MESSIAS E FILHO DE DEUS - Ele Andou Entre Nós

7/22/2019 MESSIAS E FILHO DE DEUS - Ele Andou Entre Ns

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Messias e Filho de Deus?Os escritores dos quatro evangelhos referem-se

repetidamente a Jesus como "Cristo", traduo grega para ohebraico "Messias" ou "Ungido". Ainda mais alarmante paraa mente hebria o fato de os escritores do evangelho sereferirem repetidamente a Jesus como o Filho de Deus.Colocando ambos juntos, Marcos comea seu relato: "Princ-pio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus". SegundoMateus 16.16, Pedro fez a mesma coisa, quando respondeua Jesus: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo".

Essas declaraes nas narrativas do evangelho (assimcomo os primeiros ensinos de Paulo e de outros) fazemsurgir uma pergunta crtica quanto questo dahistoricidade de Jesus: Se os escritores do evangelhoescreveram erradamente sobre Jesus como Messias, Filhode Deus, e at mesmo Deus, possvel confiar em que nosdaro uma descrio exata do Jesus histrico? Devemosdiscutir, portanto, se os escritores do evangelho estavamou no errados em atribuir messiado e divindade a Jesus.

A idia de que escritores judeus pudessem atribuirdivindade a outro ser humano acarretou muitas crticas aosrelatos do evangelho. Ian Wilson, em seu livro Jesus, TheEvidence, deu a um captulo o ttulo "Como Ele Se TornouDeus". Ele chega a afirmar nele que "nenhum evangelhoconsiderou Jesus como Deus e nem mesmo Paulo fez isso."(Wil.jTE 168) Segundo Wilson, a deificao de Jesus foiprimariamente um produto do Conclio de Nicia no sculo4o e no a crena dos primeiros cristos.Neste captulo, portanto, necessrio classificar osdetalhes histricos relacionados ao suposto messiado e

divindade de Jesus. Ele pensava em si mesmo comoMessias e Filho de Deus? O que ele queria dizer com "Filhode Deus" e "Filho do Homem"? O que o povo entendia queele queria dizer com isso? A fim de responder a essasperguntas, temos de primeiro compreender como o povoesperava que o Messias fosse.

EXPECTATIVAS MESSINICAS

Durante cerca de cem anos, a partir de 164 a.C., opovo judeu gozou de independncia. O Professor Jim

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Fleming, refletindo sobre a perda d.i soberania nacional judaica, declara:

Embora este perodo tivesse terminadoabruptamente com a campanha dos romanos e do general

Pompeu (63 a.C.), a esperana de restaurao jamaisdesaparecera por completo. Jesus nasceu numa poca emque o povo esperava a vinda do Messias (cf. Cantares deSalomo 17) e a libertao do jugo romano . (F1J.LF 5).

Uma das melhores anlises das expectativasmessinicas do sculo I o foi feita por Geza Vermes. Eleobserva que nesse perodo havia tanto uma crena populardifusa sobre como seria o Messias quanto vrias opinies

divididas da minoria: "Pareceria mais adequado ter emmente a diferena entre as expectativas messinicas dos judeus palestinos em geral e as especulaes messinicaspeculiares e caractersticas de certas minorias instrudase/ou esotricas. (VeG.JTJ 130).

A fim de determinar que tipo de Messias as massas judaicas geralmente esperavam, Vermes adverte: "Umaresposta confivel pode ser encontrada na menosacadmica, e ao mesmo tempo a mais normativa, formaliterria: a orao".

Desse modo, uma das melhores fontes sobreviventesdas expectativas messinicas durante essa poca so osSalmos de Salomo, provvel mente escritos pouco depoisda conquista da Judia pelos romanos em 63 a.C. Essessalmos (que no foram obviamente escritos por Salomo)refletem a opinio comum de um Messias justo, quereinaria e iria restabelecer militarmente a soberania deIsrael e restaurar um governo justo sobre a nao:

Ouve, Senhor, e levanta diante deles o seu rei,o filho de Davi... Cinge-o com a tua fora, para quepossa esmagar os reis injustos... Com vara de ferroquebrar em pedaos tudo o que eles possuem,destruir as naes mpias com a palavra da suaboca... E reunir um povo santo... Far com que asnaes pags sirvam sob o seu jugo... Ser um rei

justo, ensinado por Deus... No haver injustia emseus dias no meio deles, pois todos sero santos eseu rei o Ungido (do) Senhor. 1

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O Salmo de Salomo 18 fala do Ungido de Deus quevai "usar a sua 'vara' para instilar o 'temor do Senhor' emcada homem e dirigi-lo para as 'obras de justia' " (VeG.JTJ131).

Fleming nota:Uma "brochura" popular, escrita talvez h umagerao ou duas antes de Jesus, reflete os pensamentos demuitos que se aproximaram de Jesus ao longo da planciede Genesar..." Um rei santo vir e reinar sobre todo o mundo depois a sua ira ser derramada sobre os povos do Lcio, e Romaser arrasada at o cho... como sou pobre e me sinto desolado! Quando chegar o dia, o dia do juzo do Deus eterno, do granderei ? ( Sibilinos Orculos). (F1J.JAS 21)

Os zelotes, ou sicrios, encontraram nesta expectativacomum um solo frtil para o cultivo de sua causa militar.Outros, como os fariseus, ficaram satisfeitos em esperar poralgum mais semelhante ao rei Davi. "Filho de Davi" era otermo popular, tirado do Antigo Testamento, para oesperado Messias. A descrio do Messias esperado feitapor Filo, talvez expresse melhor as proezas militaresdaquele que vir. Em seu livro: Rewards and Punishment ("Recompensas e Castigo"), ele interpreta a profecia deBalao, em Nmeros 24.7, desta forma: "Pois vir umhomem", diz o orculo, "que, levando o seu exrcito para aguerra, vai subjugar grandes e populosas naes, porqueDeus enviou em sua ajuda o reforo que cabe aos santos,isto , coragem indomvel de alma e fora todo-poderosade corpo, sendo que ambas amedrontam o inimigo e asduas, quando unidas, so irresistveis". 2 Vermes conclui:

As oraes judias antigas e a interpretao bblica de-monstram indiscutivelmente que se no perodo intertestamentrioalgum afirmava ser ou era proclamado como sendo "o Messias",seus ouvintes iriam naturalmente supor que ele estava se referindoao Redentor davdico e esperariam encontrar sua frente algumdotado de talento para realizar proezas militares, combinando issocom retido e santidade . (VeG.JTJ 134)

, portanto, compreensvel que, especialmente emvista da ocupao romana da terra de Israel, a maioria dopovo judeu no visse em Jesus o que esperavam doMessias.

Millar Burrows, de Yale escreveu: " Jesus era to diferentede tudo quanto os judeus esperavam que o filho de Davi fosse, queseus prprios discpulos acharam quase impossvel identific-lo

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com a sua idia do Messias ". (BuM.ML(V) 68) E, finalmente,como coloca o erudito judeu Samuel Sandmel: "Quaisquerreivindicaes feitas durante a vida de Jesus, no sentido deele ser o Messias aguardado pelos judeus, dificilmente

poderiam ser defendidas aps a sua crucificao e ofracasso de todo aspecto poltico do seu movimento, assimcomo em vista da triste realidade da Palestina continuarsob o domnio romano." (SaS.ju 33)

O conceito popular do Messias como um salvadormilitar reinante era, ento, um obstculo natural para amaioria do povo judeu poder considerar Jesus como oMessias. A pergunta : O conceito popular era exato?

Fica claro que nem todos os judeus dos dias de Jesus

concordavam com a maioria. Vermes observa: "Alm doconceito real, a especulao messinica no judasmo antigo incluanoes de um Messias sacerdotal e proftico e, em alguns casos,uma figura messinica que iria desempenhar todas essas funes juntas" (VeG.JTJ 135). O Testamento de Levi, por exemplo,dizia:

O Senhor levantar, ento, um novo sacerdote... E eleexecutar um julgamento justo sobre a terra. E sua estrela subirno cu como a de um rei... E haver paz em toda a terra... E oconhecimento do Senhor ser derramado... como a gua dosmares... E o esprito de entendimento e santificao repousarsobre ele.3

A comunidade de Cunr parece ter esperado trsfiguras messinicas. Um de seus documentos prediz: "Atque venha o Profeta e os Messias de Aro e Israel".(VeG.DSS 87) Segundo Baruque 30.1 fala do Messiasvoltando "em glria" da terra presumivelmente para o cu,e 4 Esdras 14.9 fala de um Messias ("meu Filho"), habitandoaparente mente no cu. Quarto Esdras 7.29 fala da mortedo Messias, assim como fazem outras referncias, algumasdas quais podem ser mais recentes do que 135 a.D e,portanto, aludindo morte de Simon bar Kosiba (Kochba) aquem o rabino Akiba considerava como sendo o Messias.

O ponto importante que nem todos apoiavam oconceito popular do longamente esperado Messias. Haviabastante obscuridade no que o Messias deveria ser, a pontode vrios judeus, especialmente religiosos, descobriremque o carisma de Jesus se ajustava sua figura do MessiasO fato de eles tambm esperarem que ele livrasse Israel da

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opresso romana tornou a principal misso de Jesus maiscomplicada. Fleming explica:

As multides do "nosso lado" (do Mar da Galilia) secomprimiam to constantemente contra Jesus, que ele teve

dificuldade para ensinar o povo. A sua reputao comorabino que fazia curas precedeu o seu desejo de serconhecido como professor. Quando Jesus est do "nossolado", ele geralmente diz s pessoas a quem cura quepermaneam caladas para que as massas no se renampara ver curas, sinais e prodgios. Muitos judeus associ-avam os dons de cura de Jesus com os de um Messias quepoderia fazer o pas rebelar-se contra Roma. Muitos nasmultides estavam provavelmente curiosos para ver qual a

posio que ele ia tomar com respeito opresso romana.(F1J.JAS 21)Algum pode perguntar se Jesus queria ou no ser

conhecido como professor. O que fica claro que o conceitopopular do Messias no se ajustava ao conceito que elefazia do Messias.

