In: MOSSMANN, Suziane da Silva. O ato de dizer entre Babel e Pentecostes: um

estudo sobre os usos sociais da escrita na esfera acadmica. Dissertao de Mestrado

pelo Programa de Ps-graduao em Lingustica. Florianpolis, 2014.

CONSTITUIO IDENTITRIA: UMA DISCUSSO SOBRE RELAES

ENTRE SUBJETIVIDADE E ALTERIDADE IMPLICADAS NO ATO DE DIZER

NA ESFERA ACADMICA

Suziane da Silva Mossmann

A escrita como ato social est intrinsecamente relacionada questo da constituio

identitria dos sujeitos. O uso social da modalidade escrita da lngua implica a materializao das

representaes e significaes de mundo dos sujeitos que se encontram/interagem e se deslocam por

meio dessa mesma modalidade que saturada por valores e crenas. Para Volshinov (2009 [1929]

p.27-8), a dimenso axiolgica inerente natureza do signo, da linguagem como atividade, como

prtica social e cultural, e consequentemente, inerente s relaes humanas.

El signo no solo existe como parte de la natureza, sino que refleja y refreta esta

otra realidad, y por lo mismo puede distorsionarla o serle fiel, percibirla bajo un

determinado ngulo de visin, etc. A todo signo pueden aplicrsele criterios de

una valoracin ideolgica.[...] Donde hay un signo, hay ideologia. Todo lo

ideolgico posee una significacin sgnica.

Pensar a identidade transcende entendimentos de unidade, de nao1 e implica compreender

essa dimenso axiolgica da linguagem, especialmente, em se tratando da modalidade escrita,

admitindo um espao de agentividade para os sujeitos em relao na organizao das esferas da

atividade humana. Tais compreenses implicam, ainda, que se admita que esses sujeitos se

constituem por meio dessa linguagem nas relaes intersubjetivas, no sendo, portanto, seres

institudos, determinados pelas esferas por onde transitam, mas sujeitos ativos, responsivos,

responsveis e conscientes que se posicionam, compartilham experincias e articulam sentidos.

Ainda sob essa perspectiva e a respeito da questo da identidade, Ivanic (1998, p.12) discute que

[...] identity is not socially determined but socially constructed. This means that the possibilities for the self are not fixed, but open to contestation and change.

As implicaes de assumir um sujeito com tais contornos justificam a premncia de se

pensar a linguagem como evento, como lugar privilegiado de sua produo e de constituio dos

sujeitos2. Na tica da filosofia bakhtiniana, a linguagem, o enunciado pleno no se resume ao

significado, mas assume sentido o qual tomado como pleno, [...] relacionado com o valor com a verdade, com a beleza, etc. e que requer uma compreenso responsiva que inclui em si o juzo de valor. A compreenso responsiva do conjunto discursivo sempre de ndole dialgica. (BAKHTIN, 2010 [1979], p. 332). Assim, a linguagem [...] como atividade e o enunciado como um ato singular, irrepetvel, concretamente situado e emergindo de uma atividade ativamente responsiva, isto , uma

atitude valorativa em relao a determinado estado de coisas. (FARACO, 2009, p.24) conta com um sujeito que se posicione eticamente, no sentido bakhtiniano do termo, mediante o caldeiro de

vozes sociais que constituem as diferentes esferas. Ainda sob essa perspectiva, Bakhtin (2010 [1920-

24], p.118) escreve:

Para minha conscincia ativa e participante, esse mundo, como um todo

1 Trataremos da identidade na relao da subjetividade com a alteridade, por isso no tomaremos esse conceito

no sentido dos apagamentos e silenciamentos da diferena discusso proposta por Ponzio (2010) , uma vez que a unicidade e a pluralidade so aspectos inerentes relao entre a palavra outra e a outra palavra

(PONZIO, 2010). 2 Referimo-nos aqui mudana de concepo de lngua que essencial, a nosso ver, na busca por

compreenses acerca das questes identitrias implicadas nas relaes humanas materializadas nos atos de

dizer dos sujeitos.

arquitetnico, disposto em torno de mim como nico centro de realizao do

meu ato; tenho a ver com este mundo na medida em que eu mesmo me realizo em

minha ao-viso, ao-pensamento, ao-fazer prtico. Em correlao com o

meu lugar particular que o lugar do qual parte a minha atividade no mundo,

todas as relaes espaciais e temporais pensveis adquirem um centro de valores,

em volta do qual se compem num determinado conjunto arquitetnico concreto,

estvel, e a unidade possvel se torna singularidade real.

