5/22/2018 Los Seis Paradigmas Del Goce

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Jacques Alain Miller: Los seis paradigmas del goce

En los meses de marzo/abril de 1999, Miller dicta uno de sus cursos anuales al que llam Los seis paradigmas del

goce, posteriormente en el ao 2000 dicho curso aparecer publicado en el libro El lenguaje aparato del goce.

Los seis paradigmas del goce, son seis escansiones temporales, cronolgicas, que Miller produce con la obra de

Lacan. Con estos paradigmas, Miller intenta ordenar los diferentes momentos de la enseanza de Lacan respecto a la

doctrina del goce, proponiendo en cada paradigma una nocin distinta de goce. Miller llama a estos paradigmas

Fotogramas simplificados

1 paradigma La imaginarizacin del goce (Hasta seminario n 4)

En el primer paradigma "El goce imaginario", es entendido como obstculo, como barrera a la elaboracin simblica.

Este goce imaginario no procede del lenguaje, de la palabra, de la comunicacin; sino que est unido al yo como

instancia imaginaria.

Este Paradigma refiere al primer movimiento de la enseanza de Lacan, el cual se desarrolla con la introduccin de lo

simblico. Lo que aqu ocupa la escena conceptual es la demostracin de la funcin de la palabra, en tanto dadora

de sentido. En este primer momento las consecuencias respecto al goce quedan veladas, y lo que domina es la

comunicacin concebida como intersubjetiva y dialctica. Lo que llama aqu comunicacin, al principio refiere a la

relacin de sujeto a sujeto, luego esta intersubjetividad es corregida por Lacan cuando introduce la disimetra en la

relacin de sujeto a sujeto en Intervencin sobre la transferencia, los dos sujetos en funcin no son equivalentes,puesto que el analista sujeto, escucha, punta, interpreta y as decide el sentido.

En estos primeros aos de la enseanza de Lacan, el inconsciente aparece unas veces como lenguaje y otras como

palabra. En la vertiente de la palabra Lacan desarrolla la intersubjetividad, en la vertiente del lenguaje, pone el

acento en la autonoma de lo simblico (la cadena significante as como vuelve sobre el Otro tiene sus propias

exigencias, una lgica).

En este paradigma, el fantasma es el lazo que articula a-a, en una transitividad que necesitar del nombre del padre

para imponer un orden que se superpone.

Otro concepto, como la Regresin, en este paradigma est referida a una disgregacin, a una desconstruccin del

ego y de sus relaciones imaginarias.

Punto de vista econmico, punto de vista de la satisfaccin

Lacan concede el privilegio al desciframiento simblico, la satisfaccin esencial debe ser encontrada en la

comunicacin misma, que tiene que ver con el otorgamiento de sentido. Pero la satisfaccin simblica no lo es todo,

Qu ocurre con las pulsiones de la investidura libidinal y de sus fijaciones, del fantasma, del supery, as como del

yo?

Frente a la satisfaccin simblica que extiende su imperio sobre el conjunto del psiquismo, permanece la satisfaccin

imaginaria, que llamar, el goce.

En el primer paradigma, la libido tiene un estatuto imaginario y el goce como imaginario no procede del lenguaje, de

la palabra y de la comunicacin, sino que se relaciona con el yo como instancia imaginaria. Si tenemos que buscar ellugar del goce como distinto de la satisfaccin simblica, lo encontramos en el eje imaginario a- a. Lacan califica de

imaginario todo lo que no es susceptible de ser ubicado en la categora de la satisfaccin simblica.

El goce imaginario no es dialctico, es descripto por Lacan como estancado e inerte.

Antes de su informe de Roma, Lacan considera que la transferencia no pertenece a la dialctica de la experiencia

analtica sino que surge de la dimensin imaginaria, apareciendo en un momento de estancamiento de la dialctica

que reproduce los modos de constitucin de los objetos.

