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Texto originalAlexandra David - Neel is the only

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HIS é a acreditar-it-ou-não históriade uma terra estranha e um mysteri-pessoas OUs. Ele registra oexperiências fascinantes do autor

enquanto viaja por quatorze anosatravés proibido T ibet. É um thrill-ing história, contada sem preconceitos ou exagger-ção, por uma das mais avançadas das mulheresexploradores.

Alexandra David - Neel é a únicaMulher européia ter sido homenageadocom a patente de um Lama. Ela falae escreve todos os dialetos tibetanosfeuuently, e é um budista praticante.

Tendo-se tornado, como ela explica, umcompletar asiático, e sendo reconhecidocomo tal pelas pessoas entre as quais elaviveu, ela ganhou o completoconfiança dos mais importantes Lamasdo país. O seu conhecimento sobre o T ibetee seu povo vem a ela, portanto,em primeira mão.

Ela revela aqui como místicos tibetanoadquirir a capacidade de viver nu em zero,temperaturas, gerando um protectoro calor do corpo semelhante ao produzido pelaa abelha; como eles podem executar dis- incríveldistâncias sem descanso, comida ou bebida; Comoeles podem falar uns com os outros ao longo do vastodistâncias sem im ELEMENTOS DE-aTiytipo por uma estranha espécie de teepathy; Como

aprender a flutuar no ar um pé noágua; como eles trazem cadáveres de volta paravida; e como eles podem realmente criaranimar objetos por pensar-los emexistência.

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MAGICe mistério

TIBETde

ALEXANDRADAVID-NEEL

autor de

Minha viagem a Lhasa

com uma introdução por DR. A. D'Arsonval



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PUBLICADO POR CLAUDE KENDALL

70 QUINTA AVENIDA, NEW YORK

COPYRIGHT1932 por Alexandra David-

NEEL. IMPRESSO EM compensado por poli-

GRÁFICO EMPRESA DA AMÉRICA, VINCULADO

Por JJ PEQUENO E IVES COMPANY, NEW

IORQUE. PAPEL E por Perkins SCLUIER,

NOVA IORQUE

EDIÇÃO primeiro americano

Livros do autor SAME

Em inglêsMinha viagem a Lhasa

INICIAÇÕES e inicia EM TIBETEm francês

VOYAGE DUNE PARISIENNE A LhassaParmi LES místicas ET LES Magiciens Du Tibete

Iniciações LAMAIQ UESLA VIE SURHUMAINE DE GUESAR DE LING,

EFECTIVOS THIBETAINLE Modernisme Bouddhique ET LE bouddhisme

Du BouddhaTEORIAS LES INDIVIDUALISTES DANS LA

Philosophie ChinoiseSocialisme CHINOIS-LE philosophie MEH-TI

ET L'IDEE de solidarité

Em alemãoARJOPA

HEILIGE UND HexerEm espanhol

A TRAVES DE LA CHINA MISTERIOSA



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INTRODUÇÃO

O R muitos ocidentais Tibet é envolto em umatmosfera de mistério. A "Terra das Neves"F é para eles o país do desconhecido, o

fantástico eo impossível. Q ue poderes sobre-humanosNão foram atribuídas aos vários tipos de lamas,magos, fe iticeiros, fe iticeiros e praticantes deo oculto que habitam esses planaltos, e quema natureza e seu próprio propósito deliberado tenho atéesplendidamente isolado do resto do mundo? Equão prontamente são as mais estranhas lendas sobre e lesaceitos como verdades indiscutíveis! Naquele paísplantas, animais e os seres humanos parecem desviar paraseus próprios propósitos as le is mais bem estabelecidos da física,química, fisiologia e até mesmo senso comum.

Por isso, é bastante natural que os estudiosos acostumadosà disciplina estrita do método experimental deveriater pago a essas histórias meramente a condescendência eatenção divertido que normalmente é dado aos contos de fadas.

Tal era o meu próprio estado de espírito até o dia em queEu tive a sorte de fazer o conhecimento deMadame Alexandra David-Ned.

Esta bem conhecida e explorador corajoso do Tibeteune-se em toda a física, moral e intelectualqualidades que poderiam ser desejadas naquele que é observare examinar um assunto deste tipo. Devo insistir emdizendo isso, por mais que sua modéstia pode sofrer.

Madame David-Neel entende, escreve e falafeuuently todos os dialetos do Tibet. Ela passou quatroadolescência anos consecutivos no país eo viz i-

v



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Vi INTRODUÇÃO

regiões vizi-. Ela é um budista professada, e assim portem sido capaz de ganhar a confiança dos mais im-portant Lamas. Seu filho adotivo é uma lama ordenado;e ela mesma sofreu os exercícios psíquicos deque ela fala. Madame David-Neel tem, de facto,tornar-se, como ela mesma diz, um asiático completas e,o que ainda é mais importante para um explorador de um paísaté então inacessíveis para os viajantes estrangeiros, ela é reco-cidos como tal por aqueles com quem ela viveu.

Este Easterner, este tibetano completo, tem neverthe-menos permaneceu um ocidental, um discípulo de Descartes ede Claude Bernard, o ceticismo filosófico praticandodo ex que, de acordo com este último, deve sero aliado constante do observador científico. Unen-distraída por qualquer teoria preconcebida, e unbiassedpor qualquer doutrina ou dogma, Madame David Neel tem-Observou tudo no T ibete de forma livre e imparcialespírito.

Nas palestras que, na minha qualidade de professor deo Collège de France, sucedendo meu mestre ClaudeBernard, pedi-lhe para entregar, Madame David-Neelresume suas conclusões com estas palavras:

"Tudo que se relaciona, seja de perto ou maisdistantemente, a fenómenos psíquicos e para a acção deforças psíquicas em geral, deve ser estudado comoqualquer outra ciência. Não há nada de milagroso ousobrenatural neles, nada que deve gerar oumanter viva a superstição. Formação psíquica, racionalmentee cientificamente conduzida, pode levar a desejávelresultados. É por isso que a informação obtida sobreEsta formação a mesmo que é praticado empiricamentee baseado em teorias de que nós não podemos sempre darassentimento-constitui prova documental útil dignode nossa atenção. "

Aqui, é claro, é um verdadeiro determinismo científico, comolonge do ceticismo, a partir de credulidade cega.



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INTRODUÇÃO Vii

O s estudos de Madame David-Neel será de interessepara orientalistas, psicólogos e fisiologistas igualmente.

A. D'Arsonval DO CTEURMembro da Académie du Ciências e da

Academie de MM:. SineProfessor da Colldge de FrancePresidente do Institut Gimbal Psychologique.



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PREFÁCIO DO AUTOR

Mmediately após a publicação da minha contada minha viagem a Lhasa, muitas pessoas expressaram umEudesejo, tanto em artigos dedicados ao meu livro e em

conversa privada, para saber como cheguei a viver entrelamas, e também para aprender mais sobre as doutrinase as práticas dos místicos e mágicos do T ibete.

Neste livro eu tentar satisfazer a sua curi- amigávelosity. Esta tarefa é, no entanto preocupante com certa dificul-culdades.

A fim de responder a estas duas questões na ordemem que foram colocados para mim, eu comecei pordescrevendo os acontecimentos que me levaram ao contactocom o mundo religioso das lamas e dos váriostipos de magos que os cercam.

Em seguida eu tentei agrupar um certo númeroOs pontos de salientes sobre o oculto e místicoteorias e as práticas de formação psíquicas doTibetanos. Sempre que eu descobri na ricaloja de minhas lembranças de um fato que ostentam nessas sub-jectos, eu relatei-lo como ele veio. Consequentemente, estalivro não é um registro de viagens, para o sujeito não fazprestar-se a esse tratamento.

No decurso das investigações, como eu tenho perseguido,a informação obtida sobre um dia em particular é alguns-vezes não concluído até vários meses ou vários anosmais tarde. É somente através da apresentação dos resultados finais doinformações recolhidas em vários lugares que se podeespero dar uma idéia adequada do assunto que eu soudescrevendo.

É minha intenção, mais tarde, para tratar a questão daix



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PREFÁCIO DO AUTOR

Misticismo tibetano e filosofia de uma forma mais técnicatrabalho.

Como no meu livro anterior My Journey to Lhasa, aNomes tibetanos são geralmente transcritas foneticamenteSomente. O s poucos casos em que a ortografia tibetanofoi indicado vai mostrar como o pro- corretanunciation se desvia da ortografia.



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CONTEÚDO

PÁGINAINTRODUÇÃO PELO DR. Arsonval A. D '. V

PREFÁCIO DO AUTOR ix

CHAP.

Eu Tibete e os lamas.

II hóspede do LAMAS • 47

III um famoso monastério tibetano • 90

NEGOCIAÇÃO COM IV fantasmas e demônios 131

V discípulos de outrora E SUA CONTEMPORÂNEA EMU-Lators 167

VI PSÍQUICOS SPORTS. I99

TEORIAS MÍSTICOS VII e treinamento espiritual 242

VI II fenômenos psíquicos NO TIBET - como os tibetanosExplicá-los. 288

Xi



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Lista de ilustrações

NA PÁGINA

Dawasandup em sua escola em Gangtok 18

Os meninos da escola de Dawasandup 18

Um cadáver em pedaços para alimentar o corte Funeral-tibetanoos abutres e os animais selvagens 3o

No Podang Mosteiro 48

O "Sang-yum" (consorte) de um místico Lama 49

Uma freira 49

O terceiro filho do Sorcerer de Tranglung 88

O Eremita do Lago Mo para tong 88

O Lama Yongden realizando uma cerimônia religiosa 89

A "naldjorpa" realizar o rito da "Chi: id" 148

O Autor compartilhando o Hermitage de um erudito Senhora Lamaque ensina "Chod" e outras práticas místicas para Nunsdiscípulos 149

Lamas realizar o rito da "Dubthabs" 206

A "naldjorpa" de Kham dito ser um trabalhador da maravilha .. 207

Um asceta tibetano ... 252

A Magician Lama ("Ngagspa") a partir do Norte Tibet 296

XLU



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MAGICe MISTÉRIO em

TIBET



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CAPÍTULO I

Tibete ea LAMAS

ELL, em seguida, entende-se . eu deixoDawasandup com você como intérprete . Ele\ÀSirá acompanhá-lo para Gangtok. "

É um homem que está falando comigo? Esta curtade pele amarela a ser vestido com uma túnica de brocado alaranjado,uma estrela de diamante sparkling em seu chapéu, e le não é , ao invés,um gênio descer do montanhosas viz inhastém?

Dizem que ele é um "Lama encarnado" e herdeiropríncipe de um trono do Himalaia, mas eu duvido que a sua realidade.Provavelmente e le vai desaparecer como uma miragem, com suacapari-pouco corcel Soned e seu partido de seguidores, vestida detodas as cores do arco-íris. Ele é uma parte doencantamento em que vivi nestes últimos quinzedias. Este novo episódio é das coisas que sonhasão fe itos de. Em poucos minutos, vou acordar em umcama de verdade, em algum país não assombrado por gênios nem por"Encarnado Lamas" envolvida na seda cintilante .Um país onde os homens usam casacos escuros e fe ios docavalos não carregam selas embutidos de prata no-ouropanos amarelos.

O som de um timbale me faz começar, dois Haut-meninos entoar uma melodia melancólica menor. O jovemgénio atravessa seu corcel diminutivo, cavaleiros eescudeiros saltar em suas selas.

"Vou esperar você", o príncipe-lama diz , sorrindograciosamente para mim.

Eu me ouvir, como se eu estivesse ouvindo alguma outrapessoa, prometendo-lhe que vou começar o dia seguinte



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pessoa, prometendo-lhe que vou começar o dia seguinte1

2 Magia e mistério EM TIBET

para sua capital, ea pequena tropa, chefiada pelomúsicos, desaparece.

Como os últimos sopros da melodia melancólica diena distância, as enchantmen que tem mantidome encantado se dissipa.

Eu não tenho sonhado, tudo isso é real. Eu estou emKalimpong, no Himalaia, eo intérpreteme deu quando eu cheguei arquibancadas ao meu lado.

Já relatei uma das circunstâncias que tinhamme trouxe para o Himalaia. Razões políticas tinham,naquele tempo, levou o Dalai Lama a procurar refúgio emTerritório britânico. Parecia-me um únicooportunidade, enquanto ele estava parando no Índicofronteira, de obter uma entrevista e obter infor-mações dele sobre o tipo especial do budismoque prevalece no T ibete.

Muito poucos estrangeiros já se aproximou do tamborilrei escondido em sua cidade sagrada, na Terra das Neves.Mesmo no exílio, ele não viu ninguém. Até o momento da minhavisitar, ele tinha recusado obstinadamente uma audiência a qualquermulher, exceto os tibetanos e eu acredito que, até hoje,que eu sou a única excepção a esta regra.

Quando deixei Darjeeling, na aurora de um início frescomanhã de primavera, eu pouco adivinhou o con- de longo alcanceseqüências de meu pedido.

Pensei em uma curta excursão, de um interessante, masbreve entrevista enquanto, na verdade, me envolvi emperegrinações que me mantiveram na Ásia há quatorze anoscompletos.No início dessa longa série de jornadas, osDalai Lama figuras, em meus diários, como um anfitrião prestativoque, vendo um estranho sem as paredes, convida-para ver sobre seu domínio.

Este, o Dalai Lama fez em poucas palavras: "Aprendaa língua tibetana, "ele me disse.



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1 Em um livro anterior, My Journey to Lhasa.

Tibete ea LAMAS 3Se alguém podia acreditar em seus assuntos que lhe chamam

"Onisciente", um soberano do T ibete, ao darme este conselho, previu as suas consequências, e con-conscientemente me dirigido, não só no sentido de Lhasa, a sua for-bidden de capital, mas para os mestres místicos emagos desconhecidos, ainda mais de perto escondidos em seuwonderland.

Em Kalimpong, o Lama-rei vivia numa grande casapertencente ao ministro do Rajah do Butão. Paradão ao local uma aparência mais majestoso, duas fileirasde varas de bambu altas tinham sido plantadas na forma deuma avenida. Bandeiras foram hasteadas a partir de cada pólo, com oinscription Aum Mani Padme! , Ou o "cavalo doar ", rodeado por fórmulas mágicas.

A suíte do soberano exilado era numerosa eincluiu mais de uma centena de funcionários. Eles erampara a maior parte envolvida em fofocas interminável, etranqüila reinou em volta da habitação. Mas em dias fête,ou quando os visitantes de classificação deveriam ser recebido, uma multidão defuncionários ocupados e empregados domésticos derramado por todos os lados,olhando para uma de cada janela, cruzando e re-cruzando a grande parcela de terreno em frente da casa,correndo, gritando, agitado, e todos tão incrivelmentetanto em suas vestes, gordurosos sujas, que um estranho poderiafacilmente cometer erros embaraçosas sobre sua posição.

O esplendor, decoro e etiqueta do Potalaestavam ausentes em que a terra de exílio. Aqueles que viram esteestrada - campo de lado, onde o Chefe do Tibetan teo-cracy esperou por seus súditos para reconquistar seu trono,Não podia imaginar o que o Tribunal de Justiça em Lhasa era.

A expedição britânica penetrando no proibidaterritório e desfilando sua capital, apesar da feitiçariados mágicos mais famosos, t inha, provavelmente, levou aDalai Lama entender que bárbaros estrangeiroseram mestres em sentido material, por direito da força.



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As invenções que ele notou durante a sua viagem pela1 Thamstched mIcyenpa.

Magia e mistério EM TIBET4Índia também deve tê-lo convencido da sua capacidade paraescravizar e moldar os elementos materiais da natureza.Mas a sua convicção de que a raça branca é mentalmenteinferior permaneceu inabalável. E, neste, ele sócompartilhou a opinião de todos os asiáticos-de Ceilão para oconfins do norte da Mongólia.

Uma mulher ocidental familiarizado com as doutrinas budistasPareceu-lhe um fenômeno inconcebível.

Se eu tivesse desaparecido no espaço enquanto fala com ele, eleteria sido menos atônito. Minha realidade surpreendeuele mais; mas, quando finalmente convenceu, ele educadamenteperguntou depois do meu "Mestre", supondo que eu poderiasó soube do Buddha de um asiático. Eranão é fácil convencê-lo de que o texto de um tibetanodos livros budistas mais conceituados 1 tinha sido trans-lada para o francês antes de eu nascer. "Ah, bem," elemurmurou a última ", se alguns estrangeiros têm realmenteaprendeu nossa língua e ler nossos livros sagrados, elesdevo ter perdido o significado deles. "

Esta era a minha chance. Apressei-me a aproveitá-la."É precisamente porque eu suspeito que alguns religiosos

doutrinas do T ibet foram mal interpretados que eu tenhovêm para você ser iluminado ", eu disse.

Minha resposta agradou ao Dalai Lama. Ele prontamenteresponderam todas as perguntas que lhe coloquei, e um pouco maistardeme deu uma longa explicação por escrito da váriaassuntos tínhamos discutido.

O príncipe de Sikkim e sua escolta ter dis-apareceu, ele só permaneceu para mim manter minha promessae fazer pronto para começar para Gangtok. Mas não houvealgo para ser visto antes de prosseguir.

Na noite anterior, eu havia testemunhado a bênçãodos peregrinos pelo Dalai Lama, um amplamente diferentecena da bênção Pontifício em Roma. Para



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cena da bênção Pontifício em Roma. Parao Papa em um único gesto abençoa a multidão, enquanto

1 O Rolpa Gyacher, traduzido por Ed. Foucaux, Professor daCollege de France.

Tibete ea LAMAS 5os tibetanos são muito mais exigente e cada um esperauma bênção individual.

Entre lamaístas novamente da maneira da bênçãovaria com a posição social dos bem-aventurados. O Lamacoloca as duas mãos sobre as cabeças daqueles que a maioria dosaspectos.Em outros casos, apenas uma mão, dois dedos ou mesmo únicaum dedo. Por último vem a bênção dada por um poucotocar a cabeça com fitas coloridas, l igado auma vara curta.

Em todos os casos, no entanto, não há contacto, directo ouindirecta, entre a lama eo devoto. estecontato, de acordo com lamaístas, é indispensável torna-causar a bênção, seja de pessoas ou de coisas,não se destina a atrair sobre e les a bênçãode Deus, mas para infundir-lhes algum poder benéficoque emana da lama.

O grande número de pessoas que vieram para Kalimpongpara ser tocado pelo Dalai Lama deu-me uma ideiade seu prestígio generalizada.

A procissão levou várias horas para passar diante dele ,e eu notei que não somente lamaístas, mas muitas pessoasdo Nepal e de Bengala, pertencentes a seitas hindus,se juntou à multidão.

Vi alguns, que tinha vindo só para olhar, de repentetomado por um fervor oculto, apressando-se para juntar-se ao piedosofeuock.

Como eu estava assistindo esta cena, meus olhos caíram sobre umhomemsentados no chão, um pouco de lado. Sua emaranhado

cabelo foi enrolado em volta da cabeça como um turbante, naestilo comum para ascetas hindus. Ainda, suas fe içõesnão eram os de um índio e e le estava vestindo sujoe muito rasgado lamaístas vestes monásticas.

Este vagabundo tinha colocado um pequeno saco ao lado dele eparecia observar a multidão com uma expressão cínica.



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Eu apontei-o para Dawasandup, perguntando-lhe se e letinha alguma idéia de quem esse poder Himalayan Diogenesser.


"Ele deve ser uma viagem naldjorpa," 1, ele respondeu;e, vendo a minha curiosidade, meu intérprete foi prestativoao homem e entrou em conversa com ele.

Ele voltou para mim com uma cara séria e disse:"Esta lama é um asceta it inerante do Butão. Ele

euEuves aqui e ali em cavernas, casas vazias ou sobas árvores. Ele foi parar por vários dias em umapequeno mosteiro perto daqui ".

Meus pensamentos se voltaram para o vagabundo quando opríncipe e sua escolta haviam desaparecido. Eu não tinhaplano definido para a tarde, por que eu não deveria irao gompa (mosteiro), onde ele estava hospedado, epersuadi-lo a falar? Foi ele realmente zombando, como eleparecia ser, ao Dalai Lama e os fiéis?E se sim, por quê? Pode haver razões interessantes.

Comuniquei meu desejo de Dawasandup, queconcordou em me acompanhar.

Nós fomos a cavalo e logo alcançou o gompa,que era apenas uma casa de campo de grande porte.

No khang lha (o quarto que contém o santoimagens) encontramos o naldjorpa sentado sobre uma almofada emfrente de uma mesa baixa, terminando a sua refeição. Almofadasforamtrouxe e nos foi oferecido chá.

Foi difícil começar uma conversa com oascético, como sua boca parecia estar cheio de arroz; eletinha apenas respondeu às nossas saudações educadas por umaespécie degrunhido.

Eu estava tentando encontrar uma frase paraquebrar o gelo, quandoo estranho homem começou a rir e murmurou algumaspalavras. Dawasandup parecia envergonhado.

"O que ele disse?", Perguntei"Desculpe-me", respondeu o intérprete, "estes

naljorpas às vezes falam aproximadamente.Eu não sei seEu deveria traduzir. "



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1 naldjorpa (escrito hbyorpa rnal), literalmente: "Ele que alcançouserenidade perfeita ", mas geralmente interpretado: um asceta possuindopoderes mágicos.

Tibete ea LAMAS 7"Por favor, faça", eu respondi. "Eu estou aqui para tomar notas;

especialmente de qualquer coisa curiosa e original. ""Bem, então me desculpe, ele disse: 'O que é isso

idiota aqui para? '"Tal grosseria não me surpreende muito, como, em

A Índia também, certos iogues fazer um hábito de insultarqualquer um que se aproxima deles.

"Diga a ele que eu vim para perguntar por que ele zombava nomultidão buscando a bênção do Dalai Lama ".

"Inchado com um sentido de sua própria importância ea importância do que eles estão fazendo. Insetosfeuproferindo no esterco ", murmurou o naldjorpa entreos dentes dele.

