Missoes Perspectiva Cultural Gildasio

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MISSES Uma Perspectiva Cultural

Rev. Gildsio Reis Dificilmente uma pessoa poder sentir as dificuldades do trabalho missionrio a menos que esteja envolvida ativamente neste campo. Tais dificuldades parecem ser maiores quando o trabalho missionrio se d em uma outra cultura que no a do missionrio. As diferenas culturais e as surpresas so incalculveis. De maneira nenhuma, o missionrio pode comunicar bem o evangelho, se ele desconhecer a cultura das pessoas que iro ouvi-lo. Bruce Niholls afirma o seguinte:

Os comunicadores evanglicos frequentemente substimam a importncia dos fatores culturais na comunicao. Alguns se preocupam tanto com a preservao da pureza do evangelho e das suas formulaes doutrinrias que tm sido insensveis aos padres de pensamento e comportamento culturais das pessoas s quais proclamam o evangelho.1

inquestionavelmente e universalmente aceito entre os missilogos e missionrios, que praticamente impossvel comunicar o evangelho de maneira que faa sentido em circunstncias transculturais sem que seus comunicadores conheam a cultura daqueles que eles desejam alcanar. Nesta parte do nosso curso de missiologia pretendemos dar uma viso geral dos fatores envolvidos na comunicao transcultural do evangelho.

Um Modelo tricultural de Comunicao Missionria2

I. QUEM O HOMEM? Para comearmos a entender o que significa a expresso ser humano, preciso alargar nossa viso para contemplar toda a diversidade de tipos, costumes e valores que constitui nossa espcie. As pessoas se diferenciam biolgica e psicologicamente. Distinguem-se nas sociedades que organizam, nas culturas que criam; e essas diferenas levantam questes filosficas e teolgicas profundas. 1 NICHOLLS, Bruce. Contextualizao: Uma teologia do Evangelho e Cultura. So Paulo, SP: Edies Vida Nova. 1983. p. 8 2 HESSELGRAVE, David J. in: A Comunicao Transcultural do Evangelho. So Paulo. Vida Nova, 1995. Vol. 1 p. 92

CULTURA DA BBLIA

CULTURA DO MISSIONRIO

CULTURA DO

RECEPTOR


Apesar das muitas diferenas temos tambm que admitir que existem muitos pontos em comum entre os grupos humanos, caso contrrio seria impossvel culturas diferentes se relacionarem entre si. Por exemplo: compartilhamos a maior parte das funes fisiolgicas; respondemos aos mais diferentes estmulos da mesma forma; experimentamos alegrias e sofrimentos, etc. Alm disso, o cristianismo acrescenta outros aspectos universais aos j mencionados: fomos feitos imagem e semelhana de Deus nosso criador (Gn.1:26), todavia todos pecamos e carecemos de Deus mas a salvao est ao alcance de todos atravs de Jesus Cristo (Rm. 3:21-26). Essa unidade na diversidade se reflete na essncia e natureza da Igreja, onde apesar de todas as diferenas possveis e imaginveis h uma s mensagem e um s Deus. 1) O ser humano a partir de uma abordagem integrada (cincia + teologia) Uma abordagem holstica do homem: Aprender o que a cincia e a teologia tm para nos ensinar acerca das pessoas e entrelaar essas idias em um entendimento amplo do homem como ser integral, percebendo que o nosso conhecimento sempre imperfeito e incompleto.3

Paul G. Hiebert, O Evangelho e a Diversidade das Cultura. Infelizmente, no ltimo sculo cincia e teologia tm se confrontado em vrias frentes, cada uma tendendo a reivindicar uma viso ampla e clara da realidade e, propositadamente, ignorando os achados de uma e outra parte. Mas ocorre que cada vez mais se toma conscincia de que a realidade muito mais complexa do que podemos captar ou explicar e, na melhor das hipteses, cincia e teologia esto a v-la de perspectivas diferentes. A cincia nos oferece idias sobre vrias estruturas da realidade emprica. A teologia nos oferece uma viso geral da construo, do construtor, dos acontecimentos-chaves na sua histria.4 bom lembrar, porm, que a essa complementaridade nem sempre significar concordncia entre a cincia e a teologia. Quando surgem divergncias, precisamos reexaminar nossa cincia e nossa teologia luz das Escrituras e da criao, visto que Deus a fonte de ambas. 2) O Homem criado Imagem e Semelhana de Deus. O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma maneira singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus5. Esta expresso descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser que reflete e espelha Deus. ( Gn 1:26-28). O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist. 3 HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas. So Paulo, SP: Ed. Vida Nova 1999. p. 25 4 HIEBERT Paul G. Op Cit., p. 26 5 TIL, Cornelius Van. Apologtica. Apostila traduzida por Joo Alves dos Santos. P. 11


Dr. Van Groningen assevera que:

Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito Rei-Criador. A humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais como "retido e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" ( Cl 3:10 ). A humanidade deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao cosmos e atividades tais como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o mundo criado. A humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir 6

Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de Deus como tendo uma trplice relao: Relao com Deus,Relao com o prximo Relao e com a criao. Quando lidamos como o homem, no importa a cultura em que est inserido, ele ter alguns atributos da Imagem de Deus nele. Todo homem, em qualquer parte do planeta, reflete alguns atributos essenciais sem os quais ele no poderia continuar sendo o que , homem 7: a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades intelectivas

em geral, que refletem aquilo que Deus tem. b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se emocionalmente e

afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta capacidade. c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo a princpios

morais. d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado alma vivente (Gn 2:7). a

natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem tem traos desta espiritualidade.

e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no para o

corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de existncia. A imortalidade essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num carter secundrio derivado, passa a Ter a imortalidade.

3) A queda e a Imagem Desfigurada

Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido at o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e deformaram a imagem de Deus neles.

Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente a Imago Dei ? Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico ( aquilo que o homem ), no foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons, talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus.

Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como "uma imagem deformada, doentia e desfigurada" .8

O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta condio restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da redeno. Esta renovao da imagem original de Deus no homem significa que o homem capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o prximo e tambm voltar-se para a criao para govern-la.

6 GRONINGEN, Gerard Van, Revelao Messinica no Velho Testamento . So paulo, Campinas: Editora Luz para o Caminho. 1995 7 Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos, Antropologia em curso ministrado no CPPGAJ. 8 CALVINO, Joo. As Institutas, I, XV, 3


4) Cristo e a Imagem Renovada

Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus, mas tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem. Esta restaurao da imagem s possvel atravs de Cristo, porque Cristo a imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." ( I Jo 3:2; II Co 3:18 )

5) A Imagem Aperfeioada A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao de Cristo Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros com Cristo, "Se com ele sofremos, para que tambm com ele sejamos glorificados" ( Rm 8:17 ). No podemos pensar em Cristo separado de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a glorificao dos cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto que Paulo nos ensina em Cl 3:4 :

"Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria" A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar a imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta perfeio da imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo. E isto s possvel em Cristo.

Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um pouco mais frente:

Note as palavras de Anthony Hoekema:

Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a impecabilidade e bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e morrer"(posse non peccare et mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e morrer" (non posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo para o qual o homem foi destinado e nada menos do que isto 9

Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem morrer. Vrias passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor. 15:42,54 ; Ef. 5:27 ; Ap. 21:4)

Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua igreja, apresent-la "a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (cf. Ef. 5:27)

Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco, conforme lemos em I Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na glorificao, teremos plena e perfeitamente a "imagem do celestial", ou seja, a imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque teremos a imagem de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita.

Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz:

Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela diria e paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual. Mas depois seremos restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa alma, o que agora teve incio ser levado completao, e alcanaremos, em realidade, o que agora esperamos 10

9HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. So Paulo, SP: Ed. Cultura Crist , 1999, 108 10 CALVINO, Joo, Comentrio de I Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo, 1996), 488


Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como ele " I Jo. 3:2

O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de Deus invisvel, os santos glorificados tero a imagem de Cristo. Isto significa dizer que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada imagem de Deus. Esta semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da nossa redeno, ou seja, a glorificao.

Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme nos diz Paulo em II Cor. 3:18 que estamos "sendo transformados de glria em glria" , mas aps a nossa ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta imagem, que Deus comeou em ns, e assim, s ento, poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai.

Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo, chamamos de santificao que a "conformidade progressiva imagem de Cristo aqui e agora (...); a glria a conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento, Santificao a glria comeada; glria a santificao completada" 11

Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de Deus se pode conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de Deus. Ser renovado imagem de Deus tornar-se parecido com Jesus12

Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus por toda a eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos nossos atos sero enfim feitos sem pecado com perfeio e a o propsito que Deus estabeleceu para seus remidos ter sido alcanado. II. A CULTURA 1) O que no cultura? Cultura uma palavra comum! Normalmente nos referimos a uma pessoa como culta porque possui um elevado grau de estudo, ou porque ouve msica clssica e pera, ou porque fala vrias lnguas, ou por vrios outros motivos que, via de regra excluem pessoas comuns e consagram os costumes e ideais de membros da elite de uma sociedade geralmente rica, poderosa e estudada. A permanecer tal idia de cultura, implicitamente estamos pressupondo que pessoas comuns, particularmente as pobres e marginalizadas, no tem cultura exceto quando tentam se igualar elite. 2) O conceito de cultura Dezenas de definies de cultura foram elaboradas pela antropologia e outras cincias sociais, ao tentar estudar o comportamento humano Definir cultura no uma tarefa fcil. Ricardo Gondim13 indica que os antroplogos j criaram mais de trezentas definies. Mas como poderamos definir esse conceito? A palavra em si vem do latim e significa trabalhar o solo ou cultivar14 Uma boa compreenso do significado de cultura um pr-requisito para qualquer comunicao eficaz das boas novas do Evangelho a um grupo distinto de pessoas.

