EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFA

SEMANA N 001CONTEXTO HISTRICO DEL ORIGEN DE LA FILOSOFA

1st. MOTIVACIN / EXPLORACIN/PROBLEMATIZACIN

El efecto principal de la filosofa es suscitar el espritu filosfico,

la crtica, la sinceridad de la posicin mental; la completa

sinceridad; saber qu es lo que se ignora, saberlo y sentirlo, y

hasta, aprender a ignorar que es ms difcil que aprender a saber.

(C. Vaz Ferreira, Lecciones de pedagoga, Tomo XV)INFORMACIN BSICA

CONTEXTO QUE DIO ORIGEN A LA FILOSOFA

1. EL PASO DEL MITO AL LOGOS

a) DEFINICIN DE MITO: (Del griego MYTHOS: Leyenda, expresin, mensaje, algo que se narra)

Un relato o una historia referida a un tiempo originario, transmitida verbalmente entre los pueblos ms antiguos (la forma escrita anuncia su final), en la que se narran los avatares y las decisiones de unos personajes, dotados de poderes sobrehumanos, que sirven para dar sentido a lo que acontece en el mundo, y para dirigir la conducta de los hombres. Ante esos relatos, el grupo que los cuenta adopta una postura de sometimiento y reverencia. En ellos se encuentran las respuestas clave a los grandes problemas que el hombre se formula y a los enigmas que lo inquietan, dando tambin explicacin y fundamento tanto a las normas sociales como a las creencias ,costumbres, etc.

b) CARACTERSTICAS DEL MITO: Su origen se pierde en la noche de los tiempos; se suele decir que es el pueblo que expresa de esa manera su CULTURA. Al aparecer la escritura, habr escritores concretos que redactan los mitos que ya se transmitan oralmente, fijndose. En Grecia, el primer gran redactor de mitos fue HOMERO, (s.X a.C.), con La Ilada y La Odisea. HESODO (s.IX a.C.) desarrolla un tratado de mitologa en su obra Teogona. El mito es admitido por el mismo pueblo por tradicin: no se le discute, ni se le critica; no se le somete a contraste ni a comprobacin. Los PERSONAJES IMAGINARIOS, dotados de poderes sobre-humanos, revestidos de un carcter sagrado; esos personajes, siempre en conflicto, esas fuerzas simblicas con sus decisiones inescrutables y arbitrarias (excepto para el iluminado, mediante ritos mgicos) son el fundamento, la explicacin ltima de cuanto existe. stos pueblan y gobiernan a su antojo el universo entero. El mundo del hombre mtico es un mundo MISTERIOSO pero ANTROPOMORFO, en el que resulta imposible distinguir lo sagrado de lo cotidiano, lo real de lo imaginario, lo simbolizado del smbolo. Es un mundo ARBITRARIO, en el que no hay lugar para las leyes del Universo; no hay lugar para el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. El mito OBLIGA de modo absoluto y a todos porque es un saber normativo y colectivo en la medida en que expresa la IDENTIDAD DEL PUEBLO. Se pertenece a un grupo porque se comparte, porque se est instalado en la misma creencia y en la misma genealoga sagrada. El mito produce una adhesin emocionada y sin crtica. Y en ellos no tiene cabida la categora de NECESIDAD ni, por lo tanto, la de EXPLICACIN, porque las cosas, los acontecimientos son el resultado de la impenetrable e imprevisible voluntad de los dioses, y la expresin de un orden arbitrario y amenazante. En los MITOS, aparecen las EXPLICACIONES TERICAS que dan respuesta a esas inevitables preguntas que todos los humanos se habrn de hacer alguna vez. (Es curioso ver cmo, a pesar de la gran variedad de mitos primitivos, se da una gran uniformidad de los temas fundamentales que abordan: los referentes a la cuestin de qu es el hombre y cul es su origen, del porqu Tambin encierran guas de conducta moral, porque en ellos se muestran comportamientos ejemplares que todos deberan imitar para ser aceptados por el grupo.c) LOGOS: Es un participio del verbo griego legein y por eso signific en un primer momento LODICHO, LA PALABRA. Pero como toda PALABRA encierra en s misma un significado, una idea, entonces LOGOS pasa a significar el contenido de la palabra, es decir, IDEA, CONCEPTO. Luego pas a significar el conjunto de ideas unidas entre s por LEYES LGICAS, es decir, la SABIDURA. Por ltimo, LOGOS llega a significar la misma fuente de la sabidura, o la facultad que genera la sabidura, es decir, la RAZN.Contraponemos el trmino LOGOS, al trmino MITO, y queremos significar con l una cultura que intenta conocer y explicar toda la realidad y todos los fenmenos del Universo mediante las leyes lgicas de la razn. La cultura griega intenta descubrir las LEYES o PRINCIPIOS de la NATURALEZA, y en primer lugar, determina el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD tal y como lo entendemos hoy da: PUESTAS LAS MISMAS CAUSAS, NECESARIAMENTE SE SIGUEN LOS MISMOS EFECTOS. A partir de aqu, el azar, la casualidad, o la voluntad arcana y caprichosa de los dioses quedan descartados como explicacin del Universo.d) EL PASO DEL MITO AL LOGOS

