Mal-estar,Sofrimento e Sintoma - Christian Dunker

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Mal-estar, sofrimento e sintoma: releitura da diagnóstica lacaniana a partir do perspectivismo animista Discontent, suffering and symptom: a Lacanian diagnostic re- reading via animist perspectivism Christian Ingo Lenz Dunker RESUMO O objetivo deste artigo é apresentar a noção de forma de vida como conceito útil para a recontextualização da diagnóstica psicanalítica, decorrente dos trabalhos de Jacques Lacan, no quadro da metadiagnóstica da modernidade, desenvolvida pelas teorias sociais, especialmente as de extração crítica. Para justificar a utilidade clínica e crítica do conceito de forma de vida vamos realizar uma redescrição das oposições fundamentais da diagnóstica psicanalítica (falta e excesso, produção e improdução, determinação e indeterminação), consideradas, respectivamente, como derivativos da esfera do desejo, da linguagem e do trabalho. Para tanto, propomos uma homologia entre a psicopatologia psicanalítica e a noção de perspectivismo ameríndio, desenvolvida por Viveiros de Castro (2002), que adquire neste trabalho uma dupla finalidade: 1) responder a críticas dirigidas ao estruturalismo lacaniano em psicopatologia; e 2) justificar a distinção entre sintoma, sofrimento e mal-estar. Palavras-chaves: Diagnóstico; Psicanálise; Perspectivismo. ABSTRACT

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Mal-estar,sofrimento e sintoma

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Mal-estar, sofrimento e sintoma: releitura da diagnstica lacaniana a partir do perspectivismo animistaDiscontent, suffering and symptom: a Lacanian diagnostic re-reading via animist perspectivismChristian Ingo Lenz Dunker

RESUMOO objetivo deste artigo apresentar a noo de forma de vida como conceito til para a recontextualizao da diagnstica psicanaltica, decorrente dos trabalhos de Jacques Lacan, no quadro da metadiagnstica da modernidade, desenvolvida pelas teorias sociais, especialmente as de extrao crtica. Para justificar a utilidade clnica e crtica do conceito de forma de vida vamos realizar uma redescrio das oposies fundamentais da diagnstica psicanaltica (falta e excesso, produo e improduo, determinao e indeterminao), consideradas, respectivamente, como derivativos da esfera do desejo, da linguagem e do trabalho. Para tanto, propomos uma homologia entre a psicopatologia psicanaltica e a noo de perspectivismo amerndio, desenvolvida por Viveiros de Castro (2002), que adquire neste trabalho uma dupla finalidade: 1) responder a crticas dirigidas ao estruturalismo lacaniano em psicopatologia; e 2) justificar a distino entre sintoma, sofrimento e mal-estar.Palavras-chaves:Diagnstico; Psicanlise; Perspectivismo.

ABSTRACTThe objective of this article is to explore the notion of life form as a useful concept for recontextualizing psychoanalytic diagnosis, as inspired by the works of Jacques Lacan, within the framework of the metadiagnosis of modernity developed by social theories, especially those of a critical inclination. To justify the clinical and critical utility of the concept of life form, the text embarks on a re-description of the fundamental oppositions of psychoanalytic diagnosis (lack and excess, production and non-production, determination and indetermination) as derived from the spheres of desire, language and work respectively. This aim in mind, the text proposes a homology between psychoanalytic psychopathology and the notion of Amerindian perspectivism developed by Viveiros de Castro (2002), which assumes a double purpose in this work: (1) to respond to critiques of Lacanian structuralism in psychopathology; and (2) to justify the distinction between symptom, suffering and discontent.Keywords:Diagnosis; Psychoanalysis; Perspectivism.

IntroduoConsideremos que a diagnstica1psicanaltica insere-se no quadro maior de uma metadiagnstica da modernidade. Esta metadiagnstica supe a existncia de um elemento comum, que caracteriza antropologicamente e define historicamente os modos de subjetivao que chamamos de modernidade. O centro sem substncia dessas formas de vida seria composto por narrativa, discursos e teorias acerca da perda da experincia (Ehrfahrung). Segundo Honneth (2006), h uma dupla interpretao da modernidade, a partir da antropologia filosfica, de Montaigne a Rousseau, e a partir da filosofia da histria, de Hobbes a Hegel. Ambas partilham a ideia comum da perda da experincia, entendida alternativamente como incapacidade do sujeito de reconhecer-se em sua prpria histria particular ou como dificuldade de estabelecer formas sociais universalmente compartilhveis. Alienao e fetichismo seriam duas figuras fundamentais de nomeao desse bloqueio da experincia.Todo diagnstico, seja ele formal ou informal, clnico ou crtico, disciplinar ou discursivo, reconhece, nomeia e sancionaformas de vidas entendidas como perspectiva provisria e montagem hbrida entre exigncias de linguagem, de desejo e de trabalho. Oressentimento social um diagnstico (deleuze-nietzschiano), abiopoltica um diagnstico (foucaultiano), apersonalidade autoritria um diagnstico (adorniano), avida nua um diagnstico (agambeniano), odeclnio do homem pblico um diagnstico (sennetiano), acultura do narcisismo um diagnstico (laschiano), ocinismo um diagnstico (zizekiano). So exemplos de diagnsticos parciais: da modernidade, do espao pblico, da gnese de um discurso, da valncia de um tipo social. A crtica de Politzer ([1928]*1998) e de Canguilhem ([1966] 1990) tambm so diagnsticos, que nomeiam este sintoma social chamadopsicologiae este outro sintoma social chamadonormalidade-normal. Contudo a ideia deperda da experincia um diagnstico (benjaminiano) de outro tipo, pois condiciona os demais, que aparecem diante dele como casos particulares ou verses especficas.Em nenhum caso o diagnstico universal (asociedade patolgica, por exemplo), nem particular (este grupo social especfico chamadoressentidos, por exemplo). Trata-se da relao entre universal e particular, ou