Nossa Herança Reformada: O Justo Viverá por Fé — Dr. JoelBeeke

© Editora Os Puritanos/Clire

Sermão pregado pelo Dr. Joel Beeke e publicado na RevistaOs Puritanos “Como posso ser salvo”, n.º2 de 2005.

Este ebook poderá ser compartilhado, contanto que o seuformato original não seja alterado e não seja utilizado comfins comerciais.

Autor:Joel Beeke

Editor:Manoel Canuto

Designer:Heraldo Almeida

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• A Igreja Apostólica

• As Três Formas de Unidade

• Catecismo Maior de Westminster Comentado

• Governo Bíblico da Igreja

• João Calvino era Assim

• Neocalvinismo

• O Espírito Santo

• O Modernismo e a Inerrância Bíblica

• Quando o Dia Nasceu

• Reforma Ontem, Hoje e Amanhã

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Sumário

Capa

Créditos

NOSSA HERANÇA REFORMADA: O JUSTOVIVERÁ POR FÉ

1. Fundamental para o irromper da Reforma

2. Fundamental para a continuidade daReforma

3. Fundamental para o reavivamento nos diasatuais da verdade da Reforma

APLICAÇÃO

Mídias

Livros

NOSSA HERANÇA REFORMADA: OJUSTO VIVERÁ POR FÉ

Com a ajuda de Deus pedimos a atenção de vocêspara Romanos 1:16-17: “Pois não me envergonhodo evangelho porque é o poder de Deus para asalvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu etambém do grego; visto que a justiça de Deus serevela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: Ojusto viverá por fé”.

Nosso foco hoje será na última parte do verso17, e desejamos considerar com você NossaHerança Reformada como o Justo Vivendo pela Fé.Nós vamos considerar a doutrina do justo vivendopor fé:

1. Como fundamental para o rompimento da Reforma.

2. Como fundamental para a continuação da Reforma.

3. Como fundamental para o reavivamento nos diasatuais da verdade da Reforma.

FUNDAMENTAL PARA O IRROMPERDA REFORMA

O ÚLTIMO DIA DE OUTUBRO marca outroaniversário do nascimento da Reforma. A Reformaé formalmente datada de 31 de outubro de 1517 —o dia em que Martinho Lutero pregou na porta deuma capela em Wüttenberg as Noventa e CincoTeses que ele havia escrito. Essas teses foramtraduzidas dentro de semanas para a maioria daslínguas europeias, e se espalhou por toda a Europaem poucos meses. O Senhor havia estadoamadurecendo a Europa para a Reforma, e quandoessas Teses foram espalhadas no exterior, aspessoas comuns passaram-nas de mão em mão.Pela graça de Deus, a Reforma varreu grande parteda Europa.

Hoje nós somos filhos e filhas da Reforma, pelomenos em termos de nossa herança. Nós temos

que também examinar se somos filhos e filhas daReforma em nossas crenças e na prática diária denossas vidas. É crítico que examinemos o que Deusfez nas eras passadas à luz de Sua Palavra, e entãoperguntemos a nós mesmos: “Estamos sendoverdadeiros quanto à herança bíblica Reformada?”O Dia da Reforma é designado para reavivar emnós uma apreciação não apenas pelo que Deus fezno passado, mas também para examinar o que Eleestá fazendo conosco, com nossas famílias, comnossa congregação no presente, assim como paraexaminar o que nós estamos fazendo com Suasgrandes verdades reformadas.

Agora, em que consiste a grandeza daReforma de forma mais suprema? Nossaresposta deve ser muito simples: consiste narestauração das Sagradas Escrituras como guiaúnico, inerrante e autoritativo para a fé e prática daigreja e dos crentes individualmente. Nossa herançareformada é a herança das Escrituras. Com aherança das Escrituras, uma grande herança sedesenvolveu, que afetou a igreja de forma espiritualem muitas formas que nós admitimos comoverdadeiras hoje.

O retorno às Escrituras ao primeiro lugar trouxeo retorno da pregação bíblica. A pregaçãoexpositiva uma vez mais ganhou a primazia no

culto, em preferência a todos os outros tipos deliturgia.