Combinado com um outro fator, fica perfeitamenteclara a razo de Jesus no ter anunciado publicamente: "Eusou o Messias, siga-me". O grande problema eram osromanos. Eles conheciam muito bem as expectativasmessinicas do povo judeu. Tcito (escrevendo no incio dosculo 2 o a.D.) registra: "Havia firmes convices., que

justamente nessa poca o Leste se tornaria poderoso, egovernantes vindos da Judia adquiririam um impriouniversal." 4 Quase na mesma poca, escrevendo sobre adcada que se seguiu destruio do templo em 70 a.D.,Suetnio escreveu:

"Uma crena antiga e estabelecida se difundira por todo oOriente, que estava determinado que nessa ocasio homens vindosda Judia iriam reinar sobre o mundo." 5

Fica bvio que os romanos estavam preparados paraesmagar rapidamente qualquer rebelio messinica. No de admirar que Jesus no tenha caminhado por toda a parteanunciando: "Sou o Messias". Como vamos ver, ele tinhameios muito mais eficazes para dar essa notcia.

Os evangelhos revelam, com freqncia, asexpectativas messinicas das pessoas. Desde o incio davida terrena de Jesus, quando Simeo identificou Jesus notemplo como o muito esperado Messais, at o fim, quando

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muitos o honraram como o Messias na entrada triunfal em Jerusalm, os relatos do evangelho refletem corretamenteessas expectativas.

As esperanas messinicas do povo judeu oferecem

uma das mais fortes razes para confiar na exatido dosrelatos do evangelho, quando descrevem as atividades de Jesus. Os cticos muitas vezes afirmam que a vida de Jesusdescrita no evangelho demasiado sobrenatural para seraceita. O que eles esquecem, com freqncia, que agrande causa dos discpulos morreu na cruz. Jesuscertamente no cumpriu as expectativas messinicas deseus discpulos. Alguma coisa tinha de acontecer, algo nomenos poderoso do que aquilo que foi registrado nos

relatos do evangelho, a fim de motivar os judeus, homens emulheres, a arriscarem as suas vidas para propagar estamensagem to diametralmente oposta opiniomessinica predominante na poca.

JESUS PENSAVA QUE ERA O MESSIAS?

De fato, desde que a figura do Messias no parece tersido central para os ensinos de Jesus, e desde que nenhumregistro sobreviveu a respeito de qualquer desafio negativocom relao sua posio messinica antes de seusltimos dias em Jerusalm; desde que, alm disso, eledeliberadamente no aprovou a confisso de Pedro e, deforma geral, deixou de declarar que era o Cristo, existemuita razo para ficar imaginando se ele realmente se

julgava como tal. (VeG.JTJ 149). Nesta declarao, GezaVermes levanta as quatro objees seguintes proposiode que Jesus cria ser o Messias:

1. a figura do Messias no era central nos ensinos de Jesus;2. no restou registro de nenhum desafio hostil para aposio messinica de Jesus, antes dos seus ltimos diasem Jerusalm;3. Jesus recusou deliberadamente aprovar a confisso dePedro de que Ele era o Cristo;4. De forma geral, Jesus deixou de declarar que era oCristo.Vamos avaliar cada ponto separadamente.

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Objeo N 1. "A figura do Messias no parece sercentral nos ensinamentos de Jesus."

Coloque-se nas sandlias de Jesus. Se voc fosse o Messias,teria focalizado todos os seus ensinamentos naconceituao correta do Messias? Considere estes pontos:

(a) O seu ministrio itinerante e voc sabe que sempreque usa a palavra Messias todos os presentes vointerpretar mal o que est dizendo. uma palavra perigosa.(b) Do seu ponto vantajoso (como Messias) voc sabe queo conceito do Messias feito pelo povo no a nica coisa

errada. Mais importante ainda, a idia geral do reino deDeus se tornou deturpada para eles Uma leitura casual daimpresso em vermelho, numa edio com trechos emvermelho, no livro de Mateus, vai revelar quanto maiscoisas Jesus precisava ensinar ao povo alm de uma noocorreta do Messias(c) As aes falam mais alto do que as palavras. Se vocfosse realmente o Messias, no seria mais eficazdemonstrar isso do que simplesmente ensinar a respeito?(d) De um modo indireto, mas eficiente, Jesus esclareceuo verdadeiro sentido e propsito do papel do Messias peloque ele disse Verificando novamente apenas o evangelhode Mateus, ele mostrou que O Messias deve cumprir toda a justia (3.15); O Messias quem revela o reino dos cus (4.17); O Messias faz dos homens pescadores de homens(4.19); O Messias ensina com suprema autoridade, isto ,"Ouvistes que foi dito... Eu, porm, vos digo..." (captulos 5-7); O Messias veio para cumprir a Lei e os Profetas (5.17).

Poderamos continuar, mas isso basta. Tudo o que Jesus disse apontava para uma viso correta do Reino deDeus que estava sendo estabelecido por ele como Messias.

Mais diretamente, porm, Jesus tentou esclarecer, pormeio de seus ensinamentos, a identidade do Messias. Ostrs evangelhos sinpticos registram a sua pergunta a um

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grupo de rabinos: "Que pensais vs do Cristo? de quem filho?"6

Quando eles respondem "De Davi", ele pergunta:"Como, pois, Davi, pelo Esprito Santo, chama-lhe Senhor,

dizendo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixodos teus ps? Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como eleseu filho?" Ningum lhe deu resposta. Jesus estava falandode algo que ficava alm das categorias possveis para osfariseus. Poderia o Messias ser SENHOR de Davi, em outraspalavras, da eternidade? A resposta: "Sem comentrios!" como se um indivduo se aproximasse de um ator famoso,por exemplo Jack Nicholson, e exclamasse: "Algum j lhe

disse que voc se parece muito com Jack Nicholson?"Quando Jack responde: "Talvez seja porque eu sou JackNicholson", o homem retruca: "No, no pode ser. JackNicholson tem mais cabelo."

O que voc poderia responder? O homem j tem assuas categorias e voc no se enquadra nelas.

Jesus estava se dirigindo ao mesmo assunto maistarde, quando falou multido que o rodeava. No meio doseu ensinamento, ele declarou: "Nem sereis chamadosguias, porque um s vosso Guia, o Cristo." 7 Ainda depoisdisso, ele falou a seus discpulos sobre como reconhecer osfalsos messias e at identifica o Filho do Homem, seu termofavorito para referir-se a si mesmo, como o Messias. 8 Aclara sugesto das suas palavras que o Messias mais doque uma figura terrena. Em Joo 7.25-29, Jesus buscaesclarecer a natureza do Messias. Desta vez, a resposta foiuma ordem para os soldados o levarem preso. 9 Em Joo 17,quando Jesus ora diante dos discpulos, faz vriasdeclaraes surpreendentes. Referindo-se claramente a simesmo, ele afirma entre outras coisas:

(1) que Deus lhe deu autoridade sobre todos os homens(v.2);(2) que ele, Jesus, o doador da vida eterna (v.3);(3) que a vida eterna consiste em conhec-lo da mesmaforma que conhecemos a Deus (v.3);(4) que Jesus estava na glria com Deus Pai antes quehouvesse mundo (v.5);(5) que Jesus veio de Deus Pai (v.8);

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(6) que Jesus um com Deus Pai (v.8);(7) que Jesus vai voltar a Deus Pai (v.13; e(8) que Deus Pai est em Jesus. Em vista dessasreivindicaes, o Messias puramente humano da crena

popular uma figura extremamente insignificante.Portanto, quando Vermes diz que Jesus no tornou a

figura do Messias central ao seu ensino, devemos discordar.Ele no fez de um Messias puramente humano a figuracentral do seu ensino; mas, como

desenvolvido abaixo, ele torna a sua identidadecentral ao seu ensino, como mais do que um Messiaspuramente humano.

Objeo N 2. "No restou registro de nenhumdesafio hostil para a posio messinica de Jesus,antes dos seus ltimos dias em Jerusalm."

Se Jesus evita especificamente usar o termo Messiaspor causa da sua conotao errada e em vista da ocupaoromana, ento, por que devemos esperar qualquer registrode confronto sobre a questo messinica? Em vista dasobras e reivindicaes de Jesus, as testemunhas hostisestavam preocupadas com um assunto bem maisimportante blasfmia! Como resultado, o registro mostraefetivamente que os confrontos quase sempre focalizavama questo da autoridade de Jesus para ensinar e fazer ascoisas que disse e fez.

Objeo N 3. "Jesus recusou deliberadamenteaprovar a confisso de Pedro."

