum problema que no possa ser resolvido pela sabedoria humana. Se voc sbio, voc pode resolv-los todos.P: E quanto s pessoas que no so to sbias?Lama: Ento, voc tem que ensinar essas pessoas a serem sbias. A sabedoria no intuitiva; voc tem que abrir a mente das pessoas a ela.P: Voc pode ajudar crianas a resolverem seus problemas desta maneira?Lama: Isso definitivamente possvel. Mas com as crianas nem sempre possvel intelectualizar. s vezes, voc tem que mostrar-lhes as coisas atravs da arte ou por suas aes. s vezes no to sbio dizer-lhes para fazer isso ou aquilo.P: Lama, que tipo de conselho voc daria aos pais para ajudar seus filhos a conhecerem a sua natureza interior?Lama: Primeiro, eu provavelmente diria que melhor no intelectualizar verbalmente. Ao agir corretamente e criar um ambiente de paz h uma probabilidade maior de ser eficaz. Se voc fizer isso, as crianas iro aprender automaticamente. At as crianas pequenas percebem as vibraes. Eu me lembro que quando eu era criana, quando meus pais discutiam, eu me sentia pssimo; era doloroso. Voc no precisa dizer muito s crianas, mas sim se comportar adequadamente, de forma pacfica e suavemente, e criar um bom ambiente. Isso tudo; especialmente quando eles so pequenos demais para entender a linguagem.P: Qual a importncia do corpo na felicidade humana?Lama: Se voc quer ser feliz, muito importante que o seu corpo seja saudvel, por causa da estreita ligao entre o sistema nervoso fsico e sua mente. Uma alterao em seu sistema nervoso ir causar uma alterao em sua mente; mudanas em seu corpo mudam tambm a sua mente. H uma forte ligao entre os dois.P: Voc tem algum conselho no que diz respeito dieta ou comportamento sexual para manter o corpo saudvel?Lama: Ambos podem ser importantes. Claro, somos todos diferentes, ento voc no pode dizer que a mesma dieta vai atender a todos. Como indivduos, os nossos corpos esto habituados a dietas especficas, ento mudanas radicais na dieta podem chocar nossos sistemas. Alm disso, muita atividade sexual pode enfraquecer nosso corpo, que por sua vez pode enfraquecer nossas mentes, o nosso poder de concentrao e sabedoria.P: O que demais?Lama: Mais uma vez, isso depende do indivduo. No o mesmo para todos. O poder do corpo de cada um varia de pessoa em pessoa; analise atravs de sua prpria experincia.P: Por que estamos aqui? Qual a nossa razo de viver?Lama: Enquanto ns estamos ligados ao mundo, estamos ligados ao nosso corpo, por isso temos de viver nele.P: Mas para onde que eu vou? Eu tenho que ir a algum lugar?Lama: Sim, claro, voc no tem escolha. Voc impermanente, ento voc tem que ir a algum lugar. Seu corpo composto de quatro elementos em constante mudana: terra, gua, fogo e ar. Quando eles esto em equilbrio, voc cresce adequadamente e fica saudvel. Mas se um deles fica fora de equilbrio com o resto, ele pode causar um caos em seu corpo e acabar com sua vida. A psicologia de Buda ensina que relativamente, a caracterstica da mente bem diferente da do corpo fsico.P: Ser que vivemos continuamente em aperfeioamento? Quando voc envelhecer, voc ser melhor do que voc agora?Lama: Voc nunca pode ter certeza disso. s vezes, os velhos so piores do que as crianas. Depende de quanta sabedoria voc tem. Algumas crianas so mais sbias do que os adultos. Voc precisa de sabedoria para progredir durante toda sua vida.P: Se voc entender a si mesmo melhor nesta vida, voc melhora na prxima?Lama: Quanto melhor voc compreender a natureza de sua mente nesta vida, melhor ser a sua prxima vida. Se voc entender a sua prpria natureza bem ainda nesta vida, ainda no prximo ms suas experincias sero melhores.P: Lama, o que significa nirvana?Lama: Nirvana uma palavra Snscrita que significa liberdade ou libertao. Libertao interior. Isso significa que o seu corao no est mais vinculado a uma mente descontrolada, insubmissa e insatisfeita, em total desapego. Quando voc percebe a natureza absoluta de sua mente, voc libertar-se da escravido e capaz de encontrar prazer sem depender de objetos materiais. Nossas mentes esto presas por causa da concepo do ego; para nos livrar das ataduras, temos que abrir mo do nosso ego. Isso pode parecer estranho para voc, que voc deve abrir mo do seu ego. Certamente no algo falamos sobre aqui no Ocidente. Pelo contrrio, aqui somos ensinados a construir nossos egos; se o seu ego no for forte, voc est perdido, voc no humano, voc fraco. Esta parece ser a viso da sociedade. No entanto, do ponto de vista da psicologia budista, a concepo do ego o nosso maior problema, o rei dos problemas; as outras emoes so como ministros, o ego rei. Quando voc chegar alm do ego, as outras iluses desaparecem, a mente atada e desequilibrada desaparece, e voc alcana um estado de esprito de bem-aventurana eterna. Isso o que chamamos de nirvana, liberdade interior. Sua mente j no est condicionada, amarrada a outra coisa, como ela est no momento. Atualmente, porque nossa mente depende de outros fenmenos, quando esses outros fenmenos acontecem, eles cativam a nossa mente. Ns no temos nenhum controle; nossa mente levada como um animal com um anzol em seu nariz. Ns no somos livres; no temos independncia. Claro, pensamos ser livres, pensamos ser independentes, mas ns no somos; no somos livres interiormente. Toda vez que a mente descontrolada surge, ns sofremos. Portanto, a libertao significa liberdade da dependncia de outras condies e experimentar a estvel, bem-aventurana eterna, ao invs dos altos e baixos de nossa vida cotidiana. Isso o nirvana. Claro, esta apenas uma breve explicao; poderamos falar sobre isso durante horas, mas no agora. No entanto, se voc entender a natureza da liberdade interior, voc percebe que os prazeres sensoriais so transitrios e insuficientes, e que eles no so o ponto mais importante. Voc percebe que como ser humano voc tem a capacidade e os mtodos para chegar a um permanente estado de eterna alegria. Isso te d