O retorno à Escritura também serviu parapromover a sã doutrina. Catecismos e padrões dedoutrina (símbolos de fé), ricos em conteúdo,jorraram na trilha de um retorno às SagradasEscrituras. Em nossa tradição holandesa, claro,nós temos aprendido a estimar o Catecismo deHeidelberg, a Confissão Belga, os Cânones de Dort– nossos padrões de doutrina (símbolos de fé) daEuropa Continental. Na tradição britânica, ospadrões de Westminster: a Confissão de Fé deWestminster, o Breve Catecismo e o CatecismoMaior; na tradição suíça, a Primeira ConfissãoHelvética e a Segunda Confissão Helvética – todasessas são grandes confissões, levando a mente aum retorno às doutrinas das Escrituras. Dessaforma, as doutrinas apostólicas do NovoTestamento e a doutrina de Agostinho comrespeito à salvação tornaram a vir à frente comvibrante realidade na vida das pessoas. Issoocorreu conforme as pessoas iam adquirindo aBíblia; liam-na, buscavam-na, e descobriam asdoutrinas da graça somente, da fé somente, daEscritura somente, de Cristo somente e da glóriade Deus somente. Milhares abraçaram essasverdades pelo poder do Espírito; viveram-nas;verteram seu sangue por elas. Isso é a nossa

herança hoje.

O retorno às Escrituras também resultou nareestruturação da Igreja. A hierarquia de cerca dequinze ofícios inventados pelo CatolicismoRomano foi rejeitada, e a Igreja retornou a umaorganização bíblica simples e aos princípiosbíblicos de disciplina.

O retorno à Escritura também trouxe de volta arenovação de uma vida piedosa e isso nofundamento correto da gratidão e não do mérito.As boas obras agora passaram a ser vistas comoaquilo que flui da justificação e não como aquiloque leva à justificação.

O retorno à Escritura também promoveu aeducação cristã. Escolas foram fundadas paraensinar as verdades escriturísticas. Educadorescristãos objetivaram ensinar crianças pequenas aler a Bíblia. Como Lutero uma vez disse: “Ummenino do campo armado com uma Bíblia em umamão e meu catecismo na outra seria capaz dedefender as verdades da Palavra de Deus contraprelados e bispos e até mesmo contra o própriopapa”. A dependência do sacerdote local para ainterpretação da Escritura foi quase abolida. Tudoisso veio à tona com o retorno da Escritura aohomem comum, abençoado pelo Espírito Santo.

Acima de tudo, o retorno da Escritura trouxe devolta a glória de Deus no meio de Sua igreja. Astradições, ornamentos e ídolos dos homens derampassagem à Palavra de Deus. Igrejas foram caiadas,ídolos foram quebrados. Deus somente eraadorado. O homem foi humilhado e Deus exaltado.

O retorno à Escritura trouxe de voltaespecialmente aqueles conceitos bíblicos que estãono centro da mensagem da Escritura,particularmente a doutrina da justificação pelagraciosa fé somente. Isso é o que distingue osprecursores da Reforma dos reformadores. Por quenão chamamos João Wycliffe, João Huss, PedroValdo, Gregório de Rimini, Thomas Bradwardine, eoutros precursores de reformadores? Porque elesnunca chegaram a ter uma compreensão claradesta doutrina da justificação pela fé somente.

Consequentemente, foi por volta de 1513,quando Martinho Lutero tinha cerca de trinta anos,que a Reforma nasceu em seu coração, porqueentão as palavras de nosso texto, “o justo viverápor fé” abriram seu coração ao evangelho epuseram de cabeça para baixo seu ensino anteriorque enfatizava que a salvação vinha, pelo menosparcialmente, através do esforço humano.

O justo viverá por fé é o evangelho em poucaspalavras. Paulo diz em Romanos 1 que é isso que

ele estava ansioso para trazer aos cristãos emRoma, mas também para pregar esse evangelho emRoma a judeus e gentios. Por anos Paulo tinhaquerido vir à assim chamada cidade eterna, acidade de Roma, mas toda vez algo pareciaacontecer que tornava isso impossível para ele.Temendo que os romanos começassem a pensarque ele não tinha nenhum desejo de estar comeles, Paulo escreveu esta notável epístola na qual,talvez mais do que em qualquer outro livro daBíblia, as doutrinas da graça gratuita, livre esoberana, são reveladas sistemática, criteriosa epersuasivamente, passo a passo, seguindo a ordemda miséria, libertação e gratidão.