Como algum pode dizer que Jesus no expressouaprovao da confisso de Pedro, "Tu s o Cristo, o Filho doDeus vivo"? Mateus, uma testemunha ocular, registra que

Jesus louvou Pedro pelo menos de quatro maneiras: 101. Ele afirma especificamente que Pedro abenoado porreconhecer que Jesus o Messias. Jesus teria chamadoPedro de abenoado, se ele fizesse uma confisso falsa?2. Em todo o ministrio de Jesus, o desafio entre os

judeus foi ajud-los a afastar os olhos de um reino terrenoonde iriam reinar supremos sobre os goyim (gentios) ecoloc-los num reino espiritual cumprindo a promessa deDeus a Abrao: "Em ti sero benditas todas as famlias da

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terra" (Gn 12.3). Quando Pedro reconhece Jesus como oMessias, apesar de sua abordagem pacfica, Jesus o louva:"No foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai queest nos cus" (Mt 16.17). (Note o "meu Pai". Isso era

definitivamente pouco convencional. Os judeus tradicionaisdiziam apenas: "Nosso Pai".)3. Jesus louvou Pedro: "Tambm eu te digo que tu sPedro (significando uma 'pedra'), e sobre esta pedraedificarei a minha igreja, e as portas do inferno noprevalecero contra ela". Isso louvor!4. Jesus declara que dar a Pedro as chaves do reino doscus eautoridade para "ligar" e "desligar" o que tiver de ser ligado

e desligado no cu. Essa novamente uma granderecomendao. De fato, uma recompensa por ter os olhosadequadamente fixados nos interesses de Deus. Para que oleitor no pense que Jesus incapaz de repreender umadeclarao falsa, veja apenas quatro versculos abaixo umexemplo da reprovao de Jesus, quando Pedro fixa osolhos em um reino centrado no homem. Quando Pedro dizque Jesus no deveria estar falando de ir a Jerusalm parasofrer e morrer, Jesus lhe responde:

Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porqueno compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so doshomens . (Mt 16.23-ACF)

Se Pedro tivesse chamado Jesus erradamente deMessias, Jesus estaria, com certeza, pronto e disposto acensurar com veemncia a Pedro por isso! Devemos,portanto, concluir que Jesus louvou definitivamente a Pedro.

Objeo N 4. "De forma geral, Jesus deixou dedeclarar que era o Cristo (Messias)."

A evidncia dos relatos de primeira mo da vidaterrena de Jesus novamente slida contra estaproposio. J notamos as razes importantes para Jesusgeralmente evitar fazer afirmaes patentes de que ele erao Messias e por que "advertiu os discpulos de que aningum dissessem ser ele o Cristo" (Mt 16.20). Mas isto diferente de no se declarar Messias. De maneiras maissutis e poderosas, Jesus declara ser o Messias em quasecada pgina dos relatos do evangelho.

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J na idade de doze anos, Jesus se refere a Deus como"meu Pai". 11 Ele continua a usar o termo atravs de todas asnarrativas do evangelho num total de 40 vezes! Oerudito de Jerusalm, Dr. Robert Lindsey, explica o

significado dessa expresso:As oraes da sinagoga contm a expresso "Painosso (Avin) que ests nos cus", muitas vezes, e Jesusensinou seus discpulos a fazerem uma orao que tambmcomea com "Nosso Pai que ests nos cus". A expresso"Meu Pai" (avi), porm, deve ter certamente parecidoimprpria para os judeus desse perodo. S uma vez naEscritura hebraica Deus mencionado como "meu Pai", eisso no Salmo 89, que fala do Messias vindouro. O v.26 diz:

"Ele me invocar, 'Avi ata', dizendo: Tu s meu pai' ". OMessias tem o direito de chamar Deus de "meu Pai". Estoucerto de que os rabinos dos dias de Jesus ensinavam o povoa dizer "Pai nosso que ests nos cus", por afirmarem que"meu Pai" estava reservado apenas para o Messias.

Segundo Samuel 7.14 contm igualmente umaprofecia sobre o Messias: "Eu lhe serei por pai, e ele meser por filho". Este verso marca o incio de um Messias quevir e que o filho de Deus.

De acordo com o Salmo 89.26,2 Samuel 7.14 e Salmo2.7, sabia-se que o Messias seria filho de Deus, mas essesversculos no contm a expresso "filho de Deus". Ostermos usados so: "Ele me invocar, tu s meu pai"; "Eulhe serei por pai, e ele me ser por filho"; e "Tu s meufilho, eu hoje te gerei". Essa a forma hebraica deexpressar o messiado a maneira como o Esprito falavae como Jesus falava. (LiR.MC 11)

Jesus tambm declarou ser o Messias pelas coisas quefez. Veja Joo Batista em Joo 11. Joo est sentado napriso de Herodes e tem algum tempo livre nas mos. Elecomea a rever os eventos da sua vida e refleteespecialmente sobre se deveria ou no ter enviado seusdiscpu los a Jesus alguns meses antes. 12 Por ter certasdvidas, ele envia uma pergunta a Jesus por meio de seusdiscpulos: "Es tu aquele que estava para vir, ou havemosde esperar outro?" 13 Jesus diz aos discpulos de Joo:

Ide, e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: Oscegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados,

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os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aospobres est sendo pregado o evangelho. 14

Jesus extraiu essas palavras de dois versculos emIsaas. O primeiro, 35.5, ocorre em meio a uma passagem

que fala da chegada do reino de Deus em Sio. O segundo,61.1, encontrado num contexto, anunciando o anofavorvel do Senhor. Joo, portanto, teria compreen didoque Jesus disse no somente "Sim, sou o Messias", mastambm, "Estou disposto a dar-lhe provas de que ningummais pode alegar que minhas declaraes so verdadeiras".Neste sentido, cada vez que Jesus curava algum ourealizava algum sinal confirmatrio, ele estava declarandoque era o Messias.

Mencionamos antes como Jesus declarou ser o Messiasna entrada triunfal. Um verso no Talmude Babilnico,Menahoth 78b, faz o rabino Yohanan explicar que "fora domuro" de Jerusalm significa no alni do muro de Betfag.Quando Jesus monta a cria de jumento em Betfag e vaipara Jerusalm, ele est fazendo uma afirmao definida deque julga ser o Messias. Ele pretende claramente cumprirZacarias 9.9:

Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis a te vem o teu Rei, justo e salvador,humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de

jumenta.O povo entendeu claramente as intenes de Jesus.

Fleming diz: A palmeira tornou-se um smbolo do nacionalismo

judeu. Mas no Domingo de Ramos, a populao pobre de Jerusalm estava sentindo o peso do brao de Roma sobreela. Havia uma noo popular entre os judeus dos dias de

Jesus de que o Messias viria durante a Pscoa. (Voclembra no evangelho de Joo que depois de Jesus alimentar os cinco mil, o povo "queria proclam-lo rei porque era aPscoa"?) O papel a ser desempenhado pelo Messias naesperana do populacho era o de livrar o povo daopresso... como nos dias do xodo do Egito. Ao levar osramos de palmeira, o povo estava de certa forma dizendo:"Jesus, estamos todos do seu lado... o Senhor temsuficientes seguidores para tomar uma deciso sobre aguarnio romana em Jerusalm ." (F1J.JJ 7)

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Cinco incidentes foram registrados nos relatos dosevangelhos, citados por Vermes como os maisproeminentes, os quais poderiam ser usados para mostrarque Jesus declarou ser o Messias. (Veja VeG.jTj 140- 43) O

primeiro e nico que Vermes aceita como autntico aocasio da pergunta de Jesus sobre a referncia de Davi a"seu filho" como "Senhor". 15 Ele considera issosimplesmente um "argumento exegtico a hominem", isto, um argumento no qual ele queria mostrar apenas que osfariseus usavam mtodos incorretos de interpretar asEscrituras, e no que ele necessariamente concordasse emque o filho de Davi fosse uma espcie de senhor sobre-humano. Mas Jesus est definitivamente ressaltando a idia

da natureza do Messias, pois ele comea a conversaperguntando-lhes: "Que pensais vs do Cristo? de quem filho?" A concluso lgica esta: se ele filho de Davi, evocs esto ainda esperando por ele, e se Davi o chama"SENHOR", ento o Messias j deveria existir antes deentrar na histria humana. Jesus est definitivamenteressaltando um ponto, o qual ele declara mais diretamenteaos seus discpulos ao orar: "Sa de ti (Deus)". 16

Vermes no considera as outras quatro passagenscomo autnticas, sem qualquer razo, exceto que noacredita que Jesus disse o que os escritores do evangelho ofazem dizer. Este um estratagema favorito da alta crtica,quando a evidncia , na maior parte, contrria ao seumodo de pensar. As passagens so: (1) o anncio feito por

Jesus de sua segunda vinda; 17 (2). A promessa de Jesus:"Porquanto, aquele que vos der de beber um copo de gua,em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digoque de modo algum perder o seu galardo; 18 (3) e (4) Ainstruo de Jesus para os dois discpulos na estrada deEmas: "Porventura no convinha que o Cristo padecesse eentrasse na sua glria?" 19 e, "Assim est escrito, que oCristo havia de padecer, e ressuscitar dentre os mortos noterceiro dia". 20 Vermes deveria, no mnimo, descontar asduas ltimas como no tendo acontecido durante a vidaterrena de Jesus. Mas as quatro referncias vistas nocontexto so declaraes definidas de Jesus quanto aconsiderar-se o Messias.Em Joo 4, Jesus falou com uma samaritana fora da cidadede Sicar. No curso da conversa, a mulher disse a Jesus: "Eu

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sei que h de vir o Messias, chamado Cristo; quando elevier nos anunciar todas as coisas". Jesus provavelmentesentiu-se mais livre para revelar a sua identidade emSamaria. As esperanas messinicas eram ali bastante

reduzidas, desde que os samaritanos s criam noPentateuco. Jesus revelou, ento, mulher: "Eu o sou, euque falo contigo". 21 No havia dvidas a respeito. Jesusdeclarou claramente que era o Messias.

