Machado, M - Eu sou é uma onça

8/12/2019 Machado, M - Eu sou uma ona

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Eu sou uma onaou um recorte sobre a dignidade e a desigualdade entre os homens

Por Mnica Machado, aluna especial

Trabalho apresentado ao professor Ronaldo Lima

Lins, no curso de mestrado, em alunato especial,

na disciplina As crises da tica e os impasses

da esttica, de Literatura e formas de

conscincia, de Teoria Literria, cdigo LEL720.

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Faculdade de Letras 2 semestre de 2008


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Sat wuguga sat ju benga sat si pata pata

Hahi ha mama, hi-a-mam

Sat si pata pata

(Pata pata, 1956)


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1.A teoria aimor

Est no captulo 43 do livro de Hans Staden artilheiro

alemo que serviu no forte de Bertioga a cena clebre em

que este interpela Cunhambebe sobre a legitimidade tica da

antropofagia. Staden, feito prisioneiro pelos tupinamb e s

vsperas de ser devorado, no tinha compreendido a festacanibal e argumentava que mesmo os seres irracionais no se

alimentavam de seus prprios semelhantes. Cunhambebe,

mordendo a perna de um tapuia, respondeu:

Jaguara ix. Icbae .1

Trinta anos depois da publicao deste relato, Gabriel

Soares de Sousa j no se mostra to intolerante com o

costume tupinamb. No captulo 32 do Tratado, parece aceitar

bem a idia de que vingar-se do inimigo , necessariamente,

com-lo.Inadmissvel, para Gabriel Soares, era ingerir carne humana

por mantimento, prtica que atribui aos legendrios aimor

adversrios ferrenhos dos tupinamb, tupiniquim, tupina,

maracaj, teminim, tamoio, tabajara, amoipira, caet e

potiguar.

Os aimor teriam sido to brbaros, to traioeiros, teriam

provocado tanta devastao no litoral, que chegaram a ser

tomados, literalmente, por animais selvagens.

1Conforme original, Eu sou uma ona. E isto est gostoso. MUSSA, Alberto. O

movimento pendular. Rio de Janeiro: Record, 2006.


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At hoje se especula sobre a identidade desses terrveis

ndios. H quem os associe aos botocudos, ou aos coroados,

ou aos mongoi, ou aos patax hhhe. Mas um equvoco. Os

verdadeiros aimor que nunca formaram uma tribo no sentido

clssico estavam totalmente extintos no sculo XVI.

Se Gabriel Soares de Sousa tivesse lido Hans Staden, talvez

houvesse percebido essa contradio: se os tupinamb comiam

seus inimigos por vingana e por isso eram superiores aos

aimor, que tinham a carne humana por alimento bsico como

explicar aquela frase, um tanto irnica, de Cunhambebe?

o que transcrevo aqui do original, o leitor interessado deve

tomar O movimento pendulare ler o caso na ntegra. Tudo o que fao,

daqui para adiante, imerecido e menor.2Continuo.

Ilha de Maraj, de 401 a 1024. Os pajs ordenaram que fossem

construdos tesos para marcar o centro do universo, o lugar da terra

sem males; a partir dali teriam estabelecido o local sagrado para uma

aliana de tribos. Institua-se, democraticamente, que cada uma das

tribos congraadas fizesse, a seu modo, suas prprias cerimnias

religiosas. Cada teso abrigaria um culto, o privilgio relativo ao

culto era do grupo fundador, os outros grupos poderiam ser iniciados,

mas eram apenas participantes dos cultos de tesos vizinhos. Em pouco

tempo as hostilidades tribais foram se aplacando, novos tesos eram

construdos para os povos que aderiam aliana, desde que seu ritual

fosse aprovado pelos j congraados. Era a expanso da terra sem

males, os tesos abrigavam as tribos e suas cerimnias sagradas, osgrupos conviviam pacificamente. Dessa forma conseguiram que o mal (as

guerras e os medos naturais) ficasse reduzido metfora,

representao.

Foz do Tocantins, 881. Uma das ltimas cerimnias admitidas nos

tesos era a da pixuna: homens e mulheres passavam trs dias

jejuando, fumando e ingerindo chicha, depois incorporavam o

esprito de um animal ancestral. A cerimnia teve rpida aceitao

entre os j congraados porque celebrava a soberania do homem sobre a

natureza, era a metfora do universo selvagem, do mal superado. Cada

um dos participantes da pixuna exibia atributos segundo o animalincorporado. Esporadicamente apareciam onas, que matavam e devoravam

um ou outros bichos; e at mesmo homens, quando escapavam para

outros tesos.

Ilha de Maraj, de 1024 a 1089. Cadveres foram achados no dia

seguinte a uma cerimnia da pixuna, no teso de outra tribo. Mas no

foram comidos. Era a primeira grande contradio: at ento, o nico

ser que no matava apenas para comer era o ndio. Entendeu-se que as

noites de pixuna atraam tambm espritos humanos; entendeu-se que os

ndios, humanos, tinham a mesma essncia dos animais ancestrais,

bichos. O nmero de mortos crescia a cada dia.