uma nova perspectiva da vida.P: Por que voc acha que os mtodos da psicologia Budista oferecem ao indivduo a chance de alcanar a felicidade eterna, enquanto outros mtodos apresentam grandes dificuldades em alcan-la e, e as vezes, nunca alcanam?Lama: Eu no estou dizendo que, porque mtodos budistas funcionam, no precisamos de quaisquer outros. As pessoas so diferentes; problemas individuais exigem solues individuais. Um mtodo no funciona para todos. No Ocidente, no se pode dizer que o cristianismo oferece uma soluo para todos os problemas humanos, por isso no precisamos da psicologia ou do hindusmo ou qualquer outra filosofia. Isso errado. Precisamos de uma variedade de mtodos, porque diferentes pessoas tm diferentes personalidades e diferentes problemas emocionais. Mas a verdadeira questo que temos que perguntar sobre qualquer mtodo se este pode realmente solucionar completamente os problemas da humanidade, para sempre. Na verdade, o prprio Buda ensinou uma incrvel variedade de solues psicolgicas para uma vasta gama de problemas. Algumas pessoas pensam que o budismo um assunto pequeno. Na verdade, Buda ofereceu bilhes de solues para os inmeros problemas que as pessoas enfrentam. Quase que uma soluo personalizada foi dada a cada indivduo. O Budismo nunca diz que h apenas uma soluo para cada problema, que Este o nico caminho. Buda deu uma incrvel variedade de solues para cobrir todos os problemas humanos que se possa imaginar. Tambm no h um problema em particular que possa ser resolvido de uma s vez. Alguns problemas tm de ser superados de forma gradual, por etapas. Mtodos budistas tambm levam isso em considerao. por isso que precisamos de muitas abordagens.P: s vezes, vemos pacientes que esto seriamente perturbados e que precisam de grandes doses de vrios tipos de remdios, ou apenas uma quantidade extra de tempo antes que voc possa se comunicar com eles. Como voc se aproxima de algum com quem voc no pode se comunicar intelectualmente?Lama: Primeiro vamos aos poucos, lentamente, formando uma amizade, a fim de ganhar a confiana deles. Ento, quando melhoram, comeamos a nos comunicar. claro que nem sempre isso funciona. O ambiente tambm importante, uma casa tranquila no interior; um lugar tranquilo, imagens adequadas, cores teraputicas, esse tipo de coisa. difcil.P: Alguns psiclogos ocidentais acreditam que a agresso uma parte importante e necessria da natureza humana, que a raiva uma espcie de fora motriz positiva, mesmo que s vezes nos coloque em apuros. Qual a sua viso da raiva e da agressividade?Lama: Eu encorajo as pessoas a no expressar sua raiva, e no se expor. Pelo contrrio, eu levo as pessoas a entenderem por que eles ficam com raiva, qual a causa e como ela surge. Quando voc percebe essas coisas, ao invs de se manifestar externamente, sua raiva se dissolve sozinha. No Ocidente, algumas pessoas acreditam que se voc se livrar da raiva ao express-la, ela deixa de existir. Na verdade, neste caso, o que acontece que voc deixa uma marca em sua mente at se enfurecer novamente. O efeito exatamente o oposto do que eles acreditam. Parece que a sua raiva desapareceu, mas na verdade voc est apenas coletando mais raiva em sua mente. As impresses que a raiva deixam em sua conscincia simplesmente reforam sua tendncia para responder a situaes com mais raiva. Mas no permitir que ela saia no significa que voc est suprimindo-a. Isso tambm perigoso. Voc tem que aprender a investigar a natureza profunda da raiva, agressividade, ansiedade ou o que que o incomoda. Quando voc olhar para a profunda natureza da energia negativa, voc ver que realmente sem fundamento, insubstancial, que apenas mental. Quando a sua expresso mental muda, a energia negativa desaparece, e digerida pela sabedoria que compreende a natureza do dio, da raiva, da agressividade e assim por diante.P: De onde vem o primeiro momento de raiva? A raiva que deixou marca aps marca aps marca?Lama: A raiva vem do apego ao prazer. Perceba isso. Esta a psicologia, que maravilhosa, mas pode ser difcil de entender. Quando algum toca em algo que voc tem muito apego, voc surta. O apego a fonte da raiva.Dr. Gold: Bem, Lama, muito obrigado por ter vindo nos visitar. Tem sido muito, muito interessante.Captulo Trs: Tudo vem da menteO Budismo pode ser entendido em vrios nveis. Pessoas que aderem ao caminho budista, o fazem gradualmente. Assim como voc passa lentamente pela a escola ou universidade, se formando de um ano para o outro, assim os praticantes budistas avanam passo a passo ao longo do caminho para a iluminao. No Budismo, no entanto, estamos falando de diferentes nveis de mente; aqui, mais alto e mais baixo referem-se ao progresso espiritual.No Ocidente, h uma tendncia de considerar o Budismo como uma religio no sentido ocidental da palavra. Este um equvoco. O Budismo completamente aberto; podemos falar sobre qualquer assunto. O Budismo tem sua doutrina e filosofia, mas tambm incentiva a experimentao cientfica, tanto interior e exterior. No pense que o Budismo como uma espcie de sistema de crena estreita, de mente fechada. No . A doutrina budista no uma inveno histrica derivada atravs da imaginao e da especulao mental, mas uma explicao psicolgica exata da verdadeira natureza da mente.Quando voc olha para o mundo l fora voc tem uma impresso muito forte de uma realidade fixa, substancial. Voc provavelmente no percebe que esta forte impresso meramente uma interpretao da sua prpria mente. Voc acha que a realidade forte, slida realmente existe l fora, e talvez, ao olhar para dentro de si, voc se sente vazio. Este tambm um equvoco: esta forte sensao de que o mundo parece verdadeiramente existir do lado de fora, nada mais do que uma projeo dasua prpria mente. Tudo o que voc experimenta sentimentos, sensaes, formas e cores, vem de sua mente.Se voc levanta uma manh com a mente confusa e o mundo ao seu redor parece escuro e nebuloso, ou