LING SHU Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 1 www.acucentre.com.au Ling Shu, OU O Pivot Espiritual Traduzido por Wu Jing-Nuan (1993) Espiritualidade asitica, taosta Srie Estudos. O Centro Taosta, Washington DC. Ling Shu O Ling Shu, considerado o Canon de Acupuntura, a segunda parte do Di Nei Jing Huang, The Yellow Clssico Interno do Imperador. Essas conversas sobre o cu, homem, ea terra e as suas relaes dinmicas so atribudos a o Imperador Amarelo circa 2600 aC e seus ministros. O primeiro parte chamada de Wen Su, perguntas simples. A segunda parte, o Ling Shu, traduzido aqui por Wu Jing-Nuan em seu contexto como o primeiro tratado conhecido sobre acupuntura com seus associados procedimentos mdicos e para a sua beleza filosfica. O ttulo por si s expressa uma viso de mundo e da realidade onde o material e estrutura so secundrias para a energia viva do Shu Ling, o Pivot espiritual. Wu Jing-Nuan a.k.a. Yng-Wong, Q.N. nasceu em Toi Shan, Guangdong, China, em 1933 e emigrou para os EUA onde, como uma criana pequena, que ele viveu e trabalhou em uma lavanderia. Ao receber seu B.A. da Universidade de Harvard em 1955, Wu Realizou estudos de ps-graduao na Universidade de Hong Kong. Enquanto em Hong Kong, ele foi instrudo por seu tio-av em chins filosofia e medicina. Depois de passar 15 anos em os EUA como um capitalista de risco em Wall Street, Wu Jing-Nuan voltou a sia para treinar em modalidades de cura. Estudou e foi associado com Dhammasaro Bhikku, Chia Yang, e Professor Hsu Hung. Wu manteve um consultrio particular em Washington, DC 1973-2002 e foi o fundador do Taosta Instituto de Sade, que forneceu os servios tradicionais e modernos mdicos.Wu foi associado na modernizao frmulas herbal clssico com o Colgio de Beijing Tradicional Medicina e atuou como membro do Conselho Consultivo Conselho DC em Acupuntura para o Conselho de Medicina. Wu inmeras palestras nos EUA e no exterior sobre a medicina tradicional chinesa, taoista filosofia eo Jing Yi, um outro texto chins antigo ele traduziu. Wu tambm foi um pintor e escultor. Ele realizou palestras e aulas sobre a cicatrizao poder de cor e imagem, bem como os benefcios da meditao taosta. Wu Jing-Nuan morreu em Dezembro de 2002. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia www.acucentre.com.au 2

Introduo Transformao da sociedade humana vem de gnio intuitivo que v beleza, design e harmonia para o indivduo em relao s pessoas, terra e ao cu, que pode ser expresso e ensinado. Ensinamentos de gravao tal gnio foram atribudos a Huang Di, O Imperador Amarelo e sua ministros. Lenda chinesa diz Huang Di, reinou de 2696-2598 aC Ele foi o terceiro na linha de de grandes homens que ajudaram a criar as civilizaes da China. Estes ensaios so coletados no livro Huang Di Nei Jing, Clssico Interno do Imperador Amarelo, que forma um dos o primeiro do mundo textos mdicos. O livro dividido em duas partes: a primeira, o Su Wen, questes simples, so discusses sobre cu, terra e da natureza do homem. O segundo, o Ling Shu, o espiritual Pivot, tambm chamada de Canon de Acupuntura, pois a primeira literatura sobre este procedimento mdico. Os doze pergaminhos que compem este trabalho provavelmente foram compilados na era do Guerreiros Estados, 480-222 aC mesmo com a atribuio de Huang Di, o Imperador Amarelo. A linguagem do texto no deixa dvida de que diferentes partes do tratado foram escritos ou reescritos e editado em diferente vezes. No h nenhuma maneira de saber quo grande as diferenas de tempo pode ser, cem ou mil anos. Dois grandes comentrios devem ser mencionados em conjunto com qualquer anlise histrica do livro. Wang Ping, da dinastia Tang escreveu em 762 A D. que tinha combinado vrios textos para fazer um mais todo significativo. No reinado de Shen Cong, o imperador da Dinastia Sung nos anos 1068-1078 A D., o Nei Jing foi re-editado sob a orientao dos dois estudiosos Gao Baoheng e Lin Yi. A maioria dos textos em uso hoje vem desses dois recompilaes. sempre seguro dizer que o material escrito no livro veio a partir de tradies orais que pode muito bem ter esticado volta para o Imperador Amarelo. Eu gostaria de pensar assim, apesar de muitos dos captulos detalhando o mtodo do Wu Xing, "Cinco Elementos dinmicos", so uma reminiscncia da dinastia Han, 206 aC a 220 dC At agora, tanto quanto me diz respeito, faz pouca diferena, a agudo conscincia e raciocnio dedutivo brilhante dos autores desses livros provocar arrepios na espinha. O introspeco destas obras impressionante. Acho que quando algum aspecto da medicina tradicional

claro, eu vontade descobri-lo maravilhosamente iluminada por minha re-leitura do livro. Uma nova traduo deve trazer nova compreenso dos clssicos. Assim, eu no aderir a muitos explicaes que foram feitas pelos antigos estudiosos chineses. Ao mesmo tempo, eu evitar, tanto quanto possvel o uso de modernos termos ocidentais na traduo. Vivemos hoje, mas deve voltar para a idade de Huang Di para ver a viso deste grande clssico. A traduo moderna deve levar em conta a natureza potica da literatura clssica chinesa, mesmo em uma texto tcnica. O estilo cortado permite grandes variaes de interpretao, especialmente desde que muitos termos so de natureza tcnica e devem ser comparados com o pensamento mdico chins, tal como existia alguns milhares de anos atrs. Realidade e seu foco de gesto sobre a interdependncia e as interaes entre o homem cus, e terra. As foras da natureza mover no seu trajecto primordial no em termos de estrutura material, mas no vida esprito. Minha esperana que o Shu Ling, o piv Espiritual, ser lido em primeiro lugar habitvel para a sua filosofia Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 3 www.acucentre.com.au que mantm harmonia dentro do Dao, e em segundo lugar como uma iluminao das tcnicas de acupuntura no presente, a era do seu reflorescimento. Para facilitar a leitura, eu adicionei meu prprio comentrio a muitos dos captulos oitenta e um. Palavras entre parnteses dentro do texto so as minhas prprias adies, adicionados para maior clareza. Wu Jing-Nuan. O Vocabulrio do Shu Ling Na minha traduo do Shu Ling Eu tentei manter o mais prximo do original chins como possvel. No entanto, uma grande diferena estilstica entre a literatura chinesa antiga e hoje deve ser reconhecido: Nos tempos antigos, a pontuao no foi utilizado. Os pontos e vrgulas so meus. A potica do original vm as nuances e sutilezas do dilogo entre um grande imperador e seus ministros. O prostrar diante de polidez e de forma no prejudicar farpas verbais quando comunicao no era clara. Tentei dar uma prestao de isso em uma linguagem que

faria ser claro e preciso. s vezes tem sido necessrio o uso de nomenclatura latina para anatmica caractersticas mas na maioria dos casos evitei faz-lo. Dentro do reino de dilogo corts a metacarpofalngica conjunta parece fora do lugar. Muitos dos captulos colocar questes e teorias de uso que no so explicadas neste captulo muito mas so explicados em uma outra poro do livro. Captulo Trs, por exemplo, explica muitas das teorias de um captulo. Captulo Oito define certo vocabulrio importante para o estudo da Chins medicina. Captulos so referenciados nos captulos anteriores. Este livro, em seguida, se destaca como um no-linear equao em seu prprio direito e no est configurado para ser estudado de uma forma abcde linear. Uma caracterstica importante do Shu Ling a notao para os pontos de acupuntura e os doze principal canais de energia qi ao longo do qual esto inseridos. Eu capitalizados os nomes de cada um desses pontos e canal. Por solicitao dos meus alunos que eu tenho tambm includo o nmero moderna para cada ponto (ver anexo C), embora eles no ocorrem no original. Cada canal principal tem trs partes ao seu nome: sua associao com o brao ou perna; o yin ou yang modo de energia fluindo atravs dela; e do rgo interno ao qual ele est relacionado, por exemplo, o Pulmo Canal do Yin Brao Major. Um sintoma da nossa filosofia de material de hoje que usamos o nome do rgo do canal como sua caracterstica de identificao. Assim, o primeiro ponto de acupuntura que ocorre no canal acima de energia, Mdio Mansion, marcado hoje como o ponto de um pulmo. No Donzela Shu este no era o caso. O canal de na maioria dos casos seria mencionado como o Yin brao major ou quando a posio anatmica estava claro, simplesmente como o Yin Maior. Tenho seguido essa prtica. Os nomes dos pontos de acupuntura permaneceram os mesmos na maioria dos casos.Para aqueles que tm mudou Eu inclu a mudana no Apndice C. As palavras que descrevem os pontos so importantes. Buracos, lacunas e buracos, tudo contribui para a antiga crena de que no havia

entradas para dentro e sadas para fora do corpo. Eu olho-os como cavidades de ressonncia. Alguns ideogramas chineses no tem traduo exata em outro idioma. Outros tm tcnica significados dentro das teorias da acupuntura. Os mais importantes na Shu Ling so como se segue: Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 4 www.acucentre.com.au ? Qi, o sopro vital, ar, vapor, atmosfera, a energia. Qi movimento como a gua em movimento. Portanto, h so muitas analogias ribeirinhas. Acho que os chineses mais exprimvel e fcil de usar, ento a maioria em ocorrncias a romanizao qi usado em vez de uma traduo. ? Dao, o caminho, uma estrada, um princpio, o caminho do universo. ? Shun, a fluir com a corrente, favorvel, concorda, a obedecer. ? Ni, para ir contra a corrente, a se rebelar, de se opor. ? Lai, para vir, um bom fluir com a corrente. ? Wang, a partir, passado, foi, um contra contra a corrente. ? Ele, para encerrar, fechar, juntar-se, lado a lado, em sintonia com. O volume de qi diminui medida que ele flui para longe do tronco para as extremidades dos membros e vice-versa, isto , aumenta medida que ele flui a partir de mos e os ps em relao ao torso. Designado pontos de acupuntura ao longo deste fluxo so descritivos em volume e so chamados os pontos shu. Eles so cinco: jing, bem; primavera, ying; shu, fluxo; jing, rio, ele confluncia, ou do mar. O qi em seu fluxo, como a gua do rio pode ser clara ou barrenta. Muddy no significa ruim. simplesmente um descrio geralmente denotando o qi que provm dos alimentos. Alimentao de gua e alimentos ocorre como gua e vales. ? Gu, vale, ravina, um oco. Os pictogramas de yin e yang representam yin, o lado escuro e sombrio de uma colina ou margem do rio; yang, o lado, ensolarado de uma colina ou rio. Por extenso eles se tornaram os smbolos da dualista natureza do universo e as manifestaes perceptveis do Dao. So princpios dinmicos para sempre mudando, sempre alegando como a passagem de luz e nonlight do dia e da noite. Como um binrio unidade eles foram capazes de ser usados para explicar a realidade, um sistema de opostos mas definies mais precisas foram necessrio. Estas definies no Shu Ling so os trs modos de energia de Yin Yin, o