Todas las culturas arcaicas se expresan a travs del mito. Tambin el pueblo griego. Sin embargo, en un momento dado, este pueblo sufre un cambio cultural que ha resultado decisivo y trascendental para la cultura humana. Este proceso comienza en las polis griegas del Asia Menor, a orillas del mar Egeo (los Jonios), en el siglo VIII a.C., y durar hasta el IV a.C.Estos primeros pensadores, desde el ASOMBRO por todo lo que es y sucede en el Universo, cayeron en la cuenta de dos cosas:

la enorme variedad y diferencia que se da entre todos los seres del Universo.

Que todos los seres estn sometidos a un proceso de evolucin y movimiento.

Sin embargo, vean, el UNIVERSO NO ES UN CAOS, sino un conjunto perfectamente organizado en el que TODOS LOS OBJETOS EN MOVIMIENTO ESTN PERFECTAMENTE RELACIONADOS ENTRE S Y DEPENDEN UNOS DE OTROS. Parece que los movimientos ms particulares estn generados por un movimiento y evolucin ms amplio y universal (el movimiento de los astros, como el sol, genera otros movimientos, como las estaciones en la Tierra, y stas a su vez generan y rigen la fertilidad de la tierra y la generacin y evolucin de los seres vivientes...) TODO EL UNIVERSO, O COSMOS, ES UN CONJUNTO ENORME DE SERES, EST PERFECTAMENTE ESTRUCTURADO, Y ES DINMICO.Segn estos pensadores griegos, este orden tan maravilloso que afecta al movimiento de tantos y tan variados entes, no puede ser fruto de la voluntad arcana y caprichosa de los dioses, sino que tiene que ser fruto de unas leyes o principios constantes, estables, tiene que ser EFECTO producido por CAUSAS CONSTANTES que actan siempre de la MISMA manera. Y es ms, estas causas no pueden estar en otro mundo superior o distinto a aqul en el cual se encuentran los efectos. Las CAUSAS tienen que estar en el MISMO NIVEL DE REALIDAD en el que encontramos los EFECTOS. Y, dando un paso ms, llegan a afirmar que las CAUSAS estn y actan desde el interior de los seres: SON INTRNSECAS A LOS MISMOS SERES. Ahora bien, estas causas no se pueden conocer mediante la sensibilidad, sino slo con el conocimiento racional, lgico: estamos ya en el LOGOS.e) CIRCUNSTANCIAS QUE FACILITARON EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA

El nacimiento de la filosofa no se produce de forma automtica, sino dentro de un contexto histrico-racional, y como consecuencia de un largo proceso de evolucin del pueblo griego.