2(V, leia Alberto Mussa. Depois, se ainda desejar, retorne a este relato

cronolgico dos acontecimentos que nos interessam, especificamente.)


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Ilha de Maraj, de 1089 a 1173. Os corpos mortos comearam

novamente a aparecer dilacerados. Acreditou-se que a pixuna voltara a

convocar, ento, apenas animais. Em pouco tempo a teoria antiga, de

que homens eram diferentes de animais retornou. Os congraados

ficaram aliviados com esta distino. Porm, estavam enganados, Em

segredo, ndios que vinham incorporando espritos humanos passaram ase reconhecer e a discutir a estranha relao que mantinham com o

mundo sobrenatural. No fundo, se sentiam diferentes. De certa forma,

superiores. At se convencerem de que s eles eram ndios

propriamente ditos. Os outros eram bichos. () E ndio come bicho.

Foi quando comearam a matar apenas para comer.

Ilha de Maraj, de 1173 a 1465. Formou-se um grupo grande,

secreto, organizado e multitnico, eram os aimor. Conversando,

perceberam que compartilhar da vida cotidiana com os outros ndios

era ainda mais estranho, j que eram diferentes. Foi quando se deu a

inverso. Os aimor decidiram que eles mesmos eram os bichos, os

outros que eram ndios. E bichos comem ndios. Embora a deciso no

mudasse a configurao das noites de pixuna, o novo grupo precisava

sair do convvio com suas tribos originais. Foi quando se revelaram e

se isolaram no interior da floresta. Deixaram de usar adornos, de

cozinhar, de ter nomes, famlia e abrigo. Permitiam-se apenas

pequenos modos e ferramentas semelhantes s que usavam tambm os

bichos. Criaram, inclusive, de um modo diferente de falar; resolveram

aplicar uma maneira aleatria de sintaxe.

Ilha de Maraj, 1335. Em um teso, uma virgem que participaria de

um ritual djarumunj apavora-se por um barulho estranho; profana as

urnas dos ancestrais para escapar de um ataque de onas aimor sobre um grande grupo de ndios congraados; ela ouve tudo. Mais

chacinas ocorreram em seguida, talvez elas tenham marcado o fim da

civilizao marajoara.

Cabeceiras do Xingu, 1428. Os aimor j eram perseguidos. Algumas

tribos do Xingu e ex-congraados marajoaras organizaram-se para

extermin-los. Foi um tempo de trgua geral, exceto contra os aimor.

Em funo de suas prprias caractersticas, [os aimor] eram

incapazes de grandes articulaes internas e [logo] sucumbiram. O

acontecido destruiu a crena indgena na terra sem males. Apenas os

tupi e os guarani a reservaram, num aspecto idealizado, num sentidosobrenatural, somente.

Praia de Atafona, 1437. Uma emboscada dos goitac contra os tamoio

e os tupiniquim deu maior gs ao mito aimor. Os perdedores,

orgulhosos, inventaram uma lenda para justificar seu fiasco,

inventaram que tinham perdido para os ferozes aimor.

Vale do So Francisco, 1461. Um bando de trs indivduos aimor,

remanescentes da horda primitiva, fugia represso e, por distores

de comportamento; tinha conscincia de que eram me, pai e filho.

Chapada dos Veadeiros, 1462. Outro grupo aimor, dois homens e

duas mulheres, tambm sobreviventes remanescentes, j apresentavam

distores de comportamento: tinham cimes.


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Serra da Capivara, 1465. ltimo bando aimor. Duas mulheres e um

homem. Uma delas, mais velha, tinha os peitos cados e a pele

enrugada. A outra era jovem e no tivera crias. O homem,

naturalmente, desprezava a primeira. Em uma situao de descanso,

uma pausa na fuga constante, a mulher mais velha fala ao homem uma

frase sem qualquer finalidade, mas de sentido claro; O arco-ris de penas de arara. O homem e a mulher mais velha passaram a

conversar sem qualquer propsito; com isto provocaram a revolta da

mais jovem, que foi logo abandonada e morreu comendo terra. As

frases da mulher mais velha despertaram instintos recalcados. Bastou

um estmulo e eles readquiriram o gosto pelo intil. E estavam

[novamente] degradados, como animais. Passaram a cobrir-se com penas

e a falar sobre as coisas que viam e que sentiam. Mais tarde foram

absorvidos por ndios solidrios que no os reconheceram por aimors.

Foram reintegrados comunidade indgena. No se sabe se foram os

responsveis pela difuso do conceito implcito na fala de Cunhambebe

para Hans Staden.

O relato original no cronolgico, afasta de princpio qualquer

inteno classificatria. Se o escrito de Alberto Mussa tem alguma

funo, alm do ensaio puro, deve ser a elaborao artstica, terica

e esttica, no ser explicativo, nem analtico como sugere o ttulo.

No se trata de um ensaio acadmico em torno da sociologia.

O que A teoria aimor faz investigar as origens da frase de

Cunhambebe. Suas premissas so tambm sugestes e tm bases

histricas, arqueolgicas, sociais e etnogrficas. Certamente, o

autor usou da criatividade para intuir certos aspectos da teoria,assim como Cunhambebe o fez provavelmente para intuir o gosto

pela carne humana.