El primer paradigma acenta la disyuncin entre el significante y el goce. El significante tiene su lgica, tiene su

recorrido, liberado de las adherencias al goce. El goce imaginario es susceptible de cierto numero de emergencias en

la experiencia analtica, cuando se manifiesta una falla, una ruptura en la cadena simblica.

Lacan ha relacionado cierto nmero de fenmenos con rupturas de la cadena simblica y sus emergencias de goceimaginario:

-La lectura que hace del acting out tomado de la experiencia de Kris: lo relaciona con la emergencia de una relacin

oral primordialmente suprimida, con un elemento de goce imaginario.

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-En el seminario n 4 cuando habla de las perversiones transitorias, consideradas como emergencias de goce

imaginario cuando la elaboracin simblica falta o falla.

- Miller refiere tambin a este paradigma, la primera formula que da Lacan del supery como figura obscena y feroz,

donde el supery es lo que emerge de una falla simblica y proporciona fisonoma al goce imaginario.

Cuando se rompe la cadena simblica ascienden de lo imaginario los objetos, los productos, los efectos del goce.

Todo lo que en Freud es libidinal, se imputa al goce imaginario, como obstculo, como barrera. Esto hace que Lacan

presente el eje del goce imaginario como de travs del eje simblico, como obstculo o barrera a la elaboracin

simblica (esquema L , eje a-a , muro del lenguaje).Lacan siempre aada que este imaginario est, al mismo tiempo, dominado por lo simblico y no deja de recordar

que lo imaginario sirve de material a lo simblico, que lo simblico opera sobre lo imaginario.

2 Paradigma La significantizacin del goce (Seminario n 5n 6 - Escritos II Subversin del sujeto y dialctica

del deseo - )

En el segundo paradigma, "La significantizacin del goce", asistimos a una transposicin de lo imaginario en lo

simblico; una reescritura conceptual de los trminos vertidos en la categora de lo imaginario que resultan trminos

fundamentalmente simblicos.

Este paradigma pertenece al segundo movimiento de la enseanza de Lacan, no prosigue solamente al primero sino

que se incorpora al primer paradigma, lo completa, hasta imponerse progresivamente, logrando prevalecer sobre el

primero.

Lacan muestra la consistencia y articulacin simblica de lo que es imaginario. Las pulsiones, no solo se estructuran

en trminos de lenguaje, (son capaces de metonimia, de sustitucin, de combinacin), sino que la pulsin se escribe

a partir del sujeto simblico, de la demanda, de un trmino eminentemente simblico.

Esta sigla ($ D ) es un momento capital de la significantizacin del goce. Lacan escribe esta demanda del Otro en la

formula de la pulsin: retranscribe la pulsin en trminos simblicos. (Ver en escritos II subversin del sujeto y

dialctica del deseo Pg. 796 donde dice Si nuestra grafica completa nos permite situar a la pulsin como tesoro

de los significantes, su notacin como($ D) , mantiene su estructura ligndola a la diacrona. Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se

desvanece en ella)

En relacin al fantasma, Lacan se dedica a mostrar que no hay fantasma que no sea asimilable a una cadena

significante, de ah la formula del fantasma que proviene de este segundo paradigma ($a): la imagen en funcin

significante est articulada al sujeto simblico. Esta escritura del fantasma permanecer mucho tiempo en la

enseanza de Lacan como el smbolo de la conexin entre lo simblico y lo libidinal, adems por mucho tiempo la

cura se centrar en el fantasma como siendo el punto nodal donde lo imaginario y lo simblico se concentran, como

punto de capitn, esencial de estos registros.

Con este segundo paradigma, la Regresin es de naturaleza simblica, se realiza por el retorno de significantes quehan sido empleados en demandas pasadas.

El gran momento de este paradigma es el falo, su estatuto de imagen lo distingue ya del rgano, se desplaza para

privilegiar su estatuto simblico. El borramiento del goce por el significante, es lo que aparece en este paradigma,

que esta condicionado por el modelo de la tachadura y pone de relieve el efecto de sublimacin. El significante anula

el goce y lo restituye con la forma del deseo significado.