voc acorda com uma mente clara e seu mundo parece bonito e leve, entenda que essas diferentes sensaes esto vindo de sua prpria mente, ao invs de partir de mudanas no ambiente externo. Ao invs de interpretar erroneamente o que vivenciamos na vida atravs de concepes erradas, percebaque no a realidade exterior, mas sim a mente, apenas a mente.Por exemplo, quando todos neste auditrio olham para um nico objeto Eu, Lama Yeshe cada um tem uma experincia bem diferente, embora, simultaneamente, todos estejam olhando para uma coisa s. Estas experincias diferentes no vm de mim; elas vm de suas prprias mentes. Talvez voc esteja pensando: Oh, como ele pode dizer isso? Todos ns vemos a mesma cara, o mesmo corpo, a mesma roupa , mas isto apenas uma interpretao superficial. Examine mais a fundo. Voc ver que a sua percepo, a maneira como voc se sente, algo individual, e que neste nvel, todos somos diferentes. Estas percepes diferentes no vm de mim, e sim de suas prprias mentes. Esse o ponto que estou tentando chegar.Ento o pensamento pode surgir: Ah, ele apenas um lama; tudo o que ele conhece a mente. Ele no sabe sobre poderosos avanos cientficos, como satlites e outras tecnologias sofisticadas. No h como voc me dizer que essas coisas no vm da mente Mas verifique. Quando eu digo satlite, voc tem uma imagem do objeto que lhe foi dito que um satlite. Quando o primeiro satlite foi feito, seu inventor disse: Eu fiz essa coisa que orbita a Terra; ele ser chamado de satlite. Ento, quando todo mundo viu, eles pensaram: Ah, isso um satlite. Mas satlite apenas um nome, no ?Antes que o inventor do satlite realmente fizesse isso, ele especulou e visualizou em sua mente. Com base nesta imagem, ele materializou a sua criao. Ento ele disse a todos: Este um satlite. Ento, todo mundo pensou: Uau, um satlite; como bonito, como maravilhoso. Isso mostra o quo ridculo somos. As pessoas do nomes as coisas e nos apegamos ao nome, acreditando ser a coisa real. a mesma coisa, no importa quais so as cores ou formas as quais nos apegamos. Confira voc prprio o que estou falando.Se voc conseguir entender o que estou explicando aqui, voc vai ver que, de fato, os satlites e assim por diante vm da mente humana, e que, sem a mente humana, no h nenhuma existncia material no mundo. O que existe, sem a mente? Olhe para todas as coisas que voc encontra em supermercados: tantos nomes, tantos alimentos, tantas coisas diferentes. Primeiro as pessoas inventam tudo este nome, esse nome, isso, isso, isso, aquilo e ento, isso, aquilo outro, isso, e tudo est diante de ti. Se todos estes milhares de itens de supermercados, bem como jatos, foguetes e satlites so manifestaes de uma mente humana, ento o que no vem da mente?Se voc analisar bem como sua mente se expressa, seus vrios pontos de vista e sentimentos, sua imaginao, voc vai ver que todas as suas emoes, a forma como voc vive sua vida, a maneira que voc se relaciona com os outros, tudo vm de sua prpria mente. Se voc no entender como sua mente funciona, voc vai continuar tendo experincias negativas como a raiva e a depresso. Por que eu chamo de uma mente deprimida, negativa? Porque uma mente deprimida no entende como ela funciona. Uma mente sem entendimento negativa. A mente negativa te derruba, porque todas as suas reaes esto poludas. Uma mente com entendimento funciona claramente. Uma mente desimpedida uma mente positiva.Qualquer problema emocional que esteja enfrentando surge devido maneira como funciona a sua mente; o seu problema principal est na maneira como voc identifica a si mesmo. Voc normalmente se v com baixa estima, como um ser humano de m qualidade, enquanto o que voc realmente quer que sua vida seja da mais alta qualidade possvel; que seja perfeita? Voc no quer ser um ser humano de m qualidade, no ? Para corrigir o seu ponto de vista e se tornar uma pessoa melhor, voc no precisa espremer-se ou saltar de sua prpria cultura para outra. Tudo que voc precisa fazer entender a sua verdadeira natureza, a forma como voc . Isso tudo. to simples.O que eu estou falando aqui no da cultura Tibetana, ou alguma viagem oriental. Eu estou falando sobre a sua viagem. Na verdade, no importa de qual viagem estou falando; estamos todos basicamente na mesma. Como somos diferentes? Todos ns temos uma mente; todos ns percebemos as coisas atravs de nossos sentidos; somos todos iguais em querer desfrutar do mundo; e igualmente todos ns nos apegamos ao mundo, no sabendo a realidade de nosso mundo interior, nem do mundo externo. No h nenhuma diferena, se voc tem cabelo longo ou curto, se voc preto, branco ou vermelho, no importa que roupa voc veste. Ns somos todos iguais. Por qu? Porque a mente humana como um oceano e h muitas semelhanas na forma qual temos evoludo na Terra.Observaes superficiais do mundo podem nos levar a acreditar que os problemas das pessoas so diferentes, mas se voc analisar mais profundamente, voc vai ver que, essencialmente, so os mesmos. O que faz com que os problemas das pessoas aparentem ser nicos so as interpretaes atravs de suas experincias.Este tipo de analise da realidade no , necessariamente, um exerccio espiritual. Voc no tem que acreditar ou negar que voc tem uma mente voc tem que somente observar como ela funciona e como voc reage as coisas, e no ficar obcecado com o mundo ao seu redor.Buda nunca colocou muita nfase na crena. Pelo contrrio, ele nos exorta a investigar e tentar compreender a realidade do nosso prprio ser. Ele ressalta que no temos necessidade saber o que ele era, o que um Buda. Tudo o que ele queria era que ns entendssemos nossa prpria natureza. No to simples assim? Voc no tem que acreditar em nada. Simplesmente por fazer o esforo certo, voc entende as coisas atravs de sua prpria experincia, e gradualmente desenvolve suas percepes.Mas talvez voc tenha alguma pergunta: o que acontece com as montanhas, rvores e oceanos? Como eles podem vir