Este foi vaga, mas o tipo de linguagem que se esperaa partir de tais homens.

"E você," eu respondi, "você está livre de todas as de-fEulement? "

Ele riu ruidosamente."Aquele que tenta sair única afunda mais profundo. Eu rolo

nele como um porco. Eu digeri-lo e transformá-lo em pó de ouro,em um riacho de água pura. Para estrelas de moda fora docão esterco, que é a Grande Obra! "

Evidentemente, meu amigo estava se divertindo. esteEra a sua maneira de posar como um super-homem.

"São estes peregrinos não é certo, para lucrar com a presençado Dalai Lama e obter sua bênção? Eles sãogente simples incapaz de aspirante ao conhecimento daas doutrinas mais altas - "

Mas o naldjorpa me interrompeu."Para uma bênção para ser eficaz, o que lhe dá

deve possuir o poder que ele professa comu-cate.

"Será que o Protector Precioso (o Dalai Lama)



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"Será que o Protector Preciosoprecisa soldados para lutar contra os inimigos chineses ou outros, se elepossuía tal poder? Ele não poderia dirigir qualquer umele gostava de fora do país e cercar com Tibetuma barreira invisível que ninguém poderia passar?


"O Guru que é nascido em uma flor de lótus eu tinha um talpoder,e sua bênção ainda atinge aqueles que o adoram, mesmo

embora ele vive na terra distante do Rakshasas."Eu sou apenas um humilde discípulo, e ainda - "Pareceu-me que o "humilde discípulo" foi

talvez um pouco louco e certamente muito vaidoso, porseu "e ainda" tinha sido acompanhado por um olharque sugeria muitas coisas.

Meu intérprete enquanto isso estava visivelmentedesconfortável. Eleprofundamente respeitado o Dalai Lama e não gostava de

ouvi-lo criticado. Por outro lado, o homem quepoderia "criar estrelas de esterco cão" inspirou-com um medo supersticioso.

I propostas para sair, mas como eu entendi que -alama estava indo embora na manhã seguinte, eu entregueiDawasandup algumas rúpias para o viajante para ajudá-loem seu caminho.

Este presente desagradou ao naldjorpa. Ele recusou,dizendo que ele já havia recebido mais disposto do que elepoderia transportar.

Dawasandup pensei que o direito de insistir. Ele tomou umalguns passos para a frente, com a intenção de colocar o dinheiroem ummesa perto da lama. Então eu o vi cambalear, cairpara trás e golpear as costas contra a parede, como se eletinha sido violentamente empurrado. Ele soltou um grito eagarrou seu estômago. O naldjorpa levantou-se e,escárnio, deixou a sala.

"Eu me sinto como se eu tivesse recebido um golpe terrível",disseDawasandup. "A lama está irritado. Como havemos

apaziguá-lo? ""Vamos", eu respondi. "A lama tem, provavelmente,

nada a ver com isso. Você, talvez, tem problemas cardíacose t iveram melhor consultar um médico ".



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Pálido e perturbado, o intérprete respondeu nada.Na verdade não havia nada a ser dito. Voltamos, masEu não era capaz de tranquilizá-lo.

Padmasambhava, que pregou no Tibete no século VIII.

Tibete ea LAMAS 9No dia seguinte Dawasandup e eu deixei para Gangtok.O caminho mula que seguimos mergulhos direita para o

Himalayas, a terra sagrada da Índia antiga quetradições pessoas com sábios famosos, mágicos popa,ascetas e divindades.

O s resorts de verão estabelecidos por estrangeiros nofronteira dessas terras altas impressionantes ainda nãomodificaram seu aspecto. Algumas milhas de distância dahotéis onde o mundo ocidental gosta de dançar ebandas de jazz, os reinados de floresta primitiva.

Envolta em brumas os móveis, um exército fantástico deárvores, envolto em musgo verde lívido, parece vigiarao longo das trilhas estreitas, advertindo ou ameaçando aviajante com gestos enigmáticos. A partir dos vales baixosenterrado sob a selva exuberante para a montanhacumes cobertos de neve eterna, o país inteiroé banhado em influências ocultas.

Em tal cenário é apropriado que fe itiçaria deve segurarbalançar. O chamado população budista é prá-camente Shamanist e um grande número de médiuns:Bonpos, pawos, Bandeirinha e Yabas de ambos os sexos, mesmonos menores povoados, transmitir as mensagens dos deuses,demônios e os mortos.

Eu dormi no caminho em Pakyong, e no dia seguinte euchegou a Gangtok.

Q uando me aproximei este capital-aldeia, fui recebido por umgranizo-tempestade repentina e formidável.

Tibetanos pensam que são fenômenos meteorológicosa obra de demônios ou magos. Uma tempestade de granizo é umde suas armas favoritas. O ex-usá-lo para impedirperegrinos em sua viagem aos lugares santos ea segunda,por este meio, defender os seus eremitérios contra intrusos



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por este meio, defender os seus eremitérios contra intrusose manter fora os candidatos fracos de coração para o discipulado.

Poucas semanas depois de minha chegada, os supersticiososDawasandup confessou que ele havia consultado um mopa(adivinho) sobre o ataque inesperado de saraiva sobre adia de outra maneira gloriosamente ensolarado da minha chegada.

I0 Magia e mistério EM TIBET

O oráculo declarou que os deuses locais e do santolamas não eram hostis a mim, mas que, no entanto, Ideve reunir-se com muitas dificuldades se eu tentasseviver no "Land of the Religion", como tibetanos chamamseu país.

A previsão muito generosamente cumprida!Sua Alteza Sidkeong Namgyal, príncipe hereditário

de Sikkim, era uma verdadeira lama: abade de um mosteiroda seita Karma-Khagyud e um tulku 1 Acredita-ser a reencarnação de seu tio, um lama do santomemória.

Como de costume, ele vestiu o traje monástica enquantoainda criança, e passou parte de sua juventude na Seg-astery da qual ele era agora o chefe.

O Governo britânico ter escolhido ele, empreferência a seu irmão mais velho, como sucessor doMarajá seu pai, ele foi encarregado de umaanglicized índio como guardião e professor.

Uma curta estadia em Oxford e uma viagem de volta ao mundocompletou a sua formação heterogênea.

Sidkeong tulku 2 sabia Inglês melhor do que sua mãelíngua: t ibetano. Ele falava fluentemente e Hindustani,Além disso, uma pequena chinesa. A vivenda privada que ele haviaconstruído emjardins de seu pai parecia um país Inglêscasa imposta a um templo tibetano. A mesma con-contrastes foram repetidos dentro. O piso térreo foidecorados de acordo com o gosto Inglês, enquanto no andar de cimahavia um oratório com imagens lamaístas e um tibetanosala de estar.

O jovem príncipe era muito open-minded. Eleimediatamente se interessou em minhas pesquisas e



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facilitou a minha tarefa com grande zelo.A primeira parte da minha estadia em Sikkim foi dedicada à

visitar os mosteiros espalhados pelas florestas.1 Tulku, um lama de alto escalão que os estrangeiros chamam de "estar

Buda. "Veja o Capítulo III," Os Budas vivos ".2 Na língua tibetana, títulos ou outras honrarias seguir o nome.

Tibete ea LAMAS II

Localização pitoresca, geralmente no calor de um montanhosasTain, seu aspecto me impressionou profundamente. Eu gostava deimaginar estas habitações rústicas habitadas por pensadoreslibertada de ambições mundanas e lutas, quepassou seus dias em paz e meditações profundas.

Eu não, no entanto, encontrar os mosteiros bastante o queEu esperava. Os monges de Sikkim são, na maiorparte analfabeta e não tenho vontade de ser esclarecida,mesmo sobre o budismo, que eles professam. Nem,na verdade, eles têm o lazer necessário. Os gompas deSikkim são pobres, mas eles têm uma renda muito pequenae não há benfeitores ricos. Seus trapas são obrigados atrabalhar para viver.

Autores estrangeiros chamar todos os membros da Lamaistclero indiscriminadamente Lamas, mas este não é o costumeno T ibete. Os únicos monges, que têm direito aotítulo de lama eu somos os dignitários eclesiásticos comoo tulkus, os abades dos grandes mosteiros, os chefesdos grandes colégios monásticos e monges que detêmgraus elevado universitários. Todos os outros monges, mesmo aquelesque foram ordenados como gelong, são chamados de trapas(estudantes). No entanto, é habitual para se obter o cedidatítulo de lama para os monges idosos e aprendeu ao dirigireles.

Em Sikkim, um número de trapas quem os seus colegasmantidos os homens a serem aprendidas foram capazes de celebrar umalguns ritos religiosos. Eles ensinaram os noviços para recitara liturgia e recebeu como taxas de donativos em espécie, maisraramente um pouco de dinheiro e, muitas vezes, apenas o domésticoserviço de seus alunos. No entanto, o exercício da sua



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funções sacerdotais era a principal fonte de sua renda.Budismo ortodoxo proíbe estritamente os ritos religiosos,

e as lamas sábios reconhecem que não podeconceder a iluminação espiritual, que só pode seradquirido por esforço intelectual pessoal. No entanto, omaioria acreditar na eficácia de certos ritualística

1 Escrito bla►na, que significa "superior" - ". Excelente"


métodos da cura do material doente, assegurandoprosperidade, a conquista de seres do mal e da orientaçãodos espíritos dos mortos no outro mundo.

As cerimónias fúnebres foram o principal dever deos monges do Himalaia. Eles celebraram esses ritoscom zelo, mesmo com prazer; para eles incluem um oudois banquetes oferecidos pela família do morto para omonges do mosteiro a que tinha sido anexado.Os oficiantes trapas também recebem presentes de dinheiro eem espécie na casa do morto.

Agora, o clero camponesas dessas florestas são geralmentepobre e mal alimentados, e é difícil para eles para suprimirum arrepio de prazer quando a morte de um aldeão ricopromete-lhes festa de vários dias.

Homens crescidos geralmente dissimular seus sentimentos, masos noviços-crianças que guardam o gado na florestasão divertidamente franca.

Um dia, enquanto eu estava sentado não muito longe de algunsdosesses pastores jovens, um som distante de in- vento

instru- chegou até nós.Em um instante os meninos que estavam tocando parou,

ouvindo atentamente. Mais uma vez, ouvimos o mesmo som.As crianças tinham compreendido.

"As conchas!", Disse um deles."Alguém está morto!", Respondeu o outro.Em seguida, eles se manteve em silêncio, olhando para o outro,a suaolhos brilhando com prazer."Vamos ter carne para comer," um dos meninos

sussurrou.



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sussurrou.Em muitas aldeias, o sacerdote lamaist entra em com-

petição com o feiticeiro, embora como regra esta leadspara nenhuma animosidade. Geralmente, cada um tem mais oumenosfé no vale de métodos do seu rival. Emboraa lama é realizado em maior estima do que o Bon feiticeiro,um seguidor da antiga religião dos aborígines, ouque o ngagspa - mágico, assimilado ao funcionárioclérigos e estes últimos são, no entanto, acredita-se ser

Tibete ea LAMAS 13mais hábil em lidar com os demônios que prejudicamseres vivos ou os espíritos dos mortos.

Um incidente imprevisto me levou a descobrir como oespírito de um homem morto é retirado de seu corpo peloLama oficiante e dirigido no caminho certo nooutro mundo.

Eu estava voltando, naquele dia, desde uma excursão nofloresta quando ouvi um breve grito agudo, diferente de qualqueranimal conhecido para mim. Poucos minutos depois, o mesmogrito foi repetido duas vezes. Avancei lentamente e ruídoslessly na direcção do som e descobriram umcabana que havia sido escondido por um ligeiro aumento dochão.

Deitado entre os arbustos, pude observar o queestava acontecendo sem ser visto.

Dois monges estavam sentados sob as árvores, o seu olharreduzido em atitude de meditação.

Hip! Gritou um em cima de uma nota estridente anormal peculiar.Hip! Repetiu o outro depois de alguns minutos. E assimeles continuaram, com longos intervalos de silêncio, durante oque permaneceu imóvel entre os gritos.

Notei que um grande esforço parecia necessário paraproduzir este som, que aparentemente surgiusuas próprias entranhas. Depois de ter assistido-los paraalgum tempo, eu vi um dos trapas pôs as mãos em cimasua garganta. Seu rosto expressava sofrimento, ele virou acabeça para um lado e cuspiu um jato de sangue.

Seu companheiro disse algumas palavras que eu não podia



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ouça. Sem responder o monge se levantou e foipara a cabine.

Então eu notei uma longa palha de pé para cima noo topo de sua cabeça. O que este ornamento significa?

Enquanto a trapa entrou no mas e seu amigo tinhade costas para mim, eu escapei.

Assim que eu vi Dawasandup, eu questionei ele.Quais eram esses homens que fazem; por que eles proferir estagrito estranho?


Isso, segundo ele, é o grito ritualístico que o oficiantelama grita ao lado de um homem que acaba de morrer, a fimpara libertar o "espírito" e causar-lhe para deixar o corpoatravés de um buraco que esta sílaba mágica abre nocúpula do crânio.

Apenas um lama que tenha recebido, a partir de um competentemestre, o poder de proferir que hik! com o direitoentonação e força necessária, é capaz de sucesso.Depois hik ele grita ghat! Mas ele deve ter cuidado para nãoarticular ghat quando ele está apenas praticando, como omonges que você ouviu. A combinação destes doissons, invariavelmente, leva à separação do corpo eespírito, de modo que a lama que eles pronunciado corretamentesobre si mesmo morreria imediatamente.

Esse perigo não existe quando ele está oficiando,porque ele age por procuração, em lugar dos mortos-créditolhe a sua voz, para que o efeito das palavras mágicas ésentida pelo homem morto, não pela lama.

Uma vez que o poder psíquico de desenho o espírito deseu envoltório corporal foi conferido, por um com-mestre competente, em cima de um discípulo, este último devepraticara colocação em circulação de hik! no tom certo. É sabido queeste tem sido obtido quando uma palha preso no crâniolevanta-se em linha reta o tempo que desejar. Para gritandohik! uma ligeira abertura no crânio é produzido e dopalha é colocada nele. No caso de um homem morto, oabertura é muito maior. Por vezes, é grande o suficiente



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para introduzir o dedo mínimo.Dawasandup estava muito interessado em todas as questões

a respeito da morte e mundo espiritual. Cinco ou seisanos depois que eu o conheci, ele traduziu um tibetano clássicotrabalhar nas peregrinações dos mortos na próximamundo '.

Vários estrangeiros, estudiosos orientalistas ou britânicofuncionários têm empregado Dawasandup e reconhecidosua capacidade. No entanto, tenho boas razões para pensar

1 O "Bardo Tod Tol."

Tibete ea LAMAS 15

que nenhum deles conhecia as peculiaridades reais de suapersonagem como eu fiz.

Dawasandup foi um occulist e até mesmo, em um determinadoforma, um místico. Ele procurou para a relação secreta coma Dakinis 1 e os deuses terríveis que esperam conseguirpoderes sobrenaturais. Tudo o que dizia respeito àmisterioso mundo dos seres geralmente invisível fortementeo atraiu, mas a necessidade de ganhar a vidatornou impossível para ele se dedicar muito tempo ao seuestudo favorito.

Nascido em Kalimpong, seus antepassados eram montanheses:Bhutanis ou Sikkimeeses do estoque T ibetano dosinvasores. Ele obteve uma bolsa de estudos e foi educado naa Escola Secundária de Darjeeling, estabelecida para os homens jovensde origem tibetana.

Ele entrou no serviço do governo britânico na Índiae tornou-se intérprete na Baxe Duar, no sulfronteira do Butão. Lá ele conheceu o Lama a quem eleescolheu para guia espiritual.

Eu tenho uma idéia desse professor a partir das contas deDawasandup, que o venerado profundamente. Ele deveter-se assemelhado muitos lamas que encontrei mais tarde,abrigando em sua mente uma mistura de aprendizagem esuperstições, mas, acima de tudo, um homem bom e caridoso.

Ele foi distinguido de seus colegas, no entanto,por ter t ido como um verdadeiro mestre santo cuja morte



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vale a pena se relacionar.Esta lama santo era um anacoreta que praticavam

contemplação mística em um lugar isolado no Butão.Como é frequentemente o caso, um dos seus discípulos compartilhou de suaeremitério e serviram.

Um dia, um benfeitor piedoso veio ver o ascetae ele deixou uma soma de dinheiro para comprar pro- inverno

1 divindades femininas. Dakini é o seu nome sânscrito usado também emLiteratura mística tibetana. Seu nome tibetano é mkah hgroma,pronunciado Kandoma. Elas são muitas vezes denominado "mães" e sãodisse para transmitir profundas doutrinas esotéricas aos seus devotos.


visões. Seu discípulo, incitado sobre por cobiça, esfaqueadoele e fugiu com a prata. A lama foi envelhecidoainda vivo, e veio a seus sentidos logo após o assassinofoi. Suas feridas causou-lhe sofrimento excrucianteing, e para escapar desta tortura que afundou em meditação.

Concentração de pensamento é realizado até agora pelatibetanomísticos que se torna anxsthetic e eles não se sentem

qualquer coisa ; ou em um menor grau de poder que pode, assim,grandemente diminuir suas dores.

Quando outro discípulo de lama foi visitá-loPoucos dias depois, ele o encontrou enrolado em um cobertore imóvel. O cheiro das feridas purulentaseo cobertor manchado de sangue chamou sua atenção. Elequestionou seu mestre. O eremita então disse a eleo que tinha acontecido, mas quando o homem desejava obterum médico do mosteiro mais próximo ele foi proibidoa fazê-lo.

"Se as lamas e os moradores acontecer de ouvir sobreminha condição eles vão procurar o culpado ", disse oascética. "Ele não pode ter ido longe. Eles achariamele e, provavelmente, condená-lo à morte. Eu não possopermitirem. Eu gostaria de dar-lhe mais tempo para escapar.Um dia ele vai, talvez, voltar para o caminho certo e,em qualquer caso, não deve ter sido a causa de sua morte.Portanto, não contar a ninguém o que viu aqui. Agora



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ir, me deixe em paz. Enquanto medito, eu não sofrer,mas quando eu me tornar consciente do meu corpo é minha dorinsuportável. "

Um discípulo Oriental não discute uma ordem destetipo. O homem prostrou-se em 1 pés de seu gurue esquerda. Poucos dias depois, o eremita, todos alonie em suacabana, faleceu.

Embora Dawasandup admirava muito a condutada lama santo, essas cimeiras morais não fosse por ele.Ele humildemente confessou ele.

1 Guru, em sânscrito, o pai espiritual e guia. Esse mundoé usado por místicos tibetanos, especialmente em linguagem livro.

Tibete ea LAMAS 17

Beber, uma freqüente falta entre seus compatriotas, tevesido a maldição de sua vida. Este aumento da sua naturaistendência a raiva e levou-o, um dia, dentro de um acede assassinato. Eu tive alguma influência sobre e le enquanto euviveu em Gangtok. Eu convenceu-o a prometer atotal abstinência de bebidas fermentadas que éintimados sobre todos os budistas. Mas é necessário mais energiaque ele possuía a perseverar. Era impossível para-lo a resistir a seus arredores; onde os homens dizem que abeber, e deixar a própria razão na parte inferior do copo,é a coisa apropriada para um fie l discípulo de Padma-sambhava.1

Q uando eu conheci Dawasandup ele havia deixado o Governomento serviço para se tornar mestre chefe do Tibetanescola em Gangtok. Ele era muito extraordinário parapalavras nesse papel.

Sua paixão pela le itura literalmente tiranizados o homem.O nde quer que fosse e le carregava um livro com ele e ,absorvida nele , e le se perdeu em uma espécie de êxtase.Durante horas e le iria esquecer de onde ele era. Sua aprendeutraduções, suas longas conversas com lamas eacomemoração de ritos ocultos constantemente distraiude assistir à sua escola. Na verdade, muitas vezes e le pareciater esquecido a sua própria existência.



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Às vezes, durante um mês inteiro e le não pôs os pésna sala de aula, abandonando seus alunos para o cuidadode um mestre sob, que seguiram o seu exemplo em neg-lecting-los, tanto quanto ele ousou, sem arriscar suaemprego.

Deixados a si mesmos, os meninos jogaram e vagouna floresta, esquecendo o pouco que tinham aprendido.

No entanto, o dia viria quando Dawasandup,grave como Juiz dos Mortos, de repente, apareceu diante

1 Padmasambhava pertencia à seita degenerada de tântricaBudismo. No entanto, nada prova que ele era naturalmente destemperada,como alguns de seus seguidores desejam fazer-nos crer, para justif icar a suaembriaguez.

c

I S Magia e mistério EM TIBET

seus alunos, que tremiam em cada membro, sabendobem o que eles tinham que esperar.

Primeiro, e les tinham que ficar na fila na frente de suaexaminador, que, então, questionou um menino em um ououtra extremidade da linha.

Se a criança deu uma resposta incorreta, ou mesmonenhum,seu camarada próximo na linha pode responder, e se o seu

solução estava certo, e le foi condenado a tapa osignorantesno rosto e tomar o seu lugar.

A vítima foi novamente questionada. Se e le não o fezmostrar mais aprendizagem do que o primeiro tempo, oterceiro deA linha foi chamado, e se for bem sucedida, seria dito paratapa o camarada e tomar o seu lugar.

Um ouriço-do-azar, estupefato por estes repetidobrutalities, atingido o fim da linha, tendo recebidouma dúzia sopra.

Não raro, aconteceu que vários meninos,lado a lado, não foram capazes de recitar suaaulas. Nesse caso, o mais "erudita" do grupodistribuídas todas as bofetadas, e se todas as criançasmostraram-se igualmente ignorantes, Dawasandup-serepreendeu-los todos.

Alguns alunos hesitou em dar a um amigo um durogolpee só fez uma pretensão de golpeá-lo, mas Dawa-



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golpee só fez uma pretensão de golpeá-lo, mas Dawa-sandup estava no olhar para fora.