seja, da relao contingente entre o sujeito e a lei. O diagnstico no deve ser entendido como classificao ou incluso do caso em sua clusula genrica, mas como reconstruo de umaforma de vida.Retomemos uma antiga partio diagnstica presente na classificao esboada por Freud dos tipos de sintoma:transitrios,tpicoseindividuais(cf. Freud, [1917] 1988f). Esta classificao um tanto inslita por dois motivos. Primeiro, suas categorias no so excludentes: sintomastpicosso sempreindividuais, sintomastransitriospodem ser tambmtpicos, alm disso, existem sintomasindividuais transitrios. Segundo, Freud compara sintomas segundo critrios distintos, a saber, a relao do sintoma com o tempo (transitrio, permanente, intermitente, crnico), a regularidade social do sintoma para uma determinada poca, cultura ou contexto (tpico, atpico, nico, especfico, genrico) e sua funo para o sujeito (individual, coletivo, produtivo, improdutivo, criativo, empobrecedor). Apesar de inslita e inconsistente e talvez justamente pela sua incapacidade de reunir um conjunto que inclua todos os casos possveis , esta classificao revela nveis diferenciais de leitura do patolgico, nem sempre explicitados pelos que se dedicam a estudar a diagnstica psicanaltica. O que genericamente designa-se por sintoma esta categoria que funda historicamente toda clnica possvel admite tanto o sentido deexperincia de sofrimento(sintomas transitrios), como o sentido designo de um processo patolgico(sintomas tpicos), alm do sentido demal-estar ainda no reconhecido ou nomeado coletivamente(sintomas individuais). H formas de sofrimento que ainda no podem ser nomeadas e outras que j no podem mais ser reconhecidas, assim como h mitos individuais e coletivos, transitrios e permanentes, tpicos e atpicos. Isso nos habilita distinguir o sofrimentoexcessivamente nomeado, codificado sob formas jurdicas, morais ou clnicas, ao modo do sintoma tpico, dosofrimento insuficientemente nomeadoque se apresenta como mal-estar difuso (Unbehagen), angstia flutuante ou condio incurvel atinente a uma forma de vida. Levando adiante a inconsistncia da classificao freudiana podemos perceber que o diagnstico se faz sobre umaforma de vidaque deve incluir ou pressupor suas prprias prticas, produtivas ou improdutivas, de nomeao (autodiagnstico), sua economia social de converso, determinativa ou indeterminativa, do sofrimento em sintoma ou mal-estar (interdiagnstico), bem como sua insero em dispositivos prticos ou institucionais de tratamento da falta ou do excesso (paradiagnstico).Essa partio corrobora a valorizao verificada na clnica psicanaltica, em contraste com a clnica mdica, da diagnstica espontnea trazida pelo prprio paciente. Mesmo que esta autodiagnstica seja desconstruda e revertida em heterodiagnstica, mesmo que se revele a natureza significante, proveniente do Outro ao qual o sujeito se aliena, este o primeiro passo incontornvel da experincia e da diagnstica psicanaltica. por motivos semelhantes que a psicanlise valoriza os esforos de nomeao do sintoma, na transferncia e no discurso ao longo do tratamento (interdiagnstica). Mas isso no invalida o fato de que h uma teoria do diagnstico em psicanlise que aspira universalidade, transmissibilidade, justificao clnica e terica (paradiagnstica).O objetivo deste artigo apresentar a noo deforma de vidacomo conceito til para a recontextualizao da diagnstica psicanaltica, particularmente aquela decorrente dos trabalhos de Jacques Lacan, no quadro da metadiagnstica da modernidade, desenvolvida pelas teorias sociais, em especial aquelas de extrao crtica. Definimos umaforma de vidatanto pela negatividade que a constitui como pelas formaes de recomposio, unidade ou identidade que lhe so caractersticas. Contando com essas formaes de retorno e com essas experincias de constituio possvel propor um diagnstico social que inclua tanto formas desintoma, como modalidades de sofrimento e de mal-estar. Para justificar a utilidade clnica e crtica do conceito deforma de vidavamos realizar um breve exame e uma redescrio preliminar de algumas oposies fundamentais da racionalidade diagnstica psicanaltica: falta e excesso, produo e improduo, determinao e indeterminao. Esta releitura ser apresentada com base em uma espcie de contramodelo, alternativo razo diagnstica ocidental, totmico-naturalista, na qual a psicanlise estaria inserida.Ao se apropriar da noo de estrutura proposta por Lvi-Strauss ([1949] 1973a, [1949] 1973b), Lacan (1987) herdou tambm a tese da primazia do totemismo, que, posteriormente, foi questionada nos momentos mais avanados de sua obra, pelo apontamento da no paridade entre os mitos axiais da psicanlise: dipo (cf. Freud, [1924] 1988h),Totem e tabu(cf. Freud, [1912-1913] 1988e) eMoiss e a religio monotesta(cf. Freud, [1939] 1988i). Mas a crtica, interna e externa, ao modelo estruturalista no precisa ser feita de modo a derrogar as vantagens de seu mtodo, o que a prpria antropologia ps-estruturalista tem mostrado com seus ltimos desenvolvimentos. neste contexto, de renovao dos estudos estruturalistas e atualizao do pensamento dialtico igualmente presente em Lacan e sem o qual sua verso do estruturalismo incompreensvel , que propomos esta homologia entre a psicopatologia psicanaltica e a noo de perspectivismo amerndio, formulada por Viveiros de Castro (2002). Tal homologia adquire, neste trabalho, uma dupla finalidade: 1) responder a crticas internas (cf. Miller, 2006; Soler, 2009) e externas (cf. Deleuze, 1976; Parker, 1999), dirigidas ao estruturalismo lacaniano em psicopatologia, e 2) habilitar a noo deforma de vida(cf. Safatle, 2008) como conceito capaz de justificar uma patologia do social e explicar tanto a penetrncia de certos sintomas em detrimento de outros, como sua ligao com modalidades, determinativas e indeterminativas, de sofrimento e mal-estar.Formas de vida e perda da experinciaHamlet (1599), Dom Quixote (1605), Dom Juan (1620), Robinson Cruso (1719) e Fausto (1808) so narrativas cruciais quando se pensa no tipo de subjetividade que caracteriza a modernidade (cf. Dunker, 2010). Cada um desses heris, em cada caso de maneira distinta, expressa uma mesma forma de monomania. Eles esto exclusiva e egoisticamente interessados em seus empreendimentos pessoais, seus atos e suas obras, definindo-se discursivamente e se fazendo reconhecer por seu desejo. So definidos pelo tipo de diviso subjetiva que lhes caracteriza. Fausto, o professor errante, vive a alienao de satisfazer-se atravs de uma alma vazia que j no lhe pertence mais. Dom Quixote enlouquece porque leu livros de cavalaria em excesso e sonha habitar um tempo que no lhe mais contemporneo. Robinson Cruso realiza a experincia trgica da liberdade, como solido e desamparo, depois de visitar sua fazenda de escravos no Brasil. Hamlet hesita diante do ato de vingana reivindicado pelo fantasma de seu pai, cuja autoridade no garante mais o sentido legtimo de sua ao. Dom Juan padece da efemeridade do desejo e do abismo infinito e infinitesimal que cerca sua escolha amorosa, sempre nova e laboriosa.So formas de vida que demandam uma gramtica especfica de reconhecimento e localizao de impasses e conflitos. No campo da linguagem esta contradio estrutura-se na oposio fundamental entrefaltaeexcesso. Da advm uma concepo do patolgico como impasse, bloqueio ou suspenso de simbolizao, e o sintoma como forma restitutiva, em excesso e no reconhecida, do fracasso de uma experincia. Do universo do desejo derivamos a oposio entredeterminaoeindeterminao. Neste caso o patolgico define-se por uma forma de falsa realizao estrutural (berdeterminierung) do desejo, quer por sua alienao a objetos empricos, quer pelo fracasso de sua subjetivao. Por fim, do mundo do trabalho derivamos a oposio entreproduoeimproduo. Neste caso o patolgico aparece como efeito de um trabalho psquico ou de uma elaborao (Ducharbeiten) entre desejo e linguagem, capaz de criar novos objetos de troca, de consumo, de cesso ou de fantasia. Contudo, tais objetos instituem subtraes, deformaes e repeties que acabam por disseminar a perda da experincia que em tese eles mesmos deveriam recompor e reparar. Encontramos assim a forma lacaniana para designar esta perda da experincia na ideia deobjeto a, simultaneamente como localizao da falta (como objeto flico ou traumtico), determinao do desejo (como objeto causa de desejo) e produtor de gozo (como objeto mais-de-gozar).No falta a nossos heris, todos de nobre estirpe, o trabalho da astcia ou engenho, nem coragem ou perseverana em fazer reconhecer seus desejos, muito menos potncia discursiva ou narrativa para reconstruir suas histrias. Mas a soma destas virtudes clssicas insuficiente para represent-los, uma vez que aquilo que os define a prpria diviso subjetiva reconhecida como perda, falta, corte ou vazio. Eles so expresses do paradigma mrbido, que caracteriza a subjetividade moderna como um inventrio de desencontros, falsas restituies, promessas irrealizadas e elaboraes melanclicas (cf. Matos, 1989). So ao mesmo tempo senhores de suas histrias de vida apresentadas como obras de autodeterminao, mas tambm escravos do luto por uma experincia que no conseguem lembrar, reconhecer ou incorporar. Eles evocam existncias pstumas, desprovidas de acontecimentos, como o caso de nosso Brs Cubas, ou vivncias amnsicas como nosso Macunama, ou ainda uma sobrevivncia instrumental como nosso sargento de milcias.No so apenas histrias clnicas ou literrias que descrevem como pessoas conseguiram transformar em realidade aquilo que almejaram, superando obstculos internos e externos. So histrias sobre a descoberta, contraditria, pardica ou irnica, daquilo que ainda no era conhecido a respeito dos prprios desejos (cf. Watt, 1997). Tais narrativas possuem valor formativo para nossa razo diagnstica ao localizar a falta entre regra paterna e lei social, o que necessrio no s para a formao de sintomas, mas tambm para produzir legitimao social do sofrimento, sendo condio para tornar legvel o sofrimento como aspirao de reconhecimento e tambm para determinar o mal-estar ainda no todo nomeado, o que tornaria possvel seu tratamento pelos discursos, conforme a tipologia lacaniana dos laos sociais: educar, governar, fazer desejar, analisar (cf. Lacan, 1992).No h nenhum motivo para que a psicanlise, herdeira do debate das luzes, no seja considerada um captulo particular desta metadiagnstica da modernidade. A alegoria das trs feridas narcsicas Coprnico, Darwin... e a psicanlise um exemplo de como a prpria histria da psicanlise absorveu tal diagnstico desde o incio. A ambio clnica da psicanlise envolve a cura como realizao de uma experincia. A tese do declnio da autoridade paterna (cf. Lacan, 2003) outro bom exemplo de como alteraes em formas de vida (famlia patriarcal) implicam reinterpretaes da perda das experincias (liberais, disciplinares, romnticas), que, por sua vez, implicam reformulaes de modos de sofrimento, expressos na contradio entre aspiraes de reconhecimento e determinaes simblicas pelas quais estas deveriam se efetuar. Por conta disso, no seguimento do texto em questo Lacan sugere que a consequncia provvel do declnio da imago paterna o fato de, no futuro, as neuroses de transferncia (com seus sintomas conversivos e dissociativos) serem substitudas pelas neuroses de carter (com suas disposies de personalidade, variaes narcsicas e impulsividades). A previso mostrou-se verdadeira, mas s at o ponto em que nossa civilizao permanece totemicamente organizada.A descrio das formas de recomposio, degradao, soerguimento, enfraquecimento ou exagerao da autoridade paterna to correlata da produo de sintomas que em uma de suas ltimas reformulaes tericas Lacan (2007) chamou o nome-do-pai (ou a verso do pai) desinthoma. precisamente neste lugar de determinao simblica da lei e com esta funo ordenadora e classificatria da falta que o pai aparece como figura "totmica" nos sintomas dos grandes casos clnicos de Freud. A paralisia de Elisabeth von R. ou de Ana O. surgem quando elas se veem libertas dos cuidados dispensados ao pai (cf. Freud e Breuer, [1895] 1988). A afonia de Dora