A linguagem o acontecimento que coloca diante do eu o mundo axiologicamente dito pelo

outro e organizado em ao conjunta, entre conflitos e confrontos. Concebida como prtica social

implica irrevogavelmente a relao com a alteridade. Para a filosofia bakhtiniana, cada sujeito [...] nico e ocupa um lugar nico na existncia [...] (FARACO, 2009, p. 46), o que torna os sujeitos singulares em meio ao caldeiro de vozes em que vivem, carreando consigo valores, histria e

memrias, no entanto a unicidade s faz sentido na dimenso da pluralidade, s pode ser vivida de

modo participativo (BAKHTIN, 2010 [1920-24]). Para Bakhtin (2010 [1952-53], p.341), Ser significa conviver [...], significando para o outro e atravs dele e para si prprio, ser estar em relao e levar para essa relao/encontro/acontecimento o que se e o que no se . Segundo

Bakhtin (2010, [1920-24], p.58-59),

[...] partindo da ao-ato e no de sua transcrio terica, h uma abertura voltada

para seu contedo-sentido, que inteiramente admitido e includo desde o

interior de tal ato, j que o ato de se desenvolve inteiramente no existir. [...] tal

existir , ele se cumpre realmente e irremediavelmente atravs de mim e dos

outros e, certamente, tambm no ato de minha ao-conhecimento; ele vivenciado, asseverado de modo emotivo-volitivo, e o conhecer no seno um

momento deste vivenciar-asseverar global. A singularidade nica no pode ser

pensada, mas somente vivida de modo participativo. [...] Este existir no

definvel pelas categorias de uma conscincia terica no participante, mas

somente pelas categorias da participao real, isto , do ato, pelas categorias do

efetivo experimentar operativo e participativo da singularidade concreta do

mundo.

A constituio da subjetividade e, consequentemente, da identidade se d, portanto, na

relao com o outro e com o outro de si, nos embates e confrontos, nas resistncias e concesses

negociadas. Nas palavras de Ponzio (2010, p. 40, grifos do autor), A relao no entre eles [o eu e o outro qtomados individualmente], mas justamente aquilo que cada um no encontro da outra

palavra com a palavra outra, e como no teria sido e provavelmente no poder ser fora daquele

encontro. A linguagem , nesses termos, negociao de sentidos constitudos nas relaes dialgicas, e nesse tenso embate entre vozes sociais que a dinamicidade da lngua significa

enquanto realidade vivida (FARACO, 2009). Para Kramsch (1998), a partir de uma perspectiva

mais antropolgica, a linguagem expressa e incorpora a realidade cultural, um sistema de signos

que possui valor cultural, materializando a experincia dos sujeitos nos processos de organizao das

sociedades humanas.

Destarte, as relaes estabelecidas entre a concepo de sujeito situado, de uma

incompletude fundante (BAKHTIN, 2010 [1979]) e a noo de linguagem tomada na dimenso da

eventicidade e da ao social humana no mundo, entendida como produo cultural, fazem-se

imprescindveis, tendo em vista a discusso da constituio da identidade dos sujeitos, o que se d,

de uma maneira ou de outra, a partir dessas relaes com o mundo e com o outro. A respeito dessas

questes, Ivanic (1998, p.213) reflete:

[...] access to discourses is not random or arbitrary, but socially constrained; all

people do not have equal opportunities to hear, read, try out and gradually adopt

discourses and their associated identities. Rather, the social worlds in which

people move define these opportunities, and consequently restrict the discoursal

resources people have available for self-presentation. It is not just a question of

accidents of individual biography, but the differential opportunities which are

shaped by class, gender and race.

A subjetividade s faz sentido, de acordo com a filosofia bakhtiniana, na alteridade, porque

nesse circuito historicamente situado que o sujeito obrigado a assumir sua existncia real (no h

libi para a existncia), construindo uma identidade, uma assinatura, uma marca que o torna nico no

mundo. A responsabilidade, a responsividade e a agentividade implicam necessariamente alteridade.

Agir, responder, responsabilizar-se por/para interveno do homem na vida em relao ao outro, s

esferas da atividade humana e aos grupos culturais constitudos ao longo da histria. No olhar de

Ponzio (2010, p.32) a respeito da filosofia bakhtiniana,

A palavra enquanto ato singular e responsvel [...] vive na relao de alteridade

como relao de diferena no indiferente. Trata-se da palavra como evento

irrepetvel que, enquanto tal, subtrai-se indiferena de um sujeito cognoscente,

a uma conscincia abstrata, a uma viso teortica. E se subtrai justamente pela

no indiferena que consiste, de um lado, na responsvel participao que essa j

requer, na sua prpria forma, no seu dizer alm do contedo, no seu dito, daquele

ao qual se dirige de modo nico, irrepetvel e insubstituvel.