Os ndios aimor precisaram, na verdade, disfarar sua

superioridade intelectual e evolutiva para sobreviver em um meio

menor, filosoficamente atrasado. Depois se afastaram do convvio dos

seus ou foram banidos, porque no se adaptaram vida do segredo ou

da degradao de seus ancestrais, no puderam ocultar suas

capacidades. No fim, a redescoberta da metfora possibilitou a

reintegrao ou terminou por corromper os modos dos aimor

remanescentes. Estes sim, conquistaram sua cidadania por baixo.No procuro neles um sentido etnogrfico nem sociolgico qualquer.

Encontrei na histria aimor apenas a reverberao de uma

desconfiana antiga, minha, sobre a representao de identidades em

rituais e cultos.

A cerimnia da pixuna , alm de convocao e transe, ameaa aos

observadores; os tesos so lugares em que se realizam eventos

influenciados por aspectos especiais de criao, de representao e

de sociedades, adiante comentados. Os tesos eram o palco da pixuna na

convocao de bichos. Quando vinham onas, quem fosse observador

estaria encantado pela beleza do rito ao mesmo tempo em que estaria

ameaado pela ferocidade dos ndios, incorporados de seus espritos

animais ancestrais.


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2.Miriam Makeba

Zenzile nasceu em 4 de maro de 1932, em Johanesburgo, filha de

me suazi e pai xhosa, comeou a cantar ainda criana; aos 13, j

cantava na escola, depois em casamentos. Tornou-se conhecida, pelo

talento e pela fora de sua voz, firme e poderosa. Aos 20 anos,

comeou a cantar com The Manhattan Brothers, comeou sua carreirainternacional. Em 1956, comps "Pata Pata".

Adotou o nome Miriam, abandonando seu nome zulu. Pouco depois

formou seu prprio grupo, o Skylarks, integrado exclusivamente por

mulheres. Seu primeiro marido foi o trompetista de jazz sul-africano

Hugh Masekela. Miriam Makeba saiu da frica do Sul para um turn, em

1959, ciente de que era visada pelo governo nacionalista, por causa

de sua atuao poltica. Na Europa, denunciou o regime racista sul-

africano, denunciou a situao dos povos negros na frica do Sul sob

o regime do apartheid. Tornou-se conhecida, pelo ativismo poltico e

pela fora de sua voz, firme e poderosa, novamente. Quando tentouvoltar a Johanesburgo o governo no s impediu seu regresso como

revogou seu passaporte. Tornou-se aptrida, pelo talento, pelo

ativismo poltico e pela fora de sua voz. J era 1959. Suas msicas

foram proibidas na frica do Sul, devido repercusso de suas

denncias perante a ONU, em 1963.

A cantora viveu exilada em vrios pases. Morou em Londres, depois

nos Estados Unidos. Em 1969, casou-se com o lder dos Panteras

Negras, Stokey Carmichael (de quem viria a se separar, em 1973). O

casal foi considerado personna non grata nos EUA, por isso emigrou

para a Guin. Miriam participou de diversos concertos na vizinha

Serra Leoa.

Reconhecida por sua capacidade de misturar o blues, o gospel e o

jazz com ritmos tradicionais africanos, a cantora gravou The Click


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Songe Malaika, dois dos mais de 30 discos que lanou ao longo de sua

extensa carreira.

Em 1966, Makeba recebeu um Grammy pelo lbum An evening with Harry

Belafonte and Miriam Makeba. Durante os anos 70 e 80, ela cantou em

todo o mundo, participou de vrios festivais de jazz. Em 1987,

participou da turn Graceland, do cantor Paul Simon. Pouco depoispublicou a autobiografia Makeba: minha histria. Viveu no exlio

durante 31 anos, durante este tempo perdeu a me (1960) e a filha

(1985).

Foi embaixadora da Boa Vontade da Organizao Mundial para a

Alimentao e a Agricultura (FAO), j era conhecida como Mama frica,

lutava para reduzir a fome e melhorar as condies de vida das

pessoas mais pobres no mundo, celebrou todas as independncias do

continente africano.

Nunca entendi por que que no podia voltar ao meu pas", disse

Makeba quando regressou: "Nunca cometi nenhum crime".

Convencida por Nelson Mandela, em 1992, foi recebida com honrarias

e homenagens, voltou a Johanesburgo. Instalou-se no subrbio,

continuou lutando contra as injustias e fundou um centro de

reabilitao para adolescentes.

Em 2005, cansada de viajar, Makeba iniciou sua ltima turn. "Devo

passar pelo mundo todo para dizer obrigada e adeus", explicou, na

poca, em uma entrevista concedida AFP, na qual tambm expressou o

desejo de que suas cinzas fossem jogadas no Oceano ndico. "Assim eu

vou poder viajar de novo para todos os pases", justificou. Dizia no

ter cantado nunca "para a poltica, mas para a verdade".