11 BRUCE, F. F., citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de Pensamento Reformado, (SP - PES) 130 12 G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107 13 Ricardo Gondim, Proibido ( S. Paulo: Mundo Cristo, 1998) p. 12 14 HORTON, Michael S., O Cristo e a Cultura (S. Paulo: Editora Cultura Crist, 1998). p. 40


No obstante a dificuldade de dar uma definio final para cultura, alguns missilogos deram uma definio. Vejam algumas:

A cultura um sistema integrado de crenas (sobre Deus, a realidade e o significado da vida), de valores (sobre o que verdadeiro, bom, bonito e normativo), de costumes ( como nos comportamos, como nos relacionamos com os outros, falar, orar, trabalhar, jogar, comer, etc..), e de instituies que expressam estas crenas, valores e costumes ( governo, tribunais, templos, igrejas, famlias, escolas, hospitais, fbricas, sindicatos, lojas, clubes, etc..), que unem a sociedade e lhe proporciona um sentido de identidade, de dignidade, de segurana, e de continuidade15

Os sistemas mais ou menos integrados de idias, sentimentos, valores e seus padres associados de comportamento e produtos, compartilhados por um grupo de pessoas que organiza e regulamenta o que pensa, sente e faz.16 Conjunto de comportamentos e idias caractersticos de um povo, que se transmite de uma gerao a outra e que resulta da socializao e aculturao verificadas no decorrer da sua histria17

Cultura um sistema integrado de padres comportamentais aprendidos, compartilhados e transmitidos de gerao em gerao, que distinguem as caractersticas de uma determinada sociedade18

O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer metodologia nova e criativa. Com a bno de Deus, o resultado ser o surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o homem criatura de Deus, parte de sua cultura rica em beleza e em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura est manchada pelo pecado, e parte dela demonaca. O evangelho no pressupe a superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu prprio critrio de verdade e justia, e insiste na aceitao de valores morais absolutos, em todas as culturas. As misses, muitas vezes tm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de s Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm de, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas tm de procurar transformar e enriquecer a cultura; tudo para a glria de Deus.19

3) As dimenses da Cultura: Para efeito desse estudo vamos abordar o conceito bem mais amplo e multidimensional de cultura, o qual leva em conta a prpria natureza complexa e integrada do ser humano, conforme apresentado anteriormente. Segundo Paul Hiebert, so trs as dimenses da cultura:20 A. A Dimenso Cognitiva (conhecimento, lgica e sabedoria)

15 Srie Lausane. O Evangelho e a Cultura. A Contextualizao da Palavra de Deus. Belo Horizonte, MG. Editora ABU. 1983. p. 10-11 16 HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas, Ed. Vida Nova 1999. p. 30 17 NIDA, E.A. Costumes e Culturas, Uma Introduo Antropologia Missionria. So Paulo, SP: Edies Vida Nova. 1985. p. 10 18 FREITAS, Maria Ester de. Cultura Organizacional: formao, tipologias e impacto. So Paulo: Makron, McGraw-Hill, 1991. p. XIX-XXVI. 19 Pacto de Lausane, Evangelizao e Cultura 20 Hiebert, Op Cit, pp. 30-34


Esse aspecto da cultura relaciona-se ao conhecimento compartilhado pelos membros de um grupo ou de uma sociedade. Sem ele fica impossvel a comunicao e a vida em comunidade. O conhecimento fornece o contedo conceitual da cultura. Rene as experincias das pessoas em categorias e organiza as categorias em sistemas maiores de conhecimento. o conhecimento quem diz s pessoas o que existe e o que no existe. O conhecimento cultural mais do que categorias que utilizamos para entender a realidade, a natureza do mundo e como ele funciona. Ele molda a prpria percepo da realidade. B. A Dimenso Afetiva (sentimentos e esttica) Aspecto que engloba os sentimentos das pessoas suas atitudes, noes de beleza, preferncias alimentares e de vesturio, seus gostos pessoais e a maneira com que alegram ou sofrem. As culturas variam muito na forma de lidar com o componente emocional do ser humano. A dimenso afetiva da cultura se reflete na maioria das reas da vida: padres de beleza, moda, culinria, bens de consumo, etc. Se imaginarmos uma cultura onde tudo seja pelo funcional a monotonia iria imperar em praticamente tudo. As emoes tambm moldam as relaes humanas, pois determinamos padres comportamentais (expresses faciais, tom de voz, gestos, etc) para expressar dio, escrnio e inmeros outros sentimentos. C. A Dimenso Avaliadora (valores e fidelidade) Engloba os valores pelos quais as relaes humanas so julgadas como morais ou imorais. Define o comportamento e escolhas tidas por certas ou erradas. Impe seu prprio cdigo moral e seus pecados definidos culturalmente. Cada cultura tem seus prprios valores supremos e suas devoes fundamentais, e seus prprios objetivos culturalmente definidos (e.g. sucesso econmico, ou honra e fama, ou poder poltico, ou mritos ancestrais ou divinos, etc).