Desde una perspectiva amplia toda la historia griega sera la causa bsica de la aparicin de la filosofa. Teniendo esto presente vamos, sin embargo, a destacar cuatro aspectos:1.1. Contexto que dio origen a la filosofa

a. Contexto Geogrfico:

La Filosofa nace en tres pennsulas del mar mediterrneo: Itlica (actual Italia), Balcnica (actual Grecia) y Anatolia o Asia Menor (actual Turqua) cuyas costas son baadas por el mar mediterrneo. Es una zona con abundantes recursos naturales y tierras frtiles, pero tambin cadenas montaosas que sirvieron de reto a sus habitantes.

b. Contexto Econmico:

En este contexto geogrfico se desarroll una economa basada en la esclavitud, la posesin de tierras y el comercio; especialmente entre la zona del Mar Egeo ubicado entre la pennsula Balcnica y Asia Menor.

El mundo griego era dominado por Monarquas que basaban su poder en la posesin de tierras, sin embargo hacia el 1000 empiezan a decaer debido al desarrollo de la clase media que deba su progreso al desarrollo del comercio.

En el Mar Egeo, repleto de islas, se crea una enorme red comercial en el que vena gente de todas partes del mundo; muchas ciudades sobresalen, pero la ms importante fue Mileto. Mileto era, hacia el siglo VII a. C., la capital del comercio de todo el Mediterrneo, venan de todas partes del mundo: India, China, Egipto, Italia, etc.

Es en Mileto donde nace la Filosofa, esto quiere decir que el pensar racional, la investigacin solo puede ser un lujo que pueden darse las civilizaciones prsperas, aunque no es su nica condicin; ya que la filosofa requiere de personas que tengan tiempo para reflexionar, y eso solo es posible si existe cierta riqueza. No es casual que muchos filsofos sean hijos de aristcratas comerciantes, o financiados por reyes o emperadores.

c. Contexto Poltico:

El pensar racional es un pensar libre y por eso es que en medio de sistemas autoritarios no puede surgir ni desarrollarse. En Grecia, hacia el siglo VI a. C., se consolida una forma de gobierno basada en el consentimiento de los ciudadanos: la DEMOCRACIA.

Como podemos observar en el siguiente mapa, polticamente hablando, el mundo griego no era un solo territorio, al contrario estaba dividida en varias ciudades (polis) y cada ciudad era un Estado, es decir tena su propio gobierno y era autnoma respecto a las dems, por eso no era casual que hicieran alianzas y guerras entre s. En la Democracia griega, las decisiones polticas ms importantes se realizaban en consulta a todos los ciudadanos constituido por todos los varones libres y adultos; no participaban las mujeres ni los nios. En una asamblea se reunan en coliseos entre 1000 y 10000 personas.

Era muy importante para los ciudadanos griegos educarse en el arte de la argumentacin as como en el pensamiento libre. El Estado democrtico ms ejemplar de Grecia fue Atenas.d. Contexto Cultural:

El inmenso intercambio comercial trajo como consecuencia que gente de muchas culturas se relacionen entre s. La diversidad cultural trae muchos problemas por el fenmeno del etnocentrismo (cada etnia se considera superior a las dems), sin embargo, la Democracia es el sistema poltico que permite la igualdad poltica entre todos los ciudadanos y fue precisamente la que garantiz la libertad y la tolerancia entre todos.

Mileto fue el smbolo por excelencia de la diversidad cultural, se dice que a pesar que era un solo Estado, al interior haban barrios de indios, chinos, egipcios, etc.

La diversidad de culturas y la tolerancia entre ellas hizo posible que se relativizaran las creencias y se buscara lo universal, lo objetivo, lo comn.