Outra declarao de Jesus de que era o Messiasocorreu em seu julgamento diante do sumo sacerdoteCaifs, dos principais sacerdotes e dos ancios e escribas. 22No relato de Marcos, quando o sumo sacerdote finalmenteperguntou diretamente a Jesus: "s tu o Cristo, o Filho do

Deus Bendito?", Jesus respondeu: "Eu sou, e vereis o Filhodo homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindocom as nuvens do cu". Note que Jesus falou claramente desi mesmo. O termo "Filho do Homem" era o modo como Elese referia geralmente sua prpria pessoa. 23 Note tambmque Jesus se identificou claramente como aquele sobrequem Daniel profetizou ao revelar:

Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eisque vinha com as nuvens do cu um como o Filho dohomem, e dirigiu-se ao Ancio de dias, e o fizeram chegarat ele. Foi-lhe dado domnio e glria e o reino, para que ospovos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; oseu domnio domnio eterno, que no passar, e o seureino jamais ser destrudo. 24

Nessa passagem Daniel revela aquele que vir, e Jesusreivindica para si mesmo: (1) ele vir com as nuvens do cuou sobre elas; e (2) ele receber autoridade suprema sobretodos os homens por toda a eternidade. Para os saduceus,que controlavam o Sindrio naquela poca e para quem "aesperana messinica no contava" 25, esta alegao erapraticamente blasfema. (A blasfmia no significava apenasa alegao de ser Deus, mas tambm inclua calniascontra Deus e at contra outras pessoas.) Embora oconceito de Messias pudesse ser interpretadodiferentemente por Jesus, pelos escribas (fariseus)presentes e pelos saduceus, no pode haver dvidas deque Jesus proclamou claramente que ele era esse Filho doHomem que viria, o Messias.

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O fato de Jesus ter alegado ser o Messias confirmado pelorelatrio que o Sindrio deve ter entregado a Pilatos, emvista dessa afirmao. Norman Anderson explica:

A crucificao, porm, parece fornecer prova

convincente de um ponto sobre o qual os eruditos do Novo Testamento tm estado muito divididos e ao qual j foifeita referncia de passagem: a saber, que o prprio Jesuscria ser o Messias. certo que ele no fez tal declaraoexplicitamente em sua pregao pblica parcialmente,sem dvida, por razes polticas, mas em sua maior partepor causa das expectativas enganosas que isto teria feitosurgir entre os seus ouvintes. Foi, no entanto, claramentecomo uma ameaa em potencial a Roma que Pilatos e seus

asseclas o enviaram a uma morte geralmente reservadapara "o ladro armado e o insurgente poltico" (Betz, p.84).Isto fica explcito na inscrio sobre a cruz: "JESUSNAZARENO, O REI DOS JUDEUS" (Jo 19.19), que pareciafazer eco ao relatrio dos evangelistas de que parte daconversa entre Pilatos e Jesus fora exatamente sobre esteponto (Mt 27.11; Mc 15.2; Lc 23.3; Jo 18.33- 37). E isto, porsua vez, deve ter sido instigado pelo fato de que a"blasfmia", pela qual o Sindrio o condenara, fora a suaresposta pergunta (feita sob juramento pelo sumosacerdote): "Es tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito?" comas palavras: "Eu sou, e vereis o Filho do homem assentado direita do Todo- Poderoso e vindo com as nuvens do cu"(Mc 14.61-64) cuja afirmao devia ter naturalmente sidotransmitida pelos principais sacerdotes a Pilatos em termoseminentemente polticos. (AnN.JC 82-83)

Embora vrios eruditos judeus tenham procuradonegar anteriormente que Jesus se julgava o Messias, outrosagora apoiam a sua conscincia messinica. Um deles Samuel Sandmel, reconhecido como a principal autoridade

judia nos Estados Unidos sobre o Novo Testamento e ocristianismo primitivo. Ele foi professor da Universidade de

Yale e mais tarde do Hebrew Union College, em Cincinnattiat sua morte, em 1979. Sandmel concluiu: "Creio que eleacreditava ser o Messias e que os eruditos que negam istoesto errados." (SaS.WJ/65109) David Flusser, professor dereligio comparativa na Universidade Hebraica de

Jerusalm, da mesma forma que outros eruditos judeus, vpassagens "no autnticas" no texto dos evangelhos. Mas,

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mesmo assim, ele afirma que "outras declaraesaparentemente autnticas de Jesus s podem sercompreendidas se supuser que Jesus acreditava ser o Filhodo Homem." 26 Para Flusser, o conceito de "Filho do Homem"

para Jesus era tanto messinico quanto divino. (HaDA.R254).Enquanto estamos nesse assunto, vamos fazer uma

pequena pausa para considerar o significado do termo Filhodo Homem.

FILHO DO HOMEM QUEM ELE?

Com o termo Filho do Homem, temos um conceito

simples e profundo terrivelmente confundido pelosestudiosos modernos. Vermes escreve: Os eruditos do Novo Testamento contemporneos gastaram muito esforo,erudio e tinta, para no concordar finalmente com quasenada, exceto que o Filho do Homem um ttulo vitalmenteimportante. (VeG.JTJ 186).

Mas o prprio Vermes confunde ainda mais a questo,ao afirmar que a frase no retm um "uso titular" comoempregado por Jesus.

Vamos propor uma definio simples e ver se ela seajusta a todos os usos bblicos do termo. No mnimodenominador comum, filho do homem simplesmenteaquele que nasce da humanidade. Nasce da raa humana.No Antigo Testamento, a expresso usada quase sempredesse modo. Por exemplo, lemos no Salmo 144.3: "Senhor,que o homem para que dele tomes conhecimento? e ofilho do homem para que o estimes?" O termofreqentemente ocorre no paralelismo que vemos nesteverso, isto , filho do homem = homem. "Filho do homem"no Antigo Testamento sempre contm o sentido geral dealgum nascido da humanidade ou um representante dahumanidade. Com mais freqncia, ele se refere a umindivduo especfico. Das suas 106 ocorrncias, 91 sereferem a Ezequiel e uma a Daniel.

Em uma nica dessas ocorrncias ele usado paradescrever algum com propores mais que simplesmentehumanas. isso mesmo; o texto Daniel 7.13, citadoacima. Este ser foi descrito como sendo como o filho dohomem, isto , tendo a forma de homem. Mas este

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personagem vem "com as nuvens do cu". "Foi-lhe dadodomnio e glria, e o reino, para que os povos, naes dehomens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser

destrudo". Ele recebe domnio como rei. Nos vv.18, 22 e 27aprendemos que "os santos do Altssimo recebero oreino", obviamente como seus sditos. No admira que estepersonagem fosse comumente aceito como o Messiasvindouro.

Das mais de 80 referncias ao Filho do Homem noNovo Testamento, todas menos uma se referem a Jesus. Strs so encontradas fora dos evangelhos. 27 Hebreus 2.6cita Salmo 8.4 referindo-se a algum nascido da

humanidade. Todo o resto se refere a Jesus de um ou outromodo. Algumas refletem apenas sobre a sua humanidade,como no tendo, por exemplo, onde repousar a cabea (MT.8.20; Lc 9.58), ou comendo e bebendo com os cobradoresde impostos e pecadores (Mt. 11.19; Lc. 7.34). Aqui, o Filhodo Homem claramente identificado com a humanidade.

Na maioria dos textos dos evangelhos, porm, o Filhodo Homem toma dimenses mais do que simplesmentehumanas. Ele tem autoridade para perdoar pecados, chamado de Senhor do Sbado, sua ressurreio preditamuitas vezes, ele tem autoridade para executar juzo, eled alimento imperecvel e deve ser glorificado.

A observao mais notvel, porm, que pelomenos 27 das referncias ao Filho do Homem nosrelatos do evangelho aludem, de alguma forma, aDaniel 7.13,14. As tentativas da alta crtica dedescartar essas passagens so quase cmicas. Para

Jesus e seus discpulos, o Filho do Homem era umafigura completamente humana, mas que tomavadimenses messinicas alm das expectativaspopulares daquela poca sobre o Messias.

JESUS ERA O MESSIAS?

No Antigo Testamento, existem centenas de profeciassobre a vinda do Messias e aluses a ela. O brilhanteprofessor de Oxford, do sculo 19, cnego Henry Liddon,encontrou 332 "predies distintas que foram literalmentecumpridas em (Jesus)." 28

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Por exemplo, Daniel 9.25,26 indica que o Messias tinhade vir antes que o segundo templo fosse destrudo (70a.D.). Miquias 5.2 fala do lugar de nascimento do Messiascomo sendo Belm Efrata, a cidade onde Jesus nasceu.

Isaas 35.5,6 fala dos cegos, surdos, coxos e mudos sendocurados. Isaas 42.6 e 49.6 fala do Messias como uma luzpara os gentios. Zacarias 9.9 prediz que o Messias viriahumildemente, "montado em jumento, num jumentinho,cria de jumenta." O Salmo 22 oferece uma descrio grficade algum sendo crucificado (embora a crucificao fossedesconhecida para o salmista), e Jesus citou o seu primeiroverso, enquanto se achava pendurado na cruz. Zacarias12.9,10 at menciona em uma passagem as duas vindas

separadas do Messias:Naquele dia procurarei destruir todas as naes quevierem contra Jerusalm (segunda vinda). E sobre a casa deDavi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei oesprito de graa e de splicas; olharo para mim, a quemtraspassaram (ocorreu na primeira vinda); prante-lo-ocomo quem prantia por um unignito, e choraro por ele,como se chora amargamente pelo primognito.