A miséria do homem é exposta nos capítulos de1 a 3; libertação, nos capítulos de 4 a 8; gratidão,nos capítulos de 9 a 16. O livro de Romanos, maisdo que qualquer outro no começo da Reforma, foilido e relido. Vários comentários foram escritossobre ele. Costuma-se dizer, em partecorretamente, que ninguém poderia ser umreformador verdadeiro se não tivesse escrito umcomentário sobre Romanos. O livro de Romanosrepresenta o coração do evangelho, pois ali nósvemos as gloriosas verdades do evangelhoexpostas vívida e poderosamente.

Paulo escreveu aos romanos para lhes explicar o

evangelho. Após uma poderosa introdução, elelhes escreve, por assim dizer, “Por favor, nãopensem que eu estou tentando evitar vocês porqueeu esteja com medo de vir à cidade culta de vocês;pois ‘eu não me envergonho do evangelho deCristo’. Eu não me envergonho de levá-lo anenhum lugar, e nem mesmo às pessoas cultas emRoma”. E, claro, ao dizer que ele não seenvergonhava, Paulo está usando um recursoliterário; ele está usando um negativo paraexpressar um positivo. Ele está dizendo, por assimdizer: “Eu ficaria contente em levar o evangelho avocês, pois eu me glorio nesse evangelho, eu mevanglorio nesse evangelho. Eu estou pronto parapregar esse evangelho em todo lugar, porque ele éa melhor notícia que o mundo já ouviu. É oevangelho, a boa-nova, a gloriosa notícia de JesusCristo. É o poder de Deus para a salvação de judeuse gentios. Portanto, eu não me envergonho dele,mas me glorio no evangelho de Deus. Queridosromanos, esse é o tipo de evangelho que vocêsprecisam”. Paulo continua dizendo em Romanos 1que você e eu, congregação, também precisamosdo tipo de justiça que esse evangelho apresenta, asaber, a justiça de Deus.

Ao falar aqui da justiça de Deus, Paulo não querdizer, neste caso particular, o atributo da justiça deDeus. Isso é como Lutero entendeu isso no

começo. Ao ler Romanos 1:16-17 em sua cela nomonastério, Lutero se tornou muito atribulado. Ajustiça de Deus foi uma fonte de grande temor paraele. Deus era mais um tirano do que um Deus deamor e misericórdia. Ele não conseguia entendercomo Paulo podia dizer que isso era sua glória, suaalegria, e que ele podia viver pela justiça de Deus— “Visto que a justiça de Deus se revela de fé em fé”.Lutero agonizava por causa do que isso queriadizer. Ele lutava e dizia a si mesmo: “Como euposso viver pela justiça de Deus, quando eu tenhogasto toda a minha vida tentando evitar a justiçade Deus, porque a justiça de Deus deve mecondenar?”.

Lutero tinha passado vários anos tentandoalcançar as exigências da justiça divina. Ele tinhadormido no chão de cimento por muitas noitesseguidas. Ele tinha negado a si mesmo todo tipo deprivilégios básicos da vida, esperando que dealguma forma pudesse satisfazer a Deus. Ele sevoltou para o misticismo; tentou se confessar comum sacerdote. Cansado de suas confissões sem fim,o sacerdote finalmente lhe disse: “Lutero, por quevocê não dá uma saída e comete algum pecado realuma vez, e depois venha comigo fazer aconfissão!”. Lutero estava sendo levado peloEspírito Santo a ver seu pecado habitando em seucoração e ainda não sabia que a solução para todo

pecado estava exclusivamente na graça gratuita deDeus. Ele pensou que a solução envolvia arrumarsua vida e estabelecer sua própria justiça perante ajustiça de Deus. E assim ele veio a temerprogressivamente a justiça de Deus.

Por dez anos Lutero lutou com a justiça de Deusem face de sua própria injustiça. Ele tinha umconselheiro espiritual de nome Johann Staupitzque permaneceu na Igreja Católica Romana, masque tinha, ele mesmo, sido liberto pelo sangue deJesus Cristo somente. Staupitz com frequênciaencontrava Lutero caminhando para frente e paratrás em sua cela, lamentando e gemendo por seuspecados. Uma vez ele disse a Lutero: “Seus votosnunca serão suficientes. A salvação somente éencontrada fora de si mesmo, em Jesus Cristo”.Uma outra vez, quando Lutero estava andando nacela, pressionando suas mãos e confessando:“Meus pecados, meus pecados, meus pecados!”,Staupitz simplesmente citou o Credo dosApóstolos: “Eu creio no perdão dos pecados”, e foiembora. Essas coisas deixaram uma profundaimpressão em Lutero, mas ele ainda não podiaentender como um Deus santo e justo, que nãopoderia ter nenhuma compaixão com o pecado,pudesse alguma vez olhar para ele commisericórdia.