"Suba aqui!", Ele diria, com um pouco ferozrir. "Você não sabe como isso é feito, meu rapaz.Eu vou te ensinar. "E bang! Faria sua mão grandeatingir o pobre rapaz em cheio no rosto. Em seguida, omenino tinhapara demonstrar, na bochecha de seu amigo, que tinhaaprenderam a lição dada por seu péssimo professor.

Às vezes, as falhas de ser punido não foram con-nectado com o trabalho do aluno. Em que escola estranho,desprovida de qualquer disciplina, a mente inventiva deDaw-asandup descoberto transgressões às regras que tinhamnunca foi fe ita. Nestes casos, e le usou um especialmentevara longa e pesada, ordenando o culpado para esticar

Dawasandup AT MIS SCHOOL AT GANGTOK



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MENINOS DE ESCOLA DO Dawasandup

Tibete ea LAMAS 19

o braço e manter a sua mão aberta. Então o meninorecebeu na palma da mão o número de acidentes vasculares cerebraisfixado pelo seumaster.

Enquanto manobrava sua arma, Dawasandup executadouma espécie de selvagem dança de guerra, marcando cada curso comum salto e uma exclamação selvagem f "han!" Então, como ativo embora dispostos co-o peração da vítima,cuja dor causou-lhe para acabar, se contorcer e gritar, apunição parecia um balé diabólico.

Chegando inesperadamente na escola thq um dia, eutestemunhou uma dessas cenas, e as crianças, quetornou-se familiar com me, francamente descreveram suamétodos de ensino do professor.

Depois de alguns dias desta cátedra ativa, Daw-asandup voltaria a abandonar seus alunos.

Eu poderia dizer muitas outras histórias sobre a minha boa inter-preter, alguns bastante divertido, no estilo de Boccaccio.Ele jogou outras partes do thoe do ocultista, escolaridademestre e escritor. Mas, paz à sua memória. eu façonão deseja depreciá-lo. Havin erudi- imóveis adquiridosção por esforços perseverantes, e le era simpático einteressante. Congratulo-me por ter e le conheceu



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e agradecem minha dívida para com ele .Posso acrescentar que Dawasandup é o autor do

fEuprimeiro, e até agora, só dicionário Inglês-tibetana,e que ele terminou seus dias como professor de tibetano ema universidade de Calcutá.

Minha alegria era intensa quando o príncipe Tulku anunciadoque um médico tibetano real da filosofia do famosoUniversidade de Trashilhumpo 1 foi vir morar noEnche mosteiro, perto de Gangtok, e que ele tambémEspera-lama outro um nativo de Sikkim, que tinhaestudada em Tibet-para voltar em breve para o seu país.

Eu logo foi capaz de atender a esses dois homens e encontradoeles aprenderam e cholars ilustres.

1 Perto Shigatze, a capital da província de Tsang.


O médico do nome de filosofia era Kushog 1Chosdzed, e ele pertencia à família do antigoreis do T ibete. Ele tinha sido alguns anos de prisão poralgum delito político, e atribuiu seu delicado estadode saúde para alimentos envenenado absorvido durante sua in-carceration.

O príncipe de Sikkim realizada homens de saber em altaestima. Ele estava feliz em receber o refugiado enomeou-o abade do Enche gompa, com oainda dever de gramática ensino e literatura sagradaaté cerca de vinte principiantes.

Kouchog Chosdzed era um Gelugspa, que é dizer umseguidor da seita reformada fundada por Tsong Khapa,sobre AD 140o, familiarmente conhecido como a seita do"Chapéus amarelos."

Escritores estrangeiros que descrevem as doutrinas epráticas religiosas dos "chapéus amarelos" como completamenteoposição àqueles dos "chapéus vermelhos" teriareconheceu seu erro em encontrar, em Enche Mosteiro,um abade Gelugspa presidindo monges da seita Rede cantar a liturgia com eles.



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Eu não sei se esta lama deu a si mesmo assid-uously à meditação e deve ser classificado como um místico,mas ele certamente possuía extraordinária erudição.Sua memória parecia uma biblioteca milagrosa, ondecada livro estava pronto a pedir, para abrir nopágina desejada. Sem o menor esforço que podiatextos citações pela dúzia, sobre qualquer assunto relacionado comLamaism, filosofia budista e história tibetana ouliteratura secular.

Esta é, no entanto, não um feito incomum no T ibete, masseu perfeito entendimento e compreensão sutil detons de significado era bastante incomum.

Se do medo de ser pensado intrusivos oudo orgulho de nascimento (sua patente sendo maior do que a deseu protetor), a lama raramente visitou o príncipe em sua

1 Kushog, equivalente tibetano de Sir.

Tibete ea LAMAS 2I

villa, e apenas para consultá-lo sobre assuntos con-RELATIVAS À mosteiro.

Às vezes, ele veio me ver, mas eu geralmente fuiaté seu gompa, que ficava sobre um esporão da montanhaque dominou Gangtok.

Depois de várias conversas, a lama, como suspeitosão a maioria dos orientais, concebeu um estratagema divertidotestar o meu conhecimento do budismo e da extensão da minhacompreensão de suas doutrinas. Um dia, quando eu estavasentado em seu quarto, ele tirou de uma gaveta uma longa listade perguntas e com polidez requintada me pediu pararespondê-las de uma só vez. Os assuntos tratados foramabstrusa e, certamente, t inha sido escolhido com o in-tention de me envergonhar.

Passei no teste com honra, meu examinador pareciaconteúdo. Ele então confessou que até este momento em que elenão me tivesse acreditado para ser um budista e que, nãoser capaz de descobrir meus motivos para questionar alamas sobre sua religião, ele temia que a minhaprojetos eram mal.



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Depois disso, ele parecia bastante tranquilizado e manifestadogrande confiança em mim.

A segunda lama que chegou logo após este aGangtok veio do mosteiro de Tolung Tserphug,situado na região de Lhasa. Ele havia estudado láem sua juventude, e retornou mais tarde como secretário doChefe da seita dos Karmapas, um dos maisimportantes seitas "chapéu vermelho".

Ele foi chamado Bermiag Kushog (o senhor deBermiag), porque ele era o filho do Senhor de quelugar, um dos membros raras da Sikkimeesenobreza que pertencia à raça aborígine chamado deLEPC tem.

Como Kushog Chosdzed, ele havia recebido a maiorordenação de gelong e foi um celibatário. Ele eracapelão do marajá e, como tal, ocupava umaapartamento em palácio.


Quase todas as tardes ele atravessou os jardins efoi para a casa de campo onde o príncipe herdeiro vivia. Lá,na sala de estar decorados de acordo com o gosto Inglês,tivemos longas conversas sobre temas bastante para estrangeirosOs ocidentais.

Apraz-me recordar estas conversações que gradualmente ativadome a levantar o véu que esconde o verdadeiro T ibet e suamundo religioso.

Sidkeong Tulku, sempre vestindo suas vestes de brocado,presidiu, sentado em um sofá. Uma tabela foi colocada emfrente dele, e eu me sentei em frente, em uma poltrona. Nósforam cada um com uma pequena tigela de multa chinêsporcelana, com um disco de prata e uma tampa em formaum telhado de pagode, repleta de corais e turquesas.

A uma curta distância a partir do príncipe, o Sr.de Bermiag, majestosamente envolto em sua cor granadatoga, teve uma poltrona e uma tigela com um disco de prata,mas sem uma tampa. Quanto Dawasandup, que eramuitas vezes presente, ele agachou alfaiate moda(no Leste



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eles dizem "como um lótus") aos nossos pés e sua bacia,colocado sobre o tapete, não tinha nem cobertura nem pires.

A etiqueta tibetano complicado e muito rigorosoFoi assim obedeceu.

Enquanto que aprendeu e fluente orador, BermiagKushog, falou, fomos ricamente fornecido com tibetanochá, a cor de rosas murchas e aromatizado com manteigae sal. T ibetanos ricos têm sempre uma tigela de estechá à mão. A expressão popular para descreverpessoas ricas é: "Seus lábios estão sempre umedecidoscom chá ou cerveja. "No entanto, o chá só apareceu emestas reuniões, por respeito à minha budista ortodoxaprincípios.

Um jovem atendente trouxe em um grande bule de prata.Ele levou-a ao redor do ombro alta e baixou-o parao nível dos nossos copos com gestos estudados, como se ele fosserealizando algum rito religioso. Alguns paus de incensoqueimando em um canto da sala, espalhe uma penetrante

Tibete ea LAMAS 23fragrância diferente de qualquer que eu já tinha cheirado na Índia ounoChina. Às vezes, uma melodia solene lento, de uma só vezmelancólica e suave, chegou até nós a partir do distantetemplo palácio. E Bermiag lama continuou falando,descrevendo as vidas e os pensamentos de alguns sábios oumágicos que viveram ou estavam vivendo-a-dia, noterra proibida, cuja fronteira era tão perto

Para Kushog Ch6sdzed e Bermiag Kushog Devominha primeira iniciação nos credos detidas pelos lamaístasa respeito da morte e . o além: credos desconhecidoa maioria dos estrangeiros.

Como uma dessas lamas era "chapéu vermelho", eo outropertencia à seita "Chapéu Amarelo", escutandotanto, eu tinha certeza de adquirir informações que represen-tantes a opinião geral, e não a de qualquer umnomeadamente seita ou credo.

Além disso, nos anos que se seguiram, tive numerososocasiões, em diferentes partes do Tibet, de questionamento



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outras lamas sobre este assunto. Para a conveniência deo le itor, vou montar alguma desta informaçãono seguinte resumo.

A morte eo além. O profano geralmente imaginarque os budistas acreditam na reencarnação da almae até mesmo na metempsicose. Este é errônea. O rçamentosdhism ensina que a energia produzida pelo mentaise atividades físicas de um ser traz aaparição de novos fenômenos físicos e mentais,quando uma vez que esse ser tem sido dissolvido por morte.

Existem uma série de teorias sutis sobre estemísticos e sujeitos a tibetanos parecem ter atingidouma visão mais profunda a questão do que a maioria dos outrosBudistas.

No entanto, no Tibete , como em outros lugares, os pontos de vista dofilósofos só são compreendidos pela e lite . omassas, embora eles repetem o credo ortodoxo: "todosagregados são impermanentes; não "existe ego 'na pessoa,nem em nada ", permanecer solidários com a mais simples


crença em uma entidade indefinida viajando de mundomundo, assumindo diversas formas.

As idéias dos lamaístas a respeito da condição dehomem imediatamente após a morte diferem daquelas realizadasporos budistas dos países do Sul: Ceilão,Burma, Siam. Eles afirmam que um determinado tempoentre sua morte e seu renascimento entre uma ou outrados seis t ipos de beings.1 sensível reconhecido

Segundo a crença popular, a classe de seres emqual é o renascer eo con- mais ou menos felizcondições em que se está colocado entre eles, dependerásobre as ações boas e más realizou umadurante a sua existência anterior.

As lamas mais esclarecidos ensinam que o homem-ou qualqueroutro ser-por seus pensamentos e ações, criaafinidades que, muito naturalmente, levá-lo a uma espécie deexistência em harmonia com a natureza dessas afinidades.



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Outros dizem que, por suas ações, e acima de tudo, por seuatividade mental, ele modifica sua própria substância e assimadquire as características de um deus, um animal, ou dequalquer tipo de ser.

Até agora, estes pontos de vista diferem muito pouco daquelesexpressosentre os budistas. Os seguintes teorias são lamaístas

mais original.Em primeiro lugar, a grande importância dada à

esperteza por certas seitas do budismo Mahayana ainda émais enfatizado por lamaístas.

"Aquele que sabe como ir sobre ele poderia viver com-maneira mais confortável até mesmo no inferno ", é um ditadomuito popular no T ibete.Isso explica mais claramente do que qualquer definição oudescrição tudo o que os lamas dizer com thabs, ou seja,"Método".

Assim, enquanto a maioria de seus correligionários acreditam queo destino dos mortos é matematicamente fixado em confor-midade com o seu caráter moral, os lamaístas declaramque aquele que conhece o "método" adequado é capaz

1 Ver página 26o.

Tibete ea LAMAS 25de modificar para melhor a sua post-mortem destino. Dentrooutras palavras, ele pode causar a si mesmo para renascer noa maioria das condições agradáveis possíveis.

Eles dizem: "o mais agradável possível", porque emApesar de esperteza, o peso das ações passadas tem con-força considerável. De facto, é muitas vezes tão forte que todosos esforços de um ser morto, ou de um iniciado dedicado aseu bem-estar, são incapazes de parar o "espírito" de pré-cipitating-se em um renascimento miserável. Teremosuma ilustração dessa dificuldade um pouco mais tarde.

Começando com a idéia de que "método", o "savoirfaire ", é de uma importância essencial, os lamaístas pensarque depois de ter aprendido a arte de viver bem, deve-seaprender a arte de morrer bem e de "fazer bem" emoutros mundos.

Inicia familiarizar com lore místico, é suposto



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para saber o que os espera quando morrem, e con-lamas contemplativa ter previsto e experientes, emnesta vida, as sensações que acompanham a morte. Elasserá, portanto, não ser surpreendido nem preocupado quandosua personalidade presente desintegra. Isso que épara continuar, entrando consciente para o outro mundo,já estará familiarizado com as estradas e vielas,e os lugares para que eles levam.

O que é isso "que" que continua o seu caminho depoiso corpo se tornou um cadáver? É um con- especial "perda de consciência "entre os vários distinguido por lamaístas.A "consciência" do "eu", ou de acordo comoutra definição "a vontade de viver."

Vou usar o termo "espírito" para o viajante cujaperegrinações na próxima mundo em que estamos a seguir.Este prazo está longe de transmitir exatamente a idéia queaprendidas tibetanos encarnar em palavras Yid kyi rnamparshespa. Mas tem a vantagem de ser familiar aosOs ocidentais e, de fato, não há ninguém mais adequado paraqualquer língua europeia.

Eu disse que, de acordo com os tibetanos, um místico iniciar


é capaz de manter sua mente lúcida durante a desin-tegração da sua personalidade, e que é possívelele passar deste mundo para o texto totalmente conscientedo que está acontecendo. Segue-se que um homem faznão precisa da ajuda de ninguém em suas últimas horas, nemqualquerritos religiosos após sua morte.

Mas este não é o caso para os mortais comuns.Por mortais comuns, temos de compreender qualquer um,

monge ou leigo, que não domina a "ciênciada morte ", e estes são, naturalmente, a grande maioria.

Lamaism não abandona estes ignorantes de sieus. Enquanto eles estão morrendo, e depois que eles estão mortos,um lama ensina-lhes aquilo que eles não aprenderamenquanto eles estavam vivos. Ele explica-lhes a naturezados seres e das coisas que aparecem em seu caminho;



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ele tranquiliza-los, e, acima de tudo, ele nunca deixaguiá-los na direção certa.

A lama que está a ajudar um moribundo tem o cuidado deimpedi-lo de cair no sono, ou de desmaio oucaindo em um coma. Ele ressalta o sucessivopartida da "consciência" especial anexado aocada sentido, viz. consciência do olho, a consciênciado nariz, da língua, do corpo, da orelha. essequer dizer que ele chama a atenção para a perda gradual da visão,olfato, paladar, tato e audição.

Em seguida, a tarefa da lama é fazer com que o "espírito"saltar para fora do seu invólucro através da parte superior da cabeça;para se deixar por qualquer outra estrada, o futuro bem - estardo homem será muito prejudicado.

Essa extração do "espírito" é produzido pelagrito ritualístico de Hip! seguido por Phat! Antesproferindo o grito, a lama deve concentrar seus pensamentose identificar-se com o homem que acaba de morrer.Ele deve fazer o esforço que o próprio homem deveter feito, para fazer com que o "espírito" de ascender aocume do crânio com força suficiente para produzir afEussure através do qual se pode escapar.

Tibete ea LAMAS 27

Iniciados que são capazes de fazer o "espírito"subir para si mesmos, e levai os gritos libertadores do Hip!e Phat! quando eles sentem que seu fim se aproximando, e

assim libertar-se sem ajuda.Eles também são capazes de cometer suicídio desta maneira e

diz-se que alguns místicos ter feito isso.O "espírito" sem corpo, em seguida, começa um estranho

peregrinação. A crença popular é que uma viagem realmenteocorre através de terras que realmente existem e sãopovoada de seres reais. Mas quanto mais aprendemosLamaístas considerar a viagem como uma série de subjetivavisões, um sonho que o "espírito" se tece

sob a influência de seu caráter e suas ações passadas.Certos lamaístas afirmam que, imediatamente após a



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"Espírito" foi desencarnado, ele tem uma intuição,fugitivo como um raio de luz, da Suprema Realidade.Se ele pode aproveitar esta luz, é definitivamente livres da

"Round" de nascimentos e mortes sucessivas. Temalcançou o estado de nirvdna.

Isso raramente é o caso. Geralmente o "espírito" édeslumbrado com esta luz súbita. Ele encolhe a partir dele,

puxado para trás por suas falsas concepções, sua attach-ment existência individual e para o prazer dosentidos. Ou, mais, o significado do que ele tem vistolhe escapa, assim como um homem, absorvido pelo seu preoccupa-ções, vai deixar de perceber o que está acontecendo ao seu redor.

O homem comum que morreu enquanto em um débil,não entende imediatamente o que aconteceuquando ele se torna consciente novamente. Por vários diasele vai "falar" para as pessoas que vivem em seu antigo dwelling-colocar e ele ficará surpreso que ninguém respondeele ou parece estar ciente de sua presença.

A lama do mosteiro de Litang, no Tibete oriental,disse-me que alguns homens mortos tinha comunicadopor intermédio de pawos (meios) o factoque eles tinham tentado usar objetos que lhes pertencem.Eles queriam levar um arado para trabalhar nos seus campos ou


para alcançar suas roupas que estavam pendurados em um ganchoe colocá-los em. Eles ficaram irritados por não sercapaz de manter a vida a que estavam acostumados.

Em tais casos, o "espírito" dos mortos é desorientado.O que pode ter acontecido com ele? Ele percebe um inertecorpo semelhante ao seu próprio e vê as lamas cantandoEm volta dele; É possível que ele está morto?

Pessoas simples acreditam que o "espírito" desencarnadodeve ir a um ponto na areia e observar suas pegadas nao chão. Se essas pegadas são invertidos, ou sejapara dizer se os saltos estão na frente e os dedos dos pés viradosback-alas, ele não pode mais dúvida de que ele está morto.

Podemos muito bem perguntar como um "espírito" pode possuirpés? -Não é realmente o "espírito" que é fornecida com



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membros, mas o "duplo etérico", ao que ele ainda éanexado. Para os tibetanos, como egípcios, acreditam na"Double".

Durante a vida, em estado normal, este "duplo" éintimamente unidos com o corpo material. Mesmo assim,determinadas circunstâncias, pode causar a sua separação. o"Double" podem, então, deixar o corpo material e mostra-se em locais diferentes; ou o próprio ser invisível, ela poderealizar várias peregrinações. Com algumas pessoasesta separação do "duplo" do corpo aconteceinvoluntariamente, mas os tibetanos dizem que aqueles que têmtreinaram-se para o efeito pode efetivá-la à vontade.

A separação, no entanto, não está completa, de uma vertentesubsiste, que liga as duas formas. O link persistedurante um certo período de tempo após a morte. odestruição do corpo em geral, mas não necessariamente,provoca a destruição do "duplo" nafim. Em certos casos, pode sobreviver à sua companheira.

No T ibete, encontra-se pessoas que estiveram em um estadode letargia, e são capazes de descrever os vários lugaresem que, eles dizem, eles viajaram. Alguns têmpaíses só visitados habitadas por homens, enquanto outrospode dizer de suas peregrinações nos paraísos, o

Tibete ea LAMAS 29

purgatórios ou no bardo, uma região intermediáriaonde "espíritos" vagar após a morte, enquanto espera parareencarnar.

Estes viajantes curiosos são chamados delogs, quesignifica: "aquele que voltou do além."Embora os delogs variam em suas descrições de lugarese eventos, eles geralmente concordam em que descreve os sentimentosda pseudo-morto como definitivamente agradável.

Uma mulher com quem me encontrei em uma vila de Tsarong teve,há alguns anos, permaneceu inanimado durante uma semana inteira.Ela disse que tinha sido agradavelmente surpreendido com aleveza e agilidade de seu novo corpo eo extra-rapidez ordinário de seus movimentos. Ela só tinha de



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Desejamos-se em um determinado lugar para estar lá imediatamente;ela poderia atravessar rios, andando sobre as águas, ou passaratravés das paredes. Só havia uma coisa que ela encontrouimpossível de cortar um cabo de quase impalpável queanexado a ela ser etéreo ao corpo material queela podia ver perfeitamente bem dormindo em cima do seu sofá.Este cabo alongado para fora indefinidamente, mas, no entanto,às vezes dificultada seus movimentos. Ela iria"Pego nele", disse ela.

Um macho delog, a quem meu filho tinha conhecido em sua juventude,deu uma descrição semelhante de seu estado.

Evidentemente, o delog não é realmente um homem morto, de modo quenada pode provar que as sensações que ele experimentana sua letargia são as mesmas que aquelas sentidas pelos mortos.T ibetanos, no entanto, não parecem ser incomodado por estedistinção.

Quando o moribundo tomou seu último suspiro, ele évestido, colocando suas roupas ao contrário-a frentedo vestido preso em suas costas. Então, ele está amarrado,com as pernas cruzadas, ou os joelhos dobrados e tocarseu peito. Nas aldeias, o corpo, vestido com esteforma, é geralmente colocado em um caldeirão. Assim que ocadáver foi retirado para a sua viagem para o ceme-

1 A existência de tal região é negada pelos budistas ortodoxos.


tery, este caldeirão é lavado às pressas, e sopa ou cháé preparado frequentemente nele para os convidados do funeral quefazernão parece incomodado por medo de infecção do cadáver.