Este paradigma responde a un movimiento inverso de reabsorcin del goce en lo simblico, lo imaginario contina

su existencia en su propia dimensin. El goce est repartido entre deseo y fantasma. Por un lado, es deseo,

(significado de la demanda inconsciente), que es al mismo tiempo deseo muerto. Por otro lado es fantasma, donde

se contrae todo lo que el goce comporta de vida. Este fantasma comporta la vida, el cuerpo viviente por la insercin

del pequeo a. Este pequeo a conserva todos sus linderos imaginarios y concentra el punto mismo de lo libidinalligado a lo viviente. Del lado del sujeto barrado tenemos un ser de muerte porque es solamente funcin significante.

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3 Paradigma El goce Imposible (Seminario n 7 - )

Presentacin de la masividad del goce, ubicado como fuera de alcance. El goce conectado al horror. Paradigma que

introduce el seminario La tica del psicoanlisis (seminario que para el mismo Lacan era una especie de corte) y

que podemos llamar "El goce imposible" que quiere decir el goce real. Eso es lo que quiere decir das ding, quiere

decir que la satisfaccin, la verdadera, la pulsional, no se encuentra ni en lo imaginario, ni en lo simblico, est fuera

de lo que est simbolizado, es del orden de lo real. Esto implica que tanto el orden simblico como la relacin

imaginaria estn para contener el goce real.

Este paradigma implica una sustitucin de la represin por la defensa. Mientras que la represin es un concepto que

pertenece a lo simblico; la defensa designa una orientacin primera del ser. Se ilustra una profunda disyuncin

entre el significante y el goce.

En este paradigma tenemos una verdadera ruptura. El goce pasa a lo real, est descripto como fuera del sistema y

tiene como rasgo un carcter absoluto. El goce esta puesto de relieve como fuera de sistema, slo se accede al goce

por forzamiento, es estructuralmente inaccesible, salvo por trasgresin. La gran figura de Antgona aparece en

primer plano, como franqueando la barrera de la ciudad, la ley, la barrera de lo bello, para avanzar hasta la zona del

horror que implica el goce.

Deseo y fantasma no saturan aquello de lo que se trata en el goce y se encuentra forzado a echar al goce fuera de lo

simblico y de lo imaginario en lo real. Este paradigma pone al goce del lado de la cosa, (el goce masivo) La cosa es

el Otro del Otro exactamente en tanto falta en el Otro.

4 paradigma El goce fragmentado

Del goce fragmentado al goce normal (Seminario n 11)

Aqu ya no se habla de un goce masivo y fuera del alcance, sino de un goce fragmentado en objetos a. No est

situado en un abismo, sino en un pequeo hueco.

Lacan dice El objeto a es simplemente la presencia de un hueco, de un vaco. Tenemos acceso al goce por la

pulsin vuelta a pensar, a travs de una pulsin que hace una ida y vuelta. En el seminario los cuatro conceptos,

el modelo de relacin al goce es el arte, el cuadro, la contemplacin pacifica del objeto de arte. Lacan dice La obra

de arte calma a la gente, le hace bien.

En el seminario 11 se comienza por el cuerpo fragmentado de las pulsiones parciales, por las zonas ergenas

autnomas que buscan cada una su propio bien. Luego si hay una integracin se realiza gracias al goce pulsional,

que es un goce automtico alcanzado siguiendo el camino normal de la pulsin, su ida y vuelta, sin trasgresin. En

este paradigma se forja una alianza entre el significante y el goce. La finalidad de los dos mecanismos de Alienacin y

Separacin, es la articulacin estrecha entre lo simblico y el goce.