Alguma vez já foi esta a sua luta, amigo querido?Não, eu não estou dizendo que precisamosexperimentar dez anos de luta como MartinhoLutero experimentou. O próprio Lutero não diriaisso. Uma vez ele escreveu à sua congregação: “Euestou lhes contando sobre minhas lutas nãoporque eu queira que vocês as imitem, mas porqueeu gostaria de livrá-los delas”. E então eleprosseguiu dizendo algo assim: “Se vocês metomarem como padrão, vocês estarão sendo tolos.Fujam diretamente, exatamente como vocês estão,com todos os seus pecados e todas as suasnecessidades para a justiça comprada com osangue do Filho de Deus”.

Finalmente, as palavras de nosso textoirromperam para Lutero quando ele tinha cerca detrinta anos. Foi como se num momento oevangelho fosse desvendado perante seus olhos, eele finalmente viu que Jesus Cristo é tudo para ajustiça de um pecador; que Ele fez tudo para umpecador; que Ele pagou o preço do pecado; que Eleobedeceu à Lei. Mais tarde ele escreveu que foicomo se sua alma “traspassasse os portões abertosdo paraíso”. Sua alma foi posta em liberdade emCristo.

Hoje, se alguém vai expor uma estátua que tenhaestado oculta até então, há sempre uma data

estabelecida para sua mostra conforme o escultorse aproxima de sua conclusão. Uma cerimôniaoficial de exposição acontece onde todos possamvê-la pela primeira vez. Similarmente, quandoLutero viu que o justo viverá por fé e não porobras; que a fé crê na mensagem do evangelho deque Jesus fez tudo por um pecador que não podefazer nada – quando ele viu as verdades básicas doevangelho, e sua pobre alma foi lançada na justiçade Cristo como sua única e suficiente esperançapor todo o tempo e eternidade, foi como se umlençol ou véu tivesse sido retirado de sobre oevangelho. Pela primeira vez ele viu com clareza oevangelho da graça de Deus na pessoa de JesusCristo que é tudo em todos por pecadores que nãosão de forma alguma nada.

Vocês veem congregação, há duas coisas quevocês e eu nunca seremos capazes de fazer e quedeve ser feita por nós: primeiro, nós nuncapoderemos cumprir a Lei, e nós a devemos cumprir– seja por nós mesmos ou por outro fazendo issopor nós, porque Deus não permitirá nos céusninguém que tenha transgredido a Lei e não tenhasido perdoado; segundo, nós nunca poderemospagar a punição de nossos pecados, por elesexigem um inferno eterno. O que Lutero viunaqueles momentos foi que, através da justiça doevangelho, Cristo fez aquelas duas coisas. Ele

obedeceu à Lei perfeitamente por seu povo; isto é oque os reformadores posteriormente chamariam deSua obediência ativa. E Cristo pagou por todos ospecados de seu povo; isto é o que os reformadoresposteriormente chamariam de Sua obediênciapassiva. Através dessas duas coisas Jesus satisfez ajustiça de Deus. Dessa forma, crendograciosamente nessas verdades, um pobre pecadorpode encontrar toda a sua justiça na justiça deCristo Jesus, “visto que a justiça se revela de fé emfé; como está escrito: o justo viverá pela fé”. Luteroviu que aquela justiça estava disponível; sim,estava completa. Ele viu pela primeira vez o queJesus queria dizer quando disse na cruz: “Estáconsumado”.

Mas ele também viu que aquela justiça deve serrecebida pela fé, pela fé graciosamente operadapelo Espírito. Ele viu que aquela justiça recebidapela fé seria plenamente aceitável para a vida todado crente, não apenas para torná-lo reto diante deDeus, mas também para mantê-lo reto diante deDeus. “O justo viverá por fé”. Os justos não apenassão salvos pela fé; eles vivem pela fé. Lutero viuque o único modo de ser um cristão era viver pelafé.

Hoje nós também vivemos na dispensação doNovo Testamento, quando o véu está retirado;

Cristo é exposto a todos que vêm ao evangelho.Mas nossos olhos são cegos por natureza; nós nãotemos a fé que precisamos para crer no evangelho;nós não vemos que tudo já está cumprido.Consequentemente, nós nos mantemos ocupados,cuidando de estabelecer nossa própria justiça.