Otro factor que contribuy a la bsqueda de la verdad ms all de las creencias particulares de las etnias, fue la inexistencia de una religin vinculada al Estado. Los griegos tuvieron sus creencias religiosas (los dioses del Olimpo), y se crearon muchos templos e dolos en torno a dichas creencias, pero el Estado era independiente para garantizar la libertad de otras confesiones. All donde el Estado defiende una religin, se acaba la tolerancia y empiezan los crmenes y persecuciones hacia aquellos que tienen otras confesiones. La libertad de pensamiento es clave para el surgimiento de la Filosofa y el pensamiento racional

2. LA ACTITUD FILOSOFICA

Se entiende por actitud filosfica una toma de postura frente al mundo, al saber, a la sociedad y a s mismo. Es la actitud que asume quien busca pensar por s mismo, al ser crtico frente a los supuestos que fundamentan a las sociedades y al sujeto. Formar la actitud filosfica es formar el hbito de pensar por s mismo, tal como lo reza modernamente el lema kantiano; es fomentar el placer por el saber (del latn sabor), por la investigacin al avivar el asombro (Aristteles). En sntesis, es cultivar desde la actitud filosfica una vida prctica, que en el mundo antiguo se caracterizaba por unas tecnologas propias para su consecucin, reflejadas en el arte de vivir en un ser que se gobierna a s mismo, en un estilo de vida nico, como lleg a formular Foucault en sus ltimos escritos. Es decir, una tica y una esttica de la existencia. En el campo de la filosofa, la actitud filosfica aparece en la antigua Grecia, con sus ms notables pensadores; y entre ellos se destaca Scrates que ironizando la sabidura de sus coetneos les responde con una clebre frase, Yo slo s que nada s, para conducir inductivamente su reflexin en la bsqueda del conocimiento de s mismo. Encontrarse a s mismo se logra a travs del continuo indagar a sus semejantes, enfrentndose a otras opiniones para construir su propia visin del mundo: la verdad; desde luego, sin estar al margen de la ley, respetando las tradiciones y costumbres. En Scrates el indagar concreta su actitud filosfica en la necesidad de educar a los jvenes en el arte del dilogo y la capacidad de interrogar y reflexionar en la bsqueda de la verdad. Es, en esencia, la figura del filsofo maestro. Siguiendo los caminos de su maestro, Platn fue otro notable de los antiguos que en el orden del conocimiento, orienta el indagar del individuo para deducir la verdad sobre el mundo de las ideas. Gesta ese gran instrumento metodolgico: la dialctica, con la cual recuerda la verdad. Indagar precede a todo tipo de actividad humana, pues para Platn, si bien es cierto el conocimiento est en el interior del hombre, ste pregunta porque no conoce y es menester encontrar la verdad con una actitud crtica frente a la opinin (doxa)En este sentido, para Aristteles la actitud filosfica como verdad es fruto del alma y de los hbitos como virtud; esta ltima la divide en arte, ciencia, prudencia, intuicin y sabidura. Las cuatro primeras son de orden prctico y la quinta es la excelencia, que se caracteriza por ser rigurosa y por tener experiencia, porque va ms all de los meros bienes humanos, va hacia el sentido y la verdad de todo principio, pues as tambin la sabidura produce la felicidad, porque siendo una parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por su hbito y por su acto, que se consuma en la obra que es la vida misma. La sabidura es el fin y la tica el medio. La actitud filosfica vendra a ser una virtud o una disposicin, que es un hbito acompaado de razn cuando se lleva a cabo. Todo esto nos permite decir que la actitud filosfica es la mejor manera de conducirse en la vida, que da un temple al estado de nimo, una continencia que evita desfallecer, es fruto de una eleccin que es la norma recta en la vida, que est sujeta a reflexin en aspectos concernientes al saber y al vivir en comunidad2.1. EL ORIGEN DE LA ACTITUD FILOSFICA: LA EXTRAEZA.El comienzo de la filosofa no es slo histrico, como un hecho cultural, sino tambin personal.

Qu es la filosofa?, por qu resulta tan radical y necesaria en la vida humana? Y cmo puede defenderse la actitud filosfica en un mundo cambiante y multiforme como el nuestro?

Son temas que se han planteado desde el mismo momento en que el hombre, consciente de su propia capacidad de pensar, comenz a preguntarse por su misma naturaleza humana.