No T ibete, cerimónias fúnebres ocupar muitos dias,e, embora a alta altitude do centro e do norteprovíncias retarda a decomposição, iin a quente e úmidovales, cadáveres mantidos por uma semana ou mais a propagaçãoodor pútrido.

Isto não afecta no mínimo o apetite dooficiando trapas, que continuam a aconselhar os mortos,sinalização das estradas que deve seguir e aqueles que ele deveriaevitar no próximo mundo. Eles tomam as suas refeições de frente



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paraa um partido. Pode-se até dizer que eles comem comele, para o chefe monge convida-o pelo nome da seguinte forma:"Espírito, venha aqui, imediatamente, e alimentar-se."

Nas regiões arborizadas do T ibet, os corpos são queimados.Os habitantes do vasto árido norte e centralregiões, onde cowdung é o único combustível disponível,abandonar os cadáveres para os animais de rapina, seja emcemitérios reservados perto das aldeias, ou em qualquer lugarsolidão das montanhas.

Os corpos de altos dignitários religiosos são alguns-vezes preservados pelo duplo processo de salga ecozinhar na manteiga. Estas múmias são chamados mardong.Envolta em roupas, seus rostos pintados com ouro, elessão colocados em mausoléus de prata maciça, cravejadocom pedras preciosas. Um painel de vidro é, por vezes,fEutted nestes casos, a um nível com a cabeça, de modo quea face dourada pode ser visto. Outros Grandes Lamas sãoincinerados com manteiga e os ossos preservados emcaixões ricos. Todos os monumentos funerários, no T ibete, tomara forma de chorten, que são imitações dos stiipasque os antigos budistas da Índia construídas ao longo de suamorto santo, ou outras relíquias preciosas.

Em obediência a crenças budistas na excelência deatos de caridade, lamaístas encontrar, nos funerais, umfEutting ocasião para um supremo ato de caridade. A morte



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Um cadáver EM PARTES DE CORTE-FUNERAL TIBETANOS para alimentar oAbutres e animais selvagens

Tibete ea LAMAS 31

homem desejou-ou é suposto ter desejado que seu-corpo deve servir como seu último presente, para nutrir osatormentados pela fome.

A obra intitulada: Um guia para o "espírito" domorto no outro mundo ", expõe o assunto comosegue:

(I) O corpo é transportado para o topo de uma montanha.Ele é desmembrado, os quatro membros sendo cortado com umafaca bem afiada. As entranhas, o coração, os pulmõessão dispostas no chão. As aves, lobos eraposas alimentar-se sobre e les.

(2) O corpo é jogado em um rio sagrado. osangue e os humores são dissolvidos na água azul.O s peixes e as lontras comem a carne ea gordura.

(3) O corpo -é queimado. Carne, ossos e pele sãoreduzida a um montão de cinzas. O TISAS 2 são nutridospelo odor.

(4) O corpo está escondido na terra. Carne, ossose pele são sugados por vermes.

As famílias que podem pagar os monges oficiantes,ter o serviço religioso repetido todos os dias, por seissemanas após os funerais. Depois disso, é uma efígiefeita com um quadro de luz de paus, roupas de apoioque pertenceu ao falecido. Uma folha de papel



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representa a face. O retrato da pessoa mortaàs vezes é esboçado em cima dele; mais frequentemente uma impressofolha de papel é comprada, fe ita pronta, em um mosteiro.Existem dois modelos: um que é a imagem de umahomem, a outra a de uma mulher. O nome dopartiu é escrita sob o retrato desenhado ou oimagem impressa.

Há mais um, última cerimônia, religiosas, noperto da qual a lama oficiante queima o papel

1 Tse HDAS kyi rnamshes thog grang.2 O TISAS são semi-deuses que se alimentam de odores; mas ao mesmotempoalguns deles se alimentam com fragrâncias doces, outros

preferem os odores que são ofensivas para nós, tais como a de carnequeimada.


folha, ou o rosto da pessoa morta. As roupas emque a efígie estava vestido são dadas para a lamacomo parte de sua taxa.

Após este incineração simbólica, os laços que podeainda ter anexado o falecido a este mundo sãoconsiderado para ser cortada definitivamente.

T ibetanos desejam intensamente evitando qualquer relação coma morte. Camponeses usar palavras especialmente precisas paralivrar-se deles. Pouco antes de o cadáver é levadofora de casa, a refeição é servida para ele e umenvelhecido membro da família arenga ele, nestespalavras:

"So-and-so, ouça. Você está morto, não se esqueça disso.Você não tem nada mais a fazer aqui. Comer copiosamentepela última vez. Você tem um longo caminho a ser executado evárias passagens de montanha para atravessar. Tome força enão voltar nunca mais. "

Eu ouvi um discurso ainda mais estranho.Depois de ter devidamente disse o homem morto que ele não

já não pertencia a este mundo e oferecendo-lhe Nuncaa reaparecer, o orador acrescentou:

"Pagdzin. Devo dizer-lhe que a sua casa temfoi destruída pelo fogo, tudo o que possuía équeimado. Por causa de uma dívida que tinha esquecido, o seu



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queimado. Por causa de uma dívida que tinha esquecido, o seucredor tenha tomado seus dois filhos longe como escravos. Seumulher o deixou com um novo marido. Como seria entristecervocê a ver toda essa miséria, tenha cuidado para não voltar. "

Ouvi com espanto a esta lista extraordináriade calamidades.

"Como é que esta série de infortúnios acontecer?" Euperguntou um assistente.

"Nada aconteceu", ele respondeu, sorrindomaliciosamente. "A fazenda eo gado estão intactos ea viúva está sentado tranquilamente em casa com os filhos. Nósinventou esse conto de nojo Pagdzin para que ele não vaipensar em voltar para sua casa. "

Isto parecia um estratagema bastante ingênuo para as pessoas

Tibete ea LAMAS 33creditar que o "espírito" com a faculdade de ver o queestá acontecendo em nosso mundo.

Em termos litúrgicos muito mais do que as solenesempregada pelos moradores, a lama também aconselha opartiu um seguir seu caminho sem olhar back-ala. Mas este conselho é para seu próprio bem, enquanto oas pessoas comuns só pensam em evitar o ocultismopresença de um fantasma que consideram perigoso.

Durante a celebração destas várias cerimônias,o "espírito" viaja através do Bardo.

Ele contempla, por sua vez, seres belos e radiantesformas horríveis. Ele vê caminhos diversamente colorido euma multidão de estranhas visões. Estas aparições assustarele, ele é confuso e vagueia ao acaso entreeles.

Se ele é capaz de ouvir e seguir os conselhos dooficiando lama, ele pode tomar um caminho que o levará arenascer entre os deuses, ou de alguma outra agradávelcondição assim como o iniciado pode, que entrouconscientemente para o Bardo após um estudo cuidadoso do seu"Mapa".

Mas os homens que não aprenderam nada sobre oBardo, e que inseri-lo enquanto absorvido em seu pesar



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ao deixar o mundo material, dificilmente podem lucraros conselhos dado a eles.

Então, eles perca a oportunidade de escapar da mathe-maticamente consequências rígidas de suas ações. ocaminhos para a felicidade celestial estão por trás deles. oúteros de humano e de seres animais são oferecidoslos e, enganado por suas alucinações, eles fantasiaestes sejam agradáveis grutas ou palácios. Pensandoeles vão encontrar um lugar de descanso agradável, eles entramum ou outro deles e, assim, determinar para eles-Selves as condições do seu renascimento. Esta vontadetornar-se um cão, enquanto outro será o filho de dis-pais humanos tinguished.

De acordo com outras crenças, a grande massa de pessoas


que não tenham obtido post-mortem illumin- espiritualção, apreendendo o significado da visão que surgiuantes deles imediatamente após a morte, viajar como umrebanho de ovelhas assustadas através da fantasmagoria deBardo, até chegarem ao tribunal de Shinje, o juizdos mortos.

Shinje examina suas ações passadas em um espelho oupesa-los sob a forma de seixos brancos e pretos.De acordo com a predominância do bem ou do malatos, ele determina as espécies de seres entrequem o "espírito" vai renascer eo particularcondições que devem acompanhar esse renascimento, comobeleza física ou feiúra, dons intelectuais, sociaispé dos pais, etc.

Não há dúvida de "perícia" na economia de um-auto aqui, para o juiz é imparcial e inflexível.

De facto, mesmo no momento em que "perícia" pode serútil, ele só age dentro do limite permitido pelapoder de ações passadas. Eu já mencionei issoeuEumitation e vai, agora, dar uma ilustração divertidade que o que é característico de humor tibetano.

A Grand Lama tinha passado toda a sua vida na ociosidade.



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Embora ele tinha sido dado excelentes tutores em suajuventude, t inha herdado de seus antecessores um importantebiblioteca e tinha, além disso, sempre rodeadapor homens de saber, ainda assim, ele mal sabia comoler. Esta lama morreu.

Nestes tempos vivia um homem estranho, um milagre,trabalhador e áspera de língua filósofo, cujo ec-Centricities-às vezes grosseiro, muitas vezes exagerada porseus biógrafos, deram origem a uma série deandares do estilo de Rabelais, muito apreciado emTibet.

Dugpa Kunlegs, para tal era o seu nome, viajousob o disfarce de um vagabundo. Tendo chegado aomargem de um riacho, ele viu uma menina que tinha vindo ali paratirar água.

Tibete ea LAMAS 35De repente, ele a atacou, e sem dizer uma palavra

ele tentou violentá-la.A moça era robusto e Dugpa Kunlegs foi

aproximação da velhice. Ela se defendeu tão vigor-ously que ela escapou dele, e, correndo de volta para oaldeia, contou à mãe o que tinha acontecido.

A boa mulher era mais admirados. Os homensdo país estavam bem comportados, nenhum deles poderiaser suspeito. O bruto deve ser um estranho. Elafez sua filha minuciosamente descrever os ímpiosdesgraçado.

Enquanto ouve a menina, a mãe perguntou.A descrição do homem corresponde, em todos os pontos,ao de Dugpa Kunlegs, este excêntrico e santolama que ela conheceu durante uma peregrinação. Láhavia dúvida possível. Dugpa Kunlegs, ele mesmo; terquis abusar de sua filha.

Ela começou a refletir sobre o comportamento estranho doum santo. Os princípios morais comuns que regema conduta dos homens comuns não se aplicam aos homens desabedoria, ela pensou supernormal. Um doubtob 1 é



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não obrigados a seguir a lei. Suas ações são ditadaspor considerações superiores que escapam ao vulgarobservador

Então ela disse a sua filha:"O homem que você viu é a grande Dugpa kun-

pernas. Tudo o que ele faz é bem feito. Portanto,voltar ao ribeiro, prostrar-se a seus pés ea concordar com qualquer coisa que ele deseja.

A menina voltou e encontrou o doubtob sentadoem cima de uma pedra, absorto em seus pensamentos. Ela curvou-sese diante dele, desculpou-se por ter resistidoele quando ela não sabia quem ele era, e declarouque ela era inteiramente a seu serviço.

O santo encolheu os ombros."Meu filho", disse ele, "as mulheres despertar nenhum desejo em

1 Um sábio e milagreiro.


a mim. No entanto, o Grão-Lama do vizinhomosteiro morreu na ignorância, ter negligenciado tudoocasiões de instrução. Eu vi sua errante "espírito"no Bardo, atraído para um mau renascimento, e, forade compaixão, eu desejava adquirir-lhe um corpo humano.Mas o poder de suas más obras não permitiu isso.Você escapou, e enquanto você estava na aldeia, ojumentos nesse campo por perto, acoplado. The Grand Lamaem breve renascer como um burro ".

A maioria dos homens mortos acatar o desejo do seufamílias, como expresso durante o funeral, e nãoRetorna. O último concluir que o seu destino, no próximomundo, foi definitivamente resolvida e, provavelmente, asua satisfação.

No entanto, alguns queridos são menos discretos. Elasfreqüentemente aparecem em sonhos para seus parentes ou o seuamigos e coisas estranhas acontecem em sua ex-habitações. Os tibetanos acreditam que isso mostra o"Espírito" de ser infeliz e pedindo ajuda.



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Há adivinhos Lama, que pode ser consultado emNesses casos. Eles ordenam os ritos a ser comemorado, opresentes para ser dado em cima do clero, e livros sagradospara ser lido, para confortar os infelizes "espírito".

No entanto, muitas pessoas, especialmente naqueles remotoregiões próximas às fronteiras, cair para trás sobre as práticasdos antigos Bons 'para tais casos. Eles pensam que ohomem morto, ele mesmo, deve ser ouvido. Assim, um médio,masculino ou feminino (Pawo ou pamo), é convocado paraemprestar suavoz para o partido.

Sessões espíritas, no T ibete, não se parecem com osdos países ocidentais. Nem a escuridão, nem silênciosão obrigados, às vezes eles são realizadas ao ar livre.

O Pawo começa a cantar, o próprio acompanhamentocom um pouco de tambor e um sino. Ele dança, primeirolentamente,em seguida, mais e mais rápido, e, finalmente, treme convulsão

1 Os aborígenes xamanistas.

Tibete ea LAMAS 37sivamente. Um ser de outro mundo, deus, demônio ou espíritode uma pessoa morta, tomou posse dele.

Em uma espécie de frenesi, ele profere sentenças quebradas, quesão supostos para transmitir o que o ser invisíveldeseja comunicar aos assistentes.

Uma vez que é da maior importância saber exatamentequem está falando através do médium, eo que ele édizendo, os homens mais inteligentes da aldeia sãochamados a escutar atentamente.

Às vezes acontece que diferentes deuses ou espíritostomar posse do meio de um após o outro. Uma vezhá algum tempo, o segundo, sob a impulsão dadaele por um desses seres, de repente atacar umdo público e vencê-lo sem piedade. Esta correcçãosempre é aceito sem qualquer resistência que estão sendo oferecidos.T ibetanos imaginar que ele é destinado a expulsar um demônioque apresentou-se no homem sem seu serciente disso. Este hóspede indesejável tem, no entanto, sidodescoberto pelo espírito que anima o meio.



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Os queridos que sofrem no mundo vindourogeralmente limitam as suas performances para dar contade seus infortúnios.

Em uma sessão espírita, onde eu era um espectador, eu ouvi umdizer: "Eu conheci um demônio em minha estrada que me arrastoupara a sua moradia. Ele fez um escravo de mim. Ele forçame a trabalhar duro, sem parar, e me trata mal.Tem piedade de mim! Liberte-me para que eu possa chegarParaíso da Grande Bliss. "

A mãe do homem que era suposto serfalando, assim como sua esposa e filhos, chorou lágrimas amargas.

Famílias que recebem súplicas deste tipo, acho quede nada, mas como libertar o cativo infeliz.

É um assunto complicado.Em primeiro lugar, deve-se entrar em comunicação com o

demônio e negociar o resgate de seu prisioneiro.O intermediário escolhido é muitas vezes um feiticeiro Bon. Ele

informa os parentes do "espírito" infeliz que o seu


mestre demoníaco exige o sacrifício de um porco ou umvaca, antes de libertá-lo.

Tendo oferecido a vítima, o Bon entra em umtrance. Seu "duplo" é suposto para visitar o dwelling-lugar do demônio.

Ele viaja ; o caminho é longo e duro, cheio de obstáculos.Este, o feiticeiro indica por suas contorções. Masao contrário do Pawo ele permanece sentado, movendo-se apenas oseucabeça e seu busto. Um fluxo de palavras apressadas são proferidas,contando os vários incidentes de sua aventura.

Ele é ainda mais difícil de entender do que oPawo. Os ouvintes inteligentes achar que é difícil fazer para forao sentido de suas palavras.

O Bon tenha completado sua tarefa; agora ele temapreenderam o "espírito" e se prepara para levá-lo embora.O demônio tem recebido o resgate exigido, masele geralmente quebra a fé e tenta se agarrar ao seu escravo.O feiticeiro luta com ele, pode-se vê-lo lutando



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e ofegante, pode-se ouvir seus gritos.A família e os amigos dos homens mortos seguir o

fases do drama com a maior ansiedade. Elassão muito feliz quando o feiticeiro declara que ele temsido bem sucedida, e levou o "espírito" de uma concordâncialugar capaz.

Mas a primeira tentativa nem sempre consegue. Eutestemunhamos várias performances onde o feiticeiro,depois de ter esforços extraordinários simulados, declarouque o "espírito" tinha sido tirado dele poro demónio.

Neste caso, todos os ritos, sacrifícios. . . e o pagamentomento dos honorários do Bon, tem de começar tudo de novo.

Quando a lama é chamado para salvar um "espírito" deescravidão, nenhum sacrifício é realizado para resgate eos ritos que se celebram ignorar tudo negociação.A lama, que se aprende no ritual mágico, considera-se poderoso o suficiente para obrigar o demônio para libertarsua vítima.

Tibete ea LAMAS 39Sob a influência do budismo, os habitantes de

Tibet adequada desistiram de sacrificar animais. esteestá longe de ser verdade para os tibetanos que vivem no Hima-Layas que têm apenas uma fina camada de Lamaism emantiveram-se praticamente xamanistas.

As crenças dos lamas sábios e de contem-místicos plative diferem muito daquelas mantidas pelamassas sobre o destino do "espírito" no outro mundo.

Para começar, e les consideram todos os incidentes dajornada no Bardo como visões puramente subjetivos. onatureza dessas visões depende das idéias do homemocupou quando ele estava vivendo. O s vários paraísos,os infernos eo Juiz da Morte aparecem para aquelesque acreditaram neles.

A gomchen do Tibete oriental me disse o seguintehistória sobre este assunto.

Um pintor cujo principal trabalho foi o de decorar



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templos, muitas vezes pintou os seres fantásticos com humanocorpos e cabeças de animais, que deveriam ser oatendentes de Shinje . Seu filho, que ainda era um muitocriança, muitas vezes fiquei ao lado dele enquanto ele trabalhavae se divertia olhando as formas monstruosasaparecendo nos afrescos.

O ra, aconteceu que o menino morreu, e entraro Bardo, conheceu os terríveis seres cujas imagens foramfamiliar para ele . Longe de ser assustado, e le começoupara laugh.- "O h! Eu sei que todos vocês", disse e le . " Minhaspai faz você nas paredes. "E ele desejavabrincar com eles.

Eu certa vez perguntou a lama de Enche o que seria opost-mortem visões subjetivas de um materialista que tinhaencarado a morte como aniquilação total.

"Talvez", disse o lama ", esse homem iria veraparições correspondentes às crenças religiosas elerealizada em sua infância, ou para aqueles, familiar a e le , realizadopelas pessoas entre as quais e le viveu. Segundocom o grau de sua inteligência e sua post-mortem


lucidez, ele teria, talvez, examinar e analisar estesvisões e lembre-se as razões que, durante a suatempo de vida, o fez negar a realidade daquilo que agoraaparece para ele. Ele pode, portanto, concluir que ele évendo uma miragem.

"Um homem menos inteligente em quem crença no totalaniquilação foi o resultado da indiferença ou apatia,em vez de de raciocínio, será, talvez, ver nenhuma visãode todo. No entanto, isso não vai impedir que a energiageradas por suas ações passadas de seguir seu cursoe manifestando-se através de novos fenômenos. Emoutras palavras, ele não vai impedir o renascimento domaterialista ".

Meus muitos copy-livros cheios de notas, mostrou queEu t inha trabalhado muito desde que eu t inha chegado a Sikkim.



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Eu pensei que eu poderia me permitir um feriado. verãofoi se aproximando, a temperatura mais quente me tentadopara empreender uma viagem no norte do país.

A estrada que eu escolhi foi uma excelente pista mula líderde Gangtok para Kampa-dzong e para Shigatze,no T ibete. Aumentando gradualmente a partir de bungalow dosviajantesde Dikchu enterrado na selva tropical, na margem doo T ista, segue-se um afluente deste rio até à suafonte, passando por paisagens encantadoras.

A cerca de 5o milhas de Gangtok, e a uma altura de8.000 pés, esta estrada atravessa uma aldeia chamada Lachen,que ocupa um lugar de destaque nas minhas experiênciasLamaist de misticismo.

Este pequeno grupo de casas de campo é o mais setentrional emSikkim, a última que o viajante encontra em seu caminhopara as altas passagens da fronteira do T ibete. isto éhabitada por montanheses resistentes, que combinam um poucoagricultura, no vale, com a criação de iaques 1 maior-se no planalto tibetano, onde passam uma partedo ano em tendas.

Yak, o boi tibetano peludo.

Tibete ea LAMAS 4No cimo de uma encosta de montanha, um mosteiro humilde

domina habitações dos moradores.Visitei-o no dia seguinte à minha chegada, mas encontrar

nada de interesse no templo, eu estava prestes a sairquando uma sombra escureceu o espaço luminoso daporta escancarada: a lama ficou no limiar. Eudizer "a lama", mas o homem não usava o normaltrajes monástica, nem era ele vestido como um leigo.Seu traje consistia de uma saia branca até os pés,um colete de cor granada, chinês em forma, eatravés das cavas largas, as mangas volumosas deuma camisa amarela foram vistos. Um rosário feito de algum cinzasubstância e coral grânulos pendurasse ao pescoço, o seuorelhas furadas eram adornados com grandes anéis de ouro cravejadocom turquesas, e seu cabelo trançado longo grosso tocou



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seus calcanhares. 'Esta pessoa estranha olhou para mim sem falar,

e como naquela época eu sabia muito pouco sobre o T ibetelíngua, não me atrevi a iniciar uma conversa. Euúnica saudou e saiu.

Um homem jovem, meu factótum geral, estava à espera deme no terraço do mosteiro. Assim que ele viua lama descendo os degraus do peristilo, atrásme, prostrou-se três vezes a seus pés, pedindosua bênção.

Isso me surpreendeu, pois o rapaz não era geralmente pródigocom estes sinais de respeito, e nenhuma honrado, nestecaminho, mas o príncipe tulku e Bermiag Kushog.