nesse sentido que a constituio da identidade se d tambm em relao s diferentes

esferas da atividade humana e em relao aos sujeitos que se organizam conforme as regularidades e as relativas estabilidades consideradas a partir dos valores, das crenas e das convenes

compartilhadas historicamente em uma esfera ou em outra. Nas palavras de Ivanic (1998, p.99),

[...] identity is constructed in the micro-social contexts of interpersonal encounters. No caso, trata-se de pensar a constituio dos graduandos como participantes efetivos ou no em eventos de

letramento na esfera acadmica e as implicaes identitrias dessa mesma participao. Nesses termos, Kleiman (1998, p.271) compreende o conceito de identidade como

[...] uma produo social emergente da interao, nem inteiramente livre das

relaes de poder que se reproduzem na microinterao, nem totalmente

determinada por estas por fora do carter construtivo, criador de novos

contextos da interao, que permitiria em princpio, a criao de relaes novas,

em consequncia da utilizao subjetiva que os interactantes fazem dos elementos

objetivamente dados pela realidade social.

A discusso da identidade socialmente construda e no instituda converge com as

proposies tericas de Lahire (2004) acerca das disposies pessoais dos sujeitos em relao. Para

esse autor, o conceito de disposio [...] no uma resposta simples e mecnica a um estmulo, mas uma maneira de ver, sentir ou agir que se ajusta com flexibilidade s diferentes situaes

encontradas. (LAHIRE, 2004, p.30) As diferentes experincias e encontros desencadeiam importantes ressignificaes as quais tm implicaes nos contornos identitrios dos sujeitos

responsivos. A disposio pode ser entendida como uma realidade construda, em constante

movimentao, considerando a diversidade de encontros delineados como vivncias e histria.

[...] realmente no podemos compreender por que indivduos com diferentes

experincias socializadoras passadas reagem de forma diferente aos mesmos

stimuli externos, se no levantarmos a hiptese de que esse passado sedimentou,

de alguma forma, e se converteu em maneiras mais ou menos duradouras de ver,

sentir e agir, isto , em caractersticas disposicionais: propenses, inclinaes,

hbitos, tendncias, persistentes maneiras de ser... (LAHIRE, 2004, p.27)

imprescindvel tomar a constituio identitria, nos contornos anteriormente delineados,

imbricada ao ato responsvel (BAKHTIN, 2010 [1920-24]) na constituio da subjetividade de seres

humanos as quais passam a ter lugar no mundo, sendo compreendidas na dimenso das

singularidades, o que exige participao desses sujeitos corpreos em situaes da vida real que

demandam deles posicionamentos e aes no mundo. Esses posicionamentos implicam tomar a

linguagem como o lugar desse sujeito, constituindo-se como atividade dialgica, interventiva. Para

Ponzio (2010, p.39) exatamente a relao, o encontro que faz existir a palavra como outra palavra;. A esse respeito, Bakhtin (2010 [1920-24], p. 142-3) discute:

O princpio arquitetnico supremo do mundo real do ato a contraposio

concreta, arquitetonicamente vlida, entre o eu e o outro. A vida conhece [pelo

menos] dois centros de valores, diferentes por princpio, mas correlatos entre si: o

eu e o outro, e em torno destes centros se distribuem e se dispem todos os

momentos concretos do existir. Um mesmo objeto, idntico por contedo, um

momento do existir que apresenta um aspecto valorativo diferente, quando

correlacionado comigo ou com o outro; e o mundo inteiro, conteudisticamente

uno, correlacionado comigo e com o outro, permeado de um tom emotivo-

volitivo diferente, dotado, no seu sentido mais vivo e essencial, de uma

validade diferente sobre o plano do valor. [...] Esta diviso arquitetnica do

mundo em eu e em todos aqueles que para mim so outros no passiva e casual,

mas ativa e imperativa.

Essa tenso entre as dimenses plural e singular da linguagem e das relaes humanas e,

portanto, da constituio das identidades dos sujeitos relaciona-se emergncia de compreender

posicionamentos pretensamente neutros no que se refere aos usos da escrita de diferentes sujeitos com diferentes prticas de letramento que transitam ou se inserem na esfera acadmica. Nesse sentido, a questo do letramento como estudo da linguagem tomada como atividade social entre

sujeitos em contextos especficos converge com os pressupostos tericos das concepes filosficas

e sociais de sujeito e de lngua ancorados em uma base histrico-cultural.