testemunha que o pai apesar de impotente ainda relaciona-se sexualmente com a senhora K (cf. Freud, [1905] 1988a). A fobia a cavalos do Pequeno Hans um suplemento funo do pai (cf. Freud, [1909] 1988b). O Homem dos Ratos s pode decidir casar-se e concluir seus estudos se antes quitar a dvida legada por seu pai (cf. Freud, [1909] 1988c). O Homem dos Lobos est possudo pelo olhar que ele mesmo acrescenta cena do lobo paterno copulando com sua me (cf. Freud, [1918] 1988g). Schreber constri um delrio em torno de sua transformao em mulher e subsequente cpula com Deus-pai para dar origem a uma nova raa de seres humanos (cf. Freud, [1911] 1988d). Ou seja, o sintoma uma determinao paterna, como significao e satisfao, que recai sobre o mal-estar, nomeando-o e estabelecendo a gramtica na qual o sofrimento que ele veicula pode ser reconhecido como demanda suprimida, inarticulada ou informulada. Da que o nome clnico do mal-estar seja angstia.Nossos heris psicanalticos, assim como nossos heris literrios, podem evocar uma resposta moral conservadora cuja enunciao seria:veja o que acontece com aqueles que viram as costas para a solidariedade csmica da vida, para a comunidade de origem e para o sentido coletivo da convencionalidade de significados. A loucura alucinatria de Dom Quixote, a erotomania de Dom Juan e Bovary, a obsesso de Kant, a paranoia de Kafka, a melancolia de Fausto, a depresso de Baudelaire, a histeria de Hamlet, Montaigne e He-gel, a megalomania de Cruso so verses comensurveis com o totemismo psicanaltico e seus temas relativos perda da experincia: a transgresso, o sacrifcio, a converso, a interdio, a identificao, o luto. A lio legada pela dialtica entre senhor e escravo, trazida por Lacan (1998b) para a psicanlise, a partir de uma leitura antropolgica daFenomenologia do esprito, como modelo para uma teoria do reconhecimento, de que a experincia ela mesma uma dialtica. Dialtica cujo circuito ontolgico formado pela perda da experincia e seu retorno como experincia da perda real.No por outro motivo que Lacan sempre definiu a psicanlise como umaexperincia. Primeiro tratava-se do tratamento psicanaltico como uma experincia dialtica (cf. Lacan, 1998a), em seguida da cura como experincia de subjetivao do desejo inconsciente (cf. Lacan, 1998c), depois experincia de castrao, de luto e de travessia de identificaes (cf. Lacan, 1988), e, para terminar, experincia de queda do analista como objeto na transferncia e na fantasia do analisante (cf. Lacan, s/d). Nesse sentido, o tratamento psicanaltico, como verdadeira e genuna experincia de reconhecimento, coordenada pela funo lgica representada pelo totemismo paterno, seria uma aposta naproduo de uma experincia produtiva de determinao.Esta aposta clnica condizente com um primeiro metadiagnstico da modernidade, que enfatiza oexcesso de experincias improdutivas de determinao. Ou seja, na forma de vida que caracteriza a modernidade h hipertrofia de sistemas e dispositivos disciplinares (cf. Foucault, [1978-1979] 2008), da que o campo do sofrimento seja indissocivel da experincia de alienao, tanto em sua vertente de exteriorizao (Entusserung) do sujeito, como em sua vertente de estranhamento (Entfremdung) do desejo. H demasiada racionalizao do trabalho (cf. Marx, [1844] 1973), da linguagem (cf. Benjamin, [1936] 1994) e da vida (cf. Weber, [1946] 1963), que redunda em perda do carter orgnico e autntico da experincia (Erfahrung). H uma reificao generalizada da conscincia e uma hipertrofia do pensamento da identidade (cf. Adorno e Horkheimer, [1944] 1985) que se prolonga em uma colonizao do mundo da vida (Lebenswelt) pela razo instrumental (cf. Habermas, 1990). As estratgias de determinao e de discriminao, prprias ao mundo da tcnica (Gestellt), acabam gerando vivncias (Erlebnis) improdutivas (cf. Heidegger, [1953] 2002), incapazes de produzir reconhecimento social simblico (cf. Jameson, [1981] 1992), o que acarreta mais ambivalncia, indeterminao, indiscriminao (cf. Bauman, 1999) e consequente percepo de risco (cf. Beck, 1997). Este primeiro metadiagnstico baseado na perda da experincia geralmente conduz a uma linhagem paranoide, como se v em Dom Quixote, Hamlet e Dom Juan, e mais tarde em Henry James (cf. Zizek, 2008), Kafka (cf. Santner, 1997) e Flaubert (cf. Kehl, 2008).Mas h um segundo metadiagnstico da modernidade, baseado em umdficit de experincias produtivas de indeterminao. Ou seja, certas experincias de indeterminao, necessrias para que a liberdade se exprima em ato real e no apenas no reconhecimento indireto, atravs da submisso e mediao dos sistemas simblicos reunidos em uma unidade teolgicopoltica. Poderamos voltar aqui ao tema do declnio da imago paterna como condio potencialmente favorvel produo de experincias produtivas de indeterminao. Esta teria sido a preocupao fundamental de autores como Nietzsche e Bataille. Ou seja, ali onde um diagnstico percebe o dficit, o outro localiza excesso. Onde o primeiro l uma experincia improdutiva de determinao, o outro reconhece uma experincia produtiva de indeterminao. Ambos metadiagnsticos no so redutveis nem complementares entre si porque a indeterminao no s a falta simtrica da determinao (cf. Honneth, 2007). A indeterminao possui estatuto ontolgico prprio, mesmo que negativo, e no deve ser concebida apenas como negao, suspenso ou transgresso da lei (automaton), mas tambm como contingncia e encontro (tich). isso que se encontra sistematicamente na noo lacaniana de gozo, ou seja, uma experincia de no identidade, informidade, estranhamento. Falta, contudo, um modelo antropolgico do que seria uma forma de vida baseada nesta outra lgica de reconhecimento.Agrupamos nesta segunda metadiagnstica a crtica da moral do ressentimento (cf. Nietzsche, [1884] 1997), da institucionalizao da experincia e a asfixiante dependncia sentida com relao s instncias de representao (cf. Taylor, 1997). Assim como o excesso de experincias de determinao aparece como mal-estar na forma de desconfiana, sentimento de solido e insegurana social, o dficit de experincias