Pela graça, Lutero, em sua assim chamadaexperiência da torre, abraçou a justiça de JesusCristo, como ele diria mais tarde, em seu pronomepessoal. Ele podia agora dizer: “Jesus é minhajustiça; a salvação se tornou realidade para mim”.Lutero viu a justiça de Deus com os olhos da féatravés das Escrituras. Mais tarde ele escreveria:

“Ali estava eu em minha torre, lendo e orando.Eu labutei diligentemente e ansiosamente paraentender essas palavras de Paulo – ‘a justiça deDeus revela-se no evangelho’. Eu busquei pormuito tempo e bati ansiosamente, pois a expressãoa justiça de Deus bloqueava meu caminho. Quantomais eu lia essa expressão, eu desejava que Deusnão tivesse tornado o evangelho conhecido demodo algum. Mas, então, um dia quando eu estavameditando na torre, eu vi a diferença entre lei eevangelho pela primeira vez em minha vida. A luzpenetrou e, assim como antes eu havia odiado aexpressão ‘a justiça de Deus’, agora eu aconsiderava como a palavra mais reconfortante em

toda a Bíblia. Falando a verdade, essa linguagemde São Paulo era para mim a verdadeira porta doparaíso”.

Dessa forma Lutero experimentou duas coisasque estão no coração da Reforma, duas coisas quetemos que saber: (1) Nós precisamos conhecernossa injustiça não-coberta, e (2) nós precisamosconhecer a justiça de Jesus Cristo descoberta.

“Visto que a justiça de Deus se revela de fé em fé ...O justo viverá por fé”. Isto se tornou a marca daReforma que foi espalhada por muitos outroslugares e povos. Essa doutrina erguida por Calvinoe Zwinglio na Suíça; por Knox na Escócia; porBullinger, Beza, Bucer, e muitos outros. Essadoutrina custou mártires; centenas foramqueimadas na estaca. Essa doutrina por sua vez setornou a semente da igreja.

Fundamental para a continuidadeda Reforma

A PRIMEIRA GERAÇÃO DA REFORMA foi umtempo tumultuoso, mas foi um tempo abençoado.Foi um tempo em que as pessoas não podiam maispermanecer na Igreja Católica Romana porprincípio, e correndo risco de suas próprias vidasse unirem à causa protestante. Mas não foi muitodepois que esse grande rompimento se tornou umadoutrina morta. A segunda geração de protestantes– os próprios filhos de muitos dos grandesreformadores – tornou-se, em sua maior parte, friae relaxada. Eles professavam as doutrinas, eramsãos em sua ortodoxia, mas não experimentavamas grandes doutrinas da Reforma em seuscorações. E, assim, por volta de 1600 as coisastinham se tornado secas e frias e mortas em muitasáreas. Mas Deus levantou os puritanos na

Inglaterra, os teólogos da Segunda ReformaHolandesa na Holanda e os puritanos da NovaInglaterra (na América - NE), para reavivar estaverdade da Reforma: o justo viverá por fé.

Portanto, as palavras de nosso texto não apenassão fundamentais para o rompimento da Reforma,mas também para a continuação da Reforma. ASegunda Reforma Holandesa e o movimentopuritano foram dependentes da Reforma. Muitosteólogos perceberam que aquelas coisas haviam setornado secas e mortas. Pela graça do EspíritoSanto, homens se levantaram como que de assaltoe adentraram ao trono da graça por umreavivamento na prática das grandes e gloriosasdoutrinas às quais Lutero havia confessado:“Doutrina é céu”. Sob a tutela do Espírito, adoutrina da Reforma e o viver santo dessa doutrinaforam promovidos por homens como WilliamPerkins e William Ames, John Owen e JohnBunyan na Inglaterra; Thomas Shepard, ThomasHooker, e John Cotton na América; WilliamTeellinck, Alexander Comrie e Theodorus van derGroe na Holanda. O reavivamento que varreumuitas áreas, conforme a vitalidade desta doutrina– o justo viverá por fé – veio à frente novamente.