Mas o cristo deve ter cuidado para no exagerar.Existem centenas de outras profecias messinicas noAntigo Testamento que no encontraram ainda o seucumprimento em Jesus. Isto necessrio, pois foiprofetizado que o Messias tinha de sofrer e morrer, massubseqentemente reinaria sobre um reino eterno (pelomenos parte do qual estabelecido na terra), segue-se,ento, que o Messias deve ressurgir de alguma formadentre os mortos e voltar. A pergunta mais importante eignorada : O Antigo Testamento prediz que o Messias deveprimeirosofrer e morrer?

Os cristos e os crticos de hoje focalizam tanto aquesto d.i ressurreio de Jesus, que se esquecem daoutra metade da pregao dos apstolos. Pedro pregou notemplo: "Mas Deus, assim, cumpriu o que dantes anunciarapor boca de todos os profetas que o seu Cristo havia depadecer." 29

Paulo argumentou com os tessalonicenses em suassinagogas, "expondo e demonstrando ter sido necessrioque o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e

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que este o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio." 30 Diante dorei Agripa, Paulo declarou:Mas, alcanando socorro de Deus, permaneo at ao dia dehoje, dando testemunho, tanto a pequeno como a grande,

nada dizendo seno o que os profetas e Moiss disseramhaver de acontecer, isto , que o Cristo devia padecer, e,sendo o primeiro da ressurreio dos mortos, anunciaria aluz ao povo e aos gentios. 31

Os apstolos no estavam dizendo nada de novo. Oprprio Jesus havia afirmado repetidamente que tinha de irpara Jerusalm para sofrer, morrer e ressurgir dentre osmortos. 32 Mas onde isto foi profetizado no Antigo

Testamento?

Muitos judeus ficam surpresos hoje ao descobrirem aseguinte passagem na Bblia judia, que os cristos chamamde Antigo Testamento: Eis que o meu servo proceder comprudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime. Comopasmaram muitos vista dele, pois o seu parecer estava todesfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua figuramais do que a dos outros filhos dos homens. Assim borrifarmuitas naes, e os reis fecharo as suas bocas por causadele; porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquiloque eles no ouviram entendero. QUEM deu crdito nossapregao? E a quem se manifestou o brao do Senhor? Porquefoi subindo como renovo perante ele, e como raiz de umaterra seca; no tinha beleza nem formosura e, olhando nspara ele, no havia boa aparncia nele, para que odesejssemos. Era desprezado, e o mais rejeitado entre oshomens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e,como um de quem os homens escondiam o rosto, eradesprezado, e no fizemos dele caso algum. Verdadeiramenteele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas doreslevou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus,e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas

transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; ocastigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suaspisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarradoscomo ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas oSenhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. Ele foioprimido e afligido, mas no abriu a sua boca; como umcordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha mudaperante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca.Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo dasua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pelatransgresso do meu povo ele foi atingido. E puseram a suasepultura com os mpios, e com o rico na sua morte; aindaque nunca cometeu injustia, nem houve engano na sua

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boca... Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-oenfermar; quando a sua alma se puser por expiao dopecado, ver a sua posteridade, prolongar os seus dias; e obom prazer do Senhor prosperar na sua mo. Ele ver o frutodo trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seuconhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos;porque as iniqidades deles levar sobre si. Por isso lhe dareia parte de muitos, e com os poderosos repartir ele odespojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foicontado com os transgressores; mas ele levou sobre si opecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores .33

Por mais de 1700 anos os rabinos judeusinterpretaram essa passagem quase unanimemente comoreferindo-se ao Messias. Esse fato inteiramentedocumentado na obra de S. R. Driver e Adolf Neubauer,The Fifty Third Chapter of lsaiah According to the JewishInterpreters (Qinquagsimo Terceiro Captulo de Isaas,segundo os Intrpretes Judeus"). (DrS.F 37-39) Eles citaminmeros rabinos durante este perodo que equipararam oservo de Isaas 53 ao Messias.

S no sculo 12 a.D., sem dvida, quando os judeusestavam sofrendo nas mos dos cruzados, que umintrprete judeu afirmou que Isaas 52.13 e 53.12, sereferem nao de Israel inteira, interpretao que hoje amais comum entre os eruditos judeus. Porm, mesmodepois de Rashi (Rabino Solomon Yazchaki) ter propostoessa interpretao, muitos outros intrpretes judeusmantiveram at o presente, o conceito talmdicotradicional de que Isaas 53 fala do Messias. 34 Um dos maisrespeitados intelectuais judeus de toda a histria, MosesMaimnides (1135-1204 a.D.) rejeitou a interpretao deRashi e ensinou que a passagem era messinica. (MoS.LM25:364-65)

Rashi e outros intrpretes judeus no estonecessariamente se apoiando em ninharias para sugerirque o servo a nao de Israel. Isaas 43.10 diz ao povo deIsrael: "Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, omeu servo a quem escolhi". Certamente, ento, o servodeve ser Israel.

O fato de essa interpretao estar errada pode servisto em Isaas 52.14, onde a nao de Israel comparadaao servo: "Como pasmaram muitos tua vista, meu povo, o

seu aspecto estava mui desfigurado, mais do que o deoutro qualquer" (Trad.literal, a Bblia da SBB no contm as

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palavras "meu povo"). Em 53.8, o servo recebe o castigoque devia ser aplicado ao "meu povo" (obviamente Israel).No faz sentido a nao de Israel sofrer castigo vicrio pelanao de Israel. Israel no pode ser, portanto, o servo de

Isaas 52.13 53.12.Mas, e Isaas 49.3: "E me disse: Tu s o meu servo, s Israelem quem mostrarei a minha glria"? (Trad.literal) Bomponto! A chave para identificar o servo em Isaas 52.13 53.12 ver quem ele nos "cnticos do servo" anteriores,em Isaas 42.1-9; 49.1-12; e 50.4-9. Desde que essaspassagens falam do servo, por exemplo, estabelecendo

justia na terra (Is 42.4) e reunindo o povo judeu do exlioem todo o mundo (Is 49.8-13), os intrpretes judeus

tradicionalmente mantiveram os cnticos do servo comoreferindo-se ao Messias e no nao de Israel. MesmoIsaas 49.3 no diz que Israel o servo; pelo contrrio, dizque o servo (Messias) o verdadeiro Israel! Nos vv.5 e 6,lemos: "Mas agora diz o Senhor, que me formou desde oventre para ser seu servo... para restaurares as tribos de

Jac, e tornares a trazer os remanescentes de Israel". Oponto que Jac (Israel) se desviara, especialmente dacomisso que Deus lhe dera: "Eni ti e na tua descendnciasero abenoadas todas as famlias da terra" (Gn 28.14). OServo (Messias) deveria agora substituir Israel para fazerduas coisas: (1) levar a nao de Israel de volta a Deus (Is49.5); e (2) ser uma luz para as naes, como visto no v.6:

Pouco seres meu servo... tambm te dei como luzpara os gentios, para seres a minha salvao at extremidade da terra.

Se voc percebeu o que est acontecendo nessetrecho de Isaas, provavelmente estar compreendendoagora por que Jesus apelou ou aludiu tantas vezes a esseprofeta. O Servo o Messias. O Messias tinha de sofrer emorrer por muitos. Ele tinha tambm de ressurgir dosmortos (SI 16.10). Quando o evento monumental daressurreio teve lugar e os discpulos foram cheios doEsprito de Deus no Pentecostes, eles pregaram em toda aparte a mensagem "que Cristo morreu pelos nossospecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, eressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras". 35 Ao

julgar de acordo com a primeira literatura crist que

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sobreviveu, 1 Tessalonicenses, eles tambm pregaram avolta do Messias.

Jesus era o Messias? Caso negativo, no haver, ento,Messias. Ningum antes de 70 a.D. tinha as suas

credenciais. Todas as profecias que podiam ser cumpridasem sua primeira vinda foram cumpridas em Jesus. E eleselou tudo com a sua prpria ressurreio dos mortos. ,portanto, adequado referir-se a Jesus como o Cristo, seusarmos a terminologia grega, ou como o Messias, seusarmos a hebraica.

FILHO DE DEUS

No geral, os cristos rapidamente interpretam estetermo como significando divindade. Mas existem inmerasocorrncias da expresso "Filho de Deus" nos evangelhos, eno resto da Bblia, onde o termo no significa provvel oudefinitivamente "divindade" para quem faz uso dele ou pelomenos para quem o ouve. Colin Brown afirma que aevidncia do evangelho por si s sugere que "Filho deDeus" tinha uma srie de conotaes que no eramnecessariamente divinas. simplificar demais dizer que ottulo "Filho de Deus" expressa a divindade de Jesus e "Filhodo Homem", a sua humanidade. (BrC.M 295)

De fato, podemos avanar ainda mais e dizer quequase ningum no mundo judeu dos dias de Jesus, queouviu ou usou o termo "Filho de Deus", pensava nele nosentido de divindade. Depois de examinar o Antigo

Testamento e a literatura intertestamentria, Geza Vermesconcluiu, e achamos que muito acuradamente: "Em anlisefinal, parece que um judeu palestino do sculo I o a.D.,ouvindo a frase filho de Deus, teria pensado em primeirolugar num ser anglico ou celestial, e depois, quando aligao humana ficasse clara, em um homem justo esanto." (VeG.JTJ 200)

Mesmo nos relatos do evangelho, a concluso deVermes, bastante correta. Lucas chama Ado de "filho deDeus", mas ningum pensaria em Ado num sentidodivino. 36 Quando o centurio aos ps da cruz exclamou:"Verdadeiramente este era Filho de Deus" (Mt 27.54; Mc15.39), ele provavelmente falou isso no sentido em queLucas registra: "Verdadeiramente este homem era justo"

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(Lc 23.47). At mesmo Pedro, quando respondeu a Jesus:"Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16), pode noter entendido o termo num sentido divino, pelo menosnaquela ocasio, pois alguns versos mais tarde ele

demonstrou que ainda pensava em termos de um reinomessinico terreno. Pedro utilizou o termo no sentido damensagem de Deus a Davi sobre seu filho, Salomo: "Eulhe serei por pai, e ele me ser por filho" (2 Sm 7.14).