El ser humano tiene un deseo irreprimible de saber, pero ese deseo arranca un modo de mirar: de la extraeza ante las cosas. El mundo, las cosas y las personas se nos presentan ante nuestros ojos y no nos pasan desapercibidas. Despiertan en nosotros la curiosidad, la admiracin, la extraeza y de ah surge el deseo de saber y conocer utilizando la razn. Por tanto, no es una mera contemplacin admirada de lo que vemos, sino un movimiento real de bsqueda de respuestas, una insatisfaccin en la ignorancia, un mpetu que nos mueve a pensar: a pensar ms y de otro modo.2.2. LA FILOSOFA COMO ACTITUD.La actitud filosfica consiste, pues, en ese vivir despierto, en un constante inconformismo que nos lleva a plantear preguntas. Quien tiene actitud filosfica no se habita al mundo, porque ese mbito en el que desarrolla su vida le produce una extraeza tal, que buscar explicaciones y respuestas se convierte en la tarea de una vida. No puede vivir dormido, ocupado en el discurrir tranquilo del tiempo, sino en alerta, despierto y mirando en derredor en continua situacin de admiracin.

As pues, esa actitud vital que es la actitud filosfica se distingue de la actitud natural, que es aquella que no se cuestiona y que desarrolla la vida respondiendo tan slo a la urgencia de la supervivencia. La actitud filosfica plantea interrogantes radicales y ltimos, busca el sentido de la existencia y desbordan las dimensiones humanas pragmticas, intentando alcanzar lo que est ms all. Lo cual, en ocasiones, obliga a recogerse en lo ms ntimo y a mirar en el interior.2.3. LA FILOSOFA COMO QUEHACER.Todos tenemos una actitud filosfica: los nios, con su insistente preguntar, estn mostrando su inters por descubrir un mundo que les admira y asombra, que les produce extraeza y que les interroga mantenindolos despiertos. Sin embargo, poco a poco vamos olvidando esa capacidad, interpretamos la admiracin como ignorancia y dejamos de asombrarnos. Nos dormimos y nos instalamos en la actitud natural. La filosofa es un quehacer: se va haciendo. Cada ser humano la hace da a da, con un esfuerzo gratificado y compensado por estar realizando lo que nos vuelve ms radicalmente humanos.

Es un modo de humanizarse. Quien no se admira, busca y reflexiona, probablemente est empezando a deshumanizarse.

Ese quehacer, esa labor dinmica y a veces dolorosa que es la filosofa la han ido haciendo los seres humanos de todas las pocas. Por eso, aunque cada uno de nosotros hace filosofa y se plantea sus propias preguntas que en el fondo son siempre las mismas-, no parte de la nada: dispone de una tradicin y de una historia. La humanidad hace filosofa histricamente, lo cual permite compartir un patrimonio comn de conocimientos y preguntas.

La historia de la filosofa ya es filosofa, porque constituye un modo de pensar problemtico sobre la misma esencia del pensar y sobre los cambios que ha sufrido a lo largo del tiempo. Las dems ciencias y saberes tienen un objeto externo a ellas mismas y no han de hacer un ejercicio de volver la vista sobre quien est mirando. Por ejemplo, la fsica no reflexiona sobre su propia tarea y, si lo hace, es desde el exterior de la misma (no est haciendo fsica quien hace, por ejemplo, historia de la fsica). Pero la filosofa es una reflexin constante sobre s misma; es decir, es un volver a doblarse sobre s. Ese volver sobre s misma para encontrar respuestas no es arbitrario. Aunque todos y cada uno de nosotros podemos tener actitud filosfica; la filosofa es una tarea rigurosa que exige un mtodo y unas herramientas que nos permiten canalizar adecuadamente nuestra bsqueda de respuestas. De ah que sea tan importante conocer cmo, desde la actitud filosfica, se puede hacer filosofa.2.4. POR QU Y PARA QU FILOSOFAR?Nuestro mundo est marcado por dos rasgos, que parecen hacer superfluo el saber filosfico:

La celeridad de los cambios sociales y del ritmo vital ms parece exigir leer la prensa para orientarse en la vida que dedicarse a un saber de lo universal y lo profundo.