Importa, para tanto, considerar os diferentes usos da escrita, as diferentes maneiras de

significar e de dizer-se por intermdio dessa linguagem que intermedeia relaes, envolvendo

sujeitos e trazendo tona diferentes representaes materializadas nos atos de dizer os quais se constituem como eventos de letramento, nesses termos, concretizados consoante as prticas de

letramento desses mesmos sujeitos. Considerar os usos sociais da escrita e problematizar as relaes

de poder subjacentes a esses usos requer discusses acerca da constituio da identidade dos

sujeitos, entendendo-a como parte crucial na participao em eventos de letramentos nas diferentes

esferas da atividade humana (IVANIC, 1998). Para Ivanic (1998, p.13), These issues of power and power struggle are relevant to all aspects to the social construction of identity, among which

language, literacy and writing exist alongside other forms of social action and semiosis. Lea e Street (1998, p.160), considerando essas questes, propem que

An academic literacies approach views the institutions in which academic

practices take place as constituted in, and as sites of, discourse and power. It sees

the literacy demands of the curriculum as involving a variety of communicative

practices, including genres, fields and disciplines. From the student point of view

a dominant feature of academic literacy practices is the requirement to switch

practices between one setting and another, to deploy a repertoire of linguistic

practices appropriate to each setting, and to handle the social meanings and

identities that each evokes. This emphasis on identities and social meanings

draws attention to deep affective and ideological conflicts in such switching and

use of the linguistic repertoire. A student's personal identity - who am 'I' may be

challenged by the forms of writing required in different disciplines, notably

prescriptions about the use of impersonal and passive forms as opposed to first

person and active forms, and students may feel threatened and resistant - 'this isn't

me' []..

Conforme discutido anteriormente, convenes e regras que regem a organizao de

determinadas esferas, no caso, mais precisamente da esfera acadmica, esto pautadas em valores,

crenas e relaes de poder e agem em favor de identidades privilegiadas (LILLIS, 2001). De acordo

com Lillis, (2001, p.36), Ideology and hegemony are key to understanding the social status and function of these practices and their underlying conventions which, whilst they are either neutral nor

fixed, often appear as if they were.. A prtica institucional do mistrio (LILLIS, 2001), tambm discutida no captulo anterior, segundo a mesma autora, tende a limitar a participao dos sujeitos

nas atividades da esfera acadmica, agindo em favor de determinados grupos sociais por meio de

discursos que tomam os sujeitos como universais, e a lngua como habilidade individual e tcnica, e,

portanto, entendida na dimenso monolgica.

Condies e contextos promovem o silenciamento das vozes desses sujeitos e, por

conseguinte, de suas identidades. A singularidade apagada em nome de contornos universais e

aparentemente aleatrios. Nesse sentido, usos sociais da escrita que no convergem com as

expectativas das convenes acadmicas regentes dos letramentos dominantes so neutralizados e

considerados inadequados aos usos empreendidos nesse espao. A interdio da diferena ancorada

nos discursos monolgicos opera em consonncia com os discursos disfaradamente neutros e

reconhecidamente cientficos. Os j mencionados modelos arquetpicos de educao

problematizados por Kalantzis e Cope (2006) e as abordagens relacionadas compreenso dos usos

da escrita discutidos por Lea e Street (1997; 1998) habilidades e socializao evidenciam o apagamento da histria, das experincias e das vivncias dos sujeitos com prticas de letramento distantes das requeridas na esfera universitria; os discursos de igualdade de oportunidades e de falta de empenho e dedicao enfatizam tais afirmaes, o que afeta substancialmente a condio de participante efetivo na esfera acadmica, caracterizando os sujeitos como insiders ou outsiders

(KRAMSCH, 1998), nas interpenetraes entre tais condies, como temos registrado

reiteradamente.

Se por um lado, tais programas [de educao lingustica] baseiam-se na premissa

de que a linguagem serve de elo de identificao entre os membros de um grupo,

por outro lado, a linguagem , ao mesmo tempo, extremamente suscetvel

mudana, constituindo-se, por isso, no instrumento preferencial de aculturao

utilizado pela escola. Esse aspecto constitui-se na premissa de programas

educacionais que objetivam apagar a diversidade e a diferena. [...] Se

focalizarmos, dentro do contexto educacional, o ensino da escrita na primeira

perspectiva dos programas educacionais que incorporam uma diversidade de

valores culturais, o letramento emerge novamente como um fator importante para

a preservao da heterogeneidade e da diferena cultural. Neste caso, considera-

se o letramento como um elemento decisivo no contexto de preservao das

identidades locais [...] (KLEIMAN, 1998, p. 269)

De acordo com Ivanic (1998), a identidade s se constitui em relao diferena. A autora

afirma que Similarity, boundaries and difference between social groups play an important role in the process of establishing an identity. (IVANIC, 1998, p. 14). Para Kalantzis e Cope (2006), a questo da diferena implica discusses acerca da igualdade como uma espcie de imposio de

padres considerados bem sucedidos. A igualdade figura como neutralizao da diferena, espao

aparentemente isento de axiologias e ideologias (com base em VOLOSHNOV, 2009 [1929]).