Las dos operaciones:

Alienacin: es de orden simblico. El resultado de esta operacin implica una respuesta de goce. Es la separacin

La operacin de alienacin nos da un sujeto significante, reducido a una falta de significante, es decir, no tiene otra

sustancia que el conjunto vaco.

Para poder presentar la operacin de separacin y la introduccin de un objeto a como respuesta a la faltasignificante, hay que introducir las propiedades del cuerpo sexuado, su mortalidad, su relacin con el Otro sexo, su

individualidad. Lo que con Lacan se traduce como prdida de vida que implica como tal la existencia del cuerpo del

sujeto. Podemos introducir los objetos de la pulsin como reparando, colmando esta prdida de vida.

Alienacin, est hecha para unificar dos conceptos, identificacin y represin. La identificacin, supone a un

significante que representa al sujeto, significante absorbente que esta en el Otro, al cual el sujeto se identifica, al

mismo tiempo que permanece como conjunto vaco, (divisin del sujeto). Entonces, por un lado el sujeto permanece

como conjunto vaco y est representado como significante. Por otro lado, encuentra, al mismo tiempo Represin. Si

tomamos una cadena significante cuyo mnimo es S1-S2, la represin quiere decir que uno de los dos pasa por

debajo, aquel que representa al sujeto.

Separacin: Conlleva el funcionamiento normal de la pulsin en tanto que responde al vaco que resulta de la

identificacin y de la represin. Del mismo modo que el sujeto vale como falta-en-ser, la pulsin se define comoincluyendo un hueco, una hiancia.

En este seminario Lacan describe al inconsciente como un borde que se abre y se cierra. Poner de relieve lo que se

abre y se cierra, permite volver al inconsciente homogneo a una zona ergena.

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Lacan describe al inconsciente como una zona ergena, para mostrar que hay una comunidad de estructura entre el

inconsciente simblico y el funcionamiento de la pulsin.

Aqu el goce, en lugar de aparecer como irreductible a lo simblico, en lugar de estar puramente reducido al

significante, el goce es, a la vez, distinguido como tal al mismo tiempo que inscripto en el funcionamiento de un

sistema.

Lacan abandona la nocin de significante del goce. Nos introduce el objeto a, ste es un elemento del goce.

5 Paradigma El goce discursivo (Seminario n 16, 17radiofona)

"El goce discursivo"; consiste en deducir esa falta, ese agujero de goce, a partir del significante. Dando cuenta de la

relacin con el goce intrnseca al significante.

Corresponde a este paradigma, la elaboracin de Lacan de los cuatro discursos. Lacan llam discurso a la alienacin y

a la separacin unificados. En el reverso del psicoanlisis dice: Hay una relacin primaria del saber con el goce, que

hay que entender como: Hay una relacin primaria de los significantes con el goce.

Con la nocin de discurso cambia la idea de que la relacin significante/goce es una relacin primaria y originaria. All

Lacan valoriza la repeticin como repeticin de goce. El significante representa un sujeto para otro significante, es

una relacin que resume la alienacin simblica, pero los discursos de Lacan introducen que el significante

representa un goce para otro significante. Al representar al goce, el significante falla tanto como el significante que

representa el sujeto, ya que queda el conjunto vaco al lado.

Con este paradigma el goce al mismo tiempo que est prohibido, puede ser dicho entre lneas. Lo que aparece en el

paradigma 4 como una prdida natural de vida, en el paradigma 5 aparece como un efecto del significante, como

prdida significante de goce.

Sin duda hay una anulacin, mortificacin del goce, pero esta vez concebida como prdida de goce, situada como

efecto del significante. No es ms una prdida proveniente de la naturaleza sexuada misma, como en el paradigma 4,

sino una prdida totalmente significantizada.

Lacan introduce el objeto a como plus de goce, como suplemento de la prdida de goce. (Ruptura completa con los

trminos del paradigma 3). Lacan opone al trmino trasgresin, la repeticin significante que vale como repeticin

de goce.