Los saberes que se valoran son los positivos, el cientfico y el tecnolgico, que permiten dominar la realidad. Aunque, paradjicamente, tambin atraen los presuntos saberes esotricos y milenaristas.

Precisamente porque se dan estos rasgos, necesitamos ms que nunca un saber como el filosfico que trate de llevar adelante las tareas que le competen y que podran resumirse en las siguientes:

Intentar desentraar cules son los fines que podemos y debemos proponernos racionalmente.

Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad de las ciencias y la de las culturas y sociedades determinadas, cuando se trata de lo que todos necesitamos para vivir bien. Por ejemplo, nos conduce a preguntarnos si hay valores universales que todos debemos respetar. Proveernos de criterios para la crtica racional, que nos ayuden a combatir los dogmatismos. As sabremos defender nuestras posiciones.

Tales criterios se descubren mediante la reflexin, la actitud que es propia de la filosofa.

Para ejercer su funcin crtica la filosofa tiene que argumentar, es decir, aducir razones que los interlocutores puedan comprender y, a la larga, aceptar. Tambin las ciencias aducen argumentos, pero no pretenden acceder al nivel de la universalidad y la ultimidad. Las ciencias no se hacen preguntas ltimas como: Cul es el sentido de mi vida?

Las argumentaciones han de hacerse dentro de algn tipo de estructura sistemtica, porque cualquier afirmacin, para ser inteligible, ha de encuadrarse en una estructura de relaciones; en caso contrario es ininteligible, igual que un texto slo puede entenderse en su contexto.

Esto proporciona un saber integrador de los distintos saberes, tanto en el conocimiento como en la accin, que se pregunta por lo que aporta cada tipo de saber en la bsqueda de la verdad y la felicidad.2.5 VIGENCIA DE LA ACTITUD FILOSFICAstas son las principales caractersticas de la actitud filosfica y las que hacen que la filosofa siga teniendo el mismo valor y actualidad que tuvo en la cultura griega:

1. Prctica. Si en muchos casos la Filosofa presenta un alto grado de abstraccin, su inters es, casi siempre, orientar en la vida. Por eso se ha dicho que es un arte de vivir y que, si no sirve para la vida, no sirve para nada. Como todos queremos acertar en nuestro modo de vivir, y evitar el sinsentido y la desgracia, necesitamos un saber que no d nada por supuesto y que nos pueda orientar y conducir a tierra firme.

2. Problematizadora. El valor de la filosofa no reside tanto en las respuestas que proporciona, sino en las preguntas que formula. La filosofa cuestiona muchas de nuestras intuiciones bsicas (el significado de verdad, la posibilidad de conocimiento...)3. Crtica. Supone una investigacin radical, pues ataca los temas de raz sin dar nada por supuesto. La filosofa cuestiona todo lo que tiene alguna pretensin de conocimiento. Intenta descubrir errores, falacias y manipulaciones ideolgicas.

Todo ello porque la filosofa persigue la emancipacin del gnero humano de cualquier subyugacin cultural, poltica o, incluso, cientfica.

4. Clarificadora. Muchos problemas se deben a confusiones creadas por una comprensin deficiente del lenguaje. Para autores como Wittgenstein, su objetivo es liberador, pues muchos errores conceptuales nos atrapan sin que veamos la forma de salir de ellos. Nos atrapan como a una mosca en una botella (W.). El valor y funcin de la filosofa ser ayudarnos a salir de ella.

5. Universalista e interdisciplinaria. No se limita a un cierto mbito, sino que trata de abarcar toda la realidad. La filosofa sirve, adems, para establecer uniones entre distintas ciencias, entre ciencia y vida cotidiana, entre ciencia y la tica III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

IV.- BIBLIOGRAFA HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa". Editorial, Herder. Barcelona, Espaa.

MARIAS, Julin; (1960). "Historia de la Filosofa". 12va edicin. Ediciones, Castilla. Madrid, Espaa.