A discusso da igualdade como apagamento dos contornos, logo, das singularidades, remete

novamente questo do sujeito ativo, que vive eticamente e responde e age de acordo com sua

historicidade e a partir do lugar que ocupa em relao aos outros; e questo da lngua como

materializao desse ato tico, como encontro entre sujeitos inconclusos, em constante deslocamento. O silenciamento da diferena opera em favor de discursos monolgicos,

desconsiderando a natureza dialgica da linguagem e sua dinamicidade. A linguagem como uma

arena de conflitos e negociao de sentidos resiste a definies estanques, a padronizaes que

tendem a achat-la, a vitrificar os significados, tranformando-os em esteretipos e eliminando os

contornos do singular. (PONZIO, 2010). Assim, o amortecimento da diferena consolida a recusa da

partilha, do encontro, eliminando rudos e a essencialidade deles na relao entre a compreenso e o

mal-entendido de que fala Ponzio (2010, p.18): Compreenso e mal-entendidos vo de mos dadas e geralmente a compreenso feita de mal-entendidos. [...] Compreenso e mal-entendido, em

relao que no de recproca excluso, constituem a condio para o encontro de palavras [...]. Kalantzis e Cope (2006) atentam que a diferena precisa ser entendida na dimenso da

equanimidade e no da igualdade. A perda da diferena no indiferente expresso de Ponzio (2010) negao da relao com a alteridade, com a histria e com a memria dos sujeitos em suas singularidades. Assim, o uso social da lngua interditado e no autorizado , sobretudo,

interdio de determinados sujeitos e de seus grupos cujos usos no so compreendidos como convergentes com as especificidades dominantes (com base em KLEIMAN, 1998), conduzindo

novamente discusso da prtica institucional do mistrio (LILLIS, 2001) e s implicaes de todas

essas consideraes entrelaadas at aqui para a questo da constituio identitria.

Problematizar, assim, a constituio identitria dos sujeitos parte fundamental na

discusso acerca de sua participao efetiva ou no em eventos de letramento na esfera acadmica.

De acordo com Ivanic (1998), a escrita na universidade configura-se, em muitas situaes, como

obstculo para os estudantes, o que est associado a crises de confiana e conflitos identitrios. Para

Kramsch (1998, p.3), Speakers identify themselves and others through their use of language; they view their language as a symbol of their social identity. No se reconhecer e no ser reconhecido como parte de uma comunidade no que tange aos usos da modalidade escrita ali empreendidos,

desvelando divergncias em se tratando das prticas de letramento desses sujeitos, tende a suscitar

sentimentos de deslocamento, desconfortos e incompreenses silenciadas pela aparente neutralidade

que sustenta a prtica institucional do mistrio (LILLIS, 2001). A respeito de questes dessa

natureza, Kramsch (1998, p.6) escreve:

People who identify themselves as members of a social group (family,

neighborhood, professional or ethnic affiliations, nation) acquire common ways

of viewing the world through interactions with others members of the same

group. These ways are reinforced through institutions like the family, the school,

the workplace, the church, the government, and other sites of socialization

throughout their lives. Common attitudes, beliefs and values are reflected in the

way members of the group use language for example, what they choose to say or not to say and how they say it.

A participao efetiva ou no nos eventos de letramento requeridos na esfera acadmica parece-nos, desse modo, estar relacionada s movncias na condio de insider ou outsider

(KRAMSCH, 1998) que se configuram como uma luta do sujeito para se inserir participativamente

em uma determinada esfera. Importa enfatizar que estar no continuum entre as condies de insider ou outsider no pode ser tomado na perspectiva da fixidez e da permanncia, uma vez que os

sujeitos esto em processo de constituio na alteridade. Assim, h deslocamentos e transformaes

cotidianas decorrentes dessas relaes. Perceber-se como no participante reconhecer, em alguma

medida, que h especificidades que ainda no foram compreendidas ou que ainda no foram objeto

de apropriao efetiva por parte do sujeito, o que no quer dizer que esse mesmo sujeito no possa

deslocar-se em sua identidade a fim de identificar-se com3, o que no necessariamente o coloca em

um lugar de conformao com o que est posto. A respeito de tais deslocamentos, Ivanic (1998,

p.19) afirma: [] people are agents in the construction of their own identities: they send messages to each other about these socially ratified ways of being, and thereby reproduce or challenge them in

them micro-social environment of every day encounters. A tenso no que respeita s movncias da condio de ser/estar insider e/ou ser/estar

outsider em determinada esfera um processo que pode ser relacionado ao conceito bakhtiniano de

excedente de viso, que remete ao constante deslocamento, a busca incessante por uma completude impossvel aos sujeitos, que precisam do olhar do outro para se constituirem. Alm disso, essa

incompletude fundante e no eventual est atrelada questo da distncia ou da exotopia.