Teve a coragem de viver fazendo de sua msica e de si mesmaadvogada da pobreza, contra o racismo e pela soberania do povo

africano. Mais, numa cidadela perto de Npoles, na Itlia, Zenzile

Miriam Makeba Mama frica, faleceu. Tinha 76 anos. Sentiu-se mal

depois de cantar Pata pata, saiu do palco e desmaiou nos

bastidores. Morreu defendendo a liberdade do escritor, Roberto

Saviano, autor de Gomorra, sucesso em livro e em filme.

Era 10 de novembro de 2008.

A expresso de seus olhos acompanhava a voz. Especialmente no DVD

Live at Berns Salonger, gravado em 1967, relanado em 2003. Nainternet, na pgina do Youtube, h esta apresentao ao vivo na

ntegra, mas em arquivos de uma ou duas canes de cada vez.

Na platia, em Estocolmo, o espao parece lotado; o que se d a

perceber pelas palmas e pelas luzes de frente e fundo.

No palco, sem falar, Miriam Makeba comanda o pblico, seus olhos

invariavelmente esto arregalados, as sobrancelhas levantadas e o

corpo retesado num movimento, pronto; sua boca parece tambm

preparada para um urro ou uma gargalhada, o que vem melodia e

sorriso.

Seus msicos so apresentados durante uma cano, das mais

onomatopaicas, Amampondo (2:33) Leopoldo na percusso, vindo de

Saint Thomas, Bill no baixo acstico dos Estados Unidos e Sivuca no


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violo e no acordeo, o nosso brasileiro. Eles no saem do palco,

apenas Miriam entra e sai.

Cada momento de silncio seu necessrio ao estabelecimento de um

novo movimento de encanto, isso tanto nas artes como nas sociedades.

A tenso e os movimentos de Miriam Makeba propiciam tanto o ataque

quanto o deleite. Ela parece, a cada vez que termina uma cano,mudar; sua expresso passa da ferocidade e da seduo seriedade do

silncio.

Como se percebe, o silncio que ela exige antes de cada nova

msica a marca maior de seu domnio sobre os espectadores. O

encanto que provoca no s resultado da qualidade de sua msica,

tambm resultado de uma ferocidade da prpria cantora; por ser jovem

e forte ela parece especialmente letal. A qualquer momento a mulher

pode atacar a platia hipnotizada.

um animal selvagem. uma ona. uma mulher cantando como se

invocasse nas artes a cultura africana e a lngua, em favor de

mostrar-se naturalmente, em dana e voz. uma cantora vestida de

ona, o que, neste contexto, interessa muitssimo.3

4

Em uma leitura simples da biografia de Miriam Makeba, vemos logo

que seu sucesso a destacou de sua prpria gente. A partir desta

diferenciao primeira (baseada na arte), sua ao poltica se fez

notria internacionalmente. O ativismo poltico que a caracterizou

alm de sua voz, se desenvolveu alm do que seria admissvel para o

governo nacionalista dos africneres. A mulher teve uma vida longa,

durante toda ela, cantou por liberdade, por identidade, por sua

cultura, por defender o direito de usar sua prpria voz em defesa dooprimido. Cantava para que o povo, oprimido pelo apartheid,

reencontrasse o aprendizado da luta, reencontrasse a si mesmo, isso

de incio. O canto africano rearranjado nos moldes do blues, do soul

e at da bossa nova, era a expresso dos medos e a difuso dos lemas

e bandeiras entre oprimidos, era canto de comunho, propunha a f na

capacidade de resistncia dos povos, resistncia e luta, sempre.

Nesse sentido, seu canto quase religioso, o mais amplo possvel.5

3(Sim, admito que a estampa possa ser tambm a de um leopardo, o caso aqui que

prefiro e pretendo referir-me apenas a onas.)4A capa do DVD, com a apresentao de 1967, em Estocolmo.5( o caso de Kawuleza, segundo a apresentao de Miriam, era cantada por crianas

perseguidas pela polcia, era um grito dirigido s mes, em casa, para que as


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Sua voz era a arte que elevava espadas, a mesma que lhe rendeu o

banimento da sociedade natal.

No procuro nela um sentido etnogrfico nem sociolgico qualquer.

Encontrei na biografia de Miriam Makeba eventos que se assemelham s

discusses sobre a ao poltica, a convivncia em sociedade e a

capacidade de readaptao ao mundo estabelecido pelo exerccioesttico, artstico.

Encontrei na apresentao, ao vivo, em Estocolmo, uma reverberao

de uma desconfiana antiga, minha, sobre a capacidade encantatria de

um discurso poltico potencializado pela atitude do corpo, no sentido

alegrico. Os elementos que compem esta especfica apresentao de

Miriam Makeba me alertam para a ferocidade contida em sua

representao, tambm interpretao. Seu canto alm de convocao,

uma ameaa; o palco onde ela est um lugar em que se realizam

eventos influenciados por aspectos especiais de criao artstica.

I will sing until the last day of my life e continuar tambm

depois, por gravaes e pela memria, pelo talento, pelo ativismo

poltico e pela fora de sua voz. Mama frica permanece na msica e

na histria, hoje ela lembrana e lenda, mito.

protegessem. o caso de A luta continua, cantada em louvor independncia de

Moambique e a Zamora Machel. o caso da ltima apresentao, Pata pata, cantada

em defesa de Roberto Saviano, contra a mfia e a segregao racial.)