Dear, Peter (2007). La revolucin de las ciencias. Marcial Pons Historia. pp.109-111. John Bowker, ed., Ontology (en ingls), The Concise Oxford Dictionary of World Religions Simon Blackburn, ed., ontology (en ingls), Oxford Dictionary of Philosophy,

SES

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01

CAPACIDAD

Analiza el contexto histrico cultural del origen de la filosofa, actitud filosfica, grandes problemas de la filosofa en la historia, la seleccin del tema e introduccin del ensayo.

CONTENIDO

Contexto Histrico del Origen de la Filosofa:

Contexto: cultura, economa, poltica.

Del mito al logos.

CAPACIDAD

- Identifica los factores y contexto del trnsito del pensamiento mtico al pensamiento racional en el desarrollo del saber humano

Reflexiona y comparte:

Qu observas en las imgenes anteriores?

A qu temtica harn referencia?

Cul te llama ms la atencin? por qu?

Qu interrogantes te surgen despus de analizar las imgenes?

Gea es la madre Tierra de donde surgen todas las razas divinas. Ella nace despus de Caos y antes de Eros (el Amor). Ella sola engendr a Urano (el Cielo) que la cubre al igual que Ponto (el mar).

El logos es especie de sustrato que donde explica el mito y lo ubica en la realidad.

La Actitud Filosfica no se refiere a ciertas actitudes externas si no a la actitud disposicin, a la actitud espiritual, a la vivencia.

EL MITO EN LA SOCIEDAD ACTUAL

En la sociedad moderna los semidioses que antao caminaban entre nosotros han sido sustituidos por los mitos, seres humanos, s, pero dotados de poderes extraordinarios que les convierte en objetos de deseo, en metas inalcanzables que despiertan envidia y admiracin en el resto de los mortales.

El trmino "mito" admite, al menos dos significados diferentes: personajes que son venerados socialmente (hroes) y teoras falsas sobre la realidad que en algn momento o lugar se han aceptado como ciertas.

El ser humano es un animal social y, como tal, jerrquico. Para aunar voluntades y sincronizar esfuerzos es condicin necesaria que los miembros de un grupo se sometan a un nico criterio y a sola voluntad. La nica forma posible de conseguirlo es elegir a un lder (el que se considera ms capacitado para dirigir al grupo) y a continuacin someterse a su voluntad y criterio, dejando a un lado las propias creencias, opiniones y deseos en favor de las del lder.

Para que el liderazgo pueda ejercerse eficazmente, serequiere la existencia de mecanismos psicolgicos denaturaleza gentica y de cierto acondicionamiento educativo (autoridad del padre) para dar soporte al comportamiento sumiso y colaborativo que se adopta en relacin al lder.

Todo lo dicho anteriormente es cierto para las sociedades primitivas, en las que el xito depende del buen funcionamiento de este mecanismo vital de supervivencia. Sin embargo, en las sociedades modernas,constituidas por millones de individuos que se desconocen mutuamente, opulentas y con un alto nivel de seguridad fsica que garantiza la cmoda supervivencia de todos sus miembros, el liderazgo se ha vuelto ms "democrtico" y suave en sus manifestaciones, en otros tiempos agresivos y amenazadores.

Volviendo a la sociedad moderna, en la que un liderazgo fuerte y amenazador no es ni necesario, ni siquiera conveniente, observamos que los mecanismos genticos y culturales de sumisin y aceptacin del lder se manifiestan espontneamente en campos tan dispares como la msica, el cine, la poltica, el deporte, etc. Estos lderes mediticos suelen surgir despus de haber demostrado algn talento o capacidad excepcional en algn campo de inters general y eso puede catapultarlos fcilmente al estatus de lder simblico-meditico.

Los fans del lder meditico activan automticamente los mecanismos ancestrales que les permiten aceptar las opiniones del lder, imitar su comportamiento y hacer propios sus deseos. De ah quese entreguen a su adoracin e imitacin acrtica e racional. En resumen, se identifican con el lder y disfrutan con ello.

