Mídia e Cultura na AmazôniaAula 5

A identidade abordada enquanto trajetória social. Ou: por uma abordagem socio-

fenomenológica da identidade.

Prof. Dr. Fábio Fonseca de CastroPrograma de Pós-graduação Comunicação, Cultura e Amazônia –

UFPABelém, 11 de abril de 2012

Questões de partida:

Como fazer uma sociologia profunda do fenômeno da identidade?

Como abordar o problema da identidade livrando-o de seu invólucro metafísico?

Elementos que me levam a essa questão:

– Caboclos, heréus, novos índios, setores da elite paraense, setores da classe média paraense, populações da “fronteira” amazônica, etc.

Proposições metodológicas:

• Perceber a identidade na sua experiência social, e não como uma categorização epistemológica.

• Construir um processo analítico que compreenda o movimento da vida social, com suas contradições e com suas dinâmicas próprias.

• Instituir um lugar de observação autocrítico para o investigador.

Proposta:

Pensar as identidades amazônicas no contexto as “trajetórias sociais” discutidas pelo prof. Francisco de Assis Costa (Naea/UFPA).

Observação da trajetórias

Discussão: perspectivas metodológicas.

• Questão de partida:

– Compreendendo a sociedade amazônica com essa minúcia e esse detalhismo social, tudo o que julgamos saber sobre cultura e comunicação muda radicalmente.

É possível generalizar nossas assertivas a respeito da cultura e da comunicação sem levar em conta essa imensa diversidade de processos sociais, tantas vezes litigantes e conflituosos entre si?

O que significa cultura e comunicação para cada uma dessas populações? Como se dá o fato cultural e o fato comunicativo em cada uma dessas populações?

Como podemos abordar os processos sociais relacionados à cultura e à comunicação vivenciados por essas populações?

O começo da minha resposta:

Uma perspectiva analítica que una a perspectiva macrosociológica preocupada com o microeconômico com a perspectiva microsociológica preocupada com as macrodinâmicas do processo social.

No horizonte desse procedimento

encontra-se:

1 - uma disposição hermenêutica de compreender os processos sociais a partir de suas próprias formas de compreensão: ou seja, sem recorrer às macro-categorias epistemológicas usadas na sua análise;

2 - uma disposição fenomenológica de compreender o processo social por meio de um procedimento de “redução” dos fatos sociais a eles mesmos;

3 - uma disposição etnometodológica de vivenciar a experiência intersubjetiva dos grupos populacionais estudados;

4 - uma disposição autocrítica de controlar a tendência natural à subjetivação metafísica por meio do procedimento fenomenológico da desconstrução das certezas e das verdades pré-constituídas;

5 - uma disposição crítica em relação às formas da subjetivação moderna, com a consequente valorização da observação das dinâmicas intersubjetivas, das estratégias de temporalização da vida social e das formas sociais de interação.