da mente? Eu vou te perguntar: qual a natureza de uma montanha? Qual a natureza de um oceano? Ser que estas coisas existem da forma que voc os v? Quando voc olha para as montanhas e oceanos, eles aparentam, ao seu olhar superficial como montanhas e oceanos. Mas sua natureza realmente outra. Se uma centena de pessoas olhar para uma montanha, ao mesmo tempo, todos veem diferentes aspectos, cores diferentes, caractersticas diferentes. Mas, quem est correto? Se voc conseguir responder isso, voc consegue responder a sua prpria pergunta.Concluindo, eu estou dizendo que a sua viso superficial, cotidiana do mundo no reflete a sua verdadeira realidade. A maneira como voc interpreta Melbourne, sua concepo de como Melbourne existe, no tem nada a ver com a realidade de Melbourne mesmo que voc tenha nascido em Melbourne e passado todos o seus altos e baixos da vida em Melbourne. Verifique.Ao dizer tudo isso, eu no estou fazendo uma declarao definitiva, mas sim oferecendo-lhe uma sugesto de como olhar para as coisas de um modo novo. Eu no estou tentando empurrar minhas prprias ideias para voc. Tudo o que eu estou fazendo recomendar que voc pegue a sua velha forma de pensar, que simplesmente aceita o que v pelo valor nominal, e analise com uma mente diferente, uma mente fresca.A maioria das decises que a sua mente vem fazendo desde o momento em que voc nasceu Isto correto; isso errado; esta no a realidade, foram equivocadas. Uma mente possuda por equvocos uma mente incerta, nunca tem certeza de nada. Uma pequena mudana no ambiente externo e ela surta; at as pequenas coisas enlouquecem. Se voc pudesse ver o quadro inteiro, voc veria o quo tolo isso . Mas ns no vemos a totalidade do quadro; a totalidade grande demais para ns.A mente sbia ou conscincia universal no se incomoda com pequenas coisas. Vendo as coisas em sua totalidade, no h como prestar ateno em pequenos detalhes. A energia proveniente daqui chocando-se com alguma outra energia de l nunca incomoda o sbio porque ele espera que coisas assim aconteam; est em sua natureza. Se voc tem uma ideia equivocada de que a sua vida ser perfeita, voc vai sempre se chocar com a sua natureza de altos e baixos. Se voc espera que sua vida seja cheia de altos e baixos, sua mente estar muito mais tranquila. O que no mundo externo perfeito? Nada. Ento, j que a energia de sua mente e corpo est intimamente ligada com o mundo externo, como voc pode esperar perfeio de sua vida? Voc no pode.

Captulo Quatro: Faa de sua mente um oceanoOlhe para a sua mente. Se voc fervorosamente acredita que toda sua alegria vem dos objetos materiais e dedica sua vida a busc-los, voc est sob o controle de um concepo confusa, equivocada. Esta atitude no simplesmente algo intelectual. Quando, de incio ouvir isto, voc pode pensar: Oh, eu no tenho esse tipo de mente; Eu no tenho a f completa que objetos externos me traro felicidade. Mas examine-se mais profundamente, atravs do espelho de sua mente. Voc descobrir que alm do intelecto, tal atitude existe e que sua conduta revela que l no fundo, voc realmente acredita neste equvoco. Tire um momento agora para examinar a si mesmo para ver se voc realmente est ou no sob a influncia de uma mente inferior.Uma mente que tem uma grande f no mundo material estreita, limitada; ela no tem nenhum espao. Sua natureza est doente, insalubre, ou, na terminologia Budista, dualista.Em muitos pases, as pessoas tm medo daqueles que no so normais, como aqueles que usam drogas. Eles fazem as leis contra o uso de drogas e estabelecem controles alfandegrios, elaborados para acabar com o contrabando no pas. Examine mais de perto. Consumo de drogas no vem da droga em si, mas da mente da pessoa. Seria mais sensato ter medo da atitude psicolgica a mente poluda que faz com que as pessoas usem drogas ou se envolvam em comportamentos autodestrutivos, mas em vez disso, fazem um monte de barulho sobre as drogas em si, ignorando completamente o papel da mente. Isto, tambm, um equvoco grave, muito pior do que as drogas que algumas pessoas usam.Conceitos errados so muito mais perigosos do que apenas alguns medicamentos. As drogas por si s no vo muito longe, mas conceitos errados podem se espalhar por toda parte e causar dificuldade e inquietao em um pas inteiro. Tudo isso vem da mente. O problema que ns no entendemos a natureza psicolgica da mente. Ns prestamos ateno apenas para as substncias que as pessoas ingerem; estamos totalmente cientes das ideias estpidas e dos conceitos poludos que esto atravessando as fronteiras o tempo todo.Todos os problemas mentais derivam da mente. Temos que tratar a mente, em vez de dizer s pessoas: Ah, voc est infeliz, porque voc est se sentindo fraco. O que voc precisa de um novo e poderoso carro ou algum outro tipo de bem material. Dizer s pessoas para comprar alguma coisa para ser feliz no um conselho sbio. O problema principal da pessoa a insatisfao mental, no a falta de bens materiais. Quando se trata da abordagem dos problemas mentais e como tratar os pacientes, h uma grande diferena entre a psicologia de Buda e a que praticada no Ocidente.Quando o paciente retorna e diz: Bem, eu comprei o carro que voc recomendou, mas eu ainda estou infeliz, talvez o mdico diga: Voc deveria ter comprado um carro mais caro ou Voc deveria ter escolhido uma cor melhor. Mesmo que ele v embora e faa isso, ele ainda voltar infeliz. No importa quantas mudanas superficiais sejam feitas no ambiente desta pessoa, seus problemas no vo parar. A psicologia Budista recomenda que, ao invs de substituir constantemente uma condio inconstante por outra assim, simplesmente mudando um problema por outro e depois por outro e depois outro sem fim desista de carros por um tempo e veja o que acontece. Sublimar um problema em outro no resolve nada; apenas mudar. Embora esta mudana possa muitas vezes ser o suficiente para enganar as pessoas e lev-las a pensar