En el reverso del psicoanlisis, muestra que la repeticin es necesaria para el goce. La repeticin se funda en un

retorno de goce, la repeticin apunta al goce. Desde este momento el acceso al goce se alcanza por la va de la

entropa, de la prdida producida por el significante.

El goce como Das ding, es pensado como un lugar fuera de lo simblico y tambin como una identidad. El goce como

objeto a de la pulsin, el objeto oral, anal, escpico, vocal y eventualmente la nada.

La nocin de plus de goce, aporta algo nuevo sobre el goce. El goce, como plus de goce, como lo que colma, pero

jams colma la prdida de goce, lo que al mismo tiempo que da a gozar conserva la falta de goce, all la lista de los

objetos a se extiende, se amplifica. Los objetos de la sublimacin estn incluidos en la lista de los objetos a. La

nocin de plus de goce en Lacan, tiene por funcin extender el registro de los objetos a a todos los objetos de la

industria, de la cultura, de la sublimacin. Esto es lo que llama Lacan los nimios objetos a, lo que abunda en lasociedad para causar nuestro deseo y taponar la falta de goce.

6 Paradigma La no relacin

Con el sexto y ltimo paradigma, que Miller ubica en El Seminario 20, An; se presenta una inversin de todo el

recorrido de Lacan. Este paradigma se funda en la no relacin del significante y del significado, de goce y del Otro,

del hombre y la mujer, bajo el modo de no hay relacin sexual. Los trminos que aseguraban la conjuncinel Otro,

el nombre del padre, el falo- son reducidos a ser conectores. Miller representa este paradigma con dos crculos

eulerianos cuya interseccin est marcada como vaco.

La interseccin vaca, es susceptible de ser llenada por trminos que podemos considerar como suplencias. Esteparadigma nos permite localizar el lugar en el que operan rutina e invencin. Lo que es susceptible de suplir esta

conexin que falta da cuenta de la rutina (tradicin, herencia) o bien lo que puede ser inscripto en el registro de la

invencin.

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Lo que distingue este paradigma es tomar como punto de partida el goce. El punto de partida no es el No hay

relacin sexual sino, al contrario, un Hay. Hay goce.

Lo que ocupa a Lacan en el seminario an es poner en evidencia todo lo que del goce es goce Uno, es decir goce sin

el Otro. De la misma manera que en sus comienzos se ocup en demostrar que el goce era de pies a cabeza

imaginario, aqu hace la demostracin que el goce es fundamentalmente Uno, es decir, prescinde del Otro.

Versiones del goce Uno

- El lugar del goce, es el propio cuerpo, es siempre el propio cuerpo que goza a travs del medio que sea.

- Goce en tanto est concentrado en la parte falica del cuerpo. Lacan pone el acento en el goce flico, en tanto

otra figura del goce Uno. Define este goce flico, como goce del idiota, del solitario, un goce que se establece en lano relacin al Otro.

- Hay un goce de la palabra, la palabra es conexin al Otro en tanto palabra dirigida, el goce de la palabra no

interviene en Lacan ms que como una figura del goce Uno, separado del Otro. La palabra es goce, no es

comunicacin al Otro, es lo que quiere decir el blablabla. Desde la perspectiva del goce, la palabra no apunta al

reconocimiento, a la comprensin, que no es mas que una modalidad del goce Uno.

- En cuarto lugar Lacan nos da una versin de la sublimacin que no implica al Otro.

El goce Uno es real, mientras que el goce del Otro aparece ya como una construccin problemtica. El goce del Otro,

es el goce sexual, el goce de Otro cuerpo sexuado diferentemente. Cuando se parte del goce, el Otro es el Otro sexo.

Este concepto de no relacin que domina el sexto paradigma pone lmite al concepto de estructura. No hay relacin

sexual, quiere decir que el goce da cuenta del rgimen del Uno, que es goce Uno. El goce sexual, el goce del cuerpo

del Otro sexo, esta especificado por una no relacin.