4) O Evangelho nas 3 dimenses O evangelho se relaciona com todas as 3 dimenses: cognitiva, afetiva e avaliadora. No nvel cognitivo relaciona-se com o conhecimento da verdade, o conhecimento e aceitao da informao bblica e teolgica e o conhecimento de Deus. Afeta tambm a dimenso afetiva, dos sentimentos. Sentimos temor e mistrio na presena de Deus. Sentimos vergonha e culpa pelos nossos pecados. Sentimos felicidade e alvio pela presena de Deus e pelo perdo dos pecados. Sentimos conforto na comunho com o povo de Deus. O evangelho tambm tem a ver com a dimenso avaliadora, na medida que Jesus proclamou as boas novas do Reino de Deus, o qual governa com retido. Suas leis contrastam com as dos reinos e governos humanos, e sua perfeio julga nossos pecados culturais. Ser cristo tambm ser chamado a seguir a Jesus incondicionalmente, a ser totalmente fiel a ele. Qualquer outra coisa definida como idolatria. O conceito bblico de converso abarca todas as 3 dimenses: precisamos saber (I Co 2:2) que Jesus Cristo o Filho de Deus, mas s esse conhecimento no suficiente. Precisamos dos sentimentos de afeio (I Co. 8:1-3) e aceitao da obra de Cristo por ns. Mas tambm isso s no suficiente! Tanto o conhecimento quanto os sentimentos devem nos levar adorao, submisso e obedincia a Cristo (Jo. 14:15; 23; I Jo 2:3-6), transformando-nos em seguidores plenos e comprometidos do Mestre.


5) Manifestaes de cultura H a parte da cultura que podemos ver, ouvir e experimentar atravs de outros sentidos. manifestada atravs do que chamamos de:

A. Comportamentos: Geralmente aprendemos a nos comportar atravs da nossa cultura. Mas nem todo comportamento aprendido culturalmente. Nossas escolhas e decises no dia-a-dia so influenciadas por circunstncias polticas, econmicas, sociais e religiosas.

Podemos tentar quebrar ou contornar as regras sociais e sermos punidos ou no por isso, pois toda cultura tem seus prprios meios para impor esses regras. Quando no h punio pela quebra de regra e essa regra tende a generalizar-se, as leis culturais tendem a morrer e ocorre mudana social. As pessoas de uma mesma cultura nem sempre concordam com as mesmas regras. B. Produtos: A cultura inclui objetos materiais resultado de nossa interao e adaptao ao meio ambiente e do poder transformador que exercemos na natureza. A cultura material inclui mais do que respostas humanas ao ambiente. As pessoas fazem muitas coisas para seu uso prprio e para expressarem suas habilidades criativas. O comportamento humano e os objetos materiais derivados so prontamente observveis. Consequentemente, so meios importantes para compreendermos e estudarmos uma determinada cultura.

C. Smbolos: forma e significado: O comportamento e os produtos culturais do homem no so partes independentes de uma cultura; eles esto intimamente ligados s idias, aos sentimentos e valores presentes dentro de seu povo.

HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas Essa associao entre um significado, uma emoo ou um valor especfico e um certo comportamento ou produto cultural chamada de smbolo. Num certo sentido a cultura formada por um conjunto de smbolos. Ex. a fala, a escrita, os sinais de trnsito, a moeda, os selos, sirenes e alarmes sonoros, perfumes, etc 6) Cultura e Cosmoviso As pessoas percebem o mundo de maneiras diferentes porque constrem pressupostos diferentes da realidade. Juntos, os pressupostos bsicos sobre a realidade que se encontram atrs das crenas e comportamentos de uma cultura so, algumas vezes, chamados de Cosmoviso21. 21 O termo cosmoviso [worldview] veio da lngua Inglesa como uma traduo da palavra alem Wel-tanschauung [percepo (de mundo), ponto-de-vista, concepo (de mundo), cosmoviso]