Esse movimento de renovação do puritanismoinglês e holandês durou por variados períodos de

tempo em diferentes lugares. Durou a maior partedo século dezessete em muitos lugares, mas porvolta de 1700 as coisas tinham se tornado frias,secas e mortas de novo. O liberalismo, oiluminismo e o humanismo começaram a varrer aEuropa e a América do Norte. Mas a obra doEspírito veio à frente novamente – especialmentena época do Grande Despertamento nos anos de1740, e nos anos de 1800 a 1830, quando oreavivamento varreu grande parte da América ehouve um retorno a esta mesma doutrina: o justoviverá por fé.

Fundamental para o reavivamentonos dias atuais da verdade da

Reforma

HOJE, NÓS PRECISAMOSDESESPERADAMENTE de outro reavivamentodas doutrinas da Reforma. Somos gratos por verem muitas áreas um interesse espiritual crescentepor procurar as Escrituras, por conhecer a verdade,e por experimentar e pôr em prática as doutrinasda graça. Nossos corações são encorajados, e,todavia, nós estamos ainda longe de pôr essasdoutrinas em prática como devemos. Nós aindatemos tantos remanescentes do CatolicismoRomano que são separados de nós e são contráriosà fé reformada; por exemplo, muitos de nósestamos ainda tentando estabelecer nossa própriajustiça. Nós ainda não estamos vendo a justiça deDeus revelada de fé em fé. Assim, muitos não

conhecem nada da liberdade do evangelho. Tantossão estranhos à fé, e nós culpamos Deus por isso,ou então prosseguimos com nossa indiferença enão vemos a urgência da verdade da Reforma serligada aos nossos corações e vivida em nossasvidas. Nós precisamos que a verdade da Reformavarra nossa congregação. Nós precisamos que averdade da Reforma varra nossas famílias epenetre nossos próprios corações. Nós precisamosviver e morrer por esta verdade: o justo viverá porfé. Lutero disse: “Fé é minha vida; sem fé eu nãoposso viver; sem fé eu morreria”.

O justo viverá por fé. Você também pode dizerque sem fé morreria? Você lamenta por quão poucafé tem? Você anseia ter mais fé no evangelho, emJesus Cristo e nas verdades de Deus?

Oh, congregação, nós não precisamos daortodoxia morta de uma “fé petrificada” que asfixiae traz a alma sob escravidão, por um lado; e nósnão precisamos da cristandade rasa de uma “féfácil”, por outro lado; mas nós precisamos daexperiência de um coração cheio de uma “fédivina”: crer em Deus e Seu Filho, Jesus Cristo,operado pelo Espírito Santo e recebido pela fégraciosa. Este crer é de fato impossível parahomens, mas é possível, sim, para Deus. Pelopoder da graça miraculosa de Deus, nós podemos e

devemos experimentar e viver esta grandeverdade: o justo viverá por fé.

APLICAÇÃO

“O JUSTO VIVERÁ POR FÉ”. Praticar o que eleexperimentou na torre custou de fato a MartinhoLutero toda a sua vida. Em 1517 ele fixou as Teses;em 1521 ele foi excomungado da igreja. Ele foiconvidado a ir Dieta de Worms. Na Dieta, ele foicercado por várias autoridades da igreja que,depois de colocarem seus livros em sua frente,exigiram que ele renunciasse seus escritos. No diaseguinte, Lutero deu sua famosa resposta:

A menos que eu seja convencido pela Escritura epela razão, eu não aceito a autoridade de papas econcílios, pois eles se contradizem um ao outro.Minha mente está cativa à Palavra de Deus. Eu nãoposso e não vou renunciar nada, pois ir contra aconsciência não é certo nem seguro. Assimpermaneço; não posso fazer outra coisa. Deus meajude. Amém.

Logo em seguida a esta nobre confissão, Luterofoi imediatamente banido. Ser banido significavaque qualquer pessoa que o encontrasse tinha odireito de capturá-lo e matá-lo. Mas Frederico,antecipando que Lutero seria banido, tinhaarranjado para que Lutero fosse raptado e levadoao Castelo de Wartburg. Enquanto esteve ali, noespaço de um ano, ele fez um trabalho poderoso detradução das Escrituras. A Bíblia Alemã traduzidapor Lutero é ainda mais largamente aceita hoje naAlemanha do que a Versão King James na Américado Norte. Deus tinha um propósito para tudo o queEle fez na vida de Lutero. Mas em toda sua vidaLutero teria que viver por esta verdade: o justoviverá pela fé. Houve tempos em que ele não podiaentender os caminhos de Deus. Houve tempos emque sua fé diminuiu e ele deslizou em depressivosperíodos de incredulidade. Uma vez ele escreveuque tivera mais problemas com os anabatistas àsua esquerda do que já tivera com os CatólicosRomanos à sua direita.