produtivas de indeterminao aparece como mal-estar na forma de inadaptao, sentimento de vazio e valorizao da anomia social. Esse diagnstico aparece de modo descritivo, nos tericos da sociologia compreensiva, como colonizao da esfera pblica pela gramtica privada do reconhecimento intersubjetivo (cf. Sennett, [1973] 1993), ou como encurtamento da narrativa amorosa (cf. Giddens, 1993). Entre os filsofos da diferena, o diagnstico reaparece como reconhecimento da indeterminao das relaes entre crenas e prticas (cf. Deleuze, [1953] 2001) ou como reconhecimento da indeterminao do sentido em sua iterao (cf. Derrida, [1966] 1973). Nesta linhagem esquizoide encontram-se inicialmente Cruso e Fausto, depois Hlderlin (cf. Laplanche, [1961] 1991), Baudelaire (cf. Jameson, 2005), Joyce (cf. Laberge, 2007) e, entre ns, Guimares Rosa (cf. Rivera, 2005).H vrias maneiras de ler, com a psicanlise, este duplo diagnstico histrico da modernidade como perda da experincia e como experincia da perda. A mais simples e amplamente empregada por Freud consiste em sincronizar as experincias particulares de negatividade e de no identidade, que marcam a constituio do sujeito, com experincias universais, que descrevem a gnese lgica do sujeito, dos grupos, das massas e da civilizao. Para Lacan estas experincias negativas da perda incidem de maneira um pouco distinta. No registro do desejo, a negatividade da perda do objeto (Versagung) articula-se a partir da falta, como frustrao imaginria, privao real (Entbehrung) e castrao simblica (Kastration). Esta perda de natureza ontolgica (real, simblica ou imaginria) articula-se diferencialmente conforme entendido o campo antropolgico do Outro como campo de linguagem e sentido (Bedeutung), no qual ocorrem experincias de alienao, separao e angstia (Angst), ou se consideramos o Outro como experincia de corpo, na qual insistem os temas do desamparo (Hilflosigkeit), da precariedade da unidade corporal ou da inexistncia da relao sexual. Mas esta dimenso antropolgica da perda pode ser novamente revertida na dimenso ontolgica do vazio. Neste caso, falamos do encontro com o real, do trauma-verdade (trumatisme), da coisa (das Ding) e do objeto da angstia. H, portanto, em Lacan, uma tentativa de descrever uma gramtica denegaes da experinciacomo releitura da teoria freudiana da defesa: negao (Verneinung), recalque (Verdrngung), foracluso (Verwerfung) e recusa (Verleugnung). Mas h, por outro lado, o esforo por estabelecer uma lgica dasexperincias de negao, como releitura da teoria freudiana da pulso: sublimao (Sublimierung), retorno ao prprio eu (Wiederkehr), inverso (Umwendlung) entre sadismo-masoquismo, fuso e desfuso das pulses, degradao do objeto na vida amorosa (Erniedrigung). Em suma, Lacan tentou condensar as variedades da experincia da perda na noo de "objeto a" e as variedades da perda da experincia com a noo de sujeito dividido. Ocorte a figura conceitual que representa a no identidade entre um e outro. Isso basta para justificar a ideia de que o duplo metadiagnstico social da modernidade est presente e ativo no interior da racionalidade diagnstica elaborada por Lacan.A noo deforma de vidano tem nada a acrescentar diante desta articulao lgica e antropolgica da negatividade em Lacan. Ela nos serve apenas para agrupar, metodologicamente, diferentes montagens clnicas em torno doobjeto ae do sujeito, tendo em vista um problema prtico que o diagnstico. Em vez de dizer que h diagnsticos sobre a estrutura da defesa e diagnsticos sobre a fantasia, ou que h diagnsticos que privilegiam as articulaes entre real, simblico e imaginrio em detrimento da posio diante da sexuao, ou de modalidades prevalentes de discurso, preferimos dizer que o diagnstico incide sobre uma forma de vida. Diagnosticar reconstruir uma forma de vida, definida pelo modo como esta lida com a perda da experincia e com a experincia da perda. Diagnosticar dizer como uma forma de vida se mostra mais determinada ou mais indeterminada, como cria sua singularidade entre falta e excesso e como se relaciona com outras formas de vida por meio da troca e da produo. Linguagem, desejo e trabalho so formas de relao, da que nosso conceito seja adequado no para umrelativismo, mas para umrelacionalismo.Psicopatologia psicanaltica e perspectivismo amerndioDevemos entender uma forma de vida exatamente como os viajantes da naveEnterprise, dirigida pelo capito James Kirk (William Shatner), no famoso seriado de televisoJornada nas estrelas(Star Trek), produzido por Gene Rodenberry nos anos de 1960-1980. A expresso forma de vida aparecia ali para designar seres humanos ou humanoides, mas tambm animais, plantas, minerais aos quais se aplicaria a regra da no interferncia. Por outro lado, a prpria tripulao da nave no era composta por uma nica forma de vida, incluindo russos, japoneses, americanos, bem como o doutor Spock, meio terrestre meio vulcano. A srie, concebida em meio Guerra Fria e ao nascente multiculturalismo norte-americano, antecipava tambm, de modo inadvertido, o contexto no qual queremos introduzir a noo de forma de vida, ou seja: o multinaturalismo.Formas de vida nem sempre so humanas, o que permite um recuo estratgico em relao aos esforos essencialistas por definir o que o homem, qual seu parmetro de racionalidade, quais suas disposies universais de ao ou no que exatamente ele se diferencia dos animais. Vamos nos servir aqui do que Viveiros de Castro chamou de "perspectivismo amerndio", para redescrever a diagnstica psicanaltica.Partimos da ideia de que a psicopatologia lacaniana articulou a teoria das estruturas clnicas a partir de uma deriva metodolgica do conceito antropolgico de estrutura. neste sentido que estruturas clnicas se apresentam mais como mitos individuais (cf. Lacan, 1987), como posies existenciais (cf. Juranville, 1987), como discursos ou modalidades de transferncia (cf. Calligaris, 1989), e menos como desvio, anomalia ou perda de funo. Mas junto com o mtodo estrutural Lacan importou seu contexto de aplicao, a saber, a premissa totmica alis, adquirida