"Quem é este lama?" Perguntei-lhe como eu voltei parabungalow dos viajantes.

"Ele é um grande gomchen", respondeu o menino. "Umados seus monges me disse, enquanto você estava no templo.

I Mais tarde, fiquei sabendo que este é o traje dos anacoretasque são proficientes em tumo (ver Capítulo VI) e vários outrosramos da sabedoria secreta. O rosário é feita de pequenas io8peças redondas de osso, cada um cortado de um ser humano diferentecrânio.


Ele passou anos sozinha, em uma caverna no alto domontanhas. Demons obedecer-lhe e ele opera milagres.Eles dizem que ele pode matar homens em uma distância e voaratravés deo ar."

O que um homem extraordinário! Eu pensei.Minha curiosidade tinha sido muito animado com as histórias

sobre tibetanos gornchens Eu tinha lido com Dawasan-dup. Eu também tinha ouvido falar muito com o príncipetulku e de vários lamas, sobre o modo de viverdos eremitas tibetanos, as doutrinas curiosas elasprofessar e as maravilhas que eles podem executar.

Agora que eu tinha, mais inesperadamente, se deparar com umdoseles. Esta foi uma oportunidade de sorte. Mas como poderia

Eu falo com a lama? Meu menino era totalmente ignorante



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de termos filosóficos tibetanos, ele nunca seriacapaz de traduzir minhas perguntas.

Eu estava irritado e animado. Dormi mal, perturbadapor sonhos incoerentes. Eu me vi cercado porelefantes que apontou para mim troncos musicais deque saiu sons profundos como os de longo Tebantrombetas. Este estranho concerto me acordou. Meu quartofoi mergulhado na escuridão. Eu já não viu os elefantesmas eu continuava a ouvir a música. Depois de ouviratentamente, eu reconheci músicas religiosas. As trapasestavam brincando no terraço do templo. Quem erameles serenata na noite? . . .

O que quer que pode vir dele, eu queria correr o risco de umaentrevista com o gomchen. Enviei um pedido que eleme e no dia seguinte ver, acompanhados por meumenino, voltei para o mosteiro.

Uma escada primitiva levou ao apartamento da lamasituado acima da sala de reunião. Em frente aporta de entrada foi um pequeno alpendre decorado com fres-COES. Enquanto esperava para ser convidada a entrar, eu examineiestes com algum divertimento.

Nas paredes, um artista, dotado com mais imaginaçãoção de qualificação profissional, t inha representado a tor-

Tibete ea LAMAS 43mentos dos purgatórios, povoando este último com umsérie de demônios e vítimas que sorriu e se contorcianas atitudes mais cômicas.

No meio de um painel, a luxúria estava passando por castigomento. Um homem nu, anormalmente fino, enfrentou umMulher despida. Sua enorme, barriga desproporcionaldeu a este "belle" a aparência de um ovo de Páscoamontado sobre dois pés e coberto com uma cabeça de boneca. opecador lascivo, escravo de suas paixões incorrigível, for-ficando onde estava e como ele tinha sido levado lá,abraçou a criatura infernal em seus braços, enquanto chamassaltando para fora de sua boca e de um recesso segredochamuscado ele.



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Em uma pequena distância do casal, uma mulher pecadorasofreu o castigo. Bound, em uma postura inversa,a um triângulo apontando para baixo, ela foi obrigada aaceitar as carícias infligidos sobre ela por um demônio verdecom dentes como uma serra e um rabo de macaco. Nafundo, outros demônios, de várias cores, foramvisto correndo para a frente para tomar a sua vez.

O gomchen vivia numa espécie de capela escura, iluminadaúnica numa extremidade por uma pequena janela, o tecto suportadopor pilares de madeira pintada de vermelho. De acordo comCostume tibetano o altar serviu como livro-caixa.

Em um nicho, entre os livros, havia uma pequena imagem dePadmasambhava, com oferendas rituais colocado antes-lo: sete taças cheias de água pura, grãos e uma lâmpada.

Varas do incenso queimando em uma pequena mesa misturadosua fragrância mística com odores de chá e derretidamanteiga. As almofadas e tapetes empilhados para o mestrepara sentar-se em cima foram esfarrapado e desbotada, eo minúsculoestrela de ouro da lâmpada altar brilhante na parte de trás doquarto apareceu a poeira e vazio.

Através do meu menino atuando como intérprete, eu tentei perguntarvárias perguntas sobre assuntos que eu tinha discutido com olamas eu tinha conhecido em Gangtok, mas foi inútil. Se apenasDawasandup tinha sido comigo. O jovem


ficou pasmo e incapaz de encontrar palavras para expressaridéias cujo significado ele não conseguia entender.

Eu dei-lhe para cima, e por um longo tempo a lama e eu mesenteide frente para o outro em silêncio.No dia seguinte eu deixei Lachen, continuando a minha viagem

para o norte.Aqui a paisagem, que ao longo de toda a faixa inferior

para baixo tinha sido encantador, tornou-se simplesmentemaravilhoso.A azaléia e rododendros moitas ainda estavam enfeitadoscom sua brilhante peça primavera. A cintilantetorrente de flores submerso o vale e pareciaser derramando, nas encostas vizinhas, uma irresistível



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feuood de ondas brancas roxas, amarelas, vermelhas e puros.Visto de longe, meus carregadores, cujas únicas cabeçassurgiu dos arbustos, parecia estar nadando emum mar de flores.

Algumas milhas mais distante, os jardins de fadas, comogradualmentecresceu fina e dispersa, até alguns remendos rosadas única

manteve-se, aqui e ali, onde cachos anãs deazaléias lutou obstinadamente para a vida contra o tontoalturas.

A pista já entrou na fantástica região pertoa fronteira passa. " No silêncio intensa destassolidões selvagens majestosos, gelado, cristalino, riachos purlingconversou gentilmente. A partir da costa de um lago melancolia,um pássaro dourado-coroada solenemente observava minhacaravanacomo ele passou.

Cima e para cima, fomos, contornando geleiras gigantescas,vislumbrando ocasionais de vales de passagem cheiaspor enormes nuvens. E então, sem qualquer transição, comoemitimos das brumas do planalto tibetano apareceudiante de nós, imenso, vazio e resplandecente sob acéu luminoso da Ásia Central.

Desde então, tenho viajado por todo o país que encontra-por trás das montanhas distantes que, no quemomento, obrigado meu horizonte. Tenho visto Lhasa,

O Koru la ea Sepo la, tanto acima 15.000 pés.

Tibete ea LAMAS 45Shigatze, as solidões gramadas do norte com sua sallagos tão grandes quanto os mares; Kham, o país de brigand-cavaleiros e magos; as florestas inexploradas de Poe os vales encantadores da Tsarong onde o pome-Granates amadurecer, mas nada jamais esmaecida, na minhamente, a lembrança de minha primeira visão do Tibete .

Poucas semanas depois, o tempo mudou, a nevecomeçou a cair novamente. Meus disposições estavam à beirade dar para fora, porteiros e funcionários cresceu irritado ebriguento. Um dia eu tive que usar minha pilotagem-chicotepara separar dois homens que estavam lutando com facas para



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um lugar perto do fogo do acampamento.Depois de algumas pequenas excursões para o território tibetano

Saí da fronteira. Eu não estava preparado para um longojornada e , além disso, a terra que estava em frente deme foi proibido chão.

Mais uma vez eu cruzei Lachen, viu o gomchen e converseicom ele sobre sua ermida que foi um dia de marchadistante, mais acima nas montanhas. Ele tinha vividohá dezessete anos. Estes simples detalhes meu meninopoderia facilmente traduzir e eu mesmo poderia seguir umcerta quantidade de sua conversa.

No entanto, eu não arriscaria mencionar os demônios, dissepela opinião popular a ser seus servos. Eu sabia que minhajovem intérprete era muito supersticiosa para ousarabordar este assunto e , provavelmente, também a lamanão teria respondido inquéritos.

Voltei para Gangtok, triste por ter perdido ooportunidade de aprender coisas de interesse real a respeitoo mistério mundo dos anacoretas tibetanos, que eu tinhacontornado por acaso. Eu não, no mínimo, prever aconsequências curiosas da minha viagem.

Um pouco depois, o Dalai Lama deixou Kalim-pong. Seu exército havia derrotado os chineses e e le foipara voltar a Lhasa em triunfo. Eu fui para oferecê-lodespedida em uma aldeia situada abaixo da Jelap passar.

Cheguei à frente dele no bangalô onde ele


era para parar. Lá encontrei muitos nobres daSikkimeese tribunal em grande angústia. Eles foram, emencarregado dos preparativos para a curta duração doLama-rei, mas, como é habitual no O riente , tudo tinhavir tarde demais. Móveis, tapetes, cortinas não estavam emcoloque eo hóspede distinto pode aparecer em qualquerminuto.

Tudo estava em confusão na pequena casa, comsenhores e servos descontroladamente acotovelam-se.Divertiame a dar uma mãozinha e organizar as almofadas



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que serviria o Dalai Lama para uma cama. Algunsos assistentes me garantiu que isso iria me trazer boasorte , agora e na vida por vir.

Aqui eu tive outra oportunidade de falar como soberano tibetano. Seus pensamentos pareciaminteiramentedirigido para assuntos políticos.

Como de costume, e le abençoou os devotos com seuespanador fe itodas fitas, mas sentia-se que sua mente já teve

cruzou a passagem de montanha que marca a fronteira eestava ocupado organizando os lucros de sua vitória.

O outono seguinte eu deixei Sikkim para o Nepal e ,mais tarde, passou quase um ano em Benares. Eu tinhafeitouma longa estadia lá na minha juventude, e voltou comprazer.

Eu aceito com gratidão a oferta tipo dos membrosda Sociedade Teosófica para me alugar um pequeno Apart-mento para o seu belo parque. A simplicidade ascéticadesta hospedagem foi em manter harmoniosa com oatmosfera da cidade sagrada de Shiva e bastante adequadomeu gosto.

Nestes ambiente agradável, eu assiduamenteretomou o estudo da filosofia Vedanta, alguns-o que abandonar Lamaism que eu não parecem sercapazespara investigar mais profundamente do que eu já tinhafeito.Eu não tinha idéia de deixar Benares, quando uma in-combinação esperado de circunstâncias levaram-me ummanhã para tomar um trem que vai para o Himalaia.

CAPÍTULO II

UM CONVIDADO DO LAMAS

T Gangtok I reuniu novamente Bermiag Kushog.UMA



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A Lama de Enche havia deixado para Shigatze, emUMATibet, e só voltou alguns meses mais tarde.

Dawasandup haviam sido chamados, como intérprete,a seguir a conferência política sino-tibetana quefoi convocada na Índia. O marajá ter morrido,seu filho Sidkeong tulku sucedeu-lhe e, consequentemente,tiveram menos tempo para se dedicar aos estudos religiosos. Inesperadoobstáculos me impediu de completar a viagemque eu tinha planejado. Tudo funcionou contra a minhadesejos.

Gradualmente, as forças hostis parecia reunir em torno dea mim. Eu parecia estar obcecado por seres invisíveis queme incitou a deixar o país, insinuando que eudeve ser capaz de avançar mais longe, quer na minhaestudo de Lamaism ou sobre o solo real do T ibet.Por uma espécie de clarividência, ao mesmo tempo, eu vi estesinimigos desconhecidos triunfantes e regozijo, depois da minhapartida, por ter me levado para longe.

Eu atribuíram esses fenômenos a febre ou a neurasteniadevido a fadiga cerebral e o aborrecimento com os meus planosestar chateado. Algumas pessoas, talvez, tenha vistoneste o efeito de actividades ocultas. Fosse o que fosse,Eu não conseguia superar este estado doloroso na fronteira comalucinação. Drogas calmantes não aliviou me, Ipensei que uma mudança de cenário pode ser mais eficaz.

Enquanto eu estava quebrando a cabeça para pensar em um lugaronde eu poderia parar sem deixar o Himalaia, onovo marajá, o lama tulku, sem adivinhar que

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ele era mais do que perceber os meus desejos, ofereceu-me umapartamento no mosteiro de Podang, sobre milhas de iolonge de Gangtok, nas florestas enevoadas.

O apartamento consistiu de uma sala imensa emo primeiro andar do templo e uma enorme cozinha, onde,segundo o costume tibetano, meus servos foram adorme.

Dois grandes bay-janelas deixam toda a luz do



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céu, e com igual hospitalidade eles admitiram vento,chuva ou granizo através de grandes lacunas em ambos oslados, para oquadro era muito estreita e só se juntou as paredesno topo.

Em um canto desta sala coloquei meus livros em cima deumlambris de largura. Eu abri minha mesa dobrável e

cadeira,e esta foi a minha "sala de trabalho." Em outro cantoLiguei a minha tenda para as vigas e montar o meu campcama. Este foi o meu quarto. A meio daapartamento, muito bem arejada por ventilação cruzada,tornou-uma espécie de sala de recepção para os meus visitantes,quando otempo estava bom.

A música religiosa que eu ouvi em Podang duas vezesum dia, antes do amanhecer e ao pôr do sol, me encantou.opequena orquestra consistia em duas gyalings (uma espéciede Haut-menino), dois ragdongs(a grande trombeta Teban) e doischaleira tambores.

Um sino golpeia um ritmo especial, peculiar ao O rientetemplos, soou como prelúdio. Depois de alguns momentos"silêncio as profundas tons ragdongs retumbou por umtempo,em seguida, os gyalings por si só cantou uma lenta musicalfrase supremamente movendo-se em sua simplicidade.Elasrepetiu com variações, apoiado pelo baixonotas das ragdongs em que finalmente se juntou ao kettle-tambores que imitavam o trovão na distância.

A melodia fluiu tão bem quanto a água de umrio profundo, sem interrupção, a ênfase ou paixão.Ele produziu uma estranha impressão, aguda de angústia, comose tudo o sofrimento dos seres errantes do mundo



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AT Podang MOSTEIRODa esquerda para a direita: Dawasandup, HH SIDKEONG Namgyal, MAHARAJAH de Sikkim

E LAMA TIELKU, MME. DAVID A. • NEEL. Atrás deles monges do mosteiro



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O \ Sang-TUM (CONSORT) DE UM LAMA MYSTIC A FREIRA

UM CONVIDADO DO LAMAS 49para o mundo, desde o início dos tempos, foi sopradoneste cansado, lamento desesperado.

O músico, inspirado sem que ele soubesse, t inhaacharam esse leit motiv de tristeza universal? E como,com esta orquestra heterogênea, podem os homens desprovidosde qualquer senso artístico torná-lo com essa de cortar o coraçãofervor? -Este permaneceu um mistério que o músicomonges teriam sido incapazes de explicar. Eu preciseiestar contente de ouvi-los, enquanto vê o amanhecerchegar por trás das montanhas, ou no escurecimentoo céu do por do sol.

Ao lado de frequentar os serviços diários, t ive a opor-opor- durante a minha estadia em Podang para testemunhar o anualCerimónia dos Demônios. Em Tibet, mais tarde, eu vios mesmos ritos celebrados com muito maior exibiçãode parafernália clerical, mas, a meu ver, esta dimi-ished o caráter pitoresco que eles assumiramquando realizada na sombra do Himalaiaflorestas. Sorcery perde muito de seu prestígio quando vistopela plena luz do dia e em uma multidão.



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pela plena luz do dia e em uma multidão.Em primeiro lugar, os trapas tomou Mahakala fora do gabinete em

que tinha sido fechada até um ano inteiro, com ofertase encantos.

Em cada mosteiro lamaísta existe um templo, ouuma sala reservada como uma morada para o antigodivindades dos aborígenes ou as importadas da Índia.O último perderam consideravelmente posto em entrar noTerra das Neves. Inconsciente de sua irreverência,T ibetanos os transformaram em meros demônios eàs vezes tratá-los duramente.

Mahakala é o mais famoso entre o exiladoDivindades hindus. Sua personalidade original é uma forma deShiva em sua função de destruidor do mundo. Tendotornar-se um espírito malévolo, ele é mantido em escravidão pelalamas, que o obrigam a prestar-lhes vários tipos deserviços e não hesite em punir a sua falta de zelo.

A tradição popular diz que um lama comemorado,


chefe da seita Karmapa, anexado a e le Mahakalacomo atendente. Q uando esta lama foi no chinêstribunal, e le ofendeu o Imperador, que o haviam amarradoaa cauda de um cavalo. Arrastado atrás do animal, e emperigo de morte, o grande Karmapa pediu aos Mahakalapara ajudá-lo. Mas este não fez imediatamenteaparecer. Q uando a lama se tinha libertado por meiode palavras mágicas que separavam a barba de seuqueixo, e le viu Mahakala que vinha para ele demasiadotarde paraser de alguma utilidade, e na sua ira e le bateu o pobrediaboum golpe que, apesar de vários séculos tem agorapassou sua bochecha inchada permanece ainda hoje .

É claro, os trapas de Podang não eram poderososo suficiente para tomar tais liberdades, Mahakalainspirou-loscom terror real.

Aqui, como em alguns outros mosteiros, maravilhassombriasforam disse a acontecer. Às vezes, suou sangue

através das tábuas do santuário, onde era mahakalacale-se , e em outras vezes, em abri-lo, os restos mortais



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de um coração humano ou cérebro foram encontrados.Estes sinais-de acordo com as trapas-betoken a atividade oculta deo terrível divindade.

Q uando a máscara que representa Mahäkäla-e em 'que ele é suposto a residir-se retirado dosantuário, e le foi colocado em uma capela escurareservado para outradivindades malévolas afins. Dois novatos assisti-lo,repetindo sem interrupção as palavras mágicas queimpedir a sua fuga. Embalado pelo seu monot-chant onous, os meninos lutou com todas as forçascontra o sono durante as longas horas da noite , con-convencidos de que, se e les pararam por um instanterepetindo ofórmula misteriosa seu cativeiro terrível levariapartido dela para l ibertar-se e e les se tornariamsuas primeiras vítimas.

Nas aldeias viz inhas, os camponeses erammuito perturbado com a leve aparência de liberdadedada a Mahäkäla. Eles fecharam suas portas no início de

UM CONVIDADO DO LAMAS 51à noite e mães lance seus filhos a nãoficar fora depois do sol.

Demônios menos importantes deveriam estar vagandoem todo o país, procurando fazer o dano, foram atraídospelos encantamentos do lamas e obrigado a entraruma espécie de gaiola de tecido de madeira clara e linhas coloridas.Então esta bonita casa foi solenemente realizada deo mosteiro e precipitada, com seus prisioneiros, emum braseiro em chamas.

Mas os demônios são imortais-fe lizmente para ofeiticeiros, cuja vida depende deles. Próximo anoos mesmos ritos deve ser realizada mais uma vez.

A lama aprendeu pertencente a uma família rica deSikkim tinha acabado de voltar do Tibete . Ele se tornouchefe do mosteiro de Rhumteck em sucessão aseu irmão que havia morrido recentemente. Costume exigiuque ele deveria celebrar certos ritos destinados a asseguraro bem-estar dos mortos no outro mundo, em Podang,



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o chefe mosteiro de sua seita em Sekkim.A cabeça lama tarde era um velho conhecido

meu. Eu tinha ele conheceu em Kalimpong onde tevevêm no trem do príncipe herdeiro de pagar uma visita aoo Dalai Lama.

Ele era um companheiro alegre, um verdadeiro "bon vivants";que não se preocupe-se com os problemas filosóficos,manteve duas esposas em casa, e apreciada aguardente velhana medida em vários frascos de beber por dia. Emposse de um grande rendimento, e le iria comprar nadaele imaginava direita e à esquerda, embora ignorantes do seu uso.É desta forma que, um dia, a grande poderosa construídocabeça lama veio me ver vestindo o chapéu, aparadocom fitas cor de rosa, de uma menina de três anos de idade.

O novo abade, popularmente chamado de "o cavalheirodo Tibete "-Pod Kushog-porque ele geralmente viveuneste país, foi bastante diferente de seu irmão.Ele passou sua juventude estudando em vários tibetanomosteiros, e até mesmo em Lhasa ele gostava da reputação


ção entre lamas eruditos de ser um distintogramático. Ele também tinha tomado ordens elevadas epermaneceu celibatário, o que é raro entre o Himalaiaclero.

Os serviços funerários sobre o qual presidiu durarampor uma semana inteira. Dias felizes para os trapas de Podang,que festejaram e recebeu presentes!

Estas cerimónias sendo terminou, no primeiro mês deo ano 1 Pod Kushog procedeu-se à bênção anualdo mosteiro. Escoltado por um coro de trapas cantandouma litania de bons desejos, ele caminhou em volta dos edifíciose pelos corredores, atirando consagrada grãoem cada quarto que ele passava.

Há alguns punhados de cevada, expressos com um sorrisograciosoeo desejo liturgic Shog tashi! (pode ser prosperidade),

sacudiu contra a minha "tenda-quarto" e espargiu omesa e os livros em meu "estudo".



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Prosperidade! prosperidade! . . . Devidamente exorcizado eabençoado, o mosteiro deve se tornar uma filial doParaíso da Grande Bliss (Nub Dewachen). No entanto, omonges não se sentirem seguros. Secretamente duvidando de suapoderes ocultos e mesmo aqueles do gramático aprendeueles temiam que alguns demônios poderia ter escapado exter-minação e estar esperando na clandestinidade para começar a fazermal novamente. Pediram a ajuda de alguém a quemconfiavam mais.

Uma noite, o gomchen de Lachen apareceu comtodo o aprisionamento de um mágico: uma coroa de cinco lados,umrosário-colar feito de cento e oito rodadapeças talhadas de tantos crânios, um avental de humanoossos entediado e esculpidas, e no cinto a ritualísticapunhal (Phurba).

De pé ao ar livre, perto de um fogo flamejante, ele desenhousinais magia no ar com seu cetro-dorje e esfaqueouo ar enquanto recitava encantamentos em voz baixa.