Esse mesmo versculo, 2 Samuel 7.14, tambm prediza queda de Salomo na iniqidade e o castigo resultanteque ocorreu atravs do reino dividido. Mas os versosimediatamente precedentes falam de um reino eternosendo estabelecido atravs da descendncia de Davi. Assim

sendo, embora Pedro provavelmente pensasse em Jesuscomo o Messias de um reino terreno, deve ter havidoalguma dvida em sua mente sobre como o Messiascontinuaria a reinar "para sempre". H sugestes desse tipoem todo o Antigo Testamento, no sentido de o Messias vir aser mais do que um simples homem mortal. Por exemplo,Isaas 9.6, uma passagem claramente messinica, deve terlevado pelo menos alguns judeus a coarem a cabea:

Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; ogoverno est sobre os seus ombros; e o seu nome ser:Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,Prncipe da Paz.

O Dr. Norman Geisler, professor de Filosofia daReligio no Seminrio Teolgico de Dallas, afirma comrespeito ao Antigo Testamento que

o Messias identificado com Jav ou Divindade emmuitas passagens. Ele chamado "Deus Forte" em Isaas9.6 e Jav em Zacarias 12.10 e novamente em 14.3-9. OMessias rotulado "Senhor" (Adonai) em Salmo 110.1 e"Deus" (Elohim) em Salmo 45.6 (cf. Hb 1.8). SegundoMiquias 5.2, Ele j existia antes de Belm. Ele tambmidentificado com o anjo de Jav do Antigo Testamento (Is63.7-10) que o Eu Sou de xodo 3.14 (cf. w. 3-5). (GeN.IC6)

Sem dvida, o firme monotesmo dos rabinos judeuslevou-os a buscar outras interpretaes dessas passagens,em vez de lutar com a questo de como atribuir divindadeao Messias, embora mantendo o ensino claro do Antigo

Testamento de que h um s Deus. Para a maioria dos

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judeus dos dias de Jesus, portanto, Messias significava rei,mas certamente no Deus.

Em vista de passagens messinicas, tais como 2Samuel 7.14 e Salmo 2.7 ("Tu s Meu Filho, eu hoje te

gerei"), o termo Filho de Deus tornou-se naturalmenteassociado com o de Messias. Foi assim que Caifsperguntou a Jesus: "Eu te conjuro pelo Deus vivo que nosdigas se tu s o Cristo, o Filho de Deus." 37 Ele noperguntou se Jesus era uma divindade, apenas se era oMessias. Mas Jesus deu a ele e ao resto do Sindrio mais doque eles poderiam desejar. Quebrando o silncio sobre apergunta anterior, Jesus resumiu os aspectos maisimportantes de seus ensinamentos e crena sobre a sua

prpria identidade. Ele respondeu, segundo Marcos: "Eu sou(heb. Ani hu), e vereis o Filho do homem assentado direitado Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do cu." 38Lembre-se de que s alguns dias antes Jesus haviainterrompido completamente as atividades no templo.Agora, os membros do Sindrio ouvem este galileusublevador de massas afirmar que Messias, Filho de Deus (Filho do Deus Bendito), eFilho do Homem so tudo a mesma coisa e se referem aele; que ele iria sentar-se direita do Deus Todo-Poderoso,reinando sobre todos os seus inimigos (SI 110.1,2); que ele era "sacerdote para sempre segundo a ordemde Melquisedeque (SI 110.4); que ele fazia o que fazia pela autoridade e poder deDeus (SI 110.5-7); que ele voltaria com as nuvens dos cus; e, maisimportante ainda, Que ele era, de fato, Deus.

Jon Buell e Quentin Hyder explicam:As palavras de Jesus, embora ditas em voz baixa, so

surpreendentes pela sua coragem. Ani hu nesta passagem interpretado simplesmente por "Eu Sou" em muitastradues, como se fosse uma simples resposta para aindagao de Caifs: "s tu....?" Todavia, trata-se damesma frase usada da mesma forma, que vimos traduzidaem outros pontos "Eu sou". Jesus, com certeza, reconheceque os seus ouvintes, intensos em sua busca de evidnciascontra ele, interpretaro as suas palavras no pleno sentido

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do seu significado teofnico. uma reivindicao clara dadivindade e, embora no fosse exatamente o que Caifsesperava, uma blasfmia ainda maior para os seus ouvidos(Bu&H.J 34).

JESUS ACREDITAVA REALMENTE QUE ELE ERA DEUS?

Os que escreveram os relatos histricos da vida de Jesus eram totalmente judeus. Os relatos propriamenteditos evidenciam claramente que a tendncia natural dastestemunhas era ver Jesus numa postura messinica deconquistador e no messinica divina. At mesmo na noiteda priso de Jesus, os discpulos levaram espadas para

ele.39

Como adoradores piedosos de Jav, deve ter sidomuito difcil para esses homens registrarem algumas coisasque Jesus disse e fez e que atribuam divindade a si mesmo.Vermes declara com respeito alegada divindade de Jesus:"A identificao de uma figura histrica contemporneacom Deus teria sido inconcebvel para um judeu palestinodo sculo I o a.D." (VeG.JTJ 212) O ponto das concluses deVermes que o prprio Jesus jamais teria imaginado serDeus. Vamos examinar a evidncia.

Em Mateus 12.6, Jesus diz aos fariseu: "Aqui estquem maior que o templo." Quo maior? Veja o v.8.Referindo-se sua pessoa, Jesus declara: "Porque o Filho dohomem senhor do sbado." Como poderia algum serSenhor do Sbado exceto Deus que o instituiu? Essa umareivindicao direta divindade.Em Mateus 23.37, Jesus fala como se tivesse observadopessoalmente toda a histria de Jerusalm:

Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas eapedrejas os que te foram enviados! quantas vezes quis eureunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seuspintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!

Em Marcos 2.1-12, Jesus diz a um paraltico: "Filho, osteus pecados esto perdoados." Alguns escribas assentadosali perto entenderam o intento bvio das palavras de Jesuse argumentaram:Por que fala ele deste modo? Isto blasfmia! Quem podeperdoar pecados, seno um, que Deus?

Jesus os desafiou:

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Qual mais fcil, dizer ao paraltico: Esto perdoadosos teus pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito, eanda? Ora, para que saibais que o Filho do homem temsobre a terra autoridade para perdoar pecados...

E Jesus curou, ento, o paraltico. A implicao eraevidente. Ningum perdoa pecados seno Deus. Qualquerum pode afirmar que capaz de perdoar pecados, mas

Jesus provou que tinha poder para isso ao curar o homem. Jesus estava claramente reivindicando divindade para simesmo. O preletor Jon A. Buell e o co-autor O. QuentinHyder afirmam que no h um nico verso no Antigo

Testamento (ou outra literatura judia) que claramenteatribua ao Messias o poder para perdoar pecados, embora a

mesma literatura atribua este poder a Jeov! Ao perdoarpecados, Jesus estava, ento, confirmando o referido poderde divindade e no de messiado. (Bu&H.J 23).

De volta a Mateus, no fim do Sermo do Monte (7.21-23), Jesus falou de si mesmo como o derradeiro juiz queter autoridade para negar entrada no reino dos cus.

No pargrafo seguinte, em lugar de dizer: "Todoaquele que ouvir as palavras de Deus ou da Tora terlanado um forte fundamento para a sua vida", Jesusdeclara: "Todo aquele, pois, que ouve estas Minhaspalavras..."David Biven, pesquisador do cenrio hebraico dos relatosdo evangelho, conclui:

No era o seu modo de ensinar ou sequer o contedogeral do seu ensino que tornou Jesus nico entre os rabinos.O que era nico em Jesus era o que ele afirmava ser, e eleraramente ensinou sem alegar ser no apenas o Messias deDeus, mas ainda mais espantoso, Immanuel, "Deusconosco." (BiD.L 5) surpreendente como os crticos tentam rejeitar asreferncias constantes de Jesus a si mesmo comodivindade. Ian Wilson, por exemplo, escreve:

No evangelho de Marcos, o mais consistente natransmisso da humanidade de Jesus, um homem apresentado como correndo para ele e chamando-o de"Bom Mestre". A resposta de Jesus uma censura firme:"Por que me chamas bom? Ningum bom seno um s,que Deus" (Mc 10.18). (Wil.JTE 176)

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A interpretao de Wilson est 180 graus na direo errada.Visto no contexto da situao, Jesus est usandoobviamente de ironia. Em essncia, ele est argumentando:(1) Se ningum bom seno Deus, e (2) se eu sou bom,

ento, (3) eu devo ser Deus.Muitas vezes Jesus adorado e nada faz paradesencorajar essa adorao (veja Mt 14.33; Jo 9.39). Seriade imaginar que algum que repreendeu severamentePedro por tentar impedi-lo de cumprir a vontade de Deuspara que fosse crucificado, censurasse tambm seve-ramente quem lhe oferecesse adorao, a qual deveria serunicamente oferecida ao Deus vivo e verdadeiro. Pauloreagiu energicamente, quando tentaram fazer dele um

deus em Listra (At 14.8-18). Quanto mais deveria Jesus terreagido se fosse apenas um simples homem? Ele no citouDeuteronmio 6.13 a Satans durante a sua tentao: "AoSenhor teu Deus adorars, e s a ele servirs"?