As pessoas acreditam que o mundo realmente da maneira como o vem. Raramente esto cientes de que a maneira que vem moldada por sua Cosmoviso. H pressupostos bsicos implcitos em cada uma das 3 dimenses da cultura. Os pressupostos existenciais do cultura estruturas cognitivas fundamentais que as pessoas utilizam para explicar a realidade. Essas estruturas definem o que real. As suposies existenciais ou cognitivas tambm munem as pessoas com os conceitos de tempo, espao e outros mundos. Os pressupostos cognitivos tambm modelam as categorias mentais que usamos para pensar, para reconhecer e acatar determinados tipos de autoridade e o tipo de lgica utilizada. Juntos estes pressupostos do ordem e significado vida e realidade. Os pressupostos afetivos permeiam as noes de beleza, estilo e esttica encontradas em uma cultura. Influenciam o gosto das pessoas em msica, arte, vesturio, comida, arquitetura, e o sentimento mtuo em relao vida. Os pressupostos de avaliao fornecem os padres que as pessoas utilizam para realizar julgamentos, incluindo critrios para determinar verdade e mentira, gostos e preferncias, e o certo e o errado. Essas hipteses de avaliao tambm determinam as prioridades de uma cultura e, por sua vez, moldam as vontades e as obrigaes das pessoas. Reunidos, os pressupostos cognitivos, afetivos e avaliadores fornecem s pessoas uma maneira coerente de ver o mundo, a qual faz que se sintam em casa e lhes garante estarem corretos. Essa Cosmoviso serve de fundamento para que edifiquem suas crenas e sistemas de valores explcitos, e as instituies sociais dentro das quais vivem no dia-a-dia. 7) Cultura compartilhada Como afirmado anteriormente, uma cultura compartilhada por um grupo de pessoas e simboliza suas crenas, smbolos e produtos dessa sociedade. O homem foi criado para ser um ser social (Gn 1:28 ; 2:18) e sua sobrevivncia depende de seu relacionamento com seus semelhantes. Todas as relaes humanas exigem uma grande soma de entendimentos compartilhados entre as pessoas linguagem (verbal e no-verbal), um conjunto mnimo de expectativas, um certo consenso de crenas, etc. Quanto mais tiverem em comum, maior a chance e possibilidade de inter-relao. preciso ter claro como sociedade se relaciona com cultura. Sociedade um grupo de pessoas que se relaciona mutuamente de maneira ordenada em ambientes diferentes. A ordem bsica implcita nessas relaes chamada de organizao ou estrutura social. na estrutura social que as pessoas verdadeiramente se relacionam umas com as outras. A estrutura social est ligada cultura, mas diferente dela: a cultura inclui o que as pessoas crem sobre relacionamentos. A relao entre uma sociedade e uma cultura dialtica - as pessoas desenvolvem estruturas para conduzir suas vidas. Com o tempo, ensinam essas estruturas aos filhos como parte da cultura que modelar suas vidas.

Os limites sociais e culturais so claramente definidos nas sociedades tribais. No entanto, em reas urbanas e rurais complexas, os limites culturais e sociais se tornam confusos e a relao entre eles mais complicada; por exemplo, nas metrpoles habitadas por diferentes grupos tnicos (So Paulo, Nova Iorque, Londres, etc), onde so ntidas a sub-culturas que tm que conviver debaixo de uma cultura mais ampla. Em tais situaes, o que constitui uma cultura ou uma sociedade? Aqui temos que retornar ao conceito das estruturas culturais (uma escola, um hospital, um banco, em clube, etc) com seu prprio grupo de pessoas, hierarquia social, conjunto de conhecimentos e regras e valores. Os


indivduos em sociedades complexas se mudam de uma estrutura para outra , de um grupo para outro e de uma cultura para outra trocando engrenagens medida que se mudam. Essas culturas locais, por sua vez, so integradas a culturas regionais e nacionais maiores compartilhando uma histria cultural, crenas e valores comuns mais amplos. FORMAO DA CULTURA22

1a Camada 2a Camada

3a Camada

4a Camada

1)Comportamento: Aquilo que as pessoas fazem. a 1a camada da cultura e

superficial. 2)Valores: So as decises preestabelecidas. Escolhas sobre o que bom ou melhor. 3)Crenas: a reflexo dos valores. Aquilo que de fato as pessoas acreditam. 4) Cosmoviso: A forma como vem a realidade. Geralmente no questionada. A est o verdadeiro motivo para as crenas, valores e comportamento. 8) O EVANGELHO E A CULTURA A. A cultura humana do maligno? ...O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus...

2 Co 4:4 A partir desse trecho, muitos tm concludo que o mundo est sob controle de Satans e suas hostes, crendo num dualismo csmico entre Deus e Satans, luz e trevas, o bem e o mal. No entanto, a Bblia apresenta esse conflito tendo como palco esta terra, onde Satans tenta confundir ou diminuir no crente a confiana em Cristo e sua justia imputada como suficiente para a salvao. uma batalha pelas mentes e coraes dos homens e tem a ver com verdade x erro, f x incredulidade, f em Cristo x crena em qualquer outra coisa ou pessoa.