Major, Minor Yin e Yin encolhimento e os trs modos de Yang, Yang Maior, Menor e Yang Yang Brilhante. Maior e menor so simples. Os outros dois adjetivos vm do analgico para a luz do yin e do yang. Yin em retiros do movimento ou encolhe. Yang em avanos do movimento ou ilumina. Para alm dos modos de Yin e Yang so as foras conhecidas como o Xing Wu, a dinmica Cinco Elementos. Eu inclu dinmica na traduo de Wu Xing, em vez de simplesmente Cinco Elementos porque a teoria baseia-se, novamente, em movimento dinmico, no estrutura. Xing significa andar, mover-se. Dois grandes movimentos so claras - o ciclo de produo mtua: Madeira, Fogo, Terra, Metal, gua, Wood, e assim por diante, eo ciclo de destruio mtua: Madeira, Terra, gua, Fogo, Metal, Madeira. A utilizao desta teoria dos Cinco Elementos dinmicos continua o dinamismo do Dao e yin e yang. Nos termos atuais, vejo o processo como sendo semelhante ao continuum de onda em um terico viso da realidade que tem ambas as formas de partcula-onda-estruturais e dinmica ao mesmo tempo. No texto Shu Ling as energias vale dizer alimentos, especialmente gros. Eu mantive a palavra vales na maioria das vezes para l parecem ser mais amplos significados filosficos para o personagem. Anatmicas nomes chineses foram mantidos em alguns casos, simplesmente porque o Ingls ou o latim era mais complicado. Exemplos disso so a loua quebrada, a fossa supraclavicular, peixe, base da polegar; Crouching Coelho, a superfcie superior da coxa; boca polegadas, o pulso o pulso; do homem Receptor, o pulso da cartida. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 5 www.acucentre.com.au Medidas para o corpo: o cun unidade, uma polegada, o polegada corpo normalmente a largura do polegar na o nvel da cutcula. Fen um dcimo de um cun. Tempo: O chins antigo usado um sexagenary, isto , 60-unidade ciclo, com base no Doze Terrestre Ramos e dez troncos celestes como eles combinaram juntos. Eu vejo este sistema de 60dia como um grande expresso do interesse antigo em ciclos e repeties de dois meses em um ciclo recorrente pode ser plotados. O Ling Shu fornece a base para a terapia baseado no calendrio de acordo com

a ciclo sexagesimal. Neste livro, usar o sistema pinyin de romanizao dos caracteres chineses. Wu Jing-Nuan. Apndice A. As cinco aes e Shen Ke Ciclos O Wu Xing, comumente traduzido como "Cinco Elementos", um antigo conceito chins usado para explicar o universo. "Elemento" no uma boa traduo de Xing, para o caractere chins significa " andar, se movimentar, de agir ", para que traduzir Xing como" ao "para designar o movimento dinmico, em vez de elemento material. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 6 www.acucentre.com.au Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 7 www.acucentre.com.au Shen Ke Ciclos Ciclo generativo (Shen) Fogo gera Terra: Quando vulces em erupo ou madeira queima, as cinzas permanece e torna-se parte de o Terra. Portanto, o fogo a me da Terra, ea Terra o filho do Fogo. Terra cria Metal: O metal geralmente encontrado na Terra. Portanto, a Terra a me de Metal, e Metal o filho da Terra. Metal cria gua: Espelhos antigos eram feitos de metal. gua condensada na sua superfcie durante a noite, assim metal cria gua por condensao. A gua cria Madeira: Madeira cresce absorvendo gua. A gua a me de madeira, e madeira a criana da gua. Madeira cria Fogo: O fogo pode ser feito de madeira. Portanto, Wood a me de fogo, eo fogo o filho de Wood. Ciclo Destrutivo (Ke) Madeira destri a Terra: Madeira e seus sistemas de enraizamento pode quebrar solo e da Terra. Terra destri represas de gua da Terra pode parar de gua. gua destri Fogo: A gua pode apagar o fogo. Fogo destri Metal: Os metais podem ser derretidos pelo fogo. Metal destri madeira: ferramentas de metal podem cortar madeira. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 8 www.acucentre.com.au Apndice B. Dez Caules Celestiais e doze ramos terrestres Os dez troncos celestes e doze ramos terrestres um sistema tradicional chins de tempo manter. Um ciclo completo usando itens dez e 12 igual a 60. H dez troncos celestiais. Eles so Jia, Yi, Bing, Ding, Wu Ji, Geng, Xin, Ren e Gui.

H doze ramos terrestres. Eles so Zi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, voc, Xu e Hai. Cada uma delas corresponde a um animal, uma constelao, e as horas em um dia. Ele tambm chamado um ciclo duodecimal (ver Tabela 1). Apndice C. Pontos de Acupuntura mencionadas no texto (Ling Shu). Pulmo L-2 Porta Nuvem L-3 Celestial Mansion L-5 Cubit Marsh L-7 crack de Lightning L-8 Ditch Canal L-9 major Abyss L-10 Peixe Fronteira L-11 Shang Menor Intestino grosso LI-1 Shang Yang LI-2 segundos de intervalo LI-3 Intervalo Terceira LI-4 Vales Unir LI-5 Corrente Yang LI-6 passagem lateral LI-11 Pond Crooked F-13 cinco distncias LI-14 lado externo do brao LI-15 osso do ombro LI-18 Chamin Apoio Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 9 www.acucentre.com.au Estmago S-2 Lower Porto S-5 Bem-vindo Grande S-6 Transporte Jaw S-8 Border Cabea Receptor S-9 do homem S-12 Dish quebrado S-25 Celestial Pivot S-30 Qi Qi Road ou Rushing S-31 Porta Coxa S-32 Crouching Coelho S-35 Calf? S Nose S-36 trs distncias S-37 Passage grande cavidade superior S-39 passagem oca Grande Baixa S-40 Colina Abundante S-41 Lower Mound ou Stream Lanamentos S-42 Yang Rushing S-43 Vale Sinking S-44 Ptio Interior S-45 do Exchange Dica Bao

Sp-1 Branco Invisvel Sp-2 Capital Grande Sp-3 Pure White BP-4 neto Av SP-5 Mound Shang BP-6 Trs juno Yin Yin ou trs Travessia BP-9 Yin Mound Primavera Sp-21 Envelope Big Corao H-5 Dentro penetrante H-7 Esprito Porta H-8 Mansion Menor H-9 capilar pequeno Intestino Delgado SI-1 Pouco Marsh SI-2 Frente Vale SI-3 fluxo de volta SI-4 osso do pulso SI-5 Yang Vale SI-6 cuidar dos idosos SI-7 Regulador Branch SI-8 Mar Pequeno SI-16 Janela Celestial SI-17 Aspecto Celestial SI-19 Cesta de janela ou o Palcio Ouvir Bexiga B-1 Bright Eyes B-2 Bamboo Perfurao B-5 Cinco Locais B-6 receptor de luz B-7 Cu Penetrating B-8 Ligue e Retirar B-9 ssea Pillow B-10 Pilar Celestial B-11 Shuttle Big B-29 meio das costas B-39 Yang Rendimento B40 Mdio Rendimento B-57 Montanha de Apoio B-58 Flying Sobre B-59 Footbone Yang B-60 Kun Lun Montanha B-64 ssea Nvel B-65 Osso Ligado B-66 Vale Penetrating B-67 Extremidade de Yin Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 10 www.acucentre.com.au Rim K-1 Primavera esguichando K-2 Blazing Vale

K-3 fluxo importante K-4 Big Bell K-6 Shining Sea K-7 Fluxo Voltando K-10 Yin Vale Pericrdio P-1 Piscina Celestial P-3 Marsh Crooked P-5 Mensageiro Go-Between P-6 porta interior P-7 Monte Grande Palcio P-8 do Trabalho P-9 Mdio capilar Triplo Aquecedor TH-1 Porto capilar TH-2 Porta Fluido TH-3 Islet Mdio TH-4 Pond Yang TH-5 Outer Gate TH-6 Ditch Marca TH-10 Celestial Bem TH-16 Persianas Celestes TH-18 Canal convulses ou Ear Canal aberto TH-20 Canto Menor TH-21 Porta Orelha TH-23 bambu oco Silk Vescula Biliar Gb-2 Centro de Audio Porto Gb-3 Master of Man ou superior Gb-5 Suspenso Crnio Gb-12 ssea final Gb-15 Acima das Lgrimas Janela-16 Gb Eye Gb-17 Gerenciamento de verdade Gb-18 Recebendo Esprito Gb-19 Oca Crebro Gb-20 Poo do Vento Gb-22 Abismo da axila Gb-30 Conjunto Bola Gb-31 mercado elico Gb-34 Yang Mound Primavera Gb-37 Bright Light Gb-38 Suporte Yang GB-40 Habitaes Mound Gb-41 Lgrimas descendente Gb-43 crrego estreito Gb-44 Cavidade de Yin Fgado Li-1 Big Stump Li-2 Walking In Between F-3 grande estrondo Li-4 Mdio Seal ou Centro de Seal

Li-5 Grove Insect Li-8 Primavera Bending Li-13 Porto Captulo Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 11 www.acucentre.com.au Vaso da Concepo Cv-4 Porta de Origem Cv-6 garganta do umbigo ou do Mar do Qi Cv-12 Grande Celeiro ou Duct Mdio Cv-15 Cauda Dove Cv-17 Centro de Respirao Cv-18 Foyer bonito ou Jade Jade Cv-19 Purple Palace Cv-22 Lareira Celestial Cv-23 Mdio da garganta ou Primavera Angular CV-24 Fluidos Receber Vaso Governador VG-1 Forte e Longo VG-8 msculo contrado VG-13 Path Kiln VG-14 Big Vrtebra VG-15 Porta Mute VG-16 Mansion Vento VG-17 Gathering Crnio VG-19 Summit Posterior VG-20 Hundred Reunies VG-21 Summit Anterior VG-23 Estrela Superior VG-26 Middle of Man Contedo Introduo O Vocabulrio do Shu Ling Apndice A. As cinco aes e Shen Ke Ciclos Apndice B. Dez Caules Celestiais e doze ramos terrestres Apndice C. Pontos de Acupuntura mencionados no texto Um Rolo de papel 1. Dos nove agulhas e Doze Pontos Fonte 2. As razes dos pontos de acupuntura 3. Uma explicao das Agulhas Minuto 4. O Qi nocivas de Formas da doena na Vsceras e Vsceras Role Duas 5. Razes e Ends 6. Longevidade ou morte prematura, ser difcil ou Soft 7. Em Administrao das Agulhas 8. As Razes do Esprito 9. Do Comeo ao Fim V Trs 10. Os principais canais 11. Os canais separados

12. Rios e Canais V Quatro 13. Os Canais Muscle 14. Medidas em referncia para os ossos 15. Os Cinquenta Reguladores 16. O Qi Nutritivo 17. Os Limites dos Canais 18. O nascimento e Montagem do Nutritivo Qi Qi e de proteco 19. O Qi do Four Seasons V Cinco 20. Os cinco males 21. Doenas quentes e frias 22. Loucura e Insanidade 23. Doenas quentes 24. Doenas perversos 25. Doenas e Razes 26. Doenas Assorted 27. Reumatismo Circulatrio 28. Questes sobre o Ensino Oral Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia www.acucentre.com.au 12 V Six 29. Ensinar e transmitir 30. As parties de Qi 31. Os intestinos e estmago 32. O homem equilibrado e fome 33. An Essay on the Seas 34. Cinco Rebelies 35. Um Ensaio sobre Inchaos 36. Os Cinco Inchaos, o transbordo de Secrees e suas divises 37. Os cinco exames e Cinco Emissrios 38. Rebelde ou suave, gorda ou magra 39. Um Ensaio sobre o Sangue de Luo Canais 40. Yin e Yang, claro e Muddy V Sete 41. Yin e Yang e suas conexes com a Sol e da Lua 42. A propagao da doena 43. The Evil devassa eo Desenvolvimento dos Sonhos 44. O Qi fluidez Divide Um Dia em quatro estaes 45. Medidas externas 46. As Cinco Transformaes 47. O Corpo e as vsceras V Oito 48. Restries e os principais canais 49. As cinco cores