Uma ocorrncia notvel em que Jesus aceitouadorao se encontra em Mateus 21.15,16. Crianaslouvam Jesus, gritando: "Hosana ao filho de Davi". Algunscomentaristas interpretam "Hosana" em um sentidoestritamente literal: "Salve-nos, Filho de Davi". Mas isto nopode ser, pois (1) a sentena seria, ento, na verdade:"Salve-nos, para o Filho de Davi", o que faz pouco ounenhum sentido; (2) os principais sacerdotes e escribas queviram Jesus recebendo o louvor "indignaram-se, eperguntaram-lhe: Ouves o que estes esto dizendo?", comose Jesus devesse silenci-los; e, mais importante, (3) Jesusrespondeu, atribuindo a si mesmo algo que s era dado aDeus. Ele replica: "Nunca lestes: Da boca de pequeninos ecrianas de peito tiraste (Deus) perfeito louvor para timesmo (Deus)?" Voc entendeu o que Jesus disse?Basicamente foi isto: "Quando essas crianas me louvam,elas esto louvando a Deus."

De todos os escritores do evangelho, Joo percebeumais claramente os indcios dados por Jesus sobre a suaidentidade. Em vista de seu esforo para registrar essaspistas, ele tem sido o escritor do evangelho mais criticadode todos, supostamente envolvido por influnciashelenistas. Os eruditos de hoje, porm, comearam acompreender a falcia desta acusao. Em Joo 8.58,quando Jesus proclamou para uma audincia judia: "Em

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verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abraoexistisse, eu sou", ele estava reivindicando dois aspectos dadivindade para si mesmo: a existncia eterna de Deus; e o nome de Deus. Jesus estava reportando seus ouvintes a xodo3.13,14, onde Moiss diz a Deus:Eis que quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: ODeus de vossos pais me enviou a vs outros; e eles meperguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi?Deus respondeu a Moiss:SOU o que SOU...Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOUme enviou a vs outros.

Qualquer judeu teria ouvido a alegao de divindadede Jesus em alto e bom som. Essa a razo de o versculoseguinte do relato de Joo dizer: "Ento pegaram empedras para atirarem nele".

Ao todo, Jesus usa o termo Eu sou (gr., Ego eimi) maisde dezenove vezes com referncia a si mesmo noevangelho segundo Joo. 40 Ele muitas vezes usado parafazer afirmaes sobre si mesmo que s seriamnormalmente apropriadas para Deus. Por exemplo: "Eu souo po da vida; o que vem a mim, jamais ter fome; e o quecr em mim, jamais ter sede" (6.35); "Eu sou a luz domundo; quem me segue no andar nas trevas, pelocontrrio ter a luz da vida" (8.12); "Porque se no crerdesque eu sou morrereis nos vossos pecados" (8.24); "Eu sou obom pastor" (10.11-14) (cf. SI 23:1: "O Senhor o meupastor"); "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr emmim, ainda que morra, viver" (11.25).

Um pouco antes, em Joo 5.17, Jesus afirmou estardando continuidade ao trabalho do Pai. Ele tambmchamou Deus de "Meu Pai". Em Joo 10.28-30, Jesuschamou novamente Deus de "Meu Pai". Ele tambmafirmou ser o doador da vida eterna e ser um com o Pai. Emambas as ocasies, as multides de judeus pegaram pedraspara atirar nele porque, como diziam: "Sendo tu homem, tefazes Deus a ti mesmo" (Jo 10.33; cf. 5.18).

Em Joo 14.16, Jesus no disse apenas que estavaensinando a verdade aos homens, mas afirmou que ele eraa verdade. Em Joo 14.9, Jesus advertiu Filipe: "Quem mev a mim v o pai". Em Isaas 42.8, Deus disse: "Eu sou o

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Senhor, este o meu nome; a minha glria, pois, no adarei a outrem." Mas em Joo 17.5, Jesus orou: "E agora,glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive

junto de ti, antes que houvesse mundo."

Em Joo 5.19ss, Jesus faz um longo monlogo no qualrepetidamente afirma estar no mesmo nvel de autoridadeque Deus Pai.

"Mesmo nas suas parbolas", diz Norman Geisler,"Jesus reivindicou funes reservadas apenas para Jav noAntigo Testamento, tais como: Pastor (Lc 15), Rocha (Mt7.24-27), e Semeador (Mt 13.24-30)." (GeN.IC 14)

C. S. Lewis coloca todas essas alegaes naperspectiva apropria- da, quando lembra seus leitores de

que Jesus era um judeu entre judeu;Entre aqueles judeus, de repente, surge um homemque anda em volta, falando como se fosse Deus. Ele afirmaperdoar pecados. Ele diz que sempre existiu. Ele diz quevir julgar o mundo no fim dos tempos. Vamos pr isto empratos limpos. Entre os pantestas, como os indianos,qualquer um pode dizer que faz parte de Deus, ou umcom Deus: no haveria nada de estranho nisso. Mas essehomem, desde que era judeu, no poderia significar essetipo de Deus. Deus, na linguagem deles, significava o Serfora do mundo que o fizera e era infinitamente diferente detudo o mais. Quando voc tiver compreendido isso, verque o que esse homem disse foi simplesmente a coisa maischocante que j pronunciada por lbios humanos. (LeC.M54-55)

JESUS ERA O DEUS QUE JULGAVA SER?

A pergunta: Jesus Deus? fundamentalmentediferente d pergunta: Deus Jesus? Na ltima, Deus ficalimitado terra durant a vida terrena de Jesus. Na primeira,Deus simplesmente manifesta a s mesmo em figurahumana. Isto significa claramente que uma teologiatrinitria (ou pelo menos uma teologia de duplapersonalidade) deve se adotada, a fim de impedir que Deusdeixe vago o seu domnio soberania sobre o universodurante a vida de Jesus.

Muitos eruditos judeus no criticam mais hoje oscristos por seren tritestas. Embora esses estudiosos quase

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universalmente rejeitem; doutrina da trindade, eles nonegam geralmente a possibilidade lgica di um deus nico,manifestando-se em mais do que uma personalidade.

Este no o lugar para demonstrar a doutrina da

trindade, mas necessria para ver que um tal conceitono eliminado pela Escrituras do Antigo Testamento. Se oAntigo Testamento elimina ta doutrina, ser, ento, ridculopensar na possibilidade de Jesus ser Deus De fato, o Antigo

Testamento, na verdade, sugere uma pluralidade depersonalidade em um nico Deus desde o incio. Gnesis1.2i declara: "Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana." Os eruditosdo Antigo Testamento, Kei e Delitzsch, revisaram os

argumentos propostos contra este versculo e descobriramque eram falhos. (KeC.COT 1:61-62) Basta dizer que, se;passagem no exige uma concepo de mltiplapersonalidade, e certamente permite isso, e a leitura maisnatural da passagem a apia Uma das maiores objees trindade usualmente deriva d< versculo mais recitadoentre o povo judeu, Deuteronmio 6.4: "Ouve Israel, oSenhor nosso Deus o nico Senhor". O termo hebraicousado aqui para "nico" echod, significando uma unidadecomposta. Trata-se da mesma palavra usada em Gnesis2.24, onde o marido e a esposa recebem ordem paratornar-se lima s carne. Se o escritor de Deuteronmiotivesse querido expressar uma unidade absoluta, poderiater empregado a palavra hebraica, yachid.

Existem tambm inmeras passagens que sugerem ourequerem que o Messias seja visto como uma divindade. OSalmo 45, por exemplo, comea um cntico, celebrando "ocasamento do Rei". Todavia, no v.3, ele parece mover-separa uma figura do tipo Messias e nos vv.6 e 7, lemos:

O teu trono, Deus, para todo o sempre;cetro de eqidade o cetro do teu reino. Amas a

justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o teuDeus te ungiu com o leo de alegria como a nenhumdos teus companheiros .

Sir Normam Anderson examinou vrias das outraspassagens relativas ao Messias:

Sua influncia no seria apenas universal (SI 2.8), mastambm eterna (Is 9.7), e at divina (SI 45.6,7). O profetaMiquias fala da sua pr-existncia (Mq 5.2); Jeremias o

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descreve como "Senhor Justia Nossa" (Jr 23.6); e Isaas faladele como "Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, PaiEterno, Prncipe da Paz" (Is 9.6)... interessante notarneste contexto que a declarao em Hebreus 1.6 ("E,

novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: Etodos os anjos de Deus o adorem.") quase com toda acerteza representa uma citao tirada da "Septuaginta",verso grega do Antigo Testamento palavras omitidas dofinal de Deuteronmio 32.43 no texto hebraico ou"massortico" agora oficial, mas presentes no texto dosDocumentos do Mar Morto. (AnN.JC 73-74)

Alguns tentaram interpretar "Deus Forte", de Isaas9.6, como "Guerreiro Poderoso". No a traduo mais

natural e pareceria entrar em conflito com "Prncipe daPaz". A traduo de 1917 da Jewish Publication Society deIsaas 9.6 (9.5 nas verses judias), diz: "Porque um meninonos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre osseus ombros; e o seu nome maravilhoso no conselho, Deus Forte, o Pai eterno, o Prncipe da Paz (a ltima partedeste versculo encontrada na nota de rodap). O ""encontrado entre "conselho" e "Deus" puramentearbitrrio e quebra a continuidade da sentena. O textohebraico no d indicao de que ele deveria estar ali.Alm disso, o "no" entre "maravilhoso" e "conselho" no seacha no texto hebraico. A grande fora do verso no podeser destruda.