que elas esto ficando cada vez melhores, na verdade no esto. Basicamente, elas ainda esto enfrentando a mesma coisa. Claro, no digo tudo isso literalmente. Estou simplesmente tentando ilustrar como as pessoas tentam resolver os problemas mentais por meios fsicos.Reconhea a natureza da sua mente. Como seres humanos, sempre buscamos satisfao. Ao conhecer a natureza de nossa mente, podemos satisfazer a ns mesmos internamente; talvez at mesmo eternamente. Mas voc tem que conhecer a natureza de sua prpria mente. Vemos o mundo de forma to clara, mas estamos completamente cegos para o nosso mundo interno, onde o constante funcionamento dos conceitos errados nos mantm sob o controle da infelicidade e da insatisfao. Isto o que devemos descobrir. fundamental, portanto, certificar que voc no vive sob o controle do equvoco de que apenas os objetos externos podem lhe dar satisfao ou fazer a sua vida valer a pena. Como eu disse antes, essa crena no simplesmente intelectual a raiz profunda desta iluso atinge toda sua mente. Muitos de seus desejos mais fortes esto escondidos sob seu intelecto; o que se encontra abaixo do intelecto geralmente muito mais forte do que o prprio intelecto.Algumas pessoas podem pensar: Minha psicologia bsica. Eu no tenho f em coisas materiais; Eu sou um estudante da religio. Ter aprendido alguma filosofia religiosa ou doutrina no faz de voc uma pessoa espiritual. Muitos professores universitrios podem dar explicaes intelectuais e claras sobre o Budismo, Hindusmo e o Cristianismo, mas s isso no faz deles pessoas espirituais. Eles so mais como guias tursticos para os curiosos espiritualmente. Se voc no pode traduzir suas palavras em experincia, seu aprendizado no ajuda nem a si mesmo nem aos outros. H uma grande diferena entre ser capaz de explicar a religio intelectualmente e transformar esse conhecimento em experincia espiritual.Voc tem que aplicar o que voc aprendeu em sua prpria experincia e entender os resultados que seu comportamento traz. Uma xcara de ch provavelmente mais til do que aprender uma filosofia que no pode te ajudar porque voc no tem entendimento pelo menos o ch sacia sua sede. Estudar uma filosofia que no funciona um desperdcio de tempo e energia.Espero que voc entenda o que a palavra espiritual realmente significa. Significa procurar, investigar, a verdadeira natureza da mente. No h nada de espiritual no mundo exterior. Meu tero no espiritual; minhas roupas no so espirituais. Espiritual significa a mente, e as pessoas espirituais so aquelas que buscam a sua natureza. Com isso, elas entendem os efeitos de sua conduta, o comportamento de seu corpo, sua fala e mente. Se voc no entender os resultados crmicos do que voc pensa e faz, no h como voc se tornar uma pessoa espiritual. Conhecer um pouco de filosofia religiosa no suficiente para torn-lo espiritual.Para trilhar o caminho espiritual, voc deve comear a entender sua prpria atitude mental e como sua mente enxerga as coisas. Se voc se apega tomos minsculos, sua mente limitada te impedir de desfrutar dos prazeres da vida. A energia externa to incrivelmente limitada que, se voc se permitir a continuar preso por ela, sua mente ficar limitada. Quando sua mente estreita, pequenas coisas te irritam com muita facilidade. Faa de sua mente um oceano.Ouvimos as pessoas religiosas falarem muito sobre a moralidade. O que moralidade? A moralidade a sabedoria que compreende a natureza da mente. A mente que entende a sua prpria natureza torna-se automaticamente ntegra ou positiva; e o comportamento motivado por tal mente tambm torna-se positivo. Isso o que chamamos de moralidade. A natureza bsica da mente estreita a ignorncia; portanto, a mente estreita negativa.Se voc sabe a natureza psicolgica de sua prpria mente, a depresso dissipada espontaneamente; em vez de serem inimigos e estranhos, todos os seres vivos se tornam seus amigos. A mente estreita rejeita; a sabedoria aceita. Examine a sua prpria mente para ver se isso ou no verdade. Mesmo que voc experimentasse todos os possveis prazeres que o universo possa te oferecer, voc ainda no estaria satisfeito. Isso mostra que a satisfao vem de dentro, no de qualquer coisa externa.s vezes ficamos maravilhados com o mundo moderno: O que os avanos fantsticos da tecnologia cientfica fizeram; que maravilha! Ns nunca tivemos essas coisas antes. Mas volte e olhe outra vez. Muitas das coisas que pensvamos ser fantsticas no muito tempo atrs, agora esto se levantando contra ns. Coisas que desenvolvemos para nos ajudar agora esto nos prejudicando. No basta olhar somente ao seu redor, analise o mais amplamente possvel; voc ver a verdade no que eu estou dizendo. Quando comeamos a criar coisas materiais, pensamos: Oh, isso til. Mas, eventualmente, esta energia externa destri a si mesma. Essa a natureza dos quatro elementos: terra, gua, fogo e ar. Isto o que a cincia budista nos ensina.Seu corpo no uma exceo a esta regra. Enquanto seus elementos esto cooperando uns com os outros, o seu corpo cresce lindamente. Mas depois de um tempo os elementos se voltam contra si e destroem sua vida. Por que isso acontece? Devido natureza limitada de fenmenos materiais: quando seu poder est esgotado, eles entram em colapso, como nos velhos e decadentes edifcios que vemos ao nosso redor. Quando os nossos corpos tornam-se doentes e decrpitos, um sinal de que as nossas energias internas esto em conflito, fora de equilbrio. Esta a natureza do mundo material; no tem nada a ver com a f. Enquanto ns continuamos a nascer na carne, sangue e osso do corpo humano, vamos experimentar ms condies, quer acreditemos ou no. Esta a evoluo natural do corpo mundano.A mente humana, no entanto, completamente diferente. A mente humana tem o potencial de desenvolvimento infinito. Se voc pode descobrir, mesmo que de forma simples, que a verdadeira satisfao vem de sua mente, voc ir perceber que voc pode viver