50. Uma discusso da Coragem 51. Os Back Shu Pontos de Acupuntura 52. Proteo Qi 53. Uma discusso da Dor 54. O Ano atribudo de vida de um homem 55. Contracorrente e fluidez 56. Os cinco sabores V Nine 57. Inchaos gua 58. O Vento Thieving 59. O Qi protetor quando fora da sua habitual Ordem 60. Os comprimidos de Jade 61. As Cinco Proibies 62. Movimentao e Transporte 63. Um ensaio sobre os cinco sabores 64. Yin e Yang e Vinte e FVE Tipos de Homens V Dez 65. Os Cinco Tons e cinco sabores 66. O Incio das cem doenas 67. As aces da Agulha 68. Subida at ao diafragma 69. Tristeza e raiva sem palavras 70. Calafrios e febre 71. O convidado do Mal 72. Cu penetrante Onze de rolagem 73. Sense and Capabilities 74. Um ensaio sobre a doena e sobre o Exame do Cubit, o cotovelo eo antebrao 75. Mtodos de acupuntura, Qi Genuine e do Mal 76. O Movimento do Qi Protetor 77. Os nove templos e oito ventos V Doze 78. Um ensaio sobre os Nove Agulhas 79. Um ensaio sobre as Dews sazonais 80. Uma discusso de grandes desiluses 81. Inchaos e supuraes Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 1 www.acucentre.com.au LING SHU, OU DO PIVOT ESPIRITUAL. Trans. Wu Jing-Nuan (1993) Espiritualidade asitica, taosta Srie Estudos. O Centro Taosta, Washington DC. [Neste arquivo pdf., Scrolls One & Two, pp.1-49.] Um Rolo de papel 1. NOVE DE AGULHAS E DOZE PONTOS DE ORIGEM "As Leis do Cu" Huang Di Qi Bo disse: "Eu, o imperador do povo, recebe uma receita de aluguis e impostos para nutrir as centenas de famlias, mas estou triste por no ser capaz de fornecer para os que sofrem com

doena. Eu gostaria que eles no tm de suportar o veneno de medicamentos eo uso de sondas de pedra. Eu prefiro usar aquelas agulhas finas, que penetram nos canais, harmonizar o sangue ea energia qi, gerenciar a atual e contracorrentes, e montar as entradas e sadas. Por favor, desvendar esse para o futuro geraes e esclarec-los nos mtodos corretos para que esta terapia no sero destrudos ou decepada por ons. Veja que fcil de usar, difcil de esquecer, um registro clssico. Delinear o processar, esclarecer extrnseca e intrnseca, definir um fim e um comeo. Por favor formalizar a realidade da cada item. Comece com os fundamentos da acupuntura clssica. Gostaria de ouvir um desses elementos. " Qi Bo respondeu dizendo: "De acordo com o seu pedido imperial, eu respeito o seguinte: Voc desejo ter os princpios e registros. Para comear com o primeiro, h um total de nove agulhas eo princpios de sua maneira. Os princpios do uso dessas agulhas finas so fceis de dizer, mas difcil para mestre. Competncias comuns da acupuntura manter o corpo fsico; altas habilidades manter a esprito, use esprito para revelar o esprito eo hspede no door.1 Sem a observao cuidadosa do doena, como pode haver uma compreenso de sua origem? Para agulha uma aco subtil no corpo, quer rpida ou lento. Tcnicas comuns guardam os portes; tcnicas de alta controlar o movimento power.2 O movimento poder inseparvel de seu espao. O poder mover-se, no centro deste espao, claro, calma, e subtle.3 Sua vinda no pode ser apressado o seu curso no pode ser perseguido. "Ligado compreendendo o poder mover-se e sua forma: o aparecimento de um efeito teraputico mais rpido do que disparar uma flecha. Sem entender a fora motriz eo Dao, os efeitos so desperdiados, como setas no deixando o arco. Para compreender as suas idas e vindas, enfatizar a apropriado ciclo de time.4 mdicos comuns esto no escuro; maravilhosa so os poucos que possuem a nica habilidades. Para ir para estar em contra corrente, para vir para estar no fluxo; claramente sabendo disso, o primeiro ao ser ser sem hesitao. Opor-se contracorrente atravs de aproveit-la pela fora, e como pode disperso

no? Siga o fluxo de energia para estimul-lo e como pode tonificao falhar? Para oporse ou seguir, um pode combinar os mtodos como se deseja. Este o caminho da acupuntura. "Tudo o uso da acupuntura assim: para tonificar o vazio, para dispersar a plenitude, a draga estase; o mal a ser superados, assim, enfraquecer. "Em geral, alfinetando mtodos," lento depois rpido "produz tonificao," rpido, ento lenta ' produz a disperso. Para falar de plenitude e exausto de energia ser ou no ser. Observar o 'post' e do 'pre' para deter ou retirar a agulha. Vazio ou cheio, os nove agulhas so extremamente maravilhoso. Para tonificar ou a dispersar, resultados ser alcanado atravs das agulhas. Para Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia www.acucentre.com.au 2 dispersar significa que devemos apoiar o ser interior para permitir uma partida.Consequentemente, yang recebe o qi agulhamento e nocivas flui para fora. Coloque e levar a agulha, comunicar-se em harmonia com o ser interior, eo sangue no vai espalhar o qi e no vai sair. Para tonificar os meios a seguir, para ajudar, para agitar. Mover a agulha delicadamente como se vai ou parar, como um mosquito ou moscardo morder. Deter a agulha como se restante ou errante. Remover a agulha e retirar rpido, tal como o seta deixa a corda do arco. Comande a mo esquerda a seguir direita. Isso far com que o qi para parar. O porta externa ser bloqueado eo qi centro ser solidificado. No se deve deter o sangue. Ele deve ser eliminado rapidamente. "Esta a manipulao ea forma das agulhas. Firmeza precioso. Os dedos primrias fazer uma insero vertical; no agulha para a esquerda ou direita. O esprito parece estar na ponta do a agulha. Concentre-se a conscincia sobre o paciente. Investigar os impulsos de sangue e da agulha no ir ser perigoso. Ao inserir a agulha, necessrio harmonizar o yang e yin controlar tanto quanto o yang. O esprito seguir. No v embora. Compreender a existncia eo livrando de doena. Os pulsos de sangue so amplamente distribudos no points.5 shu Eles so claros para ver e forte para tocar. "Cada uma das nove agulhas tem um nome e uma forma distinta. O primeiro chamado a

agulha cinzel. Sua comprimento um cun seis fen.6 O segundo chamado a agulha rodada. Seu comprimento um cun seis fen. O terceiro chamado a agulha colher. O seu comprimento trs e uma meia-cun. O quarto chamado o lana agulha. Seu comprimento um cun e seis fen. O quinto chamado a agulha espada.Seu comprimento de quatro cun ea sua largura dois e uma meia-fen. O sexto chamado a agulha redonda e afiada.Seu comprimento um cun fen seis. O stimo chamado a agulha cabelos finos. Seu comprimento de trs cun seis fen. O oitavo chamado a agulha de comprimento. Seu comprimento de sete cun. A nona chamado a agulha grande. Seu comprimento quatro cun. "A agulha cinzel tem uma cabea grande com uma ponta afiada. Pode ser usado para dispersar o Yang Qi. A volta agulha tem a forma de um ovo. utilizado para esfregar e massagem, para dividir e para separar de modo como no para lesar os msculos e carne. Ele divide e dispersa o qi. A agulha tem um ponto de colher que to acentuada como um gro de milho. Ele controla os canais por toque, e no por penetrao, de modo a trazer sobre o qi. A agulha da lana tem trs arestas de corte e pode ser utilizado para influenciar crnica doenas. O ponta da agulha espada como uma espada. Pode ser usado para pressionar para fora pstulas grandes. A rodada e afiada agulha to grande como um tufo de hair.7 tanto redonda e afiada. O centro do seu corpo um pouco maior. Seu uso para aproveitar o abrupto, qi cruel. A agulha cabelo fino tem uma ponta como um mosquito ou um gadfly de bico. Ele pode ser inserido de forma lenta e silenciosamente e detido por um longo tempo para nutrir qi verdadeiro. Ele pode ser usado tambm para alcanar a doena de reumatismo doloroso. A agulha longa tem uma borda lance semelhante e um corpo fina de modo que possa ser utilizada para alcanar paralisia distante e reumatismo profunda. A agulha grande

ponta como um pau e seu ponto ligeiramente redonda. Pode ser usado para dispersar a gua em movimento gates.8 Estes so os nove agulhas. "Qi est localizado nos canais. O qi mal est localizado na parte superior. O qi lamacenta est localizado no meio. O qi claro est localizado na parte inferior. A agulha deve afundar os canais, a fim de deixar o mal qi para fora. Agulha os canais Mdio para deixar o qi turva. Agulha muito profundamente, e do mal qi reverter e afundar e doena ir aumentar. Assim, dito a pele, a carne, o msculos e os canais tm a sua prpria moradia correta. Assim, para as doenas, cada um tem que agulha, a qual adequado. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 3 www.acucentre.com.au Cada agulha uma forma diferente. Cada um est indicado pela agulha, a qual adequada. No tonificar o slido, nem dispersar o oco. Para ferir o qi insuficiente e aumentar o supervit chamado para agravar a doena. A doena vai piorar. Nas doenas de plenitude extrema, alfinetando cinco canais pode causar a morte. Acupuntura trs canais podem causar fraqueza. Para aproveitar o yin excessivamente pode causar morte, para aproveitar o yang excessivo pode causar insanidade. Estas so as leses de acupuntura. "Na acupuntura, quando o qi atingido, no pergunte a medida, mas at que a agulha qi atingido. Uma vez atingido, no repita. Na acupuntura cada agulha tem a sua funo. Cada um tem a sua distinta forma. Cada um tem aquilo que ele governa. Estes fazem os mtodos de acupuntura. Somente quando o qi atingido, ir acupuntura ser eficaz. Este efeito, diz-se, como se os ventos soprar a nuvens e limpar o cu azul. Estes todos so o Tao da acupuntura. " Huang Di disse: "Eu gostaria de ouvir sobre os canais de qi de cinco vsceras e os seis intestinos." Qi Bo respondeu: "As vsceras cinco tm cinco pontos de acupuntura shu cada. Cinco vezes cinco 25 pontos. Os seis intestinos tem seis pontos de acupuntura shu cada. Seis vezes seis