O Salmo 2.12 ordena que o Messias seja adorado:

Beijai o Filho para que se no irrite, e no pereais nocaminho, porque dentro em pouco se lhe inflamar a ira.Bem- aventurados todos os que nele se refugiam!

Em Zacarias 12.10, Deus diz: "olharo para mim, aquem traspas saram". Como pode algum traspassar Deusa no ser que Ele se ma nifeste na carne? Nos outros dezlugares em que "traspassar" usadc pelo menos novevezes a pessoa atravessada por uma arma ou ferid; at amorte; a ocorrncia restante refere-se a soldados feridos.

Em Daniel 7.14, o Messias recebe um reino eterno,"para que os po vos, naes e homens de todas as lnguas oservissem". Mas se todos estiverem servindo o Messias,

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ento no ficaria ningum para servir o Senhor, a no serque o Senhor e o Messias estejam de alguma form; unidos.

Podemos dizer, ento, que o Antigo Testamento, pelomenos en alguns pontos, permitiu e em outros exigiu que o

Messias vindouro f ossi identificado como Deus eterno.Assim sendo, se Jesus era o Messias, < se o Messias eraDeus, ento, Jesus tinha de ser Deus.Voltando aos primeiros discpulos, E. M. Blaiklock observa:

Uma das fontes da desiluso dos jovens o halo aoredor da cabea de algum heri humano que desvanece, oqual ele procurou precipitadamente adorar. Isso noaconteceu com Cristo e Seus discpulos. Durante trs anos,eles andaram juntos pelas vielas e caminhos da Galilia e

da Judia. Subiram juntos estradas ngremes at Jerusalm,sentaram-se juntos na grama verde acima de Tabgha. Juntos suportaram o calor de Jeric e os ventos cortantes dolago da Galilia. Eles compartilharam o Seu repouso geladodebaixo das estrelas, Sua refeio na praia. Juntos enfren-taram as tempestades e as tenses na cidade santa, juntosgozaram da hospitalidade na casa de Betnia. Certamente,essas foram provas suficientes para que homensperspicazes viessem a conhec-lO. O que aconteceu? Longede perceberem o defeito oculto, a exploso humana deaborrecimento no fim de um dia cansativo, a ambiopessoal trada por uma palavra casual ou uma confidnciainsensata, longe de encontrar nEle defeitos decepcionantes,eles descobriram que seu sentimento de admirao ereverncia crescia. (B1E. MM 85)

espantoso que a mensagem de Jesus, inclusive a suadivindade foi divulgada no exterior por esses homens emulheres judeus. Na; palavras de James D. G. Dunn,Professor de Divindade na Universidad de Durham naInglaterra:

O testemunho no vem dos gentios para quem adeificao de um imperador era mais como uma promoopara a "cmara superior". Ele vem dos judeus. E os judeuseram a raa mais ferozmente monotesta daquela poca.Para um judeu falar de um homem, Jesus, em termos que omostrassem compartilhando da divindade de Deus, era umaspecto realmente espantoso do cristianismo primitivo.(DuJ. E 61-62)

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suficientemente notvel que um judeu com Tomchegasse ao ponto de chamar Jesus de "Meu Senhor e meuDeus!" 41 Mas havia tambm Paulo. incrvel como oscrticos tendem a esquecer que ele era um judeu (par

excellence). Paulo foi treinado no judasmo por ningummais seno o rabino Gamaliel. Ele era to zeloso de sua fmonotesta, que comeou a perseguir os cristos. Seu alvona vida era ajudar a cumprir Isaas 45.22, 23, onde Deus dizpor meio do profeta: "Eu sou Deus, e no h outro... Diantede mim se dobrar todo joelho, e jurar toda lngua"(nfase nossa). Paulo descobriu, ento, que este ser sarada eternidade e entrara no tempo, escrevendo, assim,sobre ele:

Pois ele, subsistindo em forma de homem... a simesmo se esvaziou... tornando-se em semelhana dehomens... a si mesmo se humilhou, tornando-se obedienteat morte, e morte de cruz... para que ao nome de Jesusse tobre todo joelho... e toda lngua confesse que JesusCristo Senhor, para glria de Deus Pai (nfase nossa). 42

Fica claro que Paulo queria dizer "Deus" com o termoSenhor, quando lemos Romanos 10.13, onde ele cita Joel2.32: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor sersalvo." Em Joel 2.32, o Senhor claramente Deus.

Como o Deus de sua f monotesta. Por qu?Certamente tinham sido atrados para ele pelos seusensinos e milagres confirmadores. Em algum ponto elesevidentemente verificaram que Jesus, o Filho do Homem,era tambm o Messias, esse Messias era Deus e, portanto,esse Jesus devia tambm ser Deus. Mas foi a ressurreioque solidificou a sua convico. Norman Anderson resume:

Ele fez freqentemente reivindicaes que teriamsoado absurdas e blasfemas para os ouvidos judeus,mesmo sadas dos lbios do maior dos profetas. Ele disseque existira desde antes de Abrao e que era "senhor" dosbado. Ele afirmou perdoar pecados; identificou-se muitasvezes (em seu trabalho, sua pessoa e sua glria) comaquele que chamava de seu Pai celestial. Ele aceitou aadorao dos homens e disse que seria o juiz dahumanidade no ltimo dia, quando o seu destino eterno iriadepender da sua atitude para com ele. Depois morreu.Parece indiscutvel, portanto, que a sua ressurreio devaser interpretada como a vindicao decisiva de Deus

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dessas afirmaes, enquanto que a alternativa afinalidade da cruz iria necessariamente implicar norepdio de suas asseres presunosas e at blasfemas (AnN.JC 113-14).

Parece, portanto, apenas justo que ao falarmos de Jesusns nos refiramos a Ele com um E maisculo.

Fonte: McDowell, Josh & Wilson, Bill - Ele AndouEntre Ns Captulo 15. (He Walked Among Us)1988.

Notas:

1 Salmos de Salomo 17.23-36 (21-32), como citado em VeG.JTJ251.

2 Filo, De Praemiis 95. (AS)3 Testament of Levi 18.2-7, como citado em VeG.JTJ 136.4 Tcito, Histories 5.13. (AS)5 Suetnio, Life of Vespasian 4.5. (AS)6 Mateus 22.41-46; Marcos 12.35-37; Lucas 20.41-44.7 Mateus 23.10.8 Mateus 24.5,23-27 (e referncias cruzadas).9 Joo 7.32.10 Veja Mateus 16.13-20.

11 Lucas 2.49.12 Joo 1.35-37.13 Mateus 11.3.14 Mateus 11.5.15 Mateus 22.41-46; Marcos 12.35-37; Lucas 20.41-44.16 Joo 17.9.17 Mateus 24.3-5,23-27(e referncias cruzadas).18 Marcos 9.41.19 Lucas 24.26.20 Lucas 24.46.21 Joo 4.26. A historicade desta passagem fortalecida pela

declarao da mulher: "Nossos pais adoravam neste monte;vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deveadorar". Historicamente, a diferena teolgica central entre os

judeus e os samaritanos era que os primeiros reivindicam Jerusalm como o centro adequado da adorao, enquanto osltimos reivindicavam o Monte Gerizim do lado ocidental deSicar.

22 Mateus 26.57-68; Marcos 14.53-65.23 "Filho do Homem" ocorre 81 vezes nos relatos do evangelho.24 Daniel 7.13,14.25 Zondervan Pictorial Encyclopedia, D. H. Hagner, "Sadducees".

(R)26 Encyclopedia Judaica, David Flusser, "Jesus", 10:14. (R)

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27 Atos 7.56; Hebreus 2.6; Apocalipse 1.13.28 HaF. B 160. Veja Josh McDowell, Evidence That Demands a

Verdict, pp. 145-75 para profecias especficas.29 Atos 3.18.30 Atos 17.3.31 Atos 26.22,23.32 Mateus 16.21; 17.12; Marcos 8.31; 9.12; Lucas 9.22; 17.25;

22.15; 24. 26,47.33 Do Profeta Isaas 52.13-53.12, escrito cerca de 700 a.C., na

King James Bible34 Antes de Rashi, havia alguns rabinos que interpretaram a

passagem como referente a outrem, por exemplo, Moiss ouEzequias. Esta era uma opinio praticamente da minoria.

35 1 Corintos 15.3,4.36 Lucas 3.38.37 Mateus 26.63-cf. Marcos 14.61; Lucas 22.67.38 Marcos 14.62 - cf. Mateus 26.64; Lucas 22.69,70.39 Lucas 22.38.40 Joo 4.26; 6.35,41,48,51; 8.12,18,24,28,58; 10.7,9,11,14;

11.25; 13.9; 14.6; 15.1.41 Joo 20.28.42 Filipenses 2.6-11

EXPLICAO DO CDIGO

Depois de muitas das citaes deste livro aparece um cdigo de referncia, talcomo: (GreM.MA 23-24). Para compreenso do cdigo ver a p.14, oposta primeira pgina da Introduo. O cdigo para cada uma das obras nesta listabibliogrfica citada no livro mostrado na coluna em frente da obra listada.

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