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3.Recorte

A proposta deste pequeno estudo compara a apresentao de Miriam

Makeba, Live at Berns Salonger, e A teoria aimor, de Alberto

Mussa; partindo da arte e do homem: da dignidade do gesto de

revoluo e de reconhecimento de identidade, a seduo da msica e as

desigualdades sociais e de pertencimento por que passaram os aimor eMiriam Makeba.

Se for necessrio expor razes, alm de meu prprio desejo

intelectual, para falar sobre onas, destaco dois acontecimentos

recentes. O primeiro deles, a eleio de Barack Obama para a

Presidncia dos EUA. O segundo, uma edio especial do Suplemento

Literrio de Minas Gerais(SLMG), com um estudo sobre os Vissungos,

cantos afro-descendentes em lngua africana, cantados outrora nos

servios de minerao e publicados em O negro e o garimpo em Minas

Gerais, de Aires da Mata Machado Filho (Editora Itatiaia, 1985).

Estas so, juntas, a justificativa para minha procura; o fato derepresentantes polticos e mestres de cultura serem ainda hoje

desejados pelas sociedades-platia. Minha busca no solitria.

Mesmo numa parfrase de nossa ementa, as crises da tica

resultadas da atual configurao das sociedades modernas influenciam

no s a literatura de agora presente em O movimento pendular, de

Alberto Mussa como nosso entendimento da msica africana

popularizada desde os anos 60aqui falamos de Miriam Makeba e suas

experimentaes entre blues, o gospel e o jazz com ritmos africanos,

brasileiros, caribenhos

Entre as caractersticas da literatura contempornea est se

evidenciando um entendimento da arte que nos precede, da tradio.

uma tentativa de entender a contemporaneidade sob uma leitura de


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fluidez, uma aproximao entre tempos, em interpenetrao da tradio

com o novo. Nos termos de T. S. Elliot,

Nenhum poeta, nenhum artista, tem sua significao

sozinho. Seu significado e a apreciao que dele fazemos

constituem a apreciao de sua relao com os poetas eos artistas mortos. No se pode estim-lo em si;

preciso situ-lo, para contraste e comparao, entre os

mortos.6

O crtico fala de uma compreenso em princpio, de esttica, no

histrica, mas no sentido de que a significao da obra de arte

tradicional, integrante do todo cannico, coeso, fica alterada quando

outra obra de arte surge e se revela integrante da tradio, revela

em si traos, elementos e ressonncias que lhe conferem a

participao no cnone. A obra de arte nova reconhecida pelo

cnone.

Os monumentos existentes formaram uma ordem ideal entre

si, e esta s se modifica pelo aparecimento de uma nova

(realmente nova) obra entre eles. A ordem existente

completa antes que a nova obra aparea; para que a ordem

persista aps a introduo da novidade, a totalidadeda

ordem existente deve ser, se jamais o foi sequer

levemente, alterada: e desse modo as relaes,

propores, valores de cada obra de arte rumo ao todo,

so reajustados; e a reside a harmonia entre o antigo eo novo.7

Essa reintegrao do novo ao tradicional que o reconhece que

rearranja toda a tradio. Cada obra pertencente deve novamente

reencontrar seu lugar.

Os elementos que compem a teoria de Alberto Mussa me alertam para

a identidade entre onas. As competncias e experincias

compartilhadas dentro do ritual, pela arte representativa, so

caractersticas ancestrais. Chego suposio de que, por uma viabastante imaginosa, a histria de Miriam Makeba seja um desdobramento

do instinto recalcado de ona do povo aimor, assim como foi a fala

de Cunhambebe. Grosseiramente, a animalidade de Miriam se revelaria

no vestido e nas atitudes da cantora.

O recebimento dessa idia permite que eu faa agora um estudo em

torno do parentesco de Miriam Makeba com o apresentado na teoria

aimor, inclusive sob as influncias do que ocorreu no passado,

repetindo-se na histria dos aimor e na biografia da cantora.

6ELLIOT, Tomas Stearns. Tradio e talento individual. In Ensaios. Traduo de Ivan

Junqueira. So Paulo: Art Editora, 1989.7ELLIOT, Idem.


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Refiro-me ao banimento de entre os seus, que expe a semelhana,

tambm, da fragilidade do poder constitudo (por no ser entendido, o

diferente foi banido, atacado, destrudo) tanto dos africneres de

Johanesburgo quanto com os ndios congraados nos tesos marajoaras.

A reintegrao do ltimo grupo aimor remanescente a uma tribo

reconhecidamente solidria revela mais uma sutileza desta comparao:os diferentes, ambos, muitos anos depois do desacordo, so

reintegrados ao convvio entre os seus povos sem que acontecesse uma

situao de aceitao do diferente. Ao contrrio, quase se pode dizer

que os remanescentes aimor foram reintegrados por um fechar de

olhos, no seria por mrito nem por piedade, mas por que a sociedade

no quis mais enxergar neles nenhum trao da ferocidade que lhes

destacou e que impossibilitava o convvio.