essa experincia sem limite e que possvel descobrir a satisfao eterna. realmente muito simples. Voc pode conferir por si mesmo agora. Onde voc experimenta a sensao de satisfao? Em seu nariz? Em seu olho? Sua cabea? Em seu pulmo? Seu corao? Seu estmago? Onde que est o sentimento de satisfao? Em sua perna? Sua mo? Seu crebro? No! Ele est em sua mente. Se voc diz que em seu crebro, porque voc no pode dizer que em seu nariz ou sua perna? Por que voc diferencia? Se a sua perna di, voc sente a dor ali, no dentro de sua cabea. De qualquer forma, seja qual for a dor, prazer ou qualquer outro sentimento que voc experimenta, tudo uma expresso da mente.Quando voc diz: Eu tive um bom dia, isso mostra que voc est guardando em sua mente a lembrana de um dia ruim. No h boas ou ms experincias, se a mente no nome-las. Quando voc diz que o jantar de hoje noite foi bom, isso significa que voc est guardando uma experincia de um jantar desagradvel em sua mente. Sem a experincia de um jantar ruim impossvel voc dizer que o jantar de hoje foi bom.Da mesma forma, Eu sou um bom marido, Eu sou uma m esposa, tambm so meras expresses da mente. Algum que diz: Eu sou mau no necessariamente ruim; algum que diz: Eu sou bom no necessariamente bom. Talvez o homem que diz: Eu sou um bom marido o faz por que sua mente est cheia de orgulho. Sua mente estreita, presa na crena ilusria de que ele bom, realmente dificulta a vida de sua esposa. Como, ento, ele um bom marido? Mesmo se ele der alimentos e roupas para a sua esposa, como ele pode ser um bom marido, quando dia aps dia ela tem que viver com a sua arrogncia?Se voc entender os aspectos psicolgicos dos problemas humanos, voc pode gerar um verdadeiro sentimento de bondade para com os outros. Apenas falar sobre a bondade no ajuda voc a desenvolv-la. Algumas pessoas podem ter lido sobre bondade centenas de vezes, mas suas mentes so exatamente o oposto. No apenas a filosofia, no so apenas palavras; saber como a mente funciona. S assim voc pode desenvolver a bondade amorosa; s ento voc pode se tornar uma pessoa espiritual. Caso contrrio, voc pode estar convencido de que voc uma pessoa espiritual, mas apenas intelectual, como o homem arrogante que acredita que ele um bom marido. uma fico; sua mente est apenas inventando.Vale a pena voc dedicar a sua vida preciosa ao controle de sua mente de elefante desenfreado e dar uma direo a sua poderosa energia mental. Se voc no aproveitar a sua energia mental, a confuso continuar atravs de sua mente e sua vida ser um desperdio total. Seja o mais sbio possvel com a sua mente. Isso faz com que sua vida valha a pena. Eu no tenho muito mais a dizer, mas se voc tiver alguma dvida, por favor pergunte.P: Eu entendo o que voc disse sobre o conhecimento da natureza de nossa mente e que isto traz a felicidade, mas voc usou o termo eterno, o que implica que se voc entender completamente sua mente, voc pode transcender a morte do corpo fsico. Isso est correto?Lama: Sim, isso certo. Mas isso no tudo. Se voc sabe como e quando surge a energia fsica negativa, voc pode convert-la em sabedoria. Desta forma, sua energia negativa digere-se e no bloqueia o seu sistema nervoso. Isso possvel.P: o corpo da mente, ou a mente do corpo?Lama: O que quer dizer?P: Porque eu reconheo o meu corpo.Lama: Como voc reconhece isso? Voc reconhece este tero [segurando-o]?P: Sim.Lama:Isso o faz parte da mente? Porque voc entende assim?P: Isso o que eu estou te perguntando.Lama: Bem, essa uma boa pergunta. Seu corpo e mente so fortemente ligados; quando algo afeta seu corpo tambm afeta sua mente. Mas isso no significa que a natureza relativa do seu corpo fsico, sua carne e osso, a mente. Voc no pode dizer isso.P: Quais so os objetivos do Budismo: a iluminao, a fraternidade, o amor universal, conscincia plena, realizao da verdade, a realizao do nirvana?Lama: Todos os itens acima: conscincia plena, o estado totalmente desperto da mente, o amor universal e a ausncia de parcialidade e preconceito baseado na constatao de que todos os seres vivos em todo o universo so iguais em sua vontade de ser feliz e evitar a infelicidade . No momento, nossas mentes dualistas e equivocadas dizem: Este o meu amigo ntimo, eu quero ficar com ele para mim e no compartilh-lo com outros. Um dos objetivos do Budismo atingir o oposto disso, o amor universal. claro que o objetivo final a iluminao. Em suma, o objetivo dos ensinamentos do Buda sobre a natureza da mente para alcanarmos todas as realizaes que voc mencionou.P: Mas o que considerado como sendo o objetivo mais alto ou mais importante?Lama: Os maiores alvos so a iluminao e o desenvolvimento do amor universal. A mente estreita tem dificuldade de experimentar tais realizaes.P: Nas pinturas tibetanas, como que as cores correspondem aos estados de meditao ou de diferentes estados psicolgicos?Lama: Diferentes tipos de mente distinguem cores diferentes. Dizemos que quando estamos com raiva, vemos vermelho. Este um bom exemplo. Outros estados de esprito visualizam suas respectivas cores. Em alguns casos, quando as pessoas esto emocionalmente perturbadas e so incapazes de funcionar em suas vidas cotidianas, cerc-las de determinadas cores pode ajudar a acalm-las. Se voc pensar sobre isso, voc ir descobrir que a cor realmente vem da mente. Quando voc fica com raiva e v o vermelho, esta cor interna ou externa? Pense nisso.P: Quais so as implicaes prticas, do que voc ensina sobre a ideia de que se algo bom porque voc tambm deve ter em sua mente a ideia do que ruim?Lama: Eu estava dizendo que quando voc interpreta as coisas como boas ou ms, a interpretao da sua prpria mente. O que ruim para voc, no necessariamente ruim para mim.P: Mas o meu mau ainda o meu mau.Lama: O seu mau ruim para voc porque sua mente chama isso de mau.P: Posso ir alm disso?Lama: Sim, voc pode ir alm disso. Voc tem que perguntar e responder esta pergunta: Por que eu