trinta e seis pontos. O principais canais so doze. Os canais de Luo so 15. Um total de canais 20 e sete qi subir e descer. Esses pontos de sada tornar os pontos-jing bem. Aqueles em que h um fluxo fazer o ying-mola pontos. Aqueles em que h um grande fluxo so os pontos shu fluxo. Aqueles em que h fluxo de tornar o points.9 jing-rio Aqueles em que h entrada em relao outra canais fazer o que ele confluncia ou pontos do mar. O fluxo das energias vinte e sete todos so encontrados no posies dos cinco pontos de acupuntura Shu. "As sees ou junes do corpo consistem em reunies ou 365 pontos de acupuntura. Com um conhecimento de sua importncia, cada palavra pode ter um resultado. Sem saber de sua importncia, ns completamente o fluxo de disperso. Aqueles que so chamados de seces ou pontos de acupuntura referem-se lugar onde o qi esprito e seu movimento fluido, fora e dentro, desobstruda de pele, carne, msculo, ou bone.10 "Olhe a cor do paciente. Observe os olhos. Saiba como a dispersa qi e retornos. Cada um tem sua formulrio prprio. Oua o movimento do paciente ou quietude. Conhea o seu desequilbrio e seu equilbrio. O mo direita usada para segurar e empurrar a agulha enquanto as assistncias a mo esquerda e controles. Quando o qi atingiu, em seguida, retirar-se. "Tudo pode ser governado ou controlado pela acupuntura. Deve-se comear por analisar os pulsos. Inspecionar o qi para ver se ele pesado ou fcil. Em seguida, decidir o que vai determinar a cura.Se a cinco qi vsceras j esgotado internamente, e uma agulha usada erroneamente para solidificar a externa, isto chamados 'para exacerbar exausto ". Para agravar a exausto pode resultar em morte. uma morte silenciosa. A de cura foi abruptamente a oposio do qi a ser tratado pelo praticante na axila e da mama. Se o cinco vsceras j esto esgotados a partir do exterior, e acupuntura utilizada para solidificar o contrrio interior, isso chamado de "rebelar-se e esgotar". Para 'rebelde e escape' deve causar a

morte.Esta morte feroz. A cura foi contestado por engano tratar os quatro membros. "Na acupuntura, alfinetando o centro feridas do corpo e no retirando adequadamente ir drenar o essncia. Acupuntura do centro feridos e retirar a agulha imediatamente ir bloquear o qi. Quando a essncia drenado, a doena ir aumentar grandemente, e, alm disso, ir enfraquecer o paciente. Qi bloqueado ir causar inflamao e presena de pus. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 4 www.acucentre.com.au "As vsceras cinco tm ressonncias com os seis intestinos. Os seis intestinos tem doze pontos de origem. Os doze pontos de origem sair perto das quatro gates.11 Os quatro portes controlar a cura da cinco vsceras. Quando as cinco vsceras esto doentes, aproveitar os pontos exatos das doze fontes. A partir de estes doze fontes, as vsceras cinco tm o que pode dotar os trezentos e sessenta e cinco sees com qi e flavor.12 Quando as cinco vsceras esto doentes, deve haver um correspondente manifestao em as doze fontes, e particularmente com o ponto de origem, que tem a manifestao do doena. Entender claramente os pontos de origem. Examine suas correspondncias e conhecer as doenas do cinco vsceras. "No meio do yang o Yin Menor, os pulmes. Seu ponto de origem sai em Grande Abismo. O Grande Abismo bilateral. No meio do Yang a Yang major, o corao. Sua fonte ponto sai em Monte Grande. O Monte Grande bilateral. No meio do yin o Minor Yang, o fgado, enquanto o seu ponto de origem sai em Pivot Major. O pivot principal bilateral.No meio de yin o yin extremo, o bao. Seu ponto de origem sai em branco puro. Pure White bilateral. No meio do yin o Yin Maior, os rins. Seu ponto de origem sai em Principal Stream. Fluxo importante bilateral. ? Na regio abaixo do corao um ponto de origem. Ela sai na cauda da pomba.Cauda Dove ocorre em

a meio do corpo e singular. Os sinais vitais tem um ponto de origem, que sai na garganta de o umbigo. Garganta do ponto de Umbigo singular. Todos os doze pontos de origem pode controlar a cura das vsceras cinco e seis entranhas quando eles tm a doena. Para flatulncia abdominal, compreender os trs canais yang. Para diarria de dispepsia, segure os trs canais yin. "Quando as vsceras do homem cinco so doentes, eles podem ser comparados a condies de espinhos, manchas, ns, ou obstrues. Espinhos, embora incorporado por um longo tempo, ainda pode ser puxado para fora. Manchas, embora sujo por um longo tempo, ainda pode ser lavados. Ns, embora ligada por um longo tempo, ainda pode ser desatado. Obstrues, embora bloqueado por um longo perodo de tempo, ainda pode ser aberta para cima. Alguns pessoas dizer doena crnica no pode ser curada. Isto est falando incorretamente. O acupunturista habilidoso pode tomar preenso da doena da mesma forma que ele puxa para fora espinhos, lava as manchas, ns desata, ou violaes obstrues. Doena, embora crnica, ainda pode ser encerrado. Aqueles que dizem que as doenas so incurveis no domina a tcnica da acupuntura. "Agulha todas as febres como um usando uma mo para tocar a gua fervente. Agulha doenas frias desperdiados como um homem que no tem nenhum desejo de se mover. Quando a parte yin do corpo tem doenas yang, segure esse ponto em o monte por trs distncias, trs distncias. O movimento correto principal impedir o perigo de modo que o qi vai descer e parar. Se no descer, repita e comear de novo. Para doenas em o parte superior do corpo interno e vsceras, agulha Primavera Mound Yin. Para doenas na parte superior do corpo e entranhas externos, agulha Spring Mound Yang. Wu? As notas 1. Quando referindo-se a doenas, um "convidado" tem sido geralmente considerado como um invasor, porm antigo regras de conduta pode nos dar um significado diferente. Um hspede deve ser honrado e mostrado respeito. O host, se tmido ou rude, poderia encontrar-se abrigar um hspede indesejado indisciplinado e em vez de um

uma atenta e respeitosa. Lembro-me de vrus do resfriado: quando o anfitrio forte, o convidado calma, quando o anfitrio fraca, o hspede se torna o mestre. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 5 www.acucentre.com.au 2. O poder em movimento qi. Qi a energia do universo. Ele vem em vrias formas e formas em natureza e no corpo humano. O ideograma chins para qi significa "energia" ou "essncia". O quadro mostra ar com um gro de arroz dentro dele, assim uma fora em movimento, que contm uma essncia. 3. Este primeiro enunciado do ponto de acupuntura ", no centro deste espao", descreve a sua geometria, um espao, que posteriormente definido como um buraco, uma depresso ou um n de comunicaes. Este conceito de um vazio no-material geomtrica pode ser comparada idia taosta do wu wei, que faz nada, mas cumpre tudo: "Wu wei er wu wei bu". 4. Todos os actos e as coisas, incluindo qi mover de acordo com ritmos que podem ser entendidos como ciclos de tempo. 5. Shu usada em dois contextos diferentes: como um nome geral e um especfico, ponto corrente. 6. Um cun definida como uma polegada corpo. de comprimento igual largura do polegar no nvel de a cutcula. Um fen um dcimo de um cun. 7. "Uma mecha de cabelo" refere-se forma de uma escova de escrita chinesa feita de cabelo. 8. "A gua nas portas em movimento" em termos modernos seria edema nas articulaes. 9. O som da palavra jing so duas palavras diferentes em chins: um significa bem, outro meio rio. 10. Creio que esta uma antiga teoria que descreve um campo eletromagntico e atravs de em torno do corpo. 11. Os pulsos e os tornozelos. 12. "Sabor" a essncia da comida e bebida. Na notao da Xing Wu, o Dynamic Cinco Aes, cada rgo correspondida com um sabor ou gosto de ressonncia: Fgado, azedo, corao, amargo; Bao, doce; Pulmes, pungente; Rins, salgado. Consulte o Apndice A para uma discusso sobre o Xing Wu. 2. AS RAZES dos pontos de acupuntura ? As leis da terra? Huang Di Qi Bo perguntou, dizendo: "O caminho da acupuntura deve penetrar os doze

principais canais e que , nas suas extremidades e comeos, os canais de garantia e como eles separada e habitar, onde os cinco pontos de acupuntura so detidos e onde os seis rgos ocos fazer a sua conjuntura, as quatro estaes do ano e que o que sai e entra, as vsceras de cinco anos, como eles fluxo em suas habitaes, a largura e comprimento dos seus limites; a superficialidade ou profundidade no corpo, e onde que eles atinjam alto e baixo. Eu gostaria de ouvir uma explicao sobre esses assuntos. " Qi Bo disse: Se voc quiser, o seguinte: O pulmo sai em Shang Menor. Shang Menor em a ponta interna e da margem do polegar. Este o bem e ponto de madeira. Ela flui de Border Fish. O Ponto de fronteira de peixe no peixe na base do polegar. Este o ponto de mola.Continua para Grande abismo. O ponto de Abyss major um cun atrs do peixe no centro de uma depresso. Este o ponto de fluxo. Ele se move para o Canal Vala. O ponto de Ditch Canal est centrada no Inch Boca, o pulso arterial. Isso move, no fica, por isso faz o ponto do rio. Entra em Cubit Marsh. O cbito ponto Marsh est no meio do cotovelo, onde existe um pulso em movimento, e o confluncia ou ponto do mar. Ihese esto no Canal Yin Brao Major. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 6 www.acucentre.com.au "O corao sai no Mdio capilar. O ponto mdio capilar na ponta do meio dedo. Este o bem e ponto de madeira. Ela desliza para o Palcio do Trabalho. O ponto de Trabalho do Palcio est no centro da palma da mo, no meio, entre a base do dedo mdio e da prega mais interna do pulso. Este o ponto de mola. Ela vai para alm do grande monte de palma, sobre e sob a dobra do pulso, e entre os dois ossos. Este o ponto de fluxo. Ele se move para o Messenger V entre. O Mensageiro Go Entre caminho de ponto entre dois tendes, trs cun no meio do brao, acima da prega do pulso. Quando h um trespasse no corao, alcanada a este ponto. Quando no h trespasse, interrompida a este ponto. Este o ponto do rio, entrando em Crooked

Pntano O ponto de Marsh Crooked est no lado interior do cotovelo e no centro por debaixo de um depresso. Dobre o cotovelo para obt-lo. Esta a confluncia ou o ponto de mar. Estes so na Yin Brao Menor. "O fgado surge em Big Stump. O ponto Big Stump est na ponta do dedo do p. Seu centro trs cabelos de distncia do canto da unha. Este o bem e ponto de madeira. Ela flui de Walking In Entre. Walking In Between sobre a fenda entre o dedo eo p. Esta a mola ponto, indo para a frente a Pivot Major. O ponto pivot principal de dois cun acima Walking In Between em no meio de uma depresso. Este um ponto de fluxo, movendo-se para Seal Mdio. O ponto de Seal Mdio na direco da frente do artelho interior por um e uma meia-cun, no meio de uma depresso. Envio em contracorrente com a agulha provoca estase. Envio em harmonia faz com que a drenagem. Dobrar o p para obter o ponto. Este o ponto rio. Entra em Primavera Bending. A flexo Primavera ponto est abaixo do osso da coxa e no topo de uma grande tendo. Dobre o joelho para obter o ponto. Isto a confluncia ou o ponto de mar. Estes so na perna Reduzindo Yin. "O bao aparece em branco escondida. O ponto oculto branco est no topo do lado medial o dedo do p. Este o bem e ponto de madeira. Ela flui de grande capital. O ponto de Capital Grande atrs a articulao da base do dedo do p, centrado em uma depresso. Este o ponto de mola. Vai para e em branco puro. O ponto de Pure White abaixo do osso metatarso flexvel. Este o corrente ponto. Ele se move para Mound Shang. O ponto de Mound Shang est no meio de uma depresso abaixo do anklebone interior. Este o ponto rio. Entra em Yin Primavera Mound. A Primavera Mound Yin ponto est no meio de uma depresso abaixo do osso de suporte (tbia) da perna.Estique a perna para obter o ponto. Esta a confluncia ou o ponto de mar. Estes so na Yin Leg Major. "O rim aparece em esguichando Spring. O ponto de mola esguichando est no centro da sola do o p. Este o bem e ponto de madeira. Ela flui para Blazing Valley. O ponto Blazing Valley