Paulo jamais argumentou que um Deus bom reina na esfera espiritual enquanto um deus mau (Satans) reina nas arenas seculares e mundanas. Satans citado como deus deste sculo apenas porque est sendo servido como se fosse um deus pelos homens. Como anjo cado, Satans cegou tanto judeus como gentios, mas sempre dentro da permisso divina, a qual retirada sempre e quando Deus quiser. No h razo, portanto, para ver o mundo como algo inerentemente mau ou o campo de batalha para o controle do planeta e do universo, cujo resultado depende da habilidade humana em se 22 G.Linwood Barney. Citado por Nicholls in: Contextualizao: Uma teologia do Evangelho e Cultura. P. 10

O que se faz?

COMPORTAMENTO

O que bom ou melhor?

VALORES

O que verdadeiro?

CRENAS

O que real?


amarrar demnios. Embora a humanidade pecadora faa deste mundo um lugar de rebelio, maldade e desordem, Satans jamais ter vitria final sobre os propsitos e intenes de Deus (Dn 4:34-37). No existe uma s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da qual Cristo, que soberano de tudo, no declare: minha Kuiper A soberania de Deus essencial para a f crist. preciso traar uma linha divisria clara entre aquilo que a Bblia declara como mundo e aquilo contra o que lutamos nossa batalha espiritual. Ef. 6:10-19, no deixa dvidas que nosso inimigo no a cultura humana (as manifestaes multiformes inerentes nossa humanidade) mas contra os poderes e autoridades espirituais que dominam um mundo de trevas e de maldade e distorcem a beleza e originalidade da criao e da obra de Deus. So esses poderes que foram humilhados e expostos vergonha por Cristo na cruz (Cl. 2:13-15) e no a obra criativa de Deus os homens. A humanidade, com sua cultura, seu modo de ser e se relacionar entre si e com o mundo criado por Deus, no m em si mesma e nem foi criada desta forma, mas contou com o planejamento e a aprovao de Deus (Gn 1:26-31). Esse texto no parece a descrio de algo ruim!

Quatro maneiras como reagimos Cultura

natural que o novo convertido rejeite muito do que se associa ao seu passado. Ele se retrai do seu ambiente social, abandonando todas as ligaes e relacionamentos anteriores. O momento de afastamento e fechamento da cultura anterior natural, visto que a experincia de ser uma nova criatura em Cristo freqentemente causa uma grande mudana e conflito. Este momento inicial da vida crist deve ser encarado como necessrio para a maturidade do novo crente, mas o retorno identificao com a cultura secular deve acontecer, medida que sua maturidade aumenta. Analise a seguir quatro reaes23 quanto a cultura, suas causas e conseqncias:

1) Rejeio: Mentalidade de Gueto. Um tipo de isolacionismo cristo. Causas: Medo da secularizao e contaminao com o mundo. Conseqncias: Barreira a evangelizao. As pontes no so construdas.

2) Imerso: Flexibilidade que permite uma identificao radical com a cultura humana. Causas: Necessidade forte de identificao com a cultura secular. Conseqncias: Tornam-se essencialmente indistinguveis do mundo. O sal perde o sabor, tem receptores, mas no tem Mensagem.

3) Adaptao dividida: Mistura rejeio e imerso. Seria uma espcie de esquizofrenia espiritual. Causa: Tem necessidade de estar a vontade nos dois mundos. Conseqncias: Fica em cima do muro, vida dupla.

4) Participao crtica (nossa proposta): Sabe que Deus o tem envolvido numa misso redentora com implicaes culturais. Causa: No acredita que o novo nascimento deva "desculturalizar" um novo cristo. Conseqncia: Possivelmente ter problemas com a coliso entre as culturas crist e no-crist. Vive sob a tenso constante entre a f crist e a cultura humana.

B. Princpios bsicos para entender a tenso dinmica entre o evangelho e as culturas

humanas:

23 Joseph C Aldrich., Amizade - a chave para a Evangelizao, Ed. Vida Nova, So Paulo 1992 pp. 51-69


Est fora de cogitao qualquer tentativa para associarmos o cristianismo com a cultura ocidental, seja a de hoje ou do passado. Mesmo se quisssemos associar o cristianismo com a cultura judaica da poca de Cristo, teramos dificuldades na fundamentao da idia, visto que a prpria Igreja Primitiva teve dificuldades com essa tentativa de associao e no seguiu por este caminho, embora o cristianismo nos fosse entregue dentro do contexto dessa cultura. No era preciso tornar-se um judeu para se tornar um cristo! E bem sabemos que ainda no o e nunca ser.

preciso, portanto considerar pelo menos 3 princpios para entender essa tenso dinmica entre evangelho e culturas humanas:

1) O Evangelho deve ser separado de todas as culturas humanas. Ele revelao divina e no mera expresso humana. A tendncia de associarmos o cristianismo com nossa prpria cultura (no importa quem ou onde) tem sido um desastre e um srio tropeo em muitas aes missionrias.