Lutero também enfrentou vários períodos dedoença. Alguns anos ele esteve doente a maiorparte do ano; um ano ele lutou contra a doença pordez meses, e, todavia, continuou pregando eescrevendo. Algumas vezes ele podia pregarsomente cerca de um terço do tempo que sempreusava porque estava muito doente, mas continuava

escrevendo. Ele escreveu noventa e quatrovolumes, muitos deles em sua cama. Também desua cama ele dava direções para a Reforma: comoedificar; como seguir adiante – todo o momentovivenciando o justo viverá por fé.

Algumas vezes Lutero estava tão subjugado porliberais à esquerda e legalistas à direita que elequase não cria que Deus estava dirigindo todasessas coisas. Uma vez ele disse a sua esposa: “Eutemo que Deus esteja morto; não é fácil edificaruma igreja com seres humanos pecaminosos”. Suaesposa puxou todas as venezianas da casa nessedia, e quando Lutero chegou em casa, ele logodisse correndo a sua esposa: “Quem morreu?” Eladisse: “Bem, você disse esta manhã que Deusestava morto”. Isso quebrou as ligaduras daincredulidade novamente. Então, veja você, mesmoLutero tinha suas depressões e seus tempos deincredulidade, de dúvidas e temores, e era issomesmo que mantinha sua fé viva: o justo viverá porfé.

Quando desafiado por papas e imperadores arenunciar a doutrina de Paulo da justificação pelafé somente, sem obras, uma vez ele escreveu:

“Eu vejo que o diabo está continuamente atacando esteartigo fundamental da justificação pela fé somente, eque a este respeito ele não pode e não irá parar nem

desacelerar nenhum de seus ataques. Bem, então eu,Dr. Martinho Lutero, indigno arauto do evangelho denosso Senhor Jesus Cristo, confesso, sim, este artigo deque a justificação pela fé somente, sem obras, justificaperante Deus. E eu declaro que apesar do Imperadordos Romanos, do Imperador dos Turcos, do papa, detodos os cardeais, bispos, padres, monges, freiras, reis,príncipes, nobres, de todo o mundo, e de todos osdemônios deste mundo, essa verdade permanecerá parasempre. E aqueles que persistem em se opor a essaverdade irão atrair para suas cabeças as chamas doinferno. Cristo somente retira pecado. Nós não podemosfazer isso com todas as nossas obras, nem com nenhumade nossas obras, mas as boas obras seguem a redençãotão certo quanto os frutos aparecem numa árvore viva.Essa é a nossa doutrina e a ela nós nos agarraremos emnome de Deus até a morte”.

O justo viverá pela fé. Isso é dom de Deus. Isso éobra de Deus. O justo vive pela fé em Deus, pela féem Sua justiça. Oh, congregação, lance fora ajustiça de Jesus Cristo e nós podemos fechar asportas da igreja. Não há nenhum propósito emseguir adiante sem a justiça de Jesus Cristo. Não hánada para se fazer. Queridos amigos, vocêsprecisam ser despidos de sua justiça e precisam sertrazidos a Jesus Cristo. Não há nenhum outromodo de viver e não há nenhum outro modo demorrer, a não ser pela justiça de Cristo somente.

Os católicos romanos não eram contra a fé; elesnão eram contra a graça; não eram contra asEscrituras; não eram contra a glória de Deus. Maseles disseram que todas essas coisas precisavamser combinadas com outras coisas. Deve haver aglória de Deus e honra ao papa; deve haver fé eobras de homem; deve haver as Escrituras etradição. Mas o que nós estamos tentando exporpara vocês é esta verdade: que vocês precisamperder tudo do lado de vocês para achar tudo emJesus Cristo.

Algumas vezes nós nos sentimos encorajados aopodermos crer que o Espírito Santo está mostrandoalgum fruto; outras vezes somos desencorajados.Algumas vezes nós ouvimos conversas religiosas emesmo orações que quase não mencionam Cristo eSua justiça. Nós podemos ser tão religiosos, mas senão formos despidos de nossa justiça própria e nãosoubermos o que significa praticar aquela luta dojusto viverá pela fé, nós vamos perecer nas chamasdo inferno! Não há outra justiça. Lutero disse:“Nós precisamos de uma justiça extraterrestre”, ecom isso ele quis dizer uma justiça externa a nós; enós precisamos que essa justiça seja trazida paracasa em nossos corações. O justo viverá pela fé.