abaixo o osso em chamas ou navicular. Este o ponto de mola. Ele avana em direo fluxo importante. O Ponto de fluxo importante no meio de uma depresso por trs do interior do tornozelo de ossos e acima do osso do calcanhar. Este o ponto rio. Ela se move em Retornando Stream. O ponto de Crrego Voltando dois cun acima do tornozelo interior do osso, onde o impulso se move sem parar. Este o rio ponto. Entra em Yin Valley. O Yin ponto Vale est por trs da tbia, abaixo do tendo grande (Sartorius), e acima dos pequenos tendes (semitendneo e semimembranoso). Um pulso responde presso com a mo. Dobre o joelho para obt-lo. Esta a confluncia ou o ponto de mar. Estes so na perna Menor Yin Canal. "A bexiga aparece na extremidade de Yin. A extremidade do ponto Yin na ponta do dedinho do p. Este o bem e ponto de metal. Ela flui em Vale penetrante. O ponto de Vale Penetrating Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 7 www.acucentre.com.au parte da frente do conjunto, na base do dedo pouco sobre o lado lateral. Esta a mola ponto. Vai transmitir ao osso Bound. O ponto de osso ligado no meio de uma depresso por trs da articulao no a base do dedo mnimo. Este o ponto de fluxo. Ele continua a nvel sseo. O Bone Level ponto no lado lateral do p abaixo de um grande osso (quinto metatarso). Este o ponto de origem. Ele se move em Kun Lun Montanha. O Kun Lun ponto de Montanha est localizado atrs do artelho externo e acima do osso do calcanhar. Este o ponto rio. Entra em Cedendo Mdio. O Rendimento Meio ponto est no centro, sobre a prega na parte de trs do joelho. Esta a confluncia ou mar ponto. Dobrar o joelho para agarr-lo. Estes so sobre a Yang Perna Major. "A vescula biliar sai da cavidade de Yin. A cavidade do ponto Yin , na parte superior do quarto dedo do p. Este o bem e ponto de metal. Ela flui de crrego estreito. O ponto estreita corrente est na rachar entre os dedos pequenos e quarto. Este o ponto de mola. Ele vai para a frente a

Decrescente Lgrimas. O Descendente ponto lgrimas no meio de uma depresso acima da fenda por uma e uma meia-cun. Este o ponto de fluxo. Ela vai para Habitaes Mound. O Mound ponto Habitaes est no meio de uma depresso para a frente e abaixo do artelho externo. Este o ponto de origem. Ele se move para Suporte Yang. O ponto de apoio Yang est acima do tornozelo externo osso na frente do suporte Osso e na ponta da extremidade do osso. Este o ponto rio. Entra em Yang Primavera Mound. O Yang Ponto de mola montculo est localizado na superfcie lateral do joelho no meio de uma depresso. Isto a confluncia ou o ponto de mar. Estique o joelho para localiz-lo. Estes so na perna menor Yang. "O estmago sai da ponta do Exchange. O ponto de troca de ponta na ponta do dedo do p segundo. Este o bem e ponto de metal. Ela flui ao Tribunal Interior. O ponto Tribunal interior na lateral lado do segundo dedo do p na web com o terceiro dedo. Este o ponto de mola. Vai em frente ao afundamento Valley. O ponto de Vale Sinking est no meio de uma depresso cun dois acima da juno entre o dedos segundo e meio. Este o ponto de fluxo. Vai Correndo Yang. O Yang na pressa o centro de uma depresso cinco cun-se a partir do peito do p do p. Este o ponto de origem. Dobre o p obt-lo. Ela se move em crrego Lanado. O ponto de Fluxo Released est no meio de um depresso um e um meio-cun acima Rushing Yang. Este o ponto rio. Ele entra Baixa da Colina. O Ponto inferior Mound trs cun abaixo do joelho na face lateral da tbia. Este ponto tambm chamado trs distncias e a confluncia ou o ponto de mar. Vire para trs e seguir trs distncias por trs cun passagem oca Grande Superior. Vire para trs e seguir passagem superior por trs cun Passagem grande cavidade inferior. O intestino grosso subordinado ao superior, o intestino delgado subordinar ao menor. O Leg brilhante Yang, o intestino grosso e intestino delgado todos so subordinarem-se ao estmago, que o Yang Perna Bright. "O Triplo Aquecedor se levanta e se junta com o brao Yang.1 major Ele sai em Porto

capilar. A Ponto de Porta capilar na ponta do dedo quarto. Este o bem e ponto de metal. Ele fluxos para Fluid porta. O ponto de porta de fluido na depresso entre o quarto dedo eo dedo mnimo e o ponto de primavera. Ela vai para Islet Mdio. O ponto de Islet Mdio no meio de um depresso alm de base e conjunta, e o ponto de fluxo. Ele vai para a frente a Yang Pond. O Pond Yang ponto acima do pulso no meio de uma depresso, e o ponto de origem. Ele se move para Ramo Vala. O ponto de Ditch Branch trs cun acima do pulso no meio de uma depresso entre dois ossos, e o ponto de rio. Entra em Bem Celestial. O ponto Celestial Bem est na meio de Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 8 www.acucentre.com.au uma depresso acima de um grande osso no lado latera1 do cotovelo. Esta a confluncia ou mar ponto. Dobre o cotovelo para localiz-lo. A parte inferior heater2 aparece num ponto localizado frente da grande dedo do p o p. Atrs do Canal da Vescula Biliar do Yang Menor, ele sai no meio da dobra o joelho na face lateral, e denominado Cedendo Yang. Isto no Canal de Yang Major. O Brao Menor Yang Channel, o Triplo Aquecedor, o Perna Menor Yang e Yin Maior so os comandados. O Yang Maior continua cinco cun acima do artelho, separa e entra e ligaes com o bexiga que sai em Cedendo Yang, onde se juntou com a Yang primrio Major, entra no luo caminho da bexiga, e est ligada parte inferior do aquecedor. Solidez significa uma reteno de urina. Para incontinncia de urina, a regra para tonificar. Para obter uma reteno de urina, a regra a dispersar. "O Canal do Intestino Delgado, do Brao Grande Yang surge e ressoa com a Yang Maior. Ele sai em Marsh Little. O ponto de Marsh Little na ponta do dedo mnimo. Este o bem e Metal Point. Ela flui ao Vale Frente. O ponto de Vale frontal est localizado no meio de um depresso no lado lateral do lado em frente da articulao base do dedo mnimo. Este o Primavera ponto. Ele vai para a frente para trs Stream. O ponto de fluxo de volta est localizado na parte lateral da mo no de volta

da articulao de base do dedo mnimo e o ponto de fluxo. Ele passa para o osso do pulso. O Osso do pulso ponto est localizado no lado lateral da mo para a frente do osso do pulso, e o ponto de origem. Ele move-se para Vale de Yang. O ponto de Yang Valley est localizado no meio de uma depresso abaixo do Osso Afiado (cabea da ulna). Este o ponto rio. Entra em Mar Pequeno. O ponto de pequeno mar est localizado no lado medial do cotovelo, para o exterior do osso grande, uma meia-cun longe da ponta no meio de uma depresso. Estenda o brao para obtlo.Este o confluncia ou ponto do mar. Estes so sobre a Yang brao Major. "O intestino grosso se levanta e se junta ao Yang Brao Bright. Ele sai em Shang Yang. O Shang Yang ponto na ponta do dedo indicador e o bem e ponto de metal. Ela flui de Segunda Intervalo, que a parte da frente do conjunto, na base do dedo. Este o ponto de mola. Vai para a frente para Terceiro intervalo, que est por trs da articulao da base do dedo. Este o ponto de fluxo. Ele passa para Juntando Vales. A unio ponto Vales entre o polegar eo osso que faz um garfo com ele. Este o ponto de origem. Ele se move para fluxo de Yang. O ponto de Fluxo Yang est localizado na o meio de uma depresso entre duas tendes, e o ponto rio. Entra em Lagoa Crooked, que est no meio de uma depresso localizado perto do osso do brao do lado lateral do cotovelo. Dobrar o brao para encontr-lo. Esta a confluncia ou o ponto de mar. Estes so no brao Yang Brilhante. "A partir disso, pode-se dizer que os pontos de acupuntura das vsceras cinco e seis intestinos so agrupados cinco vezes cinco, fazendo vinte e cinco pontos, e seis vezes seis, tornando trinta e seis pontos. Os seis entranhas tudo sair nos trs canais Yang das pernas e se conectar acima no brao. "No meio do corpo entre o prato quebrado (fossas supraclaviculares), a concepo Navio. Este ponto chamado Chamin Celestial. Na primeira linha seguindo os lados do Concepo Navio esto batendo pulsos (pulsos carotdeo) sobre o Yang Perna brilhante em pontos chamados do homem Receptor. A segunda linha do canal do Vaso da Concepo o Yang Brilhante Brao em pontos chamados Apoio chamin. A terceira linha do canal o Yang do brao principal com pontos de chamada Janela Celestial. A quarta linha a partir do canal a Yang brao Minor em pontos chamado Celestial

Persianas. A sexta linha a partir do canal o maior componente Yang em pontos chamado Celeste Pilar. O Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 9 www.acucentre.com.au stima linha a partir do canal est no Canal Vaso de Administrao a direita atravs do meio do pescoo. O ponto chamado Mansion Vento. Na fossa da axila um pulso batendo no brao Yin Maior. Esses pontos so chamados Manso Celestial. Abaixo da axila por trs cun o brao Canal pericrdio. Esses pontos so chamados Piscina Celestial. "Quando porta superior agulhado, a boca do paciente deve ser aberta, no fechada. Quando Porto Menor agulhados, a boca deve ser fechada, no aberta. Quando Bezerro? Nariz s agulhado, o joelho deve ser dobrada, no prorrogado. Quando os dois portes de Porto, Porto Interior ou Exterior so espetados, o brao deve ser estendida, no dobrados. "Ligado a Yang Perna brilhante sobre os lados da garganta esto batendo pulsos. Os pontos de acupuntura so situado no centro das mamas. No Yang brao brilhante existem pontos de acupuntura que so lateral para estes. Um est localizado num local que quase uma cun a partir do ngulo da mandbula. O Brao Maior Yang tem um ponto apenas no ngulo da mandbula. A perna Minor Yang tem um ponto situado abaixo o orelha e atrs do ngulo da mandbula. O brao menor Yang sai atrs da orelha e acima da Osso final (processo mastide). O maior componente Yang tem um ponto no centro de um tendo grande (Espleno capitis) no couro cabeludo posterior e ambos os lados da nuca. "No lado yin do cotovelo um pulso de bater. Localizado na regio cinco distncias, uma proibido ponto de agulhamento, porque adverso para os cinco pontos de acupuntura shu. "Os pulmes so acoplados com o intestino grosso, intestino que o caminho para o transporte. A corao juntamente com o intestino delgado, intestino, que recebe a abundncia. O fgado acoplado com o vescula biliar, o intestino das essncias centrais. O bao acoplado com o estmago, o intestino de cinco gros. Os rins so acoplados com a bexiga, do intestino para transportar lquidos.O Menor Yang Triplo Aquecedor segue os rins, que se levantam e apontam para os pulmes, de