Quando contemplo no todo um homem situado fora e diante de mim, nossos

horizontes concretos efetivamente vivenciveis no coincidem. Porque em

qualquer situao ou proximidade que esse outro que contemplo possa estar em

relao a mim, sempre verei e saberei algo que ele, da sua posio fora e diante

de mim, no pode ver: as partes de seu corpo inacessveis ao seu prprio olhar a cabea, o rosto, e sua expresso , o mundo atravs dele, toda uma srie de objetos e relaes que, em funo dessa ou daquela relao de reciprocidade entre

ns, so acessveis a mim e inacessveis a ele. Quando nos olhamos, dois

diferentes mundos se refletem na pupila dos nossos olhos. [...] Esse excedente da

minha viso, do meu conhecimento, da minha posse excedente sempre presente em face de qualquer outro indivduo condicionado pela singularidade e pela insubstitubilidade do meu lugar no mundo: porque nesse momento e nesse lugar,

em que sou o nico a estar situado em dado conjunto de circunstncias, todos os

outros esto fora de mim. (BAKHTIN, 2010 [1975], p.21, grifos do autor)

A inconclusibilidade associada insolubilidade na dimenso da exotopia e, por implicao, do excedente de viso retornam alteridade e constituio da identidade, nessa relao de mal-

entendidos e de compreenses (PONZIO, 2010). Ser/estar insider ou outsider, nesse contexto, constituir-se como e ser percebido dessa maneira pelos outros participantes da esfera. buscar, de

certa forma, um lugar em um grupo, a fim de pertencer a ele, de maneira ativa, responsiva e

responsvel, sem isentar-se das implicaes que acompanham a constituio nesses contornos.

A discusso volta-se, ento, para a compreenso de pertencimento e de compartilhamento,

o que suscita uma reflexo acerca de dois movimentos que parecem distintos: trnsito e insero. Embora estejam relacionados, no basta circular pela esfera, preciso conhecer convenes,

compartilhar valores, entender como as relaes se do nesse contexto, empreender usos sociais

3 A respeito do uso do verbo identificar e do nome identidade, Ivanic (1998) ressalta que entende o verbo como

processo e que o nome carrega um sentido de fixidez, o que para ela, aparece como uma desvantagem. A nosso

ver, podemos entender essa fixidez como algo temporrio e no permanentemente fixo ou imutvel.

especficos da lngua, problematizando-os, quando necessrio, posicionando-se diante de situaes

ali recorrentes.

O no compartilhamento dessas diretrizes parece evidenciar uma relao de participao

artificialmente constituda; ou seja, apesar de reconhecer-se como estrangeiro (IVANIC, 1998), o sujeito est consciente de comportamentos, atitudes e valoraes caractersticos da esfera acadmica e esperados dele na condio de participante das atividades nela experienciadas. Incorporar tais

atitudes, assumir valores sem compreender exatamente suas implicaes ideolgicas resultam em

uma espcie de pseudoparticipao, processo no qual os sujeitos, ainda que conflituosamente,

experienciam uma negao de sua constituio identitria, almejando o pertencimento ao novo grupo

social, o que passa pelo reconhecimento dos outros membros do grupo.

Esse tipo de participao pode tangenciar a compreenso estereotipada de grupo e da prpria condio de participante. Os sujeitos acabam baseando suas aes e escolhas nos conjuntos

de valores, crenas e interesses aos quais se afiliam de maneira, muitas vezes, ingnua e

descontextualizada, ocasionando desconfortos ligados percepo de descarte de sua historicidade

em favor de uma noo de identidade que pode ser reelaborada adamicamente, rejeitando valoraes

e entendimentos constitudos em relaes estabelecidas em outras esferas. Segundo Ivanic (1998, p.67) They select, usually, subconsciously, from among the practices associated with those cultures, thereby engaging in heterogeneous practices of their own which simultaneously reaffirm some

cultures and deny others.. A autora discute esse tipo de participao como alienada e o comportamento dos sujeitos como cnico, em outras palavras, Writers are positioned by the discourses they subconsciously choose, or are forced in some way to employ. (p.228), no configurando um envolvimento participativo e responsvel.