por Lvi-Strauss via Freud. O mtodo estrutural, conjugado a uma teoria dialtica do desejo e da histria, permitiu, como vimos, uma redescrio do tema freudiano do complexo paterno. Podese apontar a crtica de que o discurso sobre a vacuidade de contedo e as puras formas simblicas, que caracterizou o primeiro captulo do estruturalismo, ou o discurso da purificao lgica da intuio, que marca o segundo captulo, so potencialmente conformistas em relao ao metadiagnstico de perda da experincia e seu sintoma mais trivial, a hipertrofia da razo sistmica. Ota (2010) chamou este terceiro momento da aplicao estruturalista, disposto a incorporar o tema da indeterminao, de formalismo normativo. Nele as descries lgicas das estruturas abandonam definitivamente sua funo descritiva e assumem feio normativa, procedimental e poltica. Se antes as estruturas pensam os homens, agora teramos homens que pensam a si mesmos sendo pensados pelas estruturas.O contexto da razo diagnstica no passou imune a este movimento de inverso de perspectivas (cf. Viveiros de Castro, 2002, p. 353). A psicopatologia psicanaltica pode ser criticada por seu neurtico-centrismo, por seu androcentrismo e por seu totemismo-naturalista. Em reao defensiva passa-se ento a advogar um psictico-centrismo, um feminino-centrismo ou um relativismo-culturalista. Sem substituir a ideia de centro pela de elipse e a geometria da elipse pela topologia do toro a inverso do totemismo-naturalista, expresso no mito freudiano deTotem e tabu(cf. Freud, 1988e), no precisa gerar um relativismo-mononaturalista, ao modo das psicopatologias "culturalistas" da contemporaneidade, mas pode dar ensejo a um animismo-multinaturalista. A inverso do neurtico-centrismo no se faz, necessariamente, pela admisso do carter universal da psicose humana, como pretende a chamada teoria da foracluso generalizada, mas pode ocorrer pelas vias da recuperao da categoria de loucura, como patologia do reconhecimento e do sofrimento social. Tambm a inverso do androcentrismo no precisa corresponder sua substituio pelo simples oposto, do feminismo generalizado, derivado da noo de gozo feminino, mas pode ser contraposta noo deexperincia produtiva de indeterminao, equivalente conceitual da no proporcionalidade clnica entre os gneros ou entre as modalidades de gozo. Mas para isso teramos que introduzir um tipo de toro diferente da toro simtrica e reflexiva que caracteriza o totemismo. exatamente isso que encontramos noanimismo perspectivista amerndiotal como descrito por Viveiros de Castro (2002, p. 377). A noo de perspectiva no deve nos enganar aqui, no se trata de um multiculturalismo, mas de um multinaturalismo:[...] multiculturalismo supe uma diversidade de representaes subjetivas e parciais, incidentes sobre uma natureza externa, una e total, indiferente representao; os amerndios propem o oposto: uma unidade representativa ou fenomnica puramente pronominal, aplicada indiferentemente sobre uma diversidade real (Idem, p. 379).A noo de perspectivismo pode ser aplicada razo diagnstica, por meio da noo de forma de vida, desde que se a considere como perspectiva, no representao. Os diferentes grupos clnicos, quadros, sintomas e signos que compem uma psicopatologia usualmente descrevem variedades do esprito reunidas na unidade material e biolgica dos corpos. Temos, de um lado, a universalidade objetiva dos corpos (mononaturalismo), de outro, a particularidade subjetiva do significado (totemismo). Podemos ento descrever formas de vida particulares, segundo o tipo de organizao do significado que lhes caracteriza. aqui que a psicanlise convoca a srie totmica do pai simblico, da funo paterna, da metfora paterna, do significante mestre, da verso do pai (pre-version) etc. Esta srie define a incidncia doreal, concebido como mundo epistemologicamente unificado, metodologicamente conveniente e logicamente necessrio. Neste universo, funes dixicas tal como "ontem" ou "amanh" so to logicamente vlidas quanto relaes de parentesco como "filho de", "sobrinho de" etc. (cf.Idem, p. 385) e to naturais como um pedao de peixe ou uma canoa. Este contexto trivial define a "normalidade administrada" como aptido reflexiva:os seres humanos veem os humanos como humanos e os animais como animais."Animais" a funo lgica do argumento na qual podemos substituir toda forma de vida que no partilhe esta lei totmica. Historicamente: loucos, brbaros, estrangeiros, marginais, doentes, selvagens, crianas, e assim por diante. neste ponto que o animismo levanta uma resposta alternativa. No existem apenas humanos e animais, h tambm formas de vida que, como "espritos", podem ser, por exemplo, no-todo-humanos ou aindano-animais. Onde o totemismo reconhece uma oposio do tipo homem/ animal, o animismo percebe um nmero indeterminado de formas de vida, todas elas "humanas", vestidas com as mais diversas "roupas" no humanas. Encontrar-se com tais formas de vida "desnudas" um signo seguro de que as condies no so normais(cf.Idem, p. 350), ou seja, de que a perspectiva no normal, mas nunca de que ooutrono normal.Podemos pensar, de modo homlogo, que a psicose, ao contrrio, mas no simetricamente neurose, implica uma gramtica semelhante dos povos animistas, que privilegiam a metonmia como funo ordenadora e que se aliam ao multinaturalismo para afirmar que as relaes entre cultura e natureza so em ltima instncia culturais. Se a paternidade uma relao adotada pela neurose como matriz de todas as outras relaes, a objetalidade, que uma propriedade dos corpos ou dos seres, adotada pela psicose como matriz de todas as outras objetalidades. Basta imaginar as diferenas psicopatolgicas colocadas desta maneira, para compreender que no h nenhum dficit de simbolizao na psicose, nenhuma carncia de funo representativa, apenas uma diferena quanto ao lugar de incidncia da questo estrutural: o corpo ou o sujeito. Isso corroborado pela observao de que o perspectivismo amerndio somtico, no qual o corpo entendido como roupa, envoltrio ou semblante que deve ser continuamente produzido ou fabricado (cf.Idem, p. 389). A roupa, concebida como produo de um corpo (cf.Idem, p. 393), est mais para um equipamento de mergulho que instrumentaliza aes do que para a mscara de carnaval, que esconde uma identidade essencial (cf.Idem, p. 394).Vendo-nos como no humanos, a si mesmos que os animais e espritos veem como humanos [...] os jaguares veem o sangue como cauim, os mortos veem os grilos como peixes, os urubus veem os vermes da carne podre como peixe assado etc. (Idem, p. 350).O psicanalista como xam: reformulaoReencontramos aqui, de forma renovada, a antiga tese de Lvi-Strauss (1973b) de que o xam, do qual o psicanalista seria uma verso moderna, um mestre neste esquematismo csmico, dedicado a comunicar e administrar as perspectivas cruzadas e os estados informulados, conferindo sensibilidade aos conceitos e inteligibilidade s intuies. O xam este ser transespecfico, humanoide e andrgino, capaz de ver a forma interna humana sob a roupa vestida por determinada forma de vida e ao mesmo tempo ler seu mito, ou seja, ahistria do tempo em que homens e animais no distinguiam(cf. Lvi-Strauss, [1988] 2005, p. 193).Vendo os seres no humanos como eles se veem (como humanos), os xams so capazes de assumir o papel de interlocutores ativos no dilogo; sobretudo so capazes de voltar para contar a histria, algo que os leigos dificilmente podem fazer. O encontro ou intercmbio de perspectivas um processo perigoso, e uma arte poltica uma diplomacia (Viveiros de Castro, 2002, p. 358).Em trabalho anterior sobre a histria das prticas que determinam a inveno do tratamento psicanaltico, insistimos na tese da cura como arte poltica. Tentamos mostrar que, desde a antiguidade (medicina grega, cuidado de si helenstico, a retrica) at a modernidade (Montaigne, Kant, Hegel), as diferentes prticas de cura, de tratamento e de cuidado presentes na arqueologia da clnica psicanaltica tm em comum esse componente poltico (cf. Dunker, 2010). Outra coisa, entretanto, apresentar uma diagnstica compatvel com essa arte poltica da cura.Se a arte poltica parece um terreno por demais vasto e incerto, convm lembrar que as teorias indgenas sobre o adoecimento no divergem tanto assim das concepes hegemnicas do mononaturalismo moderno, reduzindo-se no total a quatro hipteses recorrentes: 1) perda da alma ou possesso; 2) quebra de tabu; 3) intruso de um objeto; 4) desregulao do esprito (cf. Clements, 1932). Os casos 1 e 2 predominam em formas de vida totmicas, nos quais a cura se estrutura por meio do sacrifcio, da solido e da aliana. Os casos 3 e 4 prevalecem entre os povos animistas, nos quais o canibalismo e a incorporao so uma constante, e o xamanismo e a metamorfose corporal compem o modelo do processo de cura. No totemismo predomina o temor ao isolamento e solido. No animismo prevalece o horror s experincias de indiferenciao entre homens e animais (cf. Viveiros de Castro, 2002, p. 391). Reencontramos agora as duas metadiagnsticas da modernidade. Na variante totmico-paranoide, a experincia recomposta pela determinao, enquanto na vertente animista-esquizoide a experincia recuperada por meio da indeterminao.O prximo passo inverter o mononaturalismo totmico para o multinaturalismo animista. No perspectivismo amerndio a "condio original comum a homens e animais no a animalidade, mas a humanidade" (Idem, p. 355). Homologamente, na diagnstica psicanaltica a condio comum entre normalidade e patologia a patologia e no a normalidade. Se "os humanos so aqueles que continuaram iguais a si mesmos: os animais so extra-humanos, e no os humanos ex-animais". Homologamente, os neurticos, psicticos ou perversos so formas de vida patolgicas, que perderam os atributos herdados ou mantidos pelos humanos normais. Contudo tais humanos "normais" so uma perspectiva e uma forma de vida impossvel, uma vez que esta no mais pensada como essncia interior comum e universal, consoante ao humanismo trivial. Animais e demais seres cosmopatolgicos continuam a ser humanos, como as outras indeterminadas formas de vida, porque o mundo que se transforma a partir da mudana de perspectiva.Se no mononaturalismo convencional que caracteriza a modernidade pensa o sujeito comoobjeto insuficientemente analisado, o multinaturalismo presente nos povos amaznicos entende o objeto como umsujeito incompletamente interpretado(cf.Idem, p. 360). Se para Saussure o ponto de vista cria o objeto, para o perspectivismo o ponto de vista cria o sujeito. No uma disputa para estabelecer a hegemonia entre modos de ver, representar ou conceituar, mas uma luta para fazer reconhecer qual mundo necessrio e obrigatrio, tendo em vista um conjunto indeterminado de perspectivas possveis. No o sujeito que cria a perspectiva, mas a perspectiva que cria o sujeito. Todos os seres veem o mundo da mesma maneira, o que muda o mundo que eles veem (multinaturalismo), ou seja, a epistemologia constante, a ontologia varivel. H certos impasses na teoria lacaniana do sujeito que poderiam ser redimensionados a partir do perspectivismo amerndio (cf. Silva Jr., 1999; Bairro, 2003).A toro assimtrica do animismo perspectivistaDessa maneira, o que "ns" chamamos de sangue a cerveja para o jaguar, e o que "ns" chamamos de barro lamacento a grande casa de cerimnia para as antas. O crucial que "ns" ainda no sabemos disso e raramente vemos as antas sem suas roupas de antas. Ocorre que "ns" no quadro do perspectivismo amerndio significa menos uma referncia a substantivos e mais um uso pronominal indeterminado. Ao contrrio do totemismo, no qual o nome comum tomado na funo dos nomes prprios, no animismo a identidade coletiva de "ns" est sujeita extenso indeterminada, indo desde a parentela ao grupo de origem e incluindo seres desconhecidos.H restries e evitaes calculadas quanto ao uso da autorreferncia e da onomstica pessoal, de tal forma que o prprio nome raramente pronunciado por seu portador. Sutil diferena necessria entre dizer "eu me chamo X" (totemismo) e "sou chamado de X por Y" (animismo). Logo, toda posio qual se atribua um ponto de vista ou uma intencionalidade