Ancestralidade

Na particular coincidncia das onas, posso falar que as

personalidades construdas permitiram aos ndios incorporados e

cantora, identificar-se em representao; as peles de ona permitiram

agir como quem mostra o gesto ancestral e o torna particular, como se

fosse uma reapropriao do poder ancestral.

No exerccio filosfico seguinte ao reconhecimento das

competncias especiais, o povo aimor aprendeu seu lugar no mundo dos

tesos. Hannah Arendt diz:

J que eu no sou um ser criador de mundo, talvez minha

natureza seja a de um ser destruidor do mundo.8

A professora falava sobre as bases do niilismo. Podemos aqui

enxergar o embate que promoveu a compreenso do ndio que incorporava

um esprito ancestral antropofgico de sua prpria essncia animal. A

ancestralidade, neste caso de reconhecimento de identidade, foi

fundamental para formar-se a ruptura, o ndio percebeu que ele mesmo

era especial porque seus ancestrais no eram como os ancestrais dos

outros. Eles tinham um poder diferente.

O poder era tambm um segredo, como uma compreenso de que a

ancestralidade, assim representada, dava ao ndio que incorporava

onas algo que no podia ser compartilhado de modo raso, simples,direto e fcil. S pde ser sugerida a diferena, at que se tornasse

presena palpvel, no sentido que nos d Gumbrecht,9da produo de

presena, no por inferncia de sentido, no por interpretao, mas

por manifestao mgica, de possesso, de consubstanciao.

Conhecimento tradicional e ancestralidade so essenciais a este

aprendizado, sem melindres nem ressentimentos, o escritor de hoje

pode dar-se a teorias do que foi antes e no que parece ter-se

configurado agora.

8ARENDT, Hannah. A dignidade da poltica.Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993.9GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena, perpassada de ausncia, sobre msica,

libreto e encenao. In: Como falar de literatura hoje? Revista Palavra, n7. Rio de

Janeiro: PUC-Rio, 2001.


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Invocao

Necessariamente, para a aproximao com os ancestrais, a tradio

deve ser invocada. O ritual envolve alguns aspectos de gesto de

autoridade, de encanto musical e de rito (as regras do culto

mantinham a ordem e as prioridades, e parecem ser invocadas a cadanecessidade). Neste ritual de invocao haveria um apaziguamento da

natureza primitiva, nos sacrifcios rituais e no desenrolar da

cerimnia, os aspectos de invocao so ferramentas de uso, manuseio

e artifcio legado apenas a iniciados, as onas eram eventos raros.

Ao pensar nas situaes-limite de Jaspers

Em que o homem levado a filosofar tais como a morte,

a culpa, o destino, o acaso, uma vez que em todas essas

experincias a realidade mostra-se como algo que no

pode ser evitado, que no pode ser dissolvido pelo

pensamento. O homem chega conscincia de que

dependente no de algo em particular nem de alguma

limitao em geral, mas do fato de que ele .10

Percebemos a invocao em lugar de gatilho para que os ndios

especiais, incorporados de onas devoradoras de homens, reconhecessem

a si mesmos e admitissem a irreversibilidade de seu estado

diferenciado, como irreversvel a descendncia.

Nas palavras de Gumbrecht, na cultura de presena, do ponto de

vista ideal, o corpo possudo pelo esprito, pelo demnio, pelo

deus; A possesso, no cotidiano, no rasura, nfase,11pois enftico que o ancestral seja uma ona, o iniciado no tinha como

fugir a sua natureza de ona, ao contrrio, o caso de assumir a

diferena. Foi o que fizeram, os ndios e Mama frica, ela tambm,

provvel descendente.

O deus da transformao aquele que pode transitar entre o vivo e

o morto, entre os lugares que no h verdade nem bem, no h mal; o

que h a contingncia.12Uma dada configurao de coisas que est

colocada e com a qual lidamos.

Segundo Arendt, o ritual de invocao dos ancestrais permitia uma

tal reconstruo do mundo a partir da conscincia [que

se igualaria] a uma segunda criao, j que nessa

reconstruo seu carter contingente, que ao mesmo

tempo seu carter de realidade, seria removido, e o

mundo no mais apareceria como algo dado ao homem, mas

como algo criado por ele.

10ARENDT, op.cit.11GUMBRECHT, op. cit.12LINS, Ronaldo Lima. Anotaes de aula. Rio de Janeiro, 2 semestre de 2008.


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A grande estranheza advm da coisa diferente, da situao das

onas: mais antiga, primitiva, instintiva.

Ainda segundo Gumbrecht, o ritual sagrado um tipo especial de

encenao cujo papel central no tem um s ocupante. um tipo de

experincia que no pode ser justamente analisada segundo a dimenso

da produo de sentido (no mbito interpretativo) ou segundo aidentificao de sentido (da hermenutica). O fascinante o que

permanece excludo e ainda assim postulado (uma sugesto, apenas): o

esprito invocado.