2) O Evangelho se expressa em todas as culturas

Embora o evangelho seja diferente das culturas humanas, ele sempre dever ser expresso em formas culturais. Os homens no podem receb-lo fora de seus idiomas, smbolos e rituais. Se as pessoas devem ouvir e crer no evangelho, ele precisa ser apresentado em formas culturais.

No nvel cognitivo as pessoas devem entender a verdade do evangelho. No nvel emocional devem experimentar o temor e o mistrio de Deus. No nvel de avaliao o evangelho as desafia a responder f.

A Bblia est repleta de exemplos dessa contextualizao do evangelho de Deus em relao aos homens:

Deus passeava no Jardim do den Deus se manifestou multiformemente a muitas pessoas: Abrao, Moiss, Davi, os profetas,

etc. Deus finalmente se fez carne como ns para que conhecssemos sua essncia (Hb 1:1-3 a)

Todas as culturas podem servir de canal para a comunicao do evangelho no preciso mudar de cultura para se tornar um cristo! Isso no significa que no haja maior grau de dificuldade para se comunicar o evangelho em algumas culturas.

3) O Evangelho prope mudanas para todas as culturas Assim como a vida de Cristo foi uma condenao para nossa natureza pecaminosa, assim tambm o Reino de Deus julga todas as culturas. Apesar de sermos criados por Deus sua imagem nosso pecado impregna nossas culturas de maldade e pecado. Uma teologia verdadeiramente contextualizada deve no s reforar os valores positivos (sob crivo bblico) da cultura onde est sendo formulada, mas tambm deve desafiar aqueles aspectos dela que expressam o pecado e a maldade humanas. O evangelho exerce uma funo proftica, mostrando o caminho que Deus planejou para vivermos como seres humanos, julgando nossas vidas e nossas culturas por essas normas. Como cristos, devemos lutar sempre com as questes sobre o que o evangelho e sobre o que cultura e qual a relao entre eles. No fazer isso correr o risco de perder as verdades do evangelho.


III. A TENSO ENTRE CRISTO E A CULTURA H. R. Niebuhr classificou em cinco categorias as perspectivas defendidas por vrios telogos acerca da relao entre Cristo e a Cultura:24

(1) Cristo contra a Cultura. Segundo esse posicionamento, o conceito de mundo amplamente negativo e o cristo desafiado a escolher entre servir a Cristo ou servir ao mundo. Cristo, aqui, est em franca oposio ao mundo. Amplamente defendida por Tertuliano (c. 155-220),25 esta posio rejeita qualquer vnculo com as manifestaes culturais (esportes, msicas, teatro e at mesmo a filosofia) por entender que o cristianismo no pode ser preterido sob quaisquer argumentos. Qualquer tentativa de um dilogo entre Cristo e a Cultura seria visto por Tertuliano como uma afronta aos ensinos de Cristo. Niebuhr apresenta trs problemas teolgicos com essa postura: (1) a conceituao de pecado como algo de cunho eminentemente social, em detrimento da considerao daquilo que se passa na alma do homem; (2) a h uma tendncia ao legalismo, visto ser necessrio e quase que inevitvel que inmeras regras sejam estabelecidas para se tentar definir o alcance do termo cultura; (3) h uma tendncia na concepo do dualismo metafsico, como se o mundo fosse governado por dois deuses. Esta posio contra a cultura considerada como sendo uma posio radical.

(2) Cristo da Cultura. Para os defensores dessa posio, no h qualquer tenso entre a cultura e Cristo. Na verdade, afirmam, o que h uma grande concordncia entre ambos. Cristo o prprio Messias social, e sua vida o maior exemplo do empreendimento humano. Por isso a sua vida, enquanto Deus encarnado, deve ser transmitida s diferentes culturas e geraes. Cristo explicado ou entendido luz das diferentes manifestaes culturais. Assim, os gnsticos procuraram uma conciliao entre o evangelho e as idias gnsticas; os evolucionistas do sc. XIX interpretaram as doutrinas luz da evoluo das espcies. Hoje h tentativas de se conciliar o evangelho com a psiquiatria, psicologia, fsica, objetivando-se mostrar a harmonia entre ambos. A observao de Niebuhr importante: no que o cristo deva deixar o mundo, mas que deva permitir a presena de Cristo em todas as esferas sociais, pois, no final das contas, o mundo pertence a Cristo. Dentre os problemas com esta posio, Niebuhr lembra o perigo de Cristo ser abandonado, a fim de que as prprias manifestaes culturais prevaleam. Talvez essa considerada uma posio radical.

(3) Cristo acima da Cultura. Cristo tanto concebido como sendo Deus como sendo homem; ele Senhor, mas tambm o Logos feito carne. Ele participa da cultura, mas est acima da cultura. H uma espcie de sntese na compreenso do Cristo. H aqui uma tendncia na preservao dos aspectos culturais como legtimos elementos divinos. Nesse sentido a lei de Cristo identificada ou considerada como sendo a lei da igreja; o senhorio de Cristo representado ou equiparado com os seus pseudos sucessores. H sempre algum nesse sistema tentando fazer uma sntese no relacionamento de Cristo com algum aspecto social, desde que tal sntese siga o pensamento particular de quem a elabora. Assim pode ser visto o pensamento de Toms de Aquino, assim pode ser visto o argumento moderno sobre o que de Deus e o que de Csar. Esta posio considerada por Niebuhr como sendo sinteticista.