Eu não sei que demônios invisíveis que ele estava lutando,1 O ano tibetano começa em fevereiro.

UM CONVIDADO DO LAMAS 53mas à luz fantástica sobre as labaredas, e lecertamente parecia o próprio demônio.

Meu remédio provou eficaz: se a mudançado lugar tinha matado os micróbios da febre, ou a diversificaçãosion de novas cenas tinha curado a fadiga cerebral, ou o meuinflexível força de vontade tinha conquistado seres conscientesdo mundo oculto, I, de qualquer forma, foi l ibertada doobsessão que me havia torturado.

No entanto, uma coisa estranha aconteceu durante a minha estadiaPodang.

Sidkeong tulku tendo-se tornado marajá, desejoupara fazer seus súditos renunciar a suas superstições emfavor da ortodoxo budismo. Para este propósito, e letinha convidado um monge indiano, que pertencia àTheravadin escola filosófica, para pregar em seu país.O missionário teve que lutar contra tais anti-Budd



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costumes histic como a fe itiçaria, o culto dos espíritos e dahábito de beber bebidas fermentadas. Este monge, KaliKumar pelo nome, já estava no trabalho.

O marajá-lama, como abade de Podang, teve umapartamento no mosteiro onde ele ficou nararas ocasiões em que oficializou a cabeça de seumonges. Ele veio por dois dias, durante a minha estadia nagompa.

Estávamos tomando chá juntos, no final da tarde,e falando da missão de Kali Kumar ea forma comoque ele poderia esperar para libertar os montanheses do seusuperstições inveterados.

"É impossível", eu disse , "para saber exatamente o que ohistórico Padmasambhava, que pregou no Tibeteséculos atrás, como era. Mas é certo que a suaseguidores fizeram dele o herói de lendas queincentivar a embriaguez e absurda, tica perniciosaticas. Sob o seu nome, e les adoram uma Espírito- malaté mesmo como você faz ", eu acrescentei rindo, apontando umimagem do grande mago de pé na ponta deo quarto com uma lâmpada acesa altar a seus pés.


"É necessário", eu continuei, quando, de repente, eu

poderia dizer mais nada. Uma terceira presença invisível t inhame interrompeu. No entanto, ninguém tinha falado, houvecompleto silêncio na sala, mas eu fortemente sentida ainfluência de alguma força oculta.

"Nada que você possa fazer vai ter sucesso", disse um silenciosovoz. "As pessoas deste país são meus... Eusou mais poderoso do que você "

Ouvi com espanto a estas palavras silenciosas, e eutinha quase decidido que eles eram apenas a expressãode minhas próprias dúvidas sobre o sucesso da propostareformas, quando o marajá respondeu.

Ele respondeu ao que eu não tinha dito, discutindo como adversário invisível de seus planos.

"Por que eu deveria não ter êxito", ele passou a dizer."Possivelmente ele vai levar algum tempo para mudar as idéias de



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"Possivelmente ele vai levar algum tempo para mudar as idéias deos camponeses e do baixo clero. Os demônios queEles se alimentam não será fácil tornar-se resignado a morrer dea fome, mas, no entanto, vou tirar o melhor deeles."

Ele estava zombando aludindo aos sacrifícios de animaisofereceu-se para os maus espíritos por feiticeiros.

"Mas eu não disse "Comecei e parei curto,para eu pensei que, apesar da declaração corajosa deguerra, o príncipe tinha feito sobre os demônios, ele não estavatotalmente livre de superstições e, consequentemente, foimelhor não dizer a ele o que tinha acontecido.

No entanto, eu não quero deixar o leitor comeste impressão de Sidkeong tulku. Ele tinha provavelmentelibertou-se da superstição mais completa do que eusupunha.

De acordo com o seu horóscopo, em que os tibetanos colocarfé completa, o ano de sua morte foi observado comoperigoso para ele. Para neutralizar influências hostis,vários lamas-entre os quais estava o gomchen de Lachen-ofereceu-se para celebrar os ritos prescritos para o efeito.

Ele agradeceu e recusou seu ministério, dizendo

UM CONVIDADO DO LAMAS 55que, se e le deve morrer, e le se sentia capaz de passar para outravida sem suas cerimônias.

Eu acho que ele deve ter deixado a reputação de ser umímpio. Assim que ele estava morto, todas as inovaçõese reformas religiosas que tinha começado foram abolidas.Pregação foi parado e cerveja foi fornecido notemplos novamente. A lama informou o clero paísque eles deveriam voltar aos seus antigos hábitos.

O adversário invisível triunfou como ele tinha pré-dicted ele o faria.

Embora meus quartel-general estava em Podang, tivenão inteiramente desistido de minhas excursões através de Sikkim.Assim aconteceu que eu conheci dois gomchens do LesteTibet que tinham vindo recentemente a viver no Himalaia.

Um deles morava em Sakyong, e por esta razão ele



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foi chamado Sakyong gomchen. Ele não é consideradoeducada, no Tibete , para tratar de uma pessoa pelo seu nome. Todosque não são tratados como os próprios inferiores são designadospor algum título.

Sakyong gomchen foi pitoresca nos seus caminhos e aberturaminded. Ele assombrado cemitérios e fechou-durante meses em sua casa para a prática de ritos mágicos.Tal como o seu colega de Lachen, e le não usava otraje monástico regular, e em vez de cortar o cabelosuma, e le usava enrolado no topo de sua cabeça apósa moda de iogues indianos. Para qualquer um, exceto umleigo de usar o cabelo comprido no Tibete , é o reconhecidodistinção desses ascetas ou anacoretas que são chamadosnaljorpas e acredita-se buscar a salvação através domístico "trajeto curto." 1

Até então, minhas conversas com lamas tinha sidopreocupado principalmente com as doutrinas filosóficas deMahayanista budismo Lamaism a partir do qual é derivado.Sakyong gomchen realizou-los em ligeira estima e mais-mais era, mas pouco familiarizado com eles. Ele eraAmante de paradoxos. "Estudo", disse e le , "é inútil

1 Ver Capítulo VII.


em ganhar o verdadeiro conhecimento, é bastante umobstáculo.Tudo que aprendemos dessa forma é vã. De fato, umúnica conhece as próprias idéias e visões próprias de cadaum. Comopara as verdadeiras causas que geraram essas idéias e lespermanecem inacessíveis para nós. Q uando tentamosentendereles só aproveitar as idéias que nós, nós mesmos, têmelaborado sobre essas causas.

Será que ele entender claramente o que ele disse , ou foie leapenas repetindo o que ele havia lido ou ouvido expressos

por outros ? . . .A pedido do príncipe tulku, Sakyong gom, chen

Também fomos em uma rodada de pregação. Eu tive a opor-tunidade de vê-lo entregar um sermão. eu digoassistindo ao invés de ouvir, pois naquela época eu estava



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longede ser capaz de entender tudo o que ele disseem tibetano. Neste papel de apóstolo, e le foi realmentemuitofEune, a veemência de seu discurso, seus gestos, avariadas expressões de seu rosto proclamaram-um orador nato, e os rostos assustados, banhada emlágrimas,de seus ouvintes era prova suficiente da impressão que eleproduzido.

O gomchen de Sakyong é a única que eu tenho budistajá vi pregação de tal maneira apaixonada. Para ortho-dox Budismo exclui gestos e efeitos vocais comounbefitting ao expor uma doutrina que apelasó para acalmar razão.

Eu, um dia, perguntou-lhe: "O que é o SupremoLibertação (Tharpa)? "Ele respondeu:" É oausência de todos os pontos de vista e toda a imaginação, acessaçãode que a atividade mental que cria ilusões. "1

O utro dia, e le disse: "Você deve ir para o Tibete eser iniciado por um mestre da 'Caminho Curto. Você étambém muito l igado às doutrinas dos nienthos (oBudistas da escola Theravada). Eu prevejo que

1 que a atividade mental que os tibetanos callttogpa, raciocínio,em contraposição ao togspa (compreensão).

UM CONVIDADO DO LAMAS 57você seria capaz de apreender o segredo ensi-ing. "

"E como eu poderia ir para o T ibete, uma vez que os estrangeiros sãonão admitido? " Perguntei.

"Pooh! Muitos caminhos levam ao T ibete", ele respondeulevemente. "Todas as lamas sábios não vivem em U eTsang (províncias centrais com Lhasa e Shigatzecomo capitais). Pode-se encontrar outra, ainda mais aprendemos,professores em meu país. "2

As idéias de entrar em Tibet por meio de China teveNunca me ocorreu, nem o de gomchen sugestão,Nesse dia, despertar qualquer eco em minha mente. A minha hora tinhaprovavelmente ainda não chegou.



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A segunda gomchen quem eu tenho que saber era de umcaráter taciturno e bastante arrogante em suamaneiras. Mesmo as fórmulas habituais de polidezque ele foi obrigado a proferir estavam tingidas com umfrieza gelado peculiar.

Como o gomchen de Sakyong ele foi chamado após alugar onde ele viveu-Daling gomchen.

Ele sempre usava as vestes monásticas regulares etoga, mas com a adição de brincos de marfim, e umaprata dode cravejado com torquoises preso em seu cabelo.

Esta lama passou todo o verão de todos os anos emuma cabana construída por ele no topo de uma montanha woody.

Poucos dias antes de sua chegada, os seus discípulos eaaldeões redor iria levar para o eremitérioprovisões suficientes para três ou quatro meses. Depoisisto, eles foram absolutamente proibido aproximar-se a

1 secretos de ensino sobre métodos de treinamento espiritual enão em relação a uma suposta doutrina budista esotérico como algunsestrangeiros não familiarizados com a literatura budista acreditar. Lánão existe tal coisa como o Budismo esotérico. Todas as teorias expostasnos círculos místicos são existentes em livros. Aquilo que é ensinadosecretamente para iniciados, são maneiras de tornar a mente em forma de alcançar Iluminismomento ou, em menor grau, formas de desenvolver poderes sobrenaturais.

2 Como já foi dito, o gomchen era um nativo de Tibete oriental.


gomchen de habitação. A lama não tinha dififculty emlevando-os a respeitar a sua solidão. O paísas pessoas não duvidava de que ele praticava rituais terríveispara prender os demônios e obrigá-los a desistir de seuprojetos travesso contra as pessoas ou a possesões daqueles que o adoravam. Sua proteçãotranquilizou-os muito, mas temiam que, se eleschegou perto dele, mas eles podem oportunidade de conheceralgunsseres malignos que respondem a contragosto os gomchen deconvocação e não no clima agradável. Além disso, omistério que sempre rodeia a conduta, bemcomo o personagem, dos naljorpas, inspirou-los com



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prudência.Pouco inclinado como este era lama para responder às minhasperguntaso desejo expresso pelo príncipe-a quem ele devia

sua nomeação como chefe do pequeno mosteiro deDaling-o obrigou a afastar um pouco da suareserva.

Entre outros assuntos que eu abordados na minha palestracom ele foi que a comida de permissão para um budista."Devemos interpretar o comando para não matar, sofisti-camente e continuar a comer carne e peixe? "Eu perguntei.

O gomchen, como a maioria dos tibetanos, não era uma vege-tarian. Ele expôs uma teoria sobre o assunto queOuvi novamente em outras partes do T ibete e que não écompletamente desprovido de originalidade.

"A maioria dos homens", disse ele, "comer como animais, parasatisfazera sua fome sem ponderar sobre o ato que eles são

realizar nem sobre suas consequências. Tal ignor-pessoas formiga fazer bem para abster-se de comer carne efEush.

"Outros consideram o que acontece com o materialelementos que absorvem quando comer animais. Elassabe que a assimilação destes elementos envolvea assimilação dos elementos psíquicos que sãoa elas inerentes. Qualquer pessoa que tenha adquirido queconhecimento pode, a seu risco e perigo, contrair estes

UM CONVIDADO DO LAMAS 59associações e esforçar-se para obter resultadosútil para as vítimas sacrificadas.

"A questão é saber se o animalelementos que ele absorve reforçar o animalpropensões do homem, ou se esse homem serácapaz de transmutar estes elementos em intelectuale forças espirituais, de modo que a substância do animalpassando para o homem vai renascer sob a forma deatividade humana."

Eu, então, perguntei-lhe se este explicou o sentido esotéricoda crença comum entre os tibetanos, que as lamas



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pode enviar os espíritos dos animais abatidos para aParaíso da Grande Bliss.

"Não pense que eu posso responder à sua pergunta em umalgumas palavras ", respondeu ele." O assunto é complicado.Os animais têm várias consciências, "assim como nóstemos de nós mesmos, e como também acontece em nosso caso,essas consciências 'nem todos seguem, o mesmoestrada após a morte. Um ser vivo é um agenciamento,não uma unidade. Mas deve ter sido iniciado por ummestre adequada antes de ser capaz de realizar estas doc-trígonos ".

Muitas vezes, a lama cortar suas explicações curtas por estedeclaração.

Uma noite, quando o príncipe, lama Daling e euestavam juntos no bangalô de Kewzing, a conversãozação foi de cerca de ascetas místicas. Com uma reprimidaentusiasmo que foi mais impressionante, a gomchen faloude seu mestre, de sua sabedoria, de seus poderes sobrenaturais.Sidkeong tulku ficou profundamente comovido com a profundaveneração da lama por seu mestre espiritual.

Naquela ocasião, o príncipe estava cheio de cuidados por contade seu casamento contemplado com uma princesa Birman.

"Lamento muito que eu não posso atender a essa grandenaldjorpa ", ele disse para mim em Inglês." Para ele, certamente,iria me dar bons conselhos. "

E abordando a gomchen ele repetiu, em tibetano:

6o Magia e mistério EM TIBET

"Eu sinto muito que seu mestre não está aqui. Eurealmentenecessitam do aconselhamento de algum tal sábio vidente

". Mas ele não mencionou a questão que desejavapedir, nem a natureza das suas preocupações.

A lama com sua frieza habitual de forma perguntou:"'É o assunto sério?"

"É extremamente importante", respondeu o príncipe."Talvez você possa receber o conselho desejado", disse

Daling gomchen.Eu pensei que ele pretendia enviar uma carta por um



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mensageiroe estava prestes a lembrá-lo da grande distância queteria de ser coberto, quando seu aspecto me impressionou.

Ele tinha fechado os olhos e foi rapidamenteempalidecendo,sua rigidez corporal. Eu queria ir para ele , pensando

ele estava doente, mas o príncipe, que tinha observado asúbitamudar na lama, me segurou, sussurrando:

"Não se mova. Gomchens às vezes entram em transede repente. Não se deve acordá-los, para queé muito perigoso e pode até matá-los. "

Então eu fiquei sentado assistindo a lama quepermaneceramimóvel. Aos poucos, suas fe ições alteradas, com o rosto

enrugada, assumindo uma expressão que eu nunca tinhavistoele usar antes. Ele abriu os olhos e o príncipefez um gesto de surpresa.

O homem que estava olhando não era o gomchende Daling, mas alguém que não o sabemos. Ele se mudouseus lábios com dificuldade e disse em uma voz diferenteda do gomchen:

"Não se incomodem. Esta questão nunca serátêm de ser consideradas por você ".

Então ele lentamente fechou os olhos, suas fe içõesalteradasnovamente e tornou-se aqueles de Daling lama que

lentamenterecuperou seus sentidos.Ele iludiu nossas perguntas e se retirou em silêncio,

cambaleando e parecendo ser quebrado com a fadiga."Não há nenhum sentido em sua resposta," o príncipecon-celebrado.

UM CONVIDADO DO LAMAS 61

Se por acaso ou por alguma outra razão,infelizmente, provou que tinha havido um significadocom estas palavras.

A questão preocupante o jovem marajá foi de cerca desua noiva e um caso com uma menina que tinha carregado-lhe um filho que ele não queria romper quando elecasado. Mas, na verdade, e le não é necessário para refletir sobresua conduta para com as duas mulheres, pois e lemorreu antes do dia arranjado para o casamento.



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Eu aconteceu também para ver dois eremitas de um tipo peculiarque eu não encontrar novamente no Tibete , onde, natodo, os nativos são mais civilizados do que noHimalayas.

Eu estava voltando com o príncipe tulku de uma excursãoà fronteira do Nepal. Seus servos, sabendo queele gostava de me mostrar as "curiosidades religiosas" de suapaís, apontou a presença de dois eremitas emas montanhas perto da aldeia onde tínhamos passado onoite .

O s camponeses disseram que estes homens tinham escondido-los-eus tão habilmente que ninguém os tinha visto por váriosanos. O fornecimento de alimento foi colocado ao longo do temposob uma rocha, em um local escolhido onde os anacoretasiria levá-la à noite . Como para as barracas que haviam construídosi, ninguém sabia onde eles estavam, nem any-um tentar descobri-los. Porque, se os eremitas foramansioso para evitar ser visto, os moradores supersticiososforam ainda mais ansioso para manter a uma distância deeles e afastou-se da madeira que habitavam.

Sidkeong tulku havia se libertado do medo de fe itiçaria.Ele ordenou a seus servos, juntamente com um número decamponeses para bater a floresta e trazer os eremitasa e le . Este último deve ser bem tratados e presentesprometeu a e les, mas muito cuidado deve ser tomado para queeles não escapou.

A caça era extenuante. O s dois anacoretas, sur-valorizada em seu retiro tranquilo, tentou fugir, mas


com vinte homens na sua faixa fossem finalmentecapturado.

T inham que ser feito à força para inserir o pequenotemplo onde estávamos à espera com vários lamas-entre os quais estava o gonichen de Sakyong. Uma vezlá, ninguém poderia ter uma palavra fora delas.

Eu nunca vi essas criaturas humanas estranhas.Os dois homens estavam terrivelmente sujo, mal coberto por umaalguns trapos, seus cabelos longos, grossos como mato, cobertos



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alguns trapos, seus cabelos longos, grossos como mato, cobertosseus rostos e os olhos disparou faíscas como -a braseiro.

Enquanto eles olharam em volta como animais selvagensrecém-capturados em uma gaiola, o príncipe causou duas grandescestas de vime para ser trazido. Estes foram preenchidos comchá, carne, cevada farinha, arroz e artigos diversos. Ele disseos eremitas que ele significou para dar tudo isso a eles.Mas, apesar de este agradável perspectiva eles permaneceramsilencioso.

Um aldeão disse então que ele achava que tinha sub-ficou que, quando os anacoretas veio morar em quecolina que estavam sob um voto de silêncio.

Sua Alteza, que era uma presa para ataques súbitos dedespotismo verdadeiramente Oriental, respondeu que elespoderiam emmenos curvar a ele como é o costume e adoptar uma abordagemmaisatitude respeitosa.

Eu vi sua raiva crescente e, para evitar problemas de cervejapara os selvagens "santos", eu implorei a ele para permitir-lhesaposentar-se.

Ele primeiro resistiu meu pedido, mas eu insisti.Nesse meio tempo eu tinha dito a um dos meus servos

trazer dois sacos de açúcar cristal tomadas de meubagagem-tibetanos gostam muito de it-Coloquei um sacoem cada carrinho.

"Abra a porta, e deixe estes animais para fora," opríncipe ordenou no passado.

Assim que eles viram uma chance de escapar, os eremitaslançou-se sobre as cestas. Um deles puxou apressadamentealgo sob seus farrapos, mergulhou sua garra-como


mão no meu cabelo; e, em seguida, ambos voaram para longecomo lebres.

Eu achei um pouco amuleto em meu cabelo, que eu mostreiaos meus amigos e, mais tarde, para alguns lamas que estavamversados na ciência de encantos. Todos concordaram emme dizendo que longe de ser prejudicial, o amuletome garantiu a companhia de um demônio que iria conduzirafastado qualquer perigo no meu road ar Eu me servir. eu poderia



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só será satisfeito. Talvez o eremita tinha entendidoque eu implorei para ele e seu companheiro a ser definidolivre, e seu estranho dom era um sinal de gratidão.

A minha última excursão com o príncipe lama levou-menovamente para o norte do país. Eu revisitadoLachen e viu sua gomchen. Agora, eu era capaz de conversarcom ele, mas não havia tempo para longas conversas como nóssó parou por um dia no nosso caminho para alcançar a péda montanha Kinchindjinga. '

No caminho, nós acampamos ao lado de um belo lagono vale desolado de Lonak, não muito longe do mais altopassar no mundo: o Jongson passar (cerca de24.000pés de altura), onde as fronteiras do T ibete, Nepal e SikkimConheça.

Passamos alguns dias perto das morenas gigantescas dequal brotam os picos cobertos de neve da Kinchind-Jinga. Então Sidkeong tulku me deixou para voltar para quadrilhastok com sua comitiva.

Ele fez piada com o meu amor por altos lugares solitáriosque me levou a continuar a minha viagem com os jovensYongden e alguns funcionários. Eu posso ver ele, mesmoagora. Desta vez ele não estava vestido como um gênio de oArabian Nights, mas no kit de um alpinista ocidental.Antes de desaparecer atrás de um esporão rochoso, ele virou-sede volta para me acenar o chapéu e gritando de longedesligado :

"Vamos voltar em breve. Não ficar longe por muito tempo!"1 Altitude 28,15o pés. A altitude do Monte Everest,

a montanha mais alta do mundo, é 29.000 pés.


Eu nunca mais o vi. Ele morreu misteriosamente poucosmeses mais tarde, enquanto eu estava parando em Lachen.

O vale Lonak era demasiado perto do T ibete para mimpossivelmente resistir escalar um dos passos que conduzem àaquele país. O passe de Nago (sobre 18.000 pés) foio mais facilmente acessível. O tempo estava bom, masneve nublado e um pouco caiu como nós estávamos começando.



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A paisagem, visto a partir do topo da passagem, feznão se assemelham o que eu tinha visto dois anos antes,tão gloriosamente luminoso. Agora o crepúsculo lançar um roxovéu cinzento sobre o imenso planalto que se estende,majestosamente vazio, a partir do sopé da montanha em direção aoutras gamas destacando-se indistintamente à distância.Mas suavemente envolto em sombras da primeira noitesolidões proibidos ainda parecia mais misteriosoe irresistivelmente atraente.