No esporte, a substncia dada pela presena dos

jogadores no campo, toda a ateno e tenso dirigem-se

possibilidade de emergir uma forma a partir da interao

dos corpos presentes. Na pera, j que o libreto anuncia

antes a ao, a ateno e a tenso do pblico, dos

cantores e dos msicos est voltada para a emergncia da

substncia sonora.13

Na invocao, o ancestral ona , perante o esforo ritual dos

aimor e o canto de Mama frica, o que reflete e representa as

situaes de identidade nas sociedades.

14

Identidade

A teoria aimor se adequa ao que fez Miriam Makeba durante seu

exlio e depois, quando finalmente retornou ao pas em que nasceu.

Miriam passou 31 anos aprendendo a defender sua cultura de ona em um

mundo que teme e admira onas. Depois, j envelhecida, reintegrou-se

ao modus vivendida frica do Sul apenas porque pretendia viver ainda

mais. Tentava, com um centro de reabilitao para jovens, cultivar na

13GUMBRECHT, op. cit.14 De BRY, Theodor. Gravura em cobre, dana ritual dos Tupinamb. No centro, trs

pajs com mantos de penas, cintos e diademas. s/d.


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16

memria a histria e a msica de seus ancestrais, pela educao. Sua

prpria imagem na ao poltica, na constante atividade para o

resguardo dos direitos humanos, mantm a Miriam Makeba em pleno

combate. Seu legado foi a msica, a fora e a persistncia com que

atuou, incessantemente. Assim como os aimor deixaram seu legado

cultural pelo sangue, pela herana, cujo fiel indicador depermanncia foi o apetite de Cunhambebe.

Na pretenso de esboar um entendimento de aspectos na histria e

na identidade de onas, analiso brevemente a situao de violncia em

que ocorrem tanto o rompimento do espao dos tesos (quando ndios

atacam e matam em outros tesos), quanto o banimento de Miriam Makeba

e dos ndios aimor. A marca da luta pela fundao de um povo livre

seria tambm a revelao da

Teoria do poder poltico de Maquiavel, segundo a qual o

ato de fundao em si, isto , o incio consciente de

algo novo, requer e justifica o uso da violncia. 15

Num jogo de cumprir e esquivar-se a regras, vo os aimor e a

cantora criando e ajustando sua identidade, suas ferramentas so a

arte e algum pensamento filosfico e intuitivo. Meio sob a vigilncia

das sociedades com que conviviam, muito por inveno e alegoria. Essa

situao de isolamento desencadeou um processo de acirramento de

diferenas.

A propsito da solido, do isolamento, do banimento, penso na

concepo de Lucien Goldmann,16 comentando sobre Lukcs, da

necessidade dos homens de manter contatos concretos com outroshomens, porque, sem isso, no seriam capazes de manter sua prpria

humanidade.

Servido

Uma situao especial se coloca sobre o pblico (os ndios

congraados que apenas assistiam s cerimnias da pixuna e a platia

de Miriam Makeba), a do fetichismo da ona, do poder e da

ferocidade contidas e provveis, na representao musical e na

incorporao significativa para o contexto religioso dos tesos.Em comentrio sobre Memrias pstumas de Brs Cubas, Abel Baptista

fala da situao de perda de platia em relao a um narrador morto;

porque no tem platia ou porque no lhe importa o que pensa a

platia. Destaco.

A metfora da platia descreve essa perda: no so os

mortos que perdem a platia, so os vivos que perdem a

possibilidade de se constiturem platia relativamente

aos mortos. No h platia descreve a situao anmala

15ARENDT, op. cit.16GOLDMANN, Lucien. O novo romance e a realidade. InA sociologia do romance. Rio de

Janeiro: Paz e Terra, 1976.


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em que os espectadores olham, assistem, apreciam; mas

aos atores, sabendo que eles olham, assistem, apreciam,

lhes indiferente o resultado da assistncia e da

apreciao. A platia responde, talvez aplauda os

atores que em caso algum regressam ao palco para

agradecer.17

A situao da platia de entrega ao narrador morto, o pblico

est meio em lugar desprezvel porque tambm desimportante para o

desenrolar da histria. Assim como parece acessrio cantora e aos

aimor. O caso que lembra bastante a servido voluntria,

estabelecida nos termos de Etinne de la Botie,18pela evidncia de

que a relao entre a platia e o ditador-cantor-sacerdote de

submisso, de jugo, com a permisso e o consentimento do submetido,

do dominado: a prpria platia. S a capacidade de um sacerdote-

cantor pode autorizar esta servido. A cada gesto a situao

domintante do ritual vai-se construindo.

Os objetos iluminados perdem seus nomes: sombras e

claridades formam sistemas e problemas particulares que

no dependem de cincia, que no aludem prtica, mas

que recebem toda sua existncia e todo o seu valor de

certas afinidades singulares, entre a alma, o olho e a

mo de uma pessoa nascida para surpreender tais

afinidades em si mesma, e para as reproduzir. A mo

intervm decisivamente, com seus gestos, aprendidos na

experincia do trabalho, que sustentam de cem maneiras ofluxo do que dito.19

Assim, tambm entra o narrador benjaminiano na construo da

audincia para espetculo e representao de onas. A platia,

encantada, sem reconhecer nada no entorno, quase em total escurido

(o espetculo s ilumina o palco, as cerimnias da pixuna acontecem

noite), entrega-se ao domnio do narrador, naturalmente capaz de

recriar no espectador a imagem alegrica necessria e condutora do

ritual.