modo que ele comanda tanto rgos. O Triplo Aquecedor o intestino da vala central, o caminho pelo qual a gua corre e sai, e correlativo bexiga. O Triplo Aquecedor nica entre as bowels.3 Estes so os seis intestinos e aqueles vsceras com as quais esto acopladas. "Na primavera, o tratamento usando os canais luo e os pontos shu mola sobre os grandes canais de o divises da carne em suas aberturas. Em extremos, utilizar uma insero de profundidade. Nos casos moderados, usar um raso de insero. No vero, tratar com os pontos de fluxo shu e os canais colaterais pequenos no superfcie superior dos msculos, carne e pele. No outono, o tratamento com a confluncia ou shu mar pontos e todos aqueles das regras da primavera. No inverno, trata-se com os pontos bem Shu ou Shu fluxo pontos. O objeto a agulha profundamente e deter. Esta a ordem das quatro estaes e onde o qi habita, bem como as residncias de doena e que o que apropriado para cada rgo. Relativo cibras, para tratar quando o paciente est em p pode causar conformidade imediatamente. Para muscular flacidez e frieza, alfinetando quando o paciente est estendida pode comandar benefcio afiada imediatamente. " Wu? As notas 1. O Triplo Aquecedor uma construo artificial criada pelos antigos para incorporar respirao, digesto, e eliminao como uma unidade de funcionamento tripla. Foi e se destina a ser um anlogo sistema metablico. Muito mais tarde na literatura mdica chinesa, na dinastia Ming, teorias eram Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 10 www.acucentre.com.au avanado para vincular esta construo, o Triplo Aquecedor, para o tecido adiposo ao redor dos rins - que , o glndulas supra-renais. 2. O aquecedor inferior neste caso refere-se aos intestinos. 3. O Triplo Aquecedor nica entre as entranhas, porque no tem estrutura material. 3. UMA EXPLICAO DAS AGULHAS HORA "As leis do homem" "Na presente discusso sobre o uso de agulhas, fcil de fazer declaraes. As palavras

em si so fcil, mas so difceis de penetrar e de difcil aplicao para o homem. O mdico no especializado agarra apenas a forma quando ele usa as tcnicas de acupuntura. O mdico entende o Superior esprito. Sua compreenso do homem inclui tanto o sangue e qi se h excesso ou deficincia, se ele deve tonificar ou dispersar. O esprito eo hspede, o primrio eo mal, todos os se encontram. O esprito o principal qi o convidado o qi mal. Localizado na porta significa que o mal qi persegue o qi primria naqueles lugares onde ela sai e entra. No basta olhar para doena. Comece por conhecer o mal eo qi primria e quais canais esto doentes. Para a doena, saber sua origens. Em primeiro lugar saber quais os canais que esto doentes, ento trat-los nesses locais. "Acupuntura e agulhamento dependem momento preciso, lenta ou rpida so os mtodos. A no qualificados mdico s guarda os portes. Ele conhece os quatro membros, mas no compreende os acontecimentos e vindas de sangue e Qi. O mdico superior conhece as sutilezas. Ele entende como a manipular qi, como os movimentos das energias sutis nunca esto separados do espao do qi do centro. Ele sabe se o qi oco ou slido, se a insero de agulhas deve ser lento ou rpido. No centro espao so as energias sutis que sejam claras, calma e minuto. O agulhamento eficaz quando se obtm o qi. Pense cuidadosamente sobre que cobre o qi sem perdas. Quando o qi est chegando, no colidem com ele. Quando o qi est cheio, no tonificar. Quando o qi est indo, no persegui-lo. Quando o qi oco, fazer no escorrer. O ditado de que agulhamento pendurada por um fio de cabelo significa que o qi facilmente perdido. A analogia de desenhar o arco, mas no ter enviado a seta para o alvo significa que no se entende o teoria da tonificao e disperso, ou o esgotamento de sangue e qi ou a deteno da nociva qi. Para saber o qi e como e quando trat-la, preciso saber as suas idas e vindas, seu fluxo e contracorrente, bem como a sua plenitude ou vazio. A importncia dos ciclos deve ser entendido em o tempo de obteno de qi. Estas portas esto fechadas para o mdico no

especializado. Ignorncia e trevas no vai entender segredos sutis do Qi. Maravilhoso aquele que tem as tcnicas nicas e que compreende completamente a teoria da agulha. Para ir um contra, e significa que o qi oco e pequenas empresas. Para diminuir significa uma contra-corrente. Para chegar um bom fluxo direto, e significa a forma do qi equilibrado. Para ser equilibrado para ser no fluxo. Para saber inteligentemente contra-fluxo e fluidez, as aces de acupuntura primrias so, sem dvida, e requer o conhecimento da terapia e localizao. Para conhecer e aproveitar os meios para drenar e dispersar. Para prosseguir e aliviar os meios para aumentar e tonificar. "Ento, quando se diz que vazio deve ser solidificado, isso significa a abertura de qi oco, e deve ser tonificada naquele ponto. Transbordando deve ser drenado, o que significa a abertura qi completo e deve ser disperso naquele ponto. Quando estagnada e estragados, deve ser removido, que Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 11 www.acucentre.com.au meios para drenar a partir dos canais de sangue. Mal a ser superado deve ser enfraquecida, o que significa que quando todos os canais so overfull, eles devem ser drenado e dispersa de mal. Lento e rpido faz com que uma solidificao, o que significa uma insero lenta e uma retirada rapidamente. Rpido e lento faz com que uma vazio, o que significa uma insero rpida e uma lenta withdrawal.1 como dizer solidez e vazio esto a ser ou no ser, solidez significado ter qi e vazio no ter qi. Examine 'pr' e 'ps', para ver o que est perdido e que continua a ser, se o qi oco ou slido. Para saber quando tonificar ou a dispersar, e em que ordem, examinar qi do paciente para ver se ele tem diminudo ou se ainda permanece. Assim que oco e slido como ganhar e perder.Este significa que os para tonificar provoca um calor cheio, como se ganhar, enquanto que para dispersar provoca um calor tmido, como se perder. "Como qi nos canais, quando o mal qi na parte superior do homem, diz-se que o ataques malignos qi o ponto mais alto (a cabea), portanto, a dizer que o mal qi est localizado na parte

superior. Porque lamacento qi em a parte mdia do homem, diz-se que toda a gua e vale entrar no qi qi stomach.2 Limpar surge e avana para os pulmes; lamacento qi flui para os intestinos e estmago. Diz-se que quando frio e calor no so bebida, agradvel e comida no so repartidos, ea doena comea na intestinos e do estmago. Por conseguinte, a dizer que lamacenta qi reside no meio. O qi clara reside a seguir, de modo diz-se que quando a terra mida claro qi ataca o homem, deve comear nos ps.Portanto o ditado que qi claro reside abaixo. "Para agulha os pontos sobre os canais iro expulsar o qi mal quando se trata do topo. Para agulha o canais de mdia far com que o qi lamacento para sair em se tratando de confluncia ou pontos de mar o Brilhante Yang. "Para a agulha muito profundamente far com que o qi mal retomo a profundidade, o que significa que para rasa flutuante doenas, no agulha profundamente. Insero profunda permitir que o qi mal a seguir e entrar, o que o razo para dizer que vai voltar profundidade. A pele, carne, msculos e canais cada um tem sua habitaes respectivas, assim cada um dos canais principais tem que quais controla. "Tratar todos os cinco canais podem causar a morte. Quando a doena est no centro e qi morte, insuficiente pode ser causada pela utilizao das agulhas em excesso para drenar todos os canais yin. No tratamento de trs yang canais, para retirar os trs yang do qi excessivamente pode permitir que apenas uma tentativa de restaurao da sade do doente. Para arrebatar o yin pode causar a morte, o que significa que a agulha Cinco Distncias perto do cotovelo, cinco vezes no erro pode causar a morte. Para arrebatar a yang pode causar a loucura um axioma. "Olhe para as cores, examinar os olhos para saber o que est espalhado ou restabelecida. Considerar o corpo como um unidade. Oua o que se move ou ainda . Isto significa que o mdico superior conhece o mtuo correspondncias das cinco cores de vista, bem como conhecendo as harmonias do cbito ou polegadas pulsos: relaes de pequeno porte, grande, lento, apressado, escorregadio, e spero, e que eles tm de

doena.3 Eles sabem o qi maligno e primrio, a teoria do mal ocas, e os males principais direcionais do vento. "A mo direita controla e empurra enquanto a mo esquerda apoia e serve durante a insero e retirada da agulha. Quando o qi alcanado, em seguida, para deixar meios para tonificam ou para dispersar o qi e harmonizar antes de parar. Para harmonizar qi no final e no incio uma unidade.Devese apoiar esta com o corao e mind.4 As sees e junes formar 365 reunies. Os principais canais infiltrar e despeje em todos os pontos. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia www.acucentre.com.au 12 "Quando o qi do cinco vsceras est esgotado internamente, o qi interno da boca de Pulso no pode ser atingido. Em seguida, contrari-sbio, se a doena tratada como uma doena externa por pontos para o mar em o yang canais, agulhamento profundo ir inserir yang qi. Este qi yang, ento, chegar ao interior exausto. Este exausto severa pode causar a morte. Esta morte , sem respirao ou o movimento e causada por quietude. Quando o qi do cinco vsceras se esgota externamente, o qi externo no pulso Boca no pode ser atingido. Em seguida, contrari-sbio, se o tratamento utiliza os pontos de acupuntura em quatro extremidades e detm a agulha de acordo com os efeitos do yin qi, o yin qi vai chegar a fazer com que o yang qi para reverter e para entrar. Entrando para o Yang Qi uma perverso. Este rebelde contracorrente pode causar a morte. Esta morte, onde o qi yin em excesso causado pela rugosidade. "Use o que est de acordo com um exame dos olhos significa as cinco vsceras tm mensagens em as cinco cores e da sua subsequente de brilho. O brilho seguir faz com que tons e mudanas na tons. Tons e mudanas de tom so causadas, diz-se, pelos tons e as cores sendo equilibrada ou como eles comeam a divergir. " Wu? As notas 1. "Lento e rpido", "Rpido e lento" descrever as tcnicas de insero. 2. Vale qi o qi de produtos alimentares, especialmente a partir da ingesto de gros. 3. Pulsos Cubit ou polegadas so pulsos que so encontrados nos pulsos.

4. " preciso suportar isso com o corao ea mente" significa que o praticante deve se concentrar e ajudar o paciente com o conhecimento e compreenso. 4. O QI Nocivas DE FORMAS DA DOENA nas vsceras e dos intestinos Huang Di perguntou de Qi Bo, dizendo: "Qual o qi nocivo que se move e ataca o homem?" Qi Bo respondeu: "Os movimentos nocivos qi e batidas na parte superior do homem. Huang Di perguntou: "O alto eo baixo tem que limites?" Qi Bo respondeu: "A metade superior do corpo atingido por qi nocivo, a metade inferior do corpo atingido por qi mido, onde a dizer que o homem se move nocivos qi e acertos, sem ter um padro constante. Acessos no yin far com que um fluxo para o intestino, hits no yang causar um fluxo para o canais. " Huang Di disse: "Yin e yang so nomes diferentes para as mesmas espcies. Na parte superior e inferior corpo eles se encontram mutuamente. Os canais principais esto mutuamente ligadas como um crculo sem fim. O qi nocivo que se move e ataca visitas homem quer no yin ou yang sucessos no superior, ou inferior, deixou ou direito, sem um padro constante. O que causa isso? " Qi Bo respondeu: "Todos os canais yang montar na cara. O qi nocivo homem ataques em uma rea acometido de vazio, ou num momento em que ele fresco de esforo, ou quando h transpirao, ou em horrio das refeies, ou quando os poros esto abertos entre a pele eo flesh.1 O qi nocivo ataca o rosto, e fluir para baixo no Canal do Estmago do Yang Brilhante. Acertos no pescoo fluir para baixo no canal da bexiga do Yang Maior. Acertos no meio da bochecha resultado num fluxo descendente no Canal da Vescula Biliar do Yang Menor. Se os acessos nocivos qi no peito, o para trs, e ambos os flancos, mas tambm ir acertar seus canais. Huang Di disse: "Quando qi nocivo ataca o yin, o que ?" Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia www.acucentre.com.au 13 Qi Bo respondeu: "Batidas do yin geralmente comeam nos braos e pernas. A parte de baixo da pele do homem fino l, e sua carne mido e pantanoso. Isso resulta em suscetibilidade ao vento, e apenas fere o yin. " Huang Di perguntou: "Ser que isso causa danos para as vsceras?

Qi Bo respondeu: "Quando o corpo atingido pelo vento, as vsceras no so necessariamente afetados. A qi nocivo entrar nos canais yin qi faz com que as vsceras para solidificar. O qi nocivo entra, mas incapaz de permanecer, por isso, ele retorna para o intestino. O qi nocivo atinge o yang e provoca uma fluxo em os canais. Ela atinge o yin e provoca um fluxo para o intestino. " Huang Di disse: "O qi nocivo que ataca vsceras do homem, o que isso? Qi Bo disse: "A preocupao eo medo pode sobrecarregar o corao. Refrigerao do corpo e bebidas frias pode ferir o pulmes. Estes dois coldnesses ter um efeito combinado: o interior eo exterior so ambas feridos. Isso faz com que o qi se mover em um contra-fluxo e ascender com tosse e respirao ofegante. Uma queda em terra ou gua fere o sangue, que pode cogulo no corpo. Alm disso, quando h grande ira, o qi sobe e no desce. Ele se acumula abaixo dos flancos, causando danos no fgado. Quando se est atingiu ou bater, ou tem relaes sexuais enquanto estava bbado, ou exposto ao vento enquanto a transpirao, que pode ferir o bao. Quando se usa esforo em levantar objetos pesados, ou tem relaes sexuais sem limites, ou banha enquanto a transpirao, que pode lesar os rins. " Huang Di disse: "Quando os cinco vsceras so atingidas pelo vento, como que ?" Qi Bo disse: "O yin eo yang so mutuamente afetados. O qi nocivo, em seguida, deve ir para a frente." Huang Di disse: "Bem feito! Estou satisfeito." Huang Di Qi Bo perguntou, dizendo: "A cabea eo rosto ea forma do corpo siga os ossos e conectar-se com os msculos que o sangue se junta e une o qi. Quando o tempo est frio e faz com que o terra, para ser coberto com geada e gelo, esta frieza sbita atinge mos e ps com dormncia, ainda h calor no rosto, mesmo que ele no coberto. Por qu? " Qi Bo respondeu: "H doze canais principais, e trezentas 65 pathways.2 A corpo sangue e qi tanto subir para o rosto e as viagens para as suas depresses e buracos.Sua claro yang qi sobe e viaja para o olho e faz com que o aluno a ver. Outra qi viaja para o ouvido e faz ouvir. Ancestral qi sobe para o nariz e permite cheiro. A turva barrenta qi sai do estmago e viagens para os lbios e lngua para sentir os sabores. Qi Os fluidos corporais dos sobe e aquece o rosto, para alm disso, a pele facial de espessura, de modo que, mesmo que

o tempo extremamente frio, o rosto no pode ser ferido. " Huang Di disse: "O qi nocivo que ataca o homem, qual a forma da doena?" Qi Bo disse, "oco qi nocivo atinge o corpo com um tremor e mudana de forma. Quando o ortodoxa nocivo qi homem ataques, menor, visto pela primeira vez na cor da pele, e no detectvel no corpo. No como um caso de ser ou no ser, ou no gosta de saber se ou que vai fica. No h forma e ainda nenhuma forma. Os fundamentos no so detectveis. " Huang Di disse: "Bem feito". Huang Di Qi Bo perguntou, dizendo: "Ouvi dizer que para ver a cor do paciente saber a sua doena. chamado de dom da viso. Tomar o pulso do paciente saber a sua doena. chamada uma ddiva de esprito. Questionar o paciente sobre sua doena saber a sua localizao. chamado um dom de tcnica. Eu Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 14 www.acucentre.com.au desejo de saber como ver para saber da doena, como pulso de leitura a obteno de informaes de o questionamento doena, e como entender a doena completamente. " Qi Bo respondeu: "a cor do homem e do pulso so medidas e ter ressonncias mtuas, como uma baqueta e tambor. A forma dos sons so mutuamente ressonante; sem realizao, so mutuamente perdido. "Estas relaes so como causa e efeito, como as razes de uma rvore e as folhas que sair sobre ele, para a morte da raiz faz com que a folha seca. Cor, forma de pulso, ea carne no pode ser separados. Para saber um mtodo possuir tcnica, para conhecer dois mtodos possuir esprito, e conhecer trs mtodos possuir esprito, bem como a viso. " Huang Di disse: "Gostaria de ouvir tudo sobre isso." Qi Bo respondeu: "pulso A cor verde rijo, pulso vermelho como um gancho; pulso amarelo intermitente, pulso branco fino como um cabelo, pulso preto como uma pedra.Quando vendo um paciente cor e no se sentir a sua pulso correspondente mas, pelo contrrio, obtendo um pulso, que destrutivo para o pulso correspondente pode significar a morte. Conseguir que o pulso que mutuamente gerando meios o doena pode ser curada. "3

Huang Di Qi Bo questionou, dizendo: "No que diz respeito as cinco vsceras, que so os sinais iniciais, mudanas e transformaes de formas de doena? " Qi Bo respondeu: "Em primeiro lugar, determinar as ressonncias e correspondncias entre as cinco cores e cinco pulsos. Suas doenas, em seguida, podem ser distinguidas. " Huang Di disse: "Como algum pode distinguir e determinar por cores e legumes?" Qi Bo disse: "Conforme os pulsos, se eles so lentos, apressado, pequenos, grandes, lisas ou speras, para a doena e suas condies de mudana. " Huang Di disse: "Para estar em conformidade com o que e como?" Qi Bo respondeu: "Um pulso apressada significa que a pele no cotovelo tambm pressa. Um pulso lento significa o pele no cotovelo tambm lento. Um pulso de pequeno significa que a pele no cotovelo tambm fina e lento. A pulso grande significa que a pele no cotovelo tambm espesso e lento. Um pulso escorregadio significa que a pele no cotovelo tambm escorregadio. Um pulso spera significa que a pele no cotovelo tambm rough.4 "H pequenas alteraes e mudanas extremas nos pulsos. O resultado que aquele que se destaca em o conformidade no cotovelo no tem que tomar o pulso no punho. Um que se destaca em conforme os impulsos no precisa para examinar as cores. A capacidade de combinar os trs mtodos de diagnstico significa um mdico de habilidades superiores com uma taxa de cura de nove em cada dez pacientes, a capacidade de usar dois mtodos de diagnstico significa um mdico de habilidades medianas com uma taxa de cura de sete pacientes em 10; eo uso de um mtodo significa um mdico de habilidade mais baixos com uma taxa de cura de seis pacientes em dez. " Huang Di disse educadamente: "Quais so as formas de doena que se relacionam com o pulso ser lento, apressada, pequeno, grande, escorregadio, e spero? " Qi Bo disse: "Para o seu pedido imperial, eu vou responder e falar sobre as cinco vsceras e sua mudanas na doena. O pulso de corao extremamente apressado vai loucura e convulses; ligeiramente apressado vai com dores no corao e esticado para trs, e comida no desce. Extremamente lento vai com

selvagem riso; moderadamente lento vai com ser duro como uma tbua na rea abaixo do corao e cuspindo de sangue no momento de andar para cima e para baixo. Extremamente grande vai com uma obstruo da garganta; moderadamente grande vai com sndrome de dor cardaca e tensas para trs, e muitas vezes derramando lgrimas. Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 15 www.acucentre.com.au Extremamente pequeno vai com soluos frequentes, moderadamente pequeno vai com exausto. Extremamente escorregadio vai com a condio de sede; moderadamente escorregadio vai com uma hrnia do corao envolvendo o umbigo, com barulhos no abdmen. Extremamente spero vai com afasia; moderadamente spera vai com um excesso de sangue, membros frios, rudos no ouvido, e loucura. "O pulso de pulmo extremamente apressado vai com a loucura; moderadamente apressado vai com os pulmes ser frio ou quente, fadiga, tosse e escarros de sangue, lombos tensas, costas e peito, como plipos e obstruo do nariz. Extremamente lento vai com sudorese muito, moderadamente lento vai com paralisia, escrofulose, hemiplegia, e sudorese contnua nas reas abaixo da cabea.Extremamente grande vai com pernas inchadas; moderadamente grande vai com um entorpecimento dos pulmes e as tenses do peito e para trs e com o medo de ver a luz do sol. Extremamente pequeno vai com diarria; moderadamente pequeno vai com exausto. Extremamente escorregadio vai com respirao ofegante de um bloqueio do ascendente respirao; moderadamente escorregadio vai com nariz superior e inferior sangramento retal.Extremamente spero vai com vomitando sangue; moderadamente spera vai com escrfula, que ocorre entre o pescoo eo axilas. As partes inferiores no so capazes de suportar as partes superiores, que correspondem a um estado febril. "O pulso fgado extremamente apressado vai com discursos malignos; moderadamente apressado vai com qi gordo energia abaixo dos flancos, como um copo invertido. Extremamente lento vai com uma condio de vmitos; moderadamente lento vai com dificuldade de mico ou reteno de urina.Extremamente grande vai com uma lcera interna, uma condio de vmito e hemorragia nasal; moderadamente grande vai com disfuno

o fgado, com uma contrao do yin e tosse com tenso abdominal. Extremamente pequeno vai com grande sede; moderadamente pequeno vai com exausto. Extremamente escorregadio vai com uma hrnia; moderadamente escorregadio vai com incontinncia urinria. Extremamente spero vai com gua em excesso potvel; moderadamente spera vai com convulses, clicas e aperto dos msculos. "O pulso do bao extremamente apressado vai com convulses e espasmos; moderadamente apressado vai com plenitude do diafragma com regurgitao de refeies e aparies como saliva nas fezes. Extremamente lento vai com impotncia e fraqueza; moderadamente lento vai com fraqueza muscular a partir da inutilidade vento, e dos membros; a mente est em uma febre lcida como se no h doena. Extremamente grande vai com desmaio repentino, como se hit; moderadamente grande vai com hrnias e alargamento do abdmen, com pus e sangue nos intestinos e estmago, procedendo lado de fora. Extremamente pequeno vai com calafrios e febre; moderadamente pequeno vai com exausto. Extremamente escorregadio vai com hrnias e fraqueza do escroto; moderadamente escorregadio vai com parasitas, o veneno de ulceraes intestinais. Extremamente spero vai com prolapsos e ulcerao do clon. Moderadamente spera vai com ulceraes do interior do clon, com descarga muito pus e sangue. "O pulso de rim extremamente apressado vai com o osso e as doenas mentais; moderadamente apressado vai com uma deficincia naufrgio, denominado Leito da execuo ', 5 rigidez nos ps, a reteno de urina, e constipao. Extremamente lento vai com uma coluna vertebral curvada; moderadamente lento vai com diarreia de alimento no digerido, e alimentos que desce pela garganta e, em seguida, regurgitado. Extremamente grande vai com a impotncia; moderadamente grande vai com pedra-como edema de gua, com incio inchao no umbigo e descendo para o abdmen. Se ele sobe para a regio do estmago incurvel. Extremamente pequeno vai com diarria persistente, moderadamente pequeno vai com exausto.Extremamente escorregadia vai Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 16 www.acucentre.com.au