Eu deveria ter sido conteúdo para vagar sem rumoem toda esta região extraordinária, mas eu tinha um objetivo.Antes de sair Gangtok um dos oficiais nativos tinhamme chamou a atenção para o mosteiro de ChortenNyima.

"Os mosteiros que você já viu em Sikkim são muitodiferentes das do T ibete ", ele me tinha dito." Desdevocê não pode viajar livremente no T ibete, ir pelo menos paraverChorten Nyima. Embora este gompa é muito pequena,você vai ter uma idéia de um mosteiro tibetano verdade. "

Então, eu estava indo para Chõrten Nyima.As habitações monásticas daquele lugar totalmente justificada

o nome gompa (uma habitação na solidão) dado, emLíngua tibetana, aos mosteiros. É impossívelfantasia qualquer site mais solitário. A região na qualcasas dos monges foram construídas não só é unhabitada mas a alta altitude faz um deserto dele.

Falésias de areia curiosamente esculpidos pela erosão, umgrandevale ascendente em direção a um lago de montanha, alta de neve

picos, um riacho límpido em uma cama de malva, acinzentadoseixos coloridos verdes ou rosadas formadas ao redor do

UM CONVIDADO DO LAMAS

gompa um cenário impassível, totalmente mineral a partir deque emanou uma serenidade além da expressão.

Lendas e prodígios são naturalmente no seu direitocolocar em tal contexto. Eles não estão em faltaChorten Nyima. Este próprio nome, que significa "Sunsantuário ", foi derivado de uma maravilha. Era uma



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vez que um Chorten contendo relíquias preciosas foi milagrosolously transportados pelo ar, em um raio de sol,da Índia para • esse ponto.

Em antigas tradições é relatado que Padmasamb-Hava o apóstolo do Tibet tem escondido nas imediaçõesChorten de Nyima um número de manuscritos sobredoutrinas místicas que ele pensou que era prematuroa divulgar, no século VIII, quando Padmasamb-hava visitou o Tibete , os tibetanos não possuía intelectualcultura. Este mestre previu que muito tempo depois que ele tevedeixou este mundo, lamas, predestinado por sua ex-vidas, iria trazer esses escritos à luz novamente. De váriasobras são disse ter sido encontrado nesta região ealguns lamas ainda estão caçando para descobrir outros.

De acordo com os tibetanos, cento e oito chortense cento e oito molas existe redondaChorten sobre Nyima. Todos e les não são visíveis.Um grande número só pode ser visto por aqueles cuja menteé particularmente pura. Desejos fe itos para além destas molas,depois de se ter colocado uma oferenda na água nomesmo lugar onde ela brota da terra, não podeajudar a ser cumpridas.

Chod fazer (ofertas de pedra), quer de pé ou empilhadosna forma de Cairns cerdas em todo o país, equando erigido pelos peregrinos piedosos para honrar Padmasamb-hava, estes monumentos primitivos são acreditados para serindestrutível.

O mosteiro, que deve de uma vez ter sidopouco importante, está caindo em ruínas. Como em muitosoutros lugares no Tibete , nós podemos ver aqui um resultado dadestituição das seitas antigas que não tenham seguido


as reformas de Tsong Khapa, cujos discípulos, hoje em dia,formar o clero estaduais.

Eu encontrei apenas quatro freiras na Chorten Nyima quepertencia à seita Nyingma ("Seita antiga", oo mais velho dos "tampões vermelhos"). Eles viviam como



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celibatáriosmas sem ter sido completamente ordenado e não fezusam vestes monásticas.

Numerosos exemplos de contrastes estranhos estão a servisto no T ibete, mas o que mais me surpreendeu foi atranquilo coragem das mulheres. Muito poucos Ocidentalas mulheres se atrevem a viver no deserto, em grupos dequatro ou cinco ou às vezes completamente sozinho. Poucosousam sob tais condições para empreender viagens quedurar meses ou mesmo anos, através da montanha solitáriaregiões infestadas pelas feras e bandidos.

Isso mostra o caráter singular das mulheres tibetanas.Eles não ignorar esses perigos reais e acrescentampara eles, imaginando legiões de espíritos malignos assumirmilhares de formas estranhas, mesmo que de uma demoníacaplanta que cresce à beira de precipícios, apoderade viajantes com seus galhos espinhosos e arrasta-para o abismo.

Apesar destas muitas razões para ficar em segurança emsuas aldeias indígenas, encontra-se aqui e ali no T ibete,comunidades de menos de uma dúzia de freiras, que vivem emisoladoconventos situados a uma grande altura, alguns delesbloqueadas pela neve em mais de metade do ano.

Outras mulheres vivem como eremitas em cavernas, e muitosmulheres peregrinos viajam, sozinho, em frente a imensa terri-tory do Tibete transportar sua bagagem escassa em suas costas.

Visitar as Lhakhangs (casas dos deuses, ondesuas imagens são colocadas) ainda existente entre o arruinouedifícios do mosteiro, eu encontrei uma sala contendouma coleção de pequenas imagens feitas de argila coloridae representando os fantásticos seres que rodeiamos "espíritos" dos mortos como eles cruzam o Bardo.1

I See Capítulo I: Morte e Vida.


Acima deles, na atitude de um Buda meditando,Dorjee Chang estava sentado nu, seu corpo azul symbo-liz ing espaço, isto é , na simbologia mística:Emptiness.



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Uma das freiras me surpreendeu, explicando suasignificando.

"Todos estes são inexistentes", disse e la, apontandoas formas monstruosas do do Bardo fantasmas."Mente evoca-los para fora do vazio e pode tambémdissolvê-los no vazio. "

"Como você sabe disso?" Eu perguntei, duvidando quea boa mulher poderia ter evoluído esta teoriaela mesma.

"Meu Lama tem dito que para mim", e la respondeu."E quem pode ser seu lama?""A gomchen vivem perto do Mo-te-tong lago.""Será que ele vem aqui às vezes?""Não, nunca. A lama de Chõrten Nyima vive em

Tranglung. ""Ele é muito um gomchen?""Não, e le é um ngagspa (mágico) e um chefe de família,

e le é muito rico e trabalha muitos tipos de maravilhas. "" Por exemplo ? . . .""Ele pode curar as pessoas ou animais ou levá-los a

ficam doentes, mesmo à distância. Ele pode parar, ou trazer,chuva e granizo à vontade. . . O uça o que ele fez algumasanos atrás :

"Q uando chegou a época da colheita, o lama ordenou oaldeões para cortar e armazenar o grão dele . alguns delesRespondeu que eles certamente armazenar sua cevada,mas não até que tinha apresentado o seu próprio grão.

"O tempo estava instável e os camponeses erammedo de granizo, freqüente nessa época do ano.Então, ao invés de implorar a lama para proteger os seus camposenquanto eles estavam trabalhando para ele , um número delespermaneceu obstinado, ou seja, para cortar sua própria cevadafEuprimeiro.


"Então a lama usou seus poderes mágicos. Ele per-formaram uma dubthab rito, convocado suas divindades tutelares eanimado alguns tormas.1 Assim que ele tinha terminado



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proferindo as palavras mágicas, as tormas voou para longe eviajar, como pássaros, através do ar, eles circularamsobre, entrou nas casas daqueles que se recusarama obedecer imediatamente e causou muito dano. Maseles passaram pelas casas dos homens que tinham primeirocolhida cevada da lama, sem fazer qualquer dano.

"Desde então, ninguém se atreve a ignorar as ordensda lama. "

Oh! para falar com o mago que atirou vingadorbolos através do espaço! . . . Eu estava morrendo de desejopara encontrá-lo.

Tranglung não estava longe de Ch6rten Nyima, ofreiras disse um dia de marcha iria me trazer lá. Masmarcha daquele dia conduzido através de território proibido. Euteve, mais uma vez, se aventuraram a cruzar a fronteira para visitarChorten Nyima, eu deveria empurrar mais longe e mostrame em uma aldeia? Se ele era conhecido, era provável que eu nãopara ser girado para fora de Sikkim? Não havia dúvidade iniciar uma viagem normal em todo o T ibete. eu não estavaem todos preparados por este, e em que a matéria era apenas umde pagar uma breve visita a um feiticeiro, eu não acho quevale a pena comprometer a minha chance de continuarmeus estudos tibetanos no Himalaia.

Então, eu decidi voltar depois de deixar um presente paraas freiras e outro para ser enviado para a lama de Trang-pulmão.

Meus arrependimentos depois foram varridos da ardósia. Paradois anos depois, encontrei o feiticeiro e foi várias vezesseu convidado na Tranglung.

Autumn estava chegando, neve t inha invadido os passes,noites sob a tenda tornou-se difícil. Eu recrossed ofronteira e foi com prazer que me encontro em uma casa,ao lado de um fogo flamejante.

1 bolos ritualísticos.

UM CONVIDADO DO LAMAS 69A casa era um daqueles bangalôs construídos pela

Administração britânica para a conveniência dos estrangeiros



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viajantes, ao longo das estradas da Índia e da viz i-nhos países sob o controle britânico. Graças aeles, viagens que de outra forma teria de ser organizadoexpedições, pode ser facilmente realizado.

O bangalô Thangu, 12.000 pés de altura e cerca de14 milhas ao sul da fronteira tibetana, ficou naum lugar muito solitário, cercado por florestas.

Eu me senti confortável e se hospedaram no, pouco inclinadopara apressar o meu regresso a Gangtok ou para Podang. Lánão foi muito mais para eu aprender a partir das lamasEu tinha sido associado. Talvez em tempos normaisEu teria deixado o país para a China ou o Japão, masa guerra que tinha começado na Europa, assim como eu estava saindopara Chorten Nyima, tornou bastante perigoso para 'cruzmares lavrados por submarinos.

Eu estava pensando em onde eu deveria passar o inverno,quando poucos dias depois de minha chegada a Tangu, eu aprendique o gomchen de Lachen estava em seu eremitério, metadeum dia de marcha do bangalô.

Eu imediatamente decidiu pagar-lhe uma visita. oexcursão não poderia deixar de ser interessante. O que eraessa "caverna da luz clara", como ele a chamava, e quetipo de vida que ele vive lá? -Eu estava curioso para saber.

Eu tinha enviado de volta meu cavalo quando saem para ChortenNyima e fez a viagem em um iaque ". Eu esperavacontratar uma besta em Lachen para o meu regresso a Gangtok.Vendo-me sem um cavalo, o guarda-redes do bangalôproposta de trazer o seu próprio. O animal, disse e le , eramuito de pé firme e escalaria o caminho íngreme ásperoque levou às 's gomchen caverna perfeitamente bem.

Eu aceite i e no dia seguinte foi montada em um pequeno,não muito fe io, besta com um casaco vermelho.

O s cavalos são freado e bitted mas iaques não são, equando se monta a este último, as mãos estão livres. Eu tive

1O boi tibetano grunhidos de cabelos compridos.


manteve este hábito, e pensando em outras coisas, foi



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colocando em minhas luvas, esquecendo-se de segurar as rédeascomoEu deveria ter feito, especialmente porque eu não estavafamiliarizado compersonagem do cavalo. Enquanto eu continuei sonhando,o animal levantou-se em suas patas dianteiras e chutou seuscalcanhares emas nuvens. T iro através do ar, caí em umpedaço de chão, por sorte coberto de grama, abaixo dacaminho. O duro golpe fez-me inconsciente.

Quando voltei a mim de novo, uma dor aguda no meuvolta tornou impossível de se levantar.

Quanto ao cavalo vermelho, seu ajuste de chutar sobre ele tevenão se mexeu. Calmo como um cordeiro, com a cabeça viradapara mim, ele observava com interesse atento apessoas ocupando-se sobre mim e me transportandono meu quarto.

O guarda-redes do bangalô foi mais aflito com minhareprova.

"Este cavalo nunca antes agido assim, eu assegurovocês. Não é vicioso ", disse ele." Eu não deveria terofereceu a você, se eu não tinha certeza disso. eu tenhomontei-o por vários anos.

"Observe-me. Vou fazê-lo trotar um pouco."Pela janela vi a besta que está bastante

ainda.Seu mestre se aproximou, falou a ele, pegou

o freio, colocando o pé no estribo e arqueadas,não como pretendia, na sela, mas para o ar,onde um bom pontapé ele tinha arremessado.

Menos sorte do que eu tinha sido, ele caiu sobre rochas.Homens correram para ajudá-lo. Ele ficou gravemente ferido em

a cabeça e sangrando livremente, mas escapou semossos quebrados.

Entre seus gemidos, ele repetia, como ele foicasa realizada: "Nunca, nunca antes este cavaloagiu dessa maneira! "

Isto é muito surpreendente, eu pensei, enquanto eu estava duro emachucado na minha cama.




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Enquanto eu estava pensando sobre essa estranha manifestaçãode um animal deve ser tão gentil , minha cozinheira veiodentro :

"Reverendo senhora, isso não é natural", disse e le . " EUtêm questionado o servo do goleiro. Seu mestre dissea verdade ; o cavalo sempre foi tranquila. ogomchen deve estar na parte inferior deste . Ele tem demôniosEm volta dele .

"Não vá para sua ermida. Harm virá avocês. Voltar para Gangtok. Eu te achará uma cadeirae porteiros, se você não pode andar a cavalo. "

O utro dos meus homens iluminados paus de incenso e uma pequenalâmpada de altar. Yongden que, naquele momento, foi apenasfEuquinze anos, chorava em um canto.

Essa configuração palco parecia que eu estava morrendo. Eu comeceirir.

"Vem, vem, eu não estou morto ainda", eu disse . "Ademônios têm nada a ver com o cavalo. ogomchen não é um homem mau. Por que você tem medoele ? Envie o jantar cedo e depois vamos todos ir paradorme. Amanhã, vamos considerar o que deve ser fe ito ".

Dois dias depois, o gomchen, tendo ouvido sobre a minhaacidente, enviou-me uma égua preta para me levar até e le .

Nenhum incidente marcou a viagem. Através de montanhacaminhos que ferem sobre a altura arborizado, I chegou a umclareira no sopé de uma montanha-muito íngreme e estérillado que foi coroado por uma crista recuado de pretorochas.

Um pouco mais de um número de bandeiras mostrou alugar da ermida.

A lama chegou a meio caminho para baixo para me receber.Então ele me levou através dos laços do caminho sinuosonão para a sua própria habitação, mas a outra ermidacerca de uma milha de distância abaixo de seu próprio país.

Ele tinha um grande bule de chá com manteiga trouxe lá eum incêndio iluminado no chão, no centro da sala.

A sala de palavra pode revelar enganosa, pois era

Magia e mistério EM TIBET



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não em uma casa que o gomchen me mostrou este hospitalardade, nós estávamos em uma de pequeno porte cavernafechada por uma parede depedras não cimentadas, em que dois buracos estreitosmenos de dez polegadas de altura serviu para janelas.Poucosplacas, grosseiramente talhado com um machado, e unidoscom tiras de casca macia, formada a porta.

Eu tinha deixado Thangu tarde e que estava anoitecendoquando eu chegueina ermida.Meus servos espalhar minhas cobertores sobre a rochanua,eo gomchen levou para dormir em um, mas que, e le

disse , era apenas ao lado de sua caverna.Deixou para mim mesmo, eu saí do meu lar. Havia

nenhuma lua. Eu só podia ver vagamente a massa branca deumgeleira contra a sombra no final do vale ,e as sombrias montanha-tops que se erguia acima da minhacabeça em direção ao céu estrelado. Abaixo de mim estavauma névoa deescuridão a partir do qual ascendeu ao rugido de umdistantetorrent. Não me atrevi a ir longe nesta escuridão;o caminho era grande o suficiente apenas para um ponto deapoio econtornou o vazio. Eu tive que colocar novas explorações deaté amanhã.

Entrei e deitou-se . Eu tinha pouco tempo para rolarme em meus cobertores antes de a luz cintilou esaiu. O s servos tinham esquecido de preencher o lanternacom querosene. Eu poderia encontrar nenhumacorrespondência na mão esendo familiarizados com a formação do meu pré-moradia histórica que não se atreveu a mover por medo deme machucar em algumas rochas pontiagudas.

Uma brisa amarga começou a soprar no meio do"Windows" e as rachaduras da porta. Uma estrela peepedpara mim com a abertura voltada para meu sofá asceta:"Fazeivocê se sentir confortável? parecia dizer. " Fazer o quevocê acha da vida de um eremita? "

Na verdade, o seu piscar irônico zombou de mim!"Sim, eu estou bem", eu respondi. "Mil

vezes melhor do que tudo bem. . . violada, e eu sintoque a vida do eremita, l ivre do que chamamos de 'os bens



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UM CONVIDADO DO LAMAS 73e prazeres do mundo ", é o mais maravilhoso detodas as vidas. "

Em seguida, a estrela parou zombaria. Ele brilhou maisbrilhantemente e crescendo, iluminado toda a caverna.

"Q ue eu possa ser capaz de morrer nesta ermidaE meu desejo vai ser realizado, "1

ele disse , citando os versos de Milarespa. E umexpressão de dúvida embotada sua voz sepultura.

No dia seguinte , fui até a ermida dagomchen.

Isso também era uma caverna, mas maior e melhor decoradosque o meu. A totalidade sob o arcorochoso te lhado tinha sido cercado por um muro de uncementedpedras e fornecida com uma porta de sólido. Esta entradasala servia de cozinha. Na parte de trás de um naturalabertura na rocha levou para uma gruta diminutivo.Há o gomchen teve sua sala de estar. A etapa de madeiralevou à entrada, para que era maior do que a cozinha,e uma cortina multi-colorida pesada escondia a porta.Não houve abertura de ventilar esta câmara interna;uma fissura na pedra através da qual ar pode terentrou foi encerrado com um painel de vidro.

O mobiliário consistia de várias caixas de madeira empilhadas-se atrás de uma cortina que se formou a parte de trás dosofá de anacoreta, que era fe ito de grande discoalmofadas colocadas no chão. Na frente dela foramduas mesas baixas, meros pedaços de madeira criada em pé,pintado em cores brilhantes.

No fundo da gruta, em um pequeno altar,colocadas as ofertas habituais: Bacias de cobre cheias delâmpadas de água, grãos e manteiga.

Scrolls da pintura religiosa completamente coberto o1 Estes versos pertencem a um poema composto por Milarespa no

século XI, enquanto ele estava morando em uma caverna. É popular emTibet e significa: Se eu sou capaz de viver nesta ermidaaté a morte, sem ser tentado a voltar ao mundo, eu ireiter alcançado meu objetivo espiritual.



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paredes irregulares rochosas. Sob um deles estavaescondidao pequeno armário em que lamas das seitas tântricasmanter um prisioneiro demônio.

Fora da caverna, metade abrigados sob protuberantrochas, duas cabines tinha sido construído que servia paraarmazenaras disposições.

Como você pode ver, as s 'gomchen habitação não foitotalmentefalta de conforto.Esse eyrie comandou um romântico e absolutamente

local solitário. O s nativos realizada para que fossehabitada porespíritos malignos. Eles disseram que alguns homens quetinham anteriormenteaventurou lá à procura de gado vadios ou para trabalharcomolenhadores teve encontros estranhos que, por vezes,levou a consequências fatais.

Essas manchas são muitas vezes escolhido como moradasporEremitas tibetanos. Em primeiro lugar que considerem-

lhes uma adequadaterra para o treinamento espiritual. Em segundo lugar, e lespensamque eles acham, lá, a oportunidade de utilizar o seupoderes mágicos para o bem dos homens e os animais, querconvertendo espíritos malignos mal ou pela força,impedindo a sua actividade em menos prejudicial, simplespessoas atribuem esse desejo de caridade para estes"santosqueridos ".

Dezessete anos antes, a quem a lamaalpinistas chamados Jowo gomchen (Senhor contemplativasanacoreta) havia se estabelecido na caverna ondeEu vi ele. Gradualmente, os monges do Lachenmosteiro tinha melhorado-lo, até que se tornou como eutenho apenasdescreveu.

No início, o gomchen tinha vivido em reclusão total. oaldeões ou pastores que trouxeram suas provisões, para aesquerdasuas ofertas na frente de sua porta e retiraram-se semvê-lo. A ermida estava inacessível durantetrês ou quatro meses a cada ano, para a neve iriabloquear os vales que levaram a ela.

Q uando ficou mais velho ele manteve um jovem rapazcom elecomo assistente , e quando vim morar na caverna abaixo



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UM CONVIDADO DO LAMAS 75o que chamou perto dele sua consorte iniciada. Como elepertencia ao "chapéu vermelho sect" o gomchen não foiobrigado a ser um celibatário.

Passei uma semana na minha caverna, visitando o gonwhen cadadia. Apesar de sua conversa era cheia de interesse , Iainda estava muito mais interessado em observar a vida diáriade um anacoreta tibetano.

Algumas, tais como os ocidentais Csoma de Koros ou oPadres franceses Rev. Huc e Gabet ter peregrinou emmosteiros lamaístas, mas nenhum tem vivido com estesgomchens sobre quem tantas histórias fantásticas sãodisse .

Este foi motivo suficiente para me incitar a permanecer nobairro do gomchen. Somado a isso foi a minhaprofundo desejo de me experimentar a vida contemplativade acordo com métodos lamaístas.

No entanto, o meu desejo não era suficiente , o consentimento dolama era necessário. Se e le não concedê-lo, não haveriahaver vantagem em que vivem perto de sua ermida. Eleseria fechou-se e eu só podia olhar para umparede de pedra atrás que "algo estava acontecendoligar."

Então, eu apresentei o meu pedido para a lama de uma formaque concordou com os costumes orientais. Eu implorei que eleme instruir na doutrina que ele professava. Eleobjetou que seu conhecimento não foi extensa o suficientee que era inútil para mim ficar em tal in-região hospitale ira para ouvir um homem ignorante, quandoEu tinha tido a oportunidade de longas conversas com aprendidaslamas em outro lugar.