Tambin la emergencia de un lder favorece la creacin de grupos que se sincronizan entre s (los club de fans, por ejemplo) para emprender acciones relacionadas con los intereses del lder. Este comportamiento gregario que resultaba til y necesario para la supervivencia en tiempos pasados, puede considerarse en la actualidad una excentricidad de efectos casi siempre negativos. Y la razn es que suele llevar a los seguidores fanatizadosa imitar comportamientos perniciosos del lder, tales como el abuso de drogas, el despilfarro inmoderado, la inhibicin de obligaciones sociales, etc. que tal vez l pueda permitirse, gracias a su privilegiado estatus, pero que suele resultar desastroso para sus fans que no disponen de su riqueza ni popularidad.

Los mitos no slo son modelos equivocados o poco eficacespara lainterpretacin de la realidad, sino peligrosas trampas que producen vctimas reales y que en no pocos casos han aniquilado a civilizaciones enteras. No podemos culpar a estos pueblos por sus trgicas equivocaciones, pero tampoco podemos considerar que sus creencias eran respetables hasta el punto de permitir que invadan nuestras mentes en el siglo XXI y desplacen a los modeloscoherentes con la realidad de que disponemos. Sera el caso de emplear acupuntura en sustitucin de un tratamiento mdico.

Afortunadamente, en el siglo XXI y en las sociedades avanzadas, la ciencia ha conseguido fabricar modelos de la realidad coherentes, de creciente precisin y, lo que es ms importante, sin errores significativos. La ciencia ha desarrollado un mtodo eficaz y prcticamente infalible para someter a prueba la coherencia y veracidad de cualquier modelo, al margen de la subjetividad sesgada del observador. Y gracias a ese poderoso procedimiento, el hombre ha podido escapar para siempre de la trampa mortal del error pertinaz que amenazaba su vida y su dignidad.

El problema es que an hoy da, un incomprensiblemente elevadoporcentaje de personas que viven en las sociedades avanzadas, siguen manejando modelos-mito equivocados (parapsicologa, religin, medicinas alternativas, adivinos, astrologa, materialismo dialectico, etc.), porque no se han tomado el trabajo de informarse de cules son los modelos y opiniones que la ciencia aporta sobre esos temas.

Y el origen de esta situacin lamentable, ominosa y peligrosa que afecta a la totalidad de los pases subdesarrollados y a buena parte de los desarrollados, est en que en la escuela no se ensea a los nios a discriminar los modelos falsos de los correctos. Y por si eso fuese poco, se les ensea como cierto, el mayor mito que nunca existi: la religin, con su explicacin mgica del universo (el Gnesis), de las leyes que rigen el mundo (la voluntad de Dios) del destino del hombre (el Paraso o el Infierno) y de cmo debe ser su conducta (ser un buen catlico/protestante/budista, etc.).

Como nica solucin para erradicar definitivamente todos los mitos y devolver al hombre la dignidad de su racionalidad y lasgrandes ventajas que supone el manejar modelos de la realidad coherentes con ella.

Pero el problema es que, si bien los individuos pueden tener conciencia de que ignoran tal o cual teorema matemtico o la tabla peridica de los elementos, son, en cambio, incapaces de comprender y darse cuenta de que no saben distinguir si ciertas teoras son mitos o realidades porque carecen de una formacin mnima que le permita afrontar esa tarea, por lo dems, bastante fcil de aprender.

(http://tertuliafilosoficatoledo.blogspot.com/11/son-necesarios-los-mitos-en-la-sociedad.html)

Mediante la realizacin de un organizador visual, explica el paso del mito al logos, relacinalo con tu vida diaria o profesional.

Mediante ejemplos vivenciales explica las principales caractersticas de la actitud filosfica y las que hacen que la filosofa siga teniendo el mismo valor y actualidad que tuvo en la cultura griega

Se entiende por actitud filosfica una toma de postura frente al mundo, al saber, a la sociedad y a s mismo. Es la actitud que asume quien busca pensar por s mismo, en un breve ensayo explica esta tesis.

De la lectura el El mito en la sociedad actual, realiza una apreciacin crtica y manifiesta tu posicin.