Nesse sentido, entendemos o trnsito como uma espcie de pseudoparticipao, mais

prxima da condio de outsider, enquanto a insero aproximar-se-ia da condio de insider. Trata-se de condies que, em se tratando do objeto deste estudo, alteram-se mediante ressignificaes

das prticas de letramento dos sujeitos promovidas pelos encontros envolvidos em atividades na esfera acadmica. Almejar o pertencimento um primeiro passo em direo a novos contornos

identitrios; tal movimento decorre da considerao de que h vantagens em agregar outros valores e

representaes, os quais se materializam no dizer, que tambm dizer-se. De acordo com Ivanic (1998, p.8), isso [] show how mature students feel that the onus is on them to change in order to identify themselves with the institutions they are entering. Em convergncia com tal discusso, Lahire (2004, p.35) escreve:

Considerando que cada ponto da trajetria pode ter causado uma crise, uma

negociao, uma dvida, uma hesitao entre diversas possibilidades, uma

resistncia ou uma presso (eventualmente aceita mais tarde e no mais

vivenciada como tal), tentamos encontrar a heterogeneidade incorporada do

indivduo, no meio de constelaes especficas de indivduos (ligados por

relaes de interdependncia).

Ser/estar insider ou/e outsider transcende, portanto, dicotomizaes e entendimentos

restritivos aos usos da linguagem em uma concepo autnoma do letramento. De acordo com

Ivanic (1998, p.58), Written language is still although maybe not in perpetuity a particularly important semiotic system, since it is one which has a gatekeeping function in

many social contexts, and the inability to use it according to particular, privileged

conventions affects many peoples life chances.

Novamente, tal discusso retoma a prtica institucional do mistrio (LILLIS, 2001) e suas

implicaes na constituio identitria dos sujeitos. Os usos sociais da modalidade escrita da lngua

so atos de identidade, so escolhas e posicionamentos, que mediante os discursos dominantes,

sustentados pela lgica do modelo autnomo de letramento, acabam silenciados, interditados por no dizerem da maneira que devem dizer o que precisam ou pretendem dizer. Na perspectiva de

Kramsch (1998, p.9), os questionamentos a respeito das relaes de poder so convergentes com as

discusses do letramento e dos deslocamentos referentes s compreenses da interface entre sujeito,

lngua e sociedade.

Who is entitled to speak for whom, to represent whom through spoken and

written language? Who has the authority to select what is representative of a

given culture: the outsider who observes and studies that culture, or the insider

who lives and experiences it? According to what and whose criteria can a cultural

feature be called representative of the culture?

Na viso de Kramsch (1998, p.8), Language is not a culture-free code, distinct from the way people think and behave, but, rather, it plays a major role in the perpetuation of culture,

particularly in its printed form.. A dimenso axiolgica se faz presente na cultura como forma de organizao, como ao humana no mundo e na vida, de modo que a cultura tambm produto

social e historicamente situado, compartilhado pelos membros de uma comunidade (KRAMSCH,

1998). Assim, a tenso entre ser/estar insider ou outsider, nessas condies, est relacionada aos

aspectos dessa cultura [...] as a process that both includes and excludes, always entails the exercise of power and control.

(KRAMSCH, 1998, p.8). Nas palavras da autora [...] cultures are

fundamentally heterogeneous and changing, they are a constant site of struggle for recognition and

legitimation. (KRAMSCH, 1998, p.10).

A cultura como atividade social humana, como interveno do homem no tempo e no

espao constitui as dimenses histricas da identidade de uma comunidade ou grupo cultural e,

consequentemente, dos sujeitos em relao. Tal acontecimento se d por meio da linguagem,

tambm como prtica social humana, uma vez que a materializao da ideologia se concentra no

signo, na lngua como arena de confrontos de ideias, interesses e verdades. Segundo Volshinov

(2009 [1929], p.32): La realidad de los fenmenos ideolgicos es la realidad objetiva de los signos sociales. Las leyes de esta realidad son leyes de la comunicacin semitica determinadas

directamente por todo el conjunto de las leyes econmicas y sociales. Para o pensamento bakhtiniano, a ideologia

[] indica tanto as diferentes formas da cultura, os sistemas superestruturais como a arte, o direito, a religio, a tica, a conscincia cientfica etc. (a ideologia

oficial), quanto as diferentes camadas da conscincia individual, as que

coincidem com a ideologia oficial e as que coincidem com a ideologia no oficial, e as camadas do inconsciente, do discurso censurado, A ideologia expresso das relaes materiais dos homens, onde expresso no significa somente interpretao ou re-apresentao, mas tambm organizao e

regulamentao dessas relaes. (PONZIO, 2013, p.179)

Diante de consideraes dessa natureza, a modalidade escrita da lngua tomada na dimenso

dialgica e compreendida como atividade, como encontro entre o eu e o outro, desvela aspectos importantes acerca do processo de constituio identitria dos sujeitos. Esses elementos remetem

experincia de vida do sujeito, sua constituio subjetiva, atrelada ao seu sentido acerca de si como

sujeito nico no mundo em relao ao outro e realidade construda por meio da escrita, do ato de

dizer (IVANIC, 1998).