Ora, o caso do encanto na apresentao musical ou no ritual,depende tremendamente dos momentos de silncio, da chamada em

ateno. As pausas, como a despertar para o seguinte momento, refazem

os entrechos da pera, novamente como j destacava Gumbrecht, o

momento de silncio antes da abertura cria a descontinuidade entre o

cotidiano e a encenao.20

17BAPTISTA, Abel Barros. Liberdade da forma.In Suplemento Literrio. Belo

Horizonte: Secretaria de Estado de Cultura de Minas Gerais, abril de 2008.18BOTIE, Etienne de la. Discurso da servido voluntria. So Paulo: Brasiliense,

2008.19BENJAMIN, Walter. O narrador. In Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:

Brasiliense, 1994.20GUMBRECHT, op. cit.


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A voz dos ndios e da mulher comanda; o gesto que oferece em

ritual e apresentao, em retorno, recebe a ateno dedicada e

rendida do pblico; o ato que seria de paz termina com a conquista, a

libertao, a unio do homem com Deus, do homem com a natureza, o

sensualismo e as canes ancestrais.21

Herana

O corpo em relao com o contexto que propicia os estatutos de

autoridade. Se o corpo estiver ausente, se no experimentar nem

desejar, no influir no contexto, se no produzir nem compreender as

metforas produzidas, no ser capaz de compreender o prprio

contexto.22Falamos aqui de herana e de como as competncias herdadas

possibilitam s onas a permanncia nos instintos descendentes.

As regras de convivncia em comunidade so estabelecidas neste

contexto ritual que, por fim, fundamenta ou representa a moral

entre os homens. Esse conjunto de regras garante a convivncia entre

os diferentes povos; asseguram essa convivncia; sustentam as

relaes entre os homens. De outro modo, isolados ou corrompidos,

todos os homens seriam to frgeis quando os aimor remanescentes.

Os elementos desagregadores, que afastaram as onas da sociedade

em que viviam, foram suas competncias especiais, foi o

reconhecimento da diferena dos aimor e de Miriam Makeba H uma

sugesto de que ser preservado o conhecimento em herana. Esta sim,

obra de inveno e tcnica, mais que de inspirao:23

Se a essncia de toda ao, e em particular a da ao

poltica, fazer um novo comeo, ento a compreensotorna-se o outro lado da ao, a saber, aquela forma de

cognio, diferente das muitas outras, que permite aos

homens de ao (e no aos que se engajam na contemplao

de um curso progressivo ou amaldioado da histria), no

final das contas, aprender a lidar com o que

irrevogavelmente passou e reconciliar-se com o que

inevitavelmente existe.24

A cantora e os aimor passaram provavelmente por esta compreenso

e resolveram, numa atitude de inteligncia e de preservao,reintegrar-se. Um, porque tenha disfarado sua natureza, a outra,

porque tenha admitido que precisava educar para restaurar a natureza

das crianas. Garantindo o futuro, pelo menos. A promessa de Mama

frica sobre cantar at o fim da vida demonstra ainda mais sua

persistncia em permanecer. As percepes da mulher mais velha (na

teoria aimor), primeiro em manter consigo o homem para provvel

reprodutor, depois em reencontrar a fala e a capacidade de apreciar a

21MARCUSE, Paul. Eros e civilizao.

22GUMBRECHT,op. cit.23SCLIAR, Ester. Elementos de teoria musical. So Paulo: Novas Metas, 1986.24ARENDT, op. cit.


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metfora, conseguir disfarar sua prpria identidade em linguagem

para reintegrar-se ainda sabedora de sua natureza. O modo convicto

com que Cunhambebe aprecia a gostosa carne de isso, todos estes

indcios so reveladores da permanncia cultural.

Novamente o caminho, assim como o tempo, cclico. Neste lugar doestudo necessria uma pausa, porque estamos de volta ao comeo e o

recorte agora se detm.

O crculo que os lgicos denominam vicioso; sob este

aspecto, talvez, a compreenso se assemelhe filosofia,

cujos grandes pensamentos sempre giram em crculos,

engajando o esprito humano em algo que no passa de um

interminvel dilogo entre ele mesmo e a essncia de

tudo o que .25

Seria admitir que camos num dos desenhos de Escher. Seria uma

passagem quase em brincadeira (circularidade) porque seriam um

esforo em reconhecer e aprender com a tradio. A recomear o

crculo desse raciocnio, precisaria convocar meus ancestrais,

evidentemente em um ritual sagrado, musical, alegrico, at que

pudesse, vislumbrando a mim mesma no que herdei e intu, reconhecer

meus mestres e aprender com eles, novamente reescrever sua herana,

minhas tradiesE termino assim mesmo, em contnuo.

26

25ARENDT, idem.26ESCHER, Mauritus Cornelis. Rpteis. Litogravura do lbum Back in Holland, 1943.

Em http://www.mcescher.com.


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4.Referncias bibliogrficas

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Machado, M - Eu sou é uma onça

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