chamo isso de ruim? Voc tem que questionar tanto o objeto e o sujeito, tanto a situaes internas quanto as externas. Dessa forma, voc percebe que a realidade est em algum lugar no meio, que no espao entre os dois h uma mente unificada. Isso sabedoria.P: Quantos anos voc tinha quando entrou no mosteiro?Lama: Eu tinha seis anos.P: O que o nirvana?Lama: Quando voc transcende os conceitos errados da mente confusa e atinge a sabedoria eterna, a sim, voc atingiu o nirvana.P: Cada religio diz que o nico caminho para a iluminao. O Budismo reconhece todas as religies como provenientes da mesma fonte?Lama: Existem duas maneiras de responder a essa pergunta, o absoluto e o relativo. As religies que enfatizam a realizao da iluminao provavelmente esto falando a mesma coisa, mas onde eles diferem na sua abordagem, em seus mtodos. Eu acho que isso til. Mas tambm verdade que algumas religies podem ser baseadas em equvocos. No entanto, eu no os repudio. Por exemplo, alguns mil anos atrs, existiam algumas tradies hindus que diziam que o sol e a lua so deuses; algumas ainda existem. Do meu ponto de vista, essas concepes so erradas, mas eu continuo a dizer que elas so boas. Por qu? Porque mesmo que filosoficamente sejam incorretas, elas ainda ensinam a moralidade bsica de ser um bom ser humano e no prejudicar os outros. Isso d a seus seguidores a possibilidade de chegar ao ponto em que eles descobrem por si mesmos, Oh, eu costumava acreditar que o Sol era um deus, mas agora vejo que estava errado. Portanto, h algo bom em todas as religies e no devemos julgar: Isso totalmente certo; ou isso totalmente errado.P: At onde voc sabe, como a vida das pessoas no Tibete nos dias de hoje? Eles so livres para seguir sua religio budista como antes?Lama: Eles no so livres e esto completamente proibidos de qualquer prtica religiosa. As autoridades chinesas so totalmente contra qualquer coisa que tenha a ver com religio. Mosteiros foram destrudos e escrituras sagradas queimadas.P: Mas, apesar de seus livros terem sido queimados, as pessoas mais velhas ainda mantm o Darma em seus coraes e mentes, ou eles esqueceram tudo?Lama: impossvel esquecer e separar suas mentes de tal sabedoria poderosa. Assim, o Darma permanece em seus coraes.P: Todas as religies, por exemplo, o Hindusmo, ensinam aos seus seguidores a evitarem maus comportamentos, praticar as boas obras e que os bons resultados krmicos os seguiro. Como, de acordo com o Budismo, esse acmulo de karma positivo ajuda a atingir a iluminao?Lama: O desenvolvimento mental no acontece atravs de uma mudana radical. Contaminaes so eliminadas, ou purificadas, lentamente. H uma evoluo gradual. Isso leva tempo. Algumas pessoas, por exemplo, no aceitam o que o Budismo ensina sobre o amor universal, que voc deve querer que os outros tenham a felicidade que voc quer para si mesmo. Sentem-se: impossvel amar os outros como amo a mim mesmo. Leva tempo para eles compreenderem o amor universal ou a iluminao, porque suas mentes esto preocupadas com conceitos errados e no h espao para a sabedoria. Mas aos poucos, lentamente, atravs da prtica, as pessoas podem ser conduzidas perfeita sabedoria. por isso que eu digo que necessrio uma variedade de religies para a raa humana. Mudana fsica fcil, mas o desenvolvimento mental leva tempo. Por exemplo, um mdico pode dizer a uma pessoa doente, sua temperatura est muito alta, por isso, evite carne e coma apenas biscoitos secos por alguns dias. Ento, quando a pessoa comea a se recuperar, o mdico reintroduz lentamente alimentos pesados em sua dieta. Dessa forma o mdico gradualmente leva a pessoa de volta sade perfeita.P: Quando os monges e monjas tibetanos morrem, quando seus corpos desaparecem, eles levam seus corpos com eles?Lama: Sim, eles levam seus corpos s suas prximas vidas em sua jola [maleta do monge] Estou brincando! No, isso impossvel. Ainda assim, existem alguns praticantescujos corpos so dissolvidospor sabedoria e realmente desaparecem. Isso possvel. Mas eles no levam seus corpos com eles fisicamente.P: Uma vez que nossas mentes podem nos enganar, e sem um professor no podemos descobrir a verdade, mosteiros budistas so projetados de modo que cada monge puxa seus colegas at o prximo passo do conhecimento, em uma espcie de cadeia? isso que voc est fazendo agora, voc ensina para outros aprenderem?Lama: Sim, os mosteiros so algo assim, e tambm verdade que eu aprendo enquanto ensino. Mas precisamos de professores porque o conhecimento terico apenas informao seca e pode ser to relevante como o vento assobiando entre as rvores. Precisamos de uma chave para coloc-lo em experincia, para unificar o conhecimento com nossas mentes. Ento conhecimento se torna sabedoria e a soluo perfeita para os problemas. Por exemplo, a Bblia um excelente livro que contm todos os tipos de grandes mtodos, mas se voc no tem a chave, o conhecimento que est na Bblia no entrar em seu corao. S porque um livro excelente, no significa, necessariamente que ao l-lo voc ter o conhecimento que ele contm. A nica maneira de isso acontecer fazer com que a sua mente desenvolva, primeiramente, a sabedoria.P: Voc disse que o processo de iluminao gradual, mas com certeza no tem como ser iluminado e ignorante ao mesmo tempo. No que dizer, ento, que a iluminao sbita?Lama: Claro, voc est certo. Voc no pode ser iluminado e ignorante junto. Aproximar-se da iluminao um processo gradual, mas uma vez que voc a alcana, no h como voltar atrs; quando atingimos o estado de total despertar da mente, no momento que experimentamos isto, permanecemos iluminados para sempre. No uma droga alucingena quando voc est dopado, voc est se divertindo, e quando o efeito da droga desaparece, voc tem uma recada e volta a seu estado depressivo novamente.P: E podemos experimentar a iluminao permanente nesta vida, enquanto ainda estamos vivos, antes de morrer?Lama: Sim, isso possvel. Nesta vida se