O que nós precisamos hoje? Nós precisamos nosagarrar com corpo e mente à verdade da

justificação pela fé somente. Nós precisamos nãopensar ou sentir que temos apenas que ficarsentados esperando para ver se Deus poderá fazeralguma coisa algum tempo. E enquanto isso, bem,nós vamos à igreja e fazemos o que podemos; nósdamos o melhor de nós, e esperamos pelo melhor.Meu amigo, com esse tipo de doutrina você iráparar no lugar do condenado. Você precisa nascerde novo. Você precisa perder toda a sua justiça evocê precisa achar justiça em Cristo Jesus. E essajustiça está disponível. Ela é ofertada a você. Éconcedida a você. Você é convidado a vir a Deusexatamente como você está, como um pobre,miserável pecador, com toda a suapecaminosidade, para receber, através da féoperada pelo Espírito, a justiça de Deus.

Meu querido amigo, por qual justiça você vive?Você ainda está vivendo por alguma justiça quevocê produziu? Eu advirto você com amor, pelobem-estar de sua alma, que isso nunca iráfuncionar: eu repito, estabelecer sua própriajustiça nunca, nunca irá funcionar. Deus é muitosanto e você muito pecador. Lutero tentou isso pordez anos. Ele fez mil vezes mais coisas que você.Ele costumava jejuar três vezes seguidos sem umagota de água ou um bocado de comida, e uma vozlá dentro dizia: “Você já jejuou bastante?” Eleficava sem dormir e uma voz lá dentro dizia: “Você

já ficou sem dormir o bastante?” Ele se arrependiae ia ao padre e confessava, e confessava, econfessava, e a voz lá dentro dizia: “Você jáconfessou o bastante?” Nossa justiça jamais será obastante. De fato, assim que pensarmos quefizemos o bastante, nós teremos nos tornado nãocristãos, mas fariseus.

Mas a boa nova do evangelho, congregação, éque a justiça de Jesus Cristo – não a sua justiça – éo bastante, sim, mais que bastante. A justiça deJesus Cristo é pão bastante e excedente na casa doPai. O José maior está ainda vivo, o armazém estáaberto para pecadores e para súplices. Oh, vá aoJosé maior e diga: “Senhor, eu preciso de Tuajustiça. Ensina-me quem eu sou. Ensina-me quemTu és, e quem Tu estás disposto a ser parapecadores como eu.”

Oh, querida congregação, nós amamos a alma devocês e ansiamos por vê-la salva através da justiçade Jesus Cristo. Não há outro nome ao qual nóspossamos conduzir você; não há outra justiça àqual nós possamos conduzi-lo, a não ser esteNome e esta justiça. Nós queremos tornar clarocomo cristal para você que esta justiça podesatisfazer toda a sua necessidade. Essa justiça faztudo por um pecador; ela o salva e o mantém salvo,de modo que sua vida toda é nosso texto: o justo

viverá por fé.

Busque essa justiça. Não esteja contente em serum inconverso. Peça a Deus que fique contra vocêa fim de salvá-lo, que fique contra seu coraçãonatural a fim de desacostumá-lo de sua justiçaprópria e para conduzir você à justiça de Cristo.

Oh, congregação, de que adiantará ser umaigreja ortodoxa, ser um filho e filha da Reformapor herança, e, todavia, nunca em toda a sua vidater abraçado os princípios fundamentais – com suamente e com seu coração – da Reforma em si; edepois ser lançado no inferno porque você seapegou a sua justiça própria toda a sua vida!Quanto mais cedo ser um inconverso se tornar suafalta, melhor. Eu sei que isso não é fácil de seouvir, mas seria bom para você se sua inabilidade,seu estado inconverso, e sua distância de Deus setornasse seu pecado, e levasse você à justiça deJesus Cristo.

Buscai ao Senhor enquanto se pode achar;invocai-o, enquanto está perto.

Amém!

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Projeto Os Puritanos

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• Catecismo Maior de Westminster Comentado

• Governo Bíblico da Igreja

• João Calvino era Assim

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• O Espírito Santo

• O Modernismo e a Inerrância Bíblica

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