(4) Cristo e a Cultura em Paradoxo. A posio dualista que rejeita a tentativa de sntese das duas esferas e afirma a cidadania dupla do cristo, constitui-se na abordagem denominada Cristo e a Cultura em Paradoxo. O cristo possui duas cidadanias, ele membro da Cidade do Homem e da Cidade de Deus. Sendo esferas diferentes de atuao, com propsitos diferentes, no h porque uma reger ou atacar a outra. Aqui o que se enfatiza que a graa est em Deus e o pecado est no homem. A graa de Deus no est na cultura nem no cristo, mas o que ocorre que deve ser feita distino entre as esferas da criao e da redeno. Como a cultura jamais ser um meio de encontrar a Deus, a abordagem Cristo da Cultura est descartada, por outro lado, a cultura no pode ser

24 H. Richard Niebuhr. Christ and Culture. Nova Iorque: Harper & Row, Harper Torchbooks, 1956, citado por HESSELGRAVE, David J. in: A Comunicao Transcultural do Evangelho. So Paulo. Vida Nova, 1995. Vol. 1 p. 97 (Michael Horton em sua obra O Cristo e a Cultura faz uma anlise destas categorias desenvolvidas por Niebrhr (cf. pp. 40-51 ) 25 HORTON, Michael Op Cit., p. 41


objeto de desprezo, porque ela no promete salvar ou redimir, isso elimina tambm a abordagem Cristo Contra a Cultura. O prazer que advm do envolvimento no trabalho, na vida familiar, na educao, nas artes ou no lazer, um dom criacional de Deus e no redentivo. Essa viso foi iniciada por Agostinho, recuperada por Lutero e apoiada por Calvino. Calvino sustentava que a sociedade no precisa ser explicitamente crist para ser justa e cheia de virtudes civis, pois que a lei moral de Deus est escrita nas conscincias humanas. Niebuhr identifica Lutero, Kierkegaard, Marcio e Paulo de Tarso como possveis exemplos dessa posio.

(5) Cristo, o Transformador da Cultura.. Aqueles que sabem que este mundo nunca ser transformado numa utopia pelo progresso humano e que, esto ansiosos por ver a mo de Deus nos avanos cientficos, da medicina, das artes, e do conhecimento em geral, constituem-se na abordagem denominada Cristo o Transformador da Cultura. Os participantes dessa viso no querem ser apenas observadores, porm agentes de mudana, agentes transformacionais do mundo no qual esto inseridos, fazendo-o melhor. So aqueles que realmente crem na soberania de Deus em todos os aspectos da vida do homem, aqueles que crem que, embora decado, o mundo continua sendo objeto do amor e do interesse de Deus. Trs so as convices teolgicas que sustentam essa viso: 1) a importncia da doutrina da criao (graa comum e a imago Dei): o mundo o teatro da glria de Deus; 2) a humanidade cada: porm a depravao total no se constitui no mal ontolgico, isto , o homem no mal meramente porque humano; e 3) o mundo aguarda completa redeno, podemos ter vitrias parciais ocasionais enquanto aguardamos a volta de Cristo. H duas esferas distintas e Deus age em ambas: o transformador no adora e nem odeia a cultura. Alinham-se com essa abordagem Agostinho, Calvino e a tradio reformada. A proposta de abordagem que Horton faz, e que podemos abraar combinar os paradigmas Cristo e a Cultura em Paradoxo e Cristo o Transformador da Cultura para que os cristos possam somar as vantagens de cada um. Nessa combinao o cristo reconheceria que esse mundo do Senhor, e, contudo, aqui no o seu lugar, ainda.

Concluses: A proporo que alcanamos maturidade, descobrimos que algumas de nossas regras precisam ceder ao machado do tempo. Contudo, como igreja de Cristo, temos pontos absolutos, intocveis e no negociveis, que no comprometeremos jamais. Estes esto enraizados solidamente na Palavra de Deus, so nossa doutrina e alicerce. O cristo precisa estar pronto para entrar numa outra cultura sem rejeit-la, mas tambm no pode se render totalmente a ela. A tenso cultural vivida pela igreja natural e reflete o choque entre coisas eternas e imutveis, e portanto, divinas, e coisas temporais e humanas. As Boas Novas foram implementadas num contexto cultural, e o seu Autor utilizou-se fortemente deste elemento.

Rev. Gildsio Reis pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco, Mestre em Teologia e Professor do Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio

Missoes Perspectiva Cultural Gildasio

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