voc tem sabedoria suficiente.P: Ah se voc tem sabedoria suficiente?Lama: Sim este o problema: se voc tem sabedoria suficiente.P: Por que precisamos de um professor?Lama: Por que voc precisa de um professor de Ingls? Para a comunicao. a mesma coisa com a iluminao. A iluminao tambm comunicao. Mesmo para atividades mundanas, como compras, precisamos aprender a lngua, de modo que podemos nos comunicar com os lojistas. Se precisamos de professores para isso, claro que precisamos de algum para nos guiar ao longo de um caminho que lida com tantas incertezas, como vidas passadas e futuras e nveis profundos de conscincia. Estas so inteiramente novas experincias; voc no sabe para onde est indo ou o que est acontecendo. Voc precisa de algum para se certificar de que voc est no caminho certo e no alucinando.P: Quem ensinou o primeiro professor?Lama: Sabedoria. O primeiro professor foi a sabedoria.P: Bem, se o primeiro professor no tinha um professor humano, por que qualquer um de ns precisa de um?Lama: Porque no h comeo e no h fim. A sabedoria a sabedoria universal, a sabedoria a conscincia universal.P: Ser que gerar o amor universal traz a iluminao ou voc primeiro tem que alcanar a iluminao e, em seguida, gerar o amor universal?Lama: Primeiro voc gera o amor universal. Em seguida, sua mente alcana a compreenso do equilbrio, onde voc no enfatiza nem isso nem aquilo. Sua mente atinge um estado de equilbrio. Na terminologia budista, voc vai alm da mente dualista.P: verdade que a mente s pode lev-lo at um certo ponto na jornada espiritual e que em algum momento, a fim de irmos mais longe, temos que renunciar a sua mente?Lama: Como voc pode renunciar a sua mente? Estou brincando. No, impossvel para voc abandonar sua mente. Enquanto voc for um ser humano, vivendo o que chamamos de uma vida normal, voc tem uma mente; quando voc alcanar a iluminao, voc ainda tem uma mente. Sua mente est sempre com voc. Voc no pode se livrar dela, simplesmente dizendo: Eu no quero ter uma mente. Karmicamente, o corpo e a mente ficam ligados. impossvel abrir mo de sua mente intelectualmente. Se a sua mente fosse um fenmeno material, talvez voc pudesse, mas no .P: Por que voc diz que o mundo externo ilusrio quando, aps a partida da nossa conscincia, o mundo material permanece?Lama: Eu digo que o mundo material ilusrio, pois os objetos que existem, existem apenas na viso de sua prpria mente. Olhe para esta tabela: o problema que voc acha que quando voc partir, a sua viso deste quadro ainda existe, que esta tabela continua a existir do jeito que voc viu. Isso no verdade. Sua viso da tabela desaparece, mas uma outra viso da tabela continua a existir.P: Como podemos saber quem o professor certo?Lama: Voc pode reconhecer o seu professor atravs de sua prpria sabedoria e no apenas por seguir cegamente algum. Investigue potenciais professores, tanto quanto voc puder. este o professor certo para mim ou no? Questione profundamente antes de seguir o conselho de qualquer professor. Em Tibetano temos uma advertncia para no pegar um professor como um co agarra um pedao de carne. Se voc d a um co faminto um pedao de carne, ele vai apenas devor-lo sem hesitao. fundamental que voc questione possveis lderes espirituais, professores, gurus, seja l quem for com muito cuidado antes de aceitar a sua orientao. Lembre-se do que eu disse antes sobre equvocos e doutrinas poludas sendo mais perigoso do que drogas? Se voc seguir os equvocos de um guia espiritual falso, isso pode ter um efeito desastroso sobre voc e fazer com que voc sofra perdas, no s nesta vida, mas em muitas outras tambm. Ao invs de se ajudar, voc pode sofrer um grande dano. Por favor, seja muito sbio na escolha do seu mestre espiritual.P: Lama, o que voc quer dizer quando fala da mente dualista, ou dupla? O que significa examinar a si mesmo?Lama: Desde o momento que voc nasceu at hoje, duas coisas continuam muito confusas em sua mente; h sempre duas coisas, nunca apenas uma. Isso o que queremos dizer quando falamos da mente dualista. Sempre que voc v uma coisa, sua mente automaticamente, instintivamente, compara-a com outra coisa: E quanto a isso? Essas duas coisas causam um desequilbrio. assim que funciona a mente dualista. Agora, sua outra pergunta. Quando eu digo examinar, eu quero dizer que voc deve investigar a sua prpria mente para ver se ela saudvel ou no. Todas as manhs, examina o seu estado mental para certificar-se de que, durante o dia voc no ir surtar. Isso tudo que eu quero dizer sobre o exame pessoal.P: Se tudo est karmicamente determinado, como vamos saber se a nossa motivao correta, ou que temos uma chance de escolha incondicional?Lama: Motivao pura no determinada pelo karma. Uma motivao pura vem da compreenso da sabedoria. Se no houver entendimento em sua mente, ser difcil ter uma motivao pura. Por exemplo, se eu no entendo minha prpria natureza egosta, eu no posso ajudar os outros. Contanto que eu no reconhea o meu comportamento egosta, eu sempre culparei os outros pelos meus problemas. Quando eu sei que minha prpria mente, a minha motivao pura, posso sinceramente dedicar meu corpo, fala e mente para o bem-estar dos outros. Obrigado, esta foi uma pergunta maravilhosa, e eu acho que a motivao pura um bom lugar para terminar.Muito obrigado. Se tivermos uma motivao pura, dormimos bem, sonhamos bem e aproveitamos a vida bem, ento muito obrigada.

Lama Yeshenasceu no Tibete e teve formao na distinta Sera Monastic University (Universidade do Mosteiro Sera), em Lhasa. Em 1969, juntamente com o seu discpulo, o Lama Thubten Zopa Rinpoche, comeou a ensinar o Budismo aos Ocidentais no seu Mosteiro Kopan, em Katmandu, no Nepal. Em 1974, comearam a viajar por todo o mundo para espalhar o Dharma. Em 1975, criaram a Fundao para a Preservao da Tradio Mahayana: uma rede de projetos budistas que inclui mosteiros em seis pases e centros de meditao em mais de trinta.