Writing is an act of identity in which people align themselves with socio-

culturally shaped possibilities for self-hood, playing their part in reproducing or

challenging dominant practices and discourses, and the values, beliefs and

interests which they embody. (IVANIC, 1998, p. 32)

Desse modo, empreender determinados usos da escrita um ato de identidade no qual os

sujeitos constroem representaes a respeito do mundo e a respeito dos outros, carreando consigo

sua histria. Trata-se de representaes pautadas em suas experincias, em seus valores e construdas

na tenso entre o lugar que cada sujeito ocupa e o lugar ocupado pelo outro, com todas as

implicaes histricas, sociais e econmicas de um espao e de outro, e em uma dimenso mais

ampla, de uma esfera ou de outra. No olhar de Ivanic (1998, p.40),

[] social identity consists firstly of a persons set of values and beliefs about reality, and these affect the ideational meaning which they convey through

language. Social identity consists secondly of a persons sense of their relative status in relation to others with whom they are communicating, and this affects

the interpersonal meaning which they convey through language. A third

component of social identity is a persons orientation to language use, and this will affect the way they construct their message.

A questo da identidade nodal para compreender os diferentes usos sociais da escrita

empreendidos pelos sujeitos nesse caso, na esfera acadmica consoante suas prticas de letramento. Trata-se de tomar o fenmeno do letramento como ideolgico, conforme propem Street (1984), Heath (1982), Barton (1994), Hamilton (2000), Lillis (2001), Kleiman (1995; 1998),

Ivanic (1998) entre outros estudiosos. Tais contornos nos levam a discutir a identidade como

fundamental na insero ou trnsito do sujeito nas esferas da atividade humana, nesse caso, em

situaes nas quais a escrita est presente nas relaes humanas. Para Kleiman (1998, p.281), As identidades so (re)criadas na interao e [...] a interao tambm instrumento mediador dos

processos de identificao dos sujeitos sociais envolvidos numa prtica social. A participao dos sujeitos nos eventos de letramento requeridos na esfera acadmica

decorre da experincia de necessidade, por parte do graduando, de se inserir efetivamente nessa ou

em outra esfera (IVANIC, 1998). Essa condio est atrelada noo de prticas de letramento que

particularmente relevante para o estudo das questes identitrias no que se refere atividade de

escrita na esfera acadmica. Para Ivanic (1998, p.67): Literacy practices of all these types are both shaped by and shapers of peoples identity: acquiring certain literacy practices involves becoming a certain type of person.. A materializao do evento de letramento desvela, nesse sentido, muito mais do que dificuldades no plano da gramtica e da escrita como tcnica e habilidade do sujeito na

utilizao do cdigo (ZAVALA, 2010). Esto subjacentes ao ato de escrita vivncias e outras vozes.

A esse respeito, Ivanic (1998, p.181) escreve

All our writing is influenced by our life-histories. Each word we write represents

an encounter, possibly a struggle, between our multiple past experience and the

demands of a new context. Writing is not some neutral activity which we just

learn like a physical skill, but it implicates every fiber of the writers multifaceted being.

Nesses termos, entrar na universidade propor-se a diferentes encontros os quais desafiam a

identidade dos sujeitos, especialmente, em determinados grupos, deslocando crenas, saberes e

valores anteriormente estabilizados. Adentrar a esfera acadmica, passar a fazer parte dela coloca os

sujeitos mediante outras palavras e usos, outros contextos e diferentes finalidades, exigindo deles

atos de dizer que materializem e negociem sentidos criticamente. Ivanic (1998, p.68) registra que

[...] attempting to take up membership of the academic community which is an addition to, possibly at odds with, other aspects of their identity. They will be encountering literacy practices which

belong to people with social identities different from theirs. Por outro lado, as relaes estabelecidas na esfera acadmica deslocam e desconfortam

tambm os sujeitos que j so considerados insiders eis, mais uma vez, as movncias no mencionado continuum , bem como as prticas de letramento que norteiam os letramentos dominantes. H, na tica bakhtiniana, conforme mencionado anteriormente, um embate de foras centrpetas e centrfugas que, em nosso entendimento, atuam tambm na constituio da identidade

dos sujeitos e por implicao das esferas. De acordo com Ivanic (1998, p.70), [...] this new experience is going to