ser tambm um sujeito. Ora, basta pensar a topologia do significante como dois pontos necessrios para formar um conjunto, dos quais um deles representa um sujeito, para perceber a profunda afinidade entre o animismo perspectivista e a teoria lacaniana. Inversamente, basta ver como o problema da autorreferncia confunde-se em Lacan com o tema da metfora, para perceber a proximidade entre a teoria das estruturas clnicas e o totemismo. Tendo em vista essa aproximao, podemos formalizar um exemplo de como o animismo perspectivista acrescenta uma nova articulao nas oposies entre falta e excesso e entre determinao e indeterminao: (a) humanos esto para si mesmos, assim como os salmes esto para si mesmos (mononaturalismo reflexivo identitrio); (b) salmes veem a si mesmos como humanos,porqueos humanos os veem como salmes, vendo a si mesmos como humanos (toro simtrica do totemismo).Comparemos esta dupla alternncia com a assimetria da toro animista: (a) salmes parecem com outros salmes, assim como os humanos parecem com outros humanos (animismo); (b) salmes no parecem humanos para outros humanos, assim como os humanos no parecem salmes para outros salmes (perspectivismo); (c) humanos veem-se como humanos, mas so vistos como no humanos (animais, espritos) pelos no humanos (toro assimtrica do animismo).O primeiro grupo transformativo lembra a frmula cannica proposta por Lvi-Strauss para formalizar a estrutura dos mitos, na qual um elemento substitudo por sua funo e a funo substituda pelo inverso do elemento (cf. Lvi-Strauss, [1955] 1973c). Desta maneira, uma correlao entre identidades reflexivas explica o surgimento das diferenas, conforme o modelo totemista. Lacan absorveu este conceito ao pensar a estrutura do sujeito como uma fita de Moebius, definida por sua toro simples. A novidade representada pelo animismo perspectivista exigiria a reescrita da frmula cannica, pois envolveria dupla toro assimtrica, cuja melhor representao topolgica seria a garrafa de Klein, composta por duas fitas de Moebius com tores em sentido contrrio.Se isto se demonstrar correto, poderamos corrigir a ideia de que a neurose um mito individual (cf. Lacan, 1987) com a tese de que o mito nem sempre reflete a comensurabilidade totmica entre humanos e no humanos, mas pode indicar a ideia animista de que tanto humanos como no humanos so diferentes de si mesmos. a correlao entre duas sries de diferenas que produz a identidade como estrutura simtrica e reversvel:se todos tm alma, ningum idntico a si(cf. Viveiros de Castro, 2002, p. 377).ConclusoVimos que o perspectivismo animista um contraexemplo s formas de vida de prevalncia totemista, extensivamente presentes na diagnstica psicanaltica desde Freud. Se o animismo amerndio uma orientao consistente para a produo constante e indeterminada de um corpo, como matriz da posio do sujeito, isso no o aproxima da psicose de nenhuma maneira, apenas permite pens-la de forma menos deficitria.Percebemos agora como a matriz neurtico-cntrica da psicopatologia psicanaltica, mesmo que subsidiada por uma teoria da constituio do sujeito na qual processos metonmicos ocupam papel significativo, entende o sintoma como dficit de reconhecimento de uma determinao metafrica (paterno-totmica). O sofrimento, por sua vez, pode ser agora mais bem concebido como excesso de indeterminao metonmica, ao modo de uma demanda inarticulada, que mais facilmente pensvel em uma lgica do reconhecimento de tipo animista.O problema do mal-estar agora pode ser redescrito como perda de experincia, no s adotando por referncia a oposio histrica entre modernidade e pr-modernidade, mas tambm pela oposio entre mononaturalismo e multinaturalismo. Entendemos agora por que a metadiagnstica centrada na ideia de excesso de experincias improdutivas de determinao s percebe nas experincias indeterminativas improdutividade ou dficit de determinao. porque este diagnstico se emparelha com o mononaturalismo totemista, que s consegue perceber um mesmo mundo, idntico a si e no qual "ns" somos o elemento varivel. Da que o sofrimento de indeterminao tenda a ser abordado com mais esquemas determinativos em vez de reconhecido no quadro de outra dialtica do reconhecimento.As recentes pesquisas etnogrficas, no quadro renovado do ps-estruturalismo, longe de descartar a importncia do totemismo vm revelando como este deve ser pensado como um caso particular, separvel tanto do mono ou multinaturalismo como do totemismo. No quadro do animismo multinaturalista osinthoma e agora esta expresso neolgica lacaniana nos parece muito mais adequada deveria ser pensado como excesso, indeterminao metonmica, expresso pelo temor ao canibalismo, pelo horror antropofgico e pela linhagem esquizoide da modernidade.Enquanto o totemismo ergue-se diante da perda da experincia de si, o animismo aponta para a perda da experincia do Outro. Enquanto o totemismo enfatiza a experincia da perda do Outro, o animismo perspectivista prende-se experincia da perda de si. Mas o resultado mais interessante deste experimento mental baseado na suposio de homologia entre formas vida, antropolgica e historicamente definidas, e a racionalidade diagnstica da psicanlise lacaniana que em ambos os casos a soma das possibilidades no nos leva a encontrar a totalidade do sistema. O sonho com um catlogo das formas de sofrimento, de sintoma e de mal-estar, um trao do totemismo. A soma das posies naturalista (mono e mltiplo), totemista e animista no forma e jamais formar, como esperamos ter demonstrado, um ponto de vista comum, sem que isso represente ao mesmo tempo um relativismo. Este universal fraturado, ou esta psicopatologia no-toda, o que se pode esperar desta nova fase das relaes entre psicanlise e teoria social.Referncias BibliogrficasADORNO,T. E. & HORKHEIMER, M. (1985),Dialtica do esclarecimento. 1 edio 1944. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. [Links]BAIRRO, J. F. (2003),O impossvel sujeito: implicaes da irredutibilidade do inconsciente. So Paulo, Rosari. 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