I insistiu fortemente, no entanto, e e le decidiu admitirme, não exatamente como um aluno, mas em um julgamento como umnovato,para um determinado período de tempo.• comecei a agradecer a e le , quando ele interrompeu

a mim."Espere", disse e le , "não é uma condição, você deve

prometa-me que você não vai voltar para Gangtok, nem



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empreender qualquer viagem para o sul sem o meupermissão. "1

A aventura estava se tornando emocionante. O estranho-ness dele despertou o meu entusiasmo.

"Eu prometo", eu respondi sem hesitar.Uma cabana rústica foi adicionado à minha caverna.Como a deo gomchen, que foi construído de tábuas de

aproximadamente lavradas com ummachado. O s alpinistas deste país não seicomo usar uma serra, nem eles, naquele tempo, gostariadeaprender.

A poucos quilômetros de distância, mas outro foiconstruído, contendouma pequena sala privada para Yongden e um alojamento

paranossos servidores.Em ampliar meu eremitério, eu não estavacompletamentecedendo às tendências sibarítico.Teria sido difícil para mim para ir buscar água

e combustíveis e para transportar estes encargos até aminha caverna.Yongden, que tinha acabado de sair da escola, não era maisexperimentalciada do que eu neste tipo de trabalho. Nós não poderíamosfazersem criados para nos ajudar, portanto, uma ampla ofertade fornecimento e uma loja-house era indispensável umavezestávamos diante de um inverno longo, durante o qualdeveríamospermanecem completamente isolados.

O ra, estas coisas me parecem pequenas dificuldades,masnaquela época eu estava fazendo o meu "debut" no papel

deanacoreta, e meu filho ainda não começou sua aprendizesapren- como explorador.

O s dias se passaram. O inverno chegou, espalhando umacamada deneve imaculada em todo o país e , como tivemos

esperado, bloqueando os vales que levou ao pé danossa montanha.

O gomchen fechou-se por um longo retiro. eu fiza mesma coisa. Minha única refeição diária foi colocado

1 Para ir para o sul significou para ir para Gangtok oupara Kalimpong,onde alguns estrangeiros residem, e mesmo se evitar estes

lugares,a seguir uma estrada, por vezes, frequentado por turistasocidentais próximospara estas colinas da Índia.



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UM CONVIDADO DO LAMAS 77atrás de uma cortina na entrada da minha cabana. O garotoque trouxe ele e que mais tarde levar o vazioplacas deixadas em silêncio, sem ter me visto.

Minha vida se assemelhava a dos cartuxos sem adesvio que podem encontrar no atendimento religiosoServiços.

Um urso apareceu em busca de comida e depois de sua primeirasentimentos de espanto e desafio foram mais, cresceuacostumados a vir e à espera de pão e outroscoisas comestíveis que foram jogadas a e le .

Por fim, para o início de Abril, um dosmeninos notou uma mancha preta em movimento na clareira abaixonós e gritou: "um homem!" Assim como primeiros navegadoresdeve ter chorado "terra à frente!" Nós já não erambloqueados em; chegaram cartas que tinha sido escrito emEuropa cinco meses antes.

Então era primavera no nebuloso Himalaia.Nove cem pés abaixo do meu rododendros cavernafloresceu. Subi estéril montanha-tops. Grandesvagabundos me levou a desolado vales cravejados de trans-lagos Lucent Solidão, solidão! . . . Mente esentidos desenvolver sua sensibilidade nesta vida contemplativacomposta de observações contínuas e reflexões.Alguém se torna um visionário, ou melhor, não é quetem sido um cego até então? . . .

A algumas milhas mais ao norte , além da última série deo Himalaia, que as nuvens das monções na Índianão pode cruzar, o sol brilhava no céu azul sobre oalto planalto tibetano. Mas, lá, o verão foichuvoso, frio e curto. Em setembro, o tenazneves já cobriu as alturas viz inhos elogo a nossa prisão anual começou novamente.

Q uais foram os frutos do meu longo retiro. Eu deveriatêm encontrado dificuldades para explicar, mas eu aprendi um númerodas coisas.

Além de meu estudo da língua tibetana coma ajuda de gramáticas, dicionários e conversações com o



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gomchen, eu também li com ele a vida de famoso tibetanomísticos. Ele costumava parar nossa le itura para me dizersobre fatos que ele próprio tinha testemunhado, que eramsemelhantesàs histórias relacionadas nos livros. Ele descreviapessoas que tinha conhecido, repetindo suas conversas eme contando sobre suas vidas. Assim, enquanto sentado emsuacabine ou na minha, eu visite i os palácios de lamas ricos,entrou nas ermidas de muitos um asceta. Eu viajeiao longo das estradas, conhecer pessoas curiosas. Eu metornei,dessa forma, intimamente familiarizado com o Tibete , asua in-habitantes, seus costumes e seus pensamentos: umpreciosociência, que foi mais tarde para me ficar na boalugar.

Eu nunca me deixei levar por a ilusão de quecasa da minha anacoreta pode se tornar meu porto final.Too muitas causas se opôs a qualquer desejo de ficar láe de estabelecer, de uma vez por todas, o ónus daidéias tolas, cuidados e deveres a rotina que, comooutros ocidentais, eu ainda imaginava-me a ser vinculado.

Eu sabia que a personalidade de uma gomchenma que eutinha assumido, só poderia ser um episódio na minha vidacomoum viajante, ou na melhor das hipóteses, uma preparaçãopara o futurolibertação.

Infelizmente, quase com terror, muitas vezes eu olheipara o threadcomo caminho que eu vi, mais abaixo, enrolando no

vales e desaparecendo entre as montanhas. odia viria quando ele me levaria de volta para omundo triste que existia para além da colina distantevaria, e assim pensando, um leigo sofrimento indescritívelconta de mim.

Além razões mais importantes, a impossibilidade demantendo meus servos por mais tempo neste deserto,obrigadome a deixar o meu eremitério. No entanto, antes de partir,uma vezmais do Tibete , quis visitar um dos seus dois grandescentros religiosos: Shigatze, que não foi um grandedistância.

O famoso mosteiro de Tashilhunpo fica perto



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UM CONVIDADO DO LAMAS 79essa cidade. É a sede do Grande Lama quemestrangeiros chamar o Tashi Lama. Tibetanos chamam-lheTsang Penchen rimpoche, "o homem aprendeu precioso deprovíncia de Tsang. "Ele é considerado para ser umemanação de O dpagmed, o Buda místico do infinitoluz, e ao mesmo tempo, uma reencarnação de Subhuti,um dos principais discípulos do Buda histórico.De um ponto de vista espiritual, sua posição é igual à doo Dalai Lama. Mas, como espírito, neste mundo, devemuitas vezes deu precedência para poder temporal, de modo que oDalaiLama do Tibete autocrata é o mestre.

Prevendo as possíveis conseqüências dessa viagemEu coloquei off partida para Shigatze até que eu estava definitivamentepronto para sair do Himalaia.

Eu fui de meu eremitério para Ch6rten Nyima ondeEu tinha ficado antes. De lá fui para Shigatzeacompanhado por Yongden e um monge que era agircomo nosso servo. Estávamos todos os três a cavalo. Nossobagagem foi colocado em grandes alforjes de couro, como éhabitual no Tibete; uma mula de carga realizadas duas pequenastendas e nossas provisões.

A distância não era grande. Pode-se facilmenterealizar a viagem em quatro dias. Eu destina-se , no entanto,viajar muito lentamente de modo a não perder nada deinteresse no meu caminho, e acima de tudo, que eu possa absorverem corpo e espírito, tanto quanto possível do Tibete cujascoração eu estava finalmente prestes a penetrar, mas provavelmentenunca mais ver novamente.

Desde a minha primeira visita a Chorten Nyima eu tinha conhecido umfilho do lama feiticeiro que enviou bolos ritualísticos voandoatravés do ar para punir seus viz inhos desobedientes,e eu tinha sido convidado, se as circunstâncias o permitiam, paravisitá-lo.

Tranglung, a aldeia onde vivia, não era maisna estrada que conduz em linha reta de minha ermida paraShigatze que Chorten Nyima, mas como acabei de dizer,Eu pretendia lucrar com todas as oportunidades de ver in-



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8o Magia e mistério EM TIBET

ressantes coisas que a minha aventura na terra proibidapode me trazer.

Chegámos Tranglung no final da tarde.A aldeia era muito diferente do que qualquer tibetanocolonos construíram no Himalaia. Era, de fato,surpreendente encontrar um contraste completo em tãocurtouma distância. Não só as casas de pedra de alturadiferiramdos chalés de madeira com telhados de colmoEu estava acostumado a ver em Sikkim, mas o clima,o solo, a paisagem, e lenco de características das pessoas eaparência geral tinha mudado. Eu estava realmente noTibete .Encontramos o fe iticeiro em sua oratória, uma sala

enormesem janelas, escassamente iluminado o suficiente atravésdeo te lhado. Perto dele estavam vários homens a quem eleeraencantos distribuição que consistia em brinquedos comopequenocabeças de porcos, fe itas de barro cor de rosa eembrulhados emfios de lã de tons diferentes.

O s camponeses escutou com muita atenção para oinstruções intermináveis de lama sobre as maneiras deusar essesobjectos.

Q uando eles tinham ido embora, o dono da casa-lama,com umgracioso sorriso, me convidou para tomar chá com ele .

UMAlonga conversa seguiu. Eu estava queimando de perguntarao meuhospedar sobre os bolos de vôo, mas uma pergunta diretafariaforam contra todas as regras da polidez.

Durante os poucos dias que permaneceram lá, foi-meditosobre um drama doméstico peculiar e teve a rara

honra de ser consultado por um feiticeiro autêntico.Aqui, como em um grande número de famílias emCentralTibet, a poliandria foi praticado. No dia do casamento

do filho mais velho do lama, os nomes de seus irmãostinha sidomencionado na escritura casamento e do jovemtinha consentido para levá-los todos como maridos.

Como na maioria dos casos, nessa altura alguns dos"bride-noivos "eram meras crianças que tiveram, naturalmente,

não foi consultado. Eles foram, no entanto, legalmentecasado.



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UM CONVIDADO DO LAMAS 8I

Agora, o feiticeiro de Tranglung teve quatro filhos. eu eranão disse o que o segundo filho pensou sobre a sua parceriaenviar com seu irmão mais velho. Ele foi afastado em viageme, provavelmente, tudo estava certo com ele.

O terceiro filho, a quem eu conhecia pessoalmente, também foiviajar para algum lugar. Foi ele quem tinha perturbar opaz da família.

Ele era muito mais jovem do que seus dois primeiros irmãos,sendo apenas vinte e cinco anos, e ele obstinadamente se recusou acumprir seus deveres conjugais para com a mulher coletiva.

Infelizmente para a senhora, este puramente nominalmarido era muito mais atraente do que o mais velho dois.Não só ele foi um pouco melhor do que olhar seus irmãos,mas ele superou-los em posição social, eloqüência,aprendizagem, e pode ser de várias outras realizaçõesque eu não poderia descobrir.

Enquanto os dois anciãos foram mas fazendeiros ricos, oterceiro irmão apreciamos o prestígio associado, no T ibete,ao clero. Ele era um lama, e mais do que uma comumlama. Era um chamado naldjorpa iniciado em ocultodoutrinas, ele tinha o direito de usar o chapéu de cinco ladosdos místicos tântricos ea saia branca dos respasque são adeptos em tumo, a arte de manter quente semfEure no mesmo tempo o mais frio. "

Foi esse marido distinto que se recusou acumprir o seu lado, e a esposa ofendida não poderia renunciarse a ser desdenhado.

O que fez a questão mais grave foi que o jovemlama cortejou uma menina em um dos viz inhos aldeiase destina-se a casar com ela.

A lei do país permitiu que ele a fazê-lo, masse persistisse nesse casamento e, portanto, rompeu-se ounidade da família, o jovem marido teria dedeixar a casa de seu pai e estabelecer um novo lar parasua noiva. O filho sacerdotal do meu anfitrião, de fato, não o fezencolher a partir da responsabilidade, e mesmo se baseou con-

'Em relação tumo, consulte o Capítulo VI.



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fEudentemente em seus lucros como um feiticeiro para fazeressa casaconfortável.Mas ao fazê-lo não seria e le ser colocar-se

como um rival para o seu pai? Embora o velho lama feznão expressar seu pensamento em palavras, eu podia ler noexpressão de seu rosto que ele temia um concorrente noque o filho obstinado que se recusou a agradar a umaalimentação saudável,Mulher robusto de quarenta anos, provavelmente nãomuito fe io.Eu não poderia contestar esse ponto, para as

características da esposaestavam escondidos sob uma • espessa camada de manteigae fuligemque a fez tão negro como uma negra.

"O que na terra é para ser fe ito?" Gemeu o idosomãe da família.

Eu não tinha experiência em tais assuntos. Embora eutivesseconheci senhoras polyandrist no oeste , em regra nenhuma

famíliaconselho foi chamado para resolver os imbróglios queresultar de seus assuntos. E em minhas viagens eu tinhasido apenas pediu conselhos por cavalheiros polígamascujas casas haviam se tornado um assento de guerra.

Desde a poligamia também é legal no Tibet, sugerique o jovem lama pode ser persuadido a trazer o seunoiva casa.

Felizmente para mim, eu estava em seguida, vestindo orespeitadotúnica monástica, pois só isso impediu o ciumento, dis-

dained esposa de se jogar em cima de mim."Reverendo senhora", gritou a velha mãe enquanto elachorava,"Você não sabe que a nossa filha-de-le i queria

enviar seus funcionários para bater a menina e paradesfigurar ela.Tivemos uma tarefa difícil impedi-la de fazer isso.Pense nas pessoas de nossa classificação fazendo tal coisa!Nósdeve ser desonrado para sempre depois! "

Eu poderia encontrar mais nada a dizer, então eucomentou queque era hora de minha meditação da noite e pediu per-

missão de retirar-se para o oratório que a lama tinhacortesmente emprestou-me para a noite .

Q uando eu estava saindo do quarto, reparei que o maisjovemfilho, um rapaz de dezoito anos, o marido número quatro.

Ele



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estava sentado em um canto escuro e olhando para o comumesposa com um estranho meio sorriso, como se e le fosse dizendo-"Espere um pouco, senhora, eu tenho coisas piores na lojapara voce."

Durante os dias seguintes eu vagava preguiçosamente dealdeia em aldeia, para dormir à noite nos camponeses 'casas. Eu não tento esconder a minha identidade como eu estavaobrigado a, mais tarde, na estrada para Lhasa. Ninguémaqui pareceu notar que eu era um estrangeiro ou, em qualquertaxa, ninguém parecia anexar qualquer importância para ofato.

Minha estrada passado o mosteiro de que Paturapareceu-me imenso comparados com os deSikkim. Uma das autoridades eclesiásticas nos convidou parauma excelente refeição em um corredor escuro, onde nós apreciamos ocompanhia de vários monges.

Nada existe , com a excepção de o maciçoEdifícios de vários andares, foi totalmente novo para mim.No entanto, eu entendi que como eu tinha Lamaismobservou-se em Sikkim foi apenas um pálido reflexo do queque existe no Tibete .

Eu tinha vagamente imaginei que além dos Himalaiaso país se tornaria selvagem, mas agora eu comecei aperceber que, pelo contrário, eu estava entrando em contatocom um povo verdadeiramente civilizadas.

Entre os vários incidentes da viagem, o ChiRio, inchado pelas chuvas e as neves de derretimento, foiford difícil apesar da ajuda de três aldeõesque levou nossos cavalos através de um por um.

Para além da aldeia chamado Kuma estende uma longa faixade terra do deserto. De acordo com a descrição do nossoservo que conhecia bem a estrada que eu esperava para o acampamentoagradavelmente perto de nascentes termais, recebendo um banhoquente eterra quente para a cama. Uma tempestade repentina nos obrigavapara montar o nosso acampamento às pressas antes de chegar a estadesejadoparaíso. Primeiro granizo nos atacaram, em seguida, a neve começoua cair tão forte que logo veio quase até os joelhos.



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Um riacho transbordou vizinho em nosso acampamento. Euteve que passar a noite em jejum e levantando-se maisdo tempo na pequena ilha que era o único local,sob a minha tenda, não invadida pela água barrenta. assimmuito para o sono confortável que eu esperava.

Por fim, em uma curva da estrada onde eu tinha paradoa olhar para um homem embriagado chafurdando na poeira, meuolhos de repente caiu em uma visão gloriosa. No azuladagloaming, o enorme mosteiro de Tashilhunpoficou à distância: uma massa de edifícios brancos coroadocom telhados de ouro que refletiam os últimos raios ofuscantes doDom.

Eu tinha alcançado o meu objetivo.Uma idéia estranha tinha crescido em minha mente. Ao invés

de procurar um abrigo em uma das pousadas da cidade,Enviei meu servo, para a lama que foi responsável porentreter os visitantes dos monges ou os estudantes nativosa partir da província de Kham. Como poderia uma mulherestrangeiraviajante, desconhecido para ele, despertar o seu interesse, eque razão ela poderia ter para solicitar o seu bomescritórios? Eu não tinha me feito essa pergunta. Euagiu inteiramente por impulso eo resultado foi excelente.

O funcionário distinto enviou uma armadilhas para encomendardoisquartos para me na única casa ao lado do mosteiro.

Lá eu me acomodei.No dia seguinte, de acordo com o protocolo

solicitações para uma audiência com o Tashi Lama foramcomeçado. Eu tive que dar detalhes do meu país de origem esaciou dizendo que o meu local de nascimento foi chamadoParis.

Que Paris? -South De Lhasa há uma vilachamado PHAGRI, esse nome ser pronunciado Pari. Euexplicou que "minha Paris" foi um pouco mais longeda capital tibetana e ficou para o oeste, mas euinsistiu no ponto de que a partir de Tibet, umpoderia alcançar o meu país sem cruzar o mar eque, por conseguinte, eu não era um Philing (estranho).



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Este foi um jogo com a palavra philing que literalmentesignifica um continente sobre o mar.

Eu t inha ficado tanto tempo na proximidade de Shigatze quefoi impossível de ser desconhecido lá, e, além disso,o fato de ter vivido como um eremita me fez alguns-o famoso no país. Uma audiência foi ime-tamente concedidos ea mãe do Tashi Lamame convidou para ser seu convidado.

I passou por cima de cada canto do mosteiro e, parapagar pelo meu bem-vindo, eu oferecido chá para a vários milharesmonges que ali vivem.

O número de anos que decorreram eochances eu ter tomado, desde aquela época, para visitar o grandelamaserias, ou mesmo para habitar neles, têm embotado minhaimpressões, mas quando eu fui ronda Tashilhunpo, Ificou profundamente impressionado com cada coisa que eu vi.

Um esplendor bárbaro reinava nos templos, salões,e palácios dos dignitários. Nenhuma descrição pode daruma idéia disso. Ouro, prata, turquesas, jade foramricamente usado nos altares, os túmulos, o ornamentadaportas, os implementos rituais e até mesmo em simplesagregado familiar objetos para o uso de lamas ricos.

Caso eu dizer que eu admirava esta exibição opulenta?Não, pois parecia não refinado e infantil: o trabalho degigantes poderosos cujas mentes não tinha crescido.

Esse primeiro contato com o T ibete teria sequerme impressionou desfavoravelmente, se eu não tivesse tido sempre presenteantes de mim a visão de suas solidões calmas, e conhecidaque eles escondem sábios ascéticos que rejeitam a vul-garities que estão a insígnia de grandeza aos olhos deas massas.

O Tashi Lama foi mais gentil comigo toda vez que euviu e me regado com atenção. Ele sabiamuito bem onde meu Paris era e pronunciou aFrança palavra com sotaque francês perfeito.

Meu zelo para com o estudo do lamaísmo agradou-lhe muitomuito. Ele estava disposto a ajudar minhas pesquisas em qualquer



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caminho. Por que não devo ficar no Tibete? ele perguntoua mim.

Por que, de fato? O desejo não foi falta, mas eu sabiaque, por grande e honrado que ele estava no país,o gracioso Grande Lama não tinha o suficiente temporaispoder para obter a permissão para me a viver no Tibete .

No entanto, se eu tivesse , naquele momento, foi comolivrede laços como eu era quando eu empreendi minha viagem a

Lhasa,Eu poderia ter tentado Aproveito, em alguns isoladalocal, da protecção que foi oferecido para mim. MasEu não tinha previsto tal oferta. Minha bagagem, notas,coleções de negativos de fotografias(por que um deve pensaressas coisas importantes?) havia sido deixado para trás,alguns emos cuidados de amigos em Calcutá, outros em minhaermida.Q uantas coisas permaneceram para eu aprender, como égrandefoi a transformação mental necessária para permitir-mepara tornar-se , alguns anos mais tarde, um vagabundoalegre noselvas do Tibet.

Enquanto em Shigatze eu conheci os mestres que tinhaeducadoo Tashi Lama: seu professor de ciências secular e

ele que ele tinha iniciado nas doutrinas místicas. Eutambém veio a conhecer um místico contemplativo, oespiritualguia do Tashi Lama, altamente reverenciado por ele , que-Se Devemos acreditar nas histórias contadas sobre e leterminou-sua vida, alguns anos mais tarde, de uma maneiramilagrosa.Durante a minha visita a Shigatze, o templo que o TashiLama pretendia dedicar-se ao futuro Buda Maitreya,o senhor da compaixão infinita, estava em fase deconclusão.Eu vi a enorme imagem colocada em um salão com

galeriasque permitiu que os devotos de círculo em torno dele nopiso térreo em um nível com os pés e sucessivamenteascendente dos primeiro, segundo e terceiro galerias, até àsuacinto, seus ombros e sua cabeça.

Vinte joalheiros foram definindo as enormes ornamentosque foram para enfeitar a gigantesca Maitreya. Eles eramre-definindo as jóias apresentadas pelas senhoraspertencentes 1 Ver no final do capítulo VIII.



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