com hrnias; moderadamente escorregadio vai com a fraqueza dos ossos para que no se pode levantar-se. Se um sobe no se pode ver. Extremamente spero vai com uma grande lcera; moderadamente spera vai com pilhas amenorria e sangramento. " Huang Di disse, "as doenas tm seis metamorfoses. Como que a acupuntura usada por eles?" Qi Bo respondeu: "Para todos os pulsos apressados h muito frio, por pulsos lentos h muito calor. A grande pulso significa sangue e qi deficiente excesso; um pequeno impulso significa sangue e qi so tanto deficiente. A pulso escorregadio significa o Yang Qi est transbordando com ligeiro aquecimento. Um pulso spero significa muito sangue e menos qi com resfriado. "Agulha Portanto agulha, o interior do pulso apressado profunda e deter por um longo tempo. O lento pulso superficialmente e rapidamente, retire a agulha para deixar sair o calor. Para a agulha grande pulso dispersar o qi um pouco sem sangramento. Para a agulha de pulso escorregadio, inserir a agulha superficialmente e rapidamente em a fim de dispersar o yang qi e dissipar o calor. Para a agulha um pulso spero deve acertar os canais, seguir o fluxo de contracorrente ou de qi, e deter por um longo tempo. necessrio para massajar o primeiros canais. Quando a agulha retirada, pressione rapidamente os furos de agulhas para prevenir o sangramento e harmonizar o canais. "Todos os pequenos pulsos significa que o yin eo yang, a forma fsica, eo qi dinmico so todos deficiente. No use a acupuntura, mas harmonizar vez usando ervas doces. " Huang Di disse: "Eu ouo o qi das vsceras cinco e seis movimentos intestinos atravs da primavera ying pontos e pontos de fluxo shu, ento entra e faz uma confluncia de qi. O que comanda o caminho que seguir? Entrando silenciosamente, como sero conectados e que eles vo passar por?Eu gostaria de ouvir as razes. " Qi Bo respondeu: "Os canais yang so separados ao entrar no ser interior, e correspondem para as entranhas ". Huang Di disse: "O ying fluxo de primavera e shu e pontos de confluncia ele, faz cada um tem um

personalidade? " Qi Bo respondeu: "Os pontos Ying Primavera e pontos de fluxo shu controlar o exterior, o rio jing e os pontos que ele confluncia controlar o interior e os intestinos. " Huang Di disse: "Como se pode controlar o interior e entranhas?" Qi Bo disse: "Ao utilizar os pontos de confluncia ele." Huang Di disse: "Os pontos de confluncia, que cada um tem uma personalidade?" Qi Bo respondeu: "O ponto de confluncia de estmago est em trs distncias. O intestino grosso confluncia ponto entra a passagem oca Grande Superior. O ponto de confluncia do intestino delgado a Grande Oco Passagem inferior. O ponto de confluncia triplo aquecedor entra em Cedendo Yang. A confluncia da bexiga ponto entra no meio do Mdio malevel. A confluncia da vescula entra em Yang Mound Primavera. " Huang Di disse: "Como algum encontr-los?" Qi Bo respondeu: "Para encontrar trs distncias, reduzir o dorso do p e sentir a depresso. Para Hollows grandes, levantar o p. Para Cedendo Yang, curva, em seguida, esticar. Para Cedendo Mdio, dobrar para encontr-lo. Para Yang Primavera Mound, primeiro sentar e ter os joelhos ereto, ento encontr-lo abaixo do yang lateral Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia www.acucentre.com.au 17 lado sob o Yang Rendimento. Encontrar todos os pontos no exterior dos canais com este meritrio procedimento. " Huang Di disse: "Eu gostaria de ouvir das doenas dos intestinos." Qi Bo respondeu: "Quando o rosto est febril, uma doena da perna Yang Brilhante. Quando o Peixe mostrando veias ingurgitadas, esta uma doena do Yang do brao brilhante.Protuberncias slidos ou ocos depresses acima do pulso de ambos os insteps uma doena da Perna brilhante Yang, que o Estmago Canal. Em doenas do intestino grosso, haver dores agudas no centro do intestinos, e o som de lavagem. Em dias de inverno, um frio intenso leva a diarria, dor ao redor do umbigo, e um incapacidade em repouso durante muito tempo. Porque no h uma unio com o estmago, use o Hollow Grande Superior Ponto de passagem. Em doenas do estmago, o abdmen incha e os canais do

estmago perto o corao so dolorosas, ea dor aumenta para os membros superiores e os dois lados das costelas. Existe bloqueio no diafragma e garganta; comida e bebida no pode descer. Use a trs pontos Distncias. "Doenas do intestino delgado causar dor abdominal. Lombo e da coluna so dolorosos, envolvendo o genitais. H momentos de angstia durante os processos de eliminao. No pode haver calor ou extremo frio em frente das orelhas, ou de calor em cada extremo do ombro, ou pode haver calor sobre a mo entre os dedinhos e anel, ou as pias de pulso. Estes so os seus sintomas. Para as doenas do Brao Maior Yang, use o ponto de passagem Grande oco inferior. "Em doenas do Triplo Aquecedor, o qi abdominal excessiva. O abdome especialmente difcil, l dificuldade em urinar, e angstia e ansiedade so em abundncia, que causam gua reteno e inchaos. Os sintomas podem estar no Yang Perna importante para a lateral da Luo Grande. O Grande Luo entre o Canal da Bexiga do Yang Maior e Canal da Vescula Biliar do Menor Yang.6 Tambm pode ser visto no pulso. Utilize o ponto de Yang Rendimento. "Nas doenas da bexiga, do lado do abdmen inchada e dolorosa. Se massajada com o mo, h um desejo, mas uma incapacidade de urinar. H calor acima dos ombros, um naufrgio pulso, e do calor sobre a face lateral do p e por trs do tornozelo. Se houver um pulso afundamento, usar o Cedendo ponto Mdio. "Para doenas da vescula biliar, h frequentes arrotos, gosto amargo na boca, e um vmitos de fluidos obsoletos. A mente fraca e sem brilho, e h medo de ser apreendido. O meio do garganta est obstrudo com spittings numerosos. Na Perna Menor Yang, desde sua origem at seu final, se o canal deprimido, cauterizar. Frio ou quente, use o Yang ponto Primavera Mound. Huang Di disse: "O que o Tao da acupuntura?" Qi Bo respondeu: "Na acupuntura, deve-se acertar o qi holes7 e no atacar a carne ou o seu sees. Em acertando o buraco qi, o agulhamento faz com que o qi a fluir para as passagens. Atacar

a carne e sees vontade dor da pele. Quando tonificao ou disperso so utilizados indevidamente as doenas ser mais grave. Bater os tendes do msculo ir diminuir, o qi nocivo no vai sair, e isso causar uma luta entre o qi genuno e atacar. O qi atacar, ento, reverter e voltar ao o ser interior do homem. Para usar a acupuntura indevidamente far com que o fluxo suave se tornar contra-corrente.? Wu? As notas 1. Poros entre a pele ea carne, Zhou Li, pode ter sido um termo tcnico que no significava somente os poros normais na pele, mas um nvel interativo na camada subcutnea que foi ativado por Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia www.acucentre.com.au 18 presso, calor, ou agulhagem. Esses poros, o que pode ter includo o locus acupuntura, no tm necessariamente a estrutura de um poro, contudo eles tambm serviu como uma abertura para o corpo para qi. 2. O nmero de pontos de acupuntura nomeados ou aberturas classicamente era 360cinco. 3. Os ciclos de destruio e gerao so os fundamentos da teoria dos cinco elementos.Ver apndice A, as cinco aes e Ciclos Shen Ke. 4. A pele no cotovelo e no antebrao na interseco das superfcies medial e lateral foi observada para cor e sensao ttil para se conformar com outros recursos de diagnstico. 5. "O leito" o movimento como um corao pulando. 6. O Grande Luo auxillary canal liga o Yang Maior e Menor Canais Yang. 7. Buracos Qi so pontos de acupuntura. SCROLL DOIS 5. Razes e extremidade Qi Bo disse: "O cu ea terra esto em ressonncia mtua. Quente e frio esto em movimento mtuo. Yin e yang so o Tao, onde alguns so menos, e alguns so mais. A forma de yin mesmo, o caminho do yang estranho. Para as coisas que comeam na primavera e vero, o qi yin escassa, o Yang Qi abundantes. Quando o yin eo yang no esto em harmonia, pode-se tonificar ou dispersar. Para as coisas que comear no outono e inverno, o Yang Qi escassa eo qi yin abundante. Quando o qi yin abundante, e o Yang Qi fraco, talos e folhas murcham e secam. Como a umidade e chuva abaixo para retornar

terra, yin e yang mover mutuamente, para que se possa dispersar ou tonificar. "H um nmero extraordinrio de doenas nos canais separados. Eles no podem ser contados sem conhecer as razes e os fins das vsceras cinco e seis intestinos. A doena pode quebrar a portes e perturbar os pivs e as viagens atravs dos portes e portas interiores. Yin e yang seria perdido e incapaz de encontrar seu caminho de volta. Os nove agulhas de sutilezas so encontradas no captulo 9, "Do Comeo ao Fim ". Para aquele que compreende fins e comeos, uma frase suficiente.Para uma que no entende fins e comeos, o caminho da agulha est completamente cortada. "A raiz Yang Maior est em Extremidade do Yin, e termina na porta do destino. Porta Destino o olho, e refere-se ao ponto de bexiga agora conhecida como Bright Eyes. A raiz Yang Brilhante a Dica Exchange. O fim a testa grande ou Border cabea que forma um pinas com os ouvidos. O Menor raiz Yang a cavidade do Yin. Seu fim Basket janela. Cesta janela est centrada na orelha. "O Yang Maior faz com que os portes. O Yang brilhante faz com que a porta interna. O Yang Menor faz os pivs. Quebrar o porto ir causar um fluxo de doena de carne e articulaes e cruel doena ser comear. Devido a esta doena cruel, deve-se tratar o Yang Maior e ver se h um excesso ou deficincia. Este fluxo ir enfraquecer e empobrecer a pele ea carne. Breakng a porta interna ser resultar na fraqueza porque o qi incapaz de parar e descansar. Assim, por fraqueza, tratar o brilhante Yang por ver se h um excesso ou deficincia. Sem parada ou descanso, o qi genuno adiada e detido enquanto o qi mal a sua residncia. Quando o piv quebrado, os ossos so agitados, e no possvel de ser equilibrado sobre o cho. Assim, quando os ossos so agitados, tratar o Yang Minor por Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOSTA Srie Estudos ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrlia 19 www.acucentre.com.au ver se h um excesso ou deficincia. Ossos das articulaes agitados causar a ser difcil dobrar. Ento discutir os ossos de agitao, as razes para a agitao, e examinar cuidadosamente este ponto na sua razes. "A raiz Yin Maior em White Oculto. Seu fim a Grande Celeiro. Raiz O Yin Menor a Esguichando Primavera. Seu fim a Primavera Angular. A raiz Yin encolhimento a Big

Stump. O seu fim no Jade bonito, que ligado ao Centro de respirao. O Yin Maior faz com que os portes.O Reduzindo Yin faz com que a porta interna. O Yin Menor faz o piv. Ento, se as portas esto quebradas, o resultado que os celeiros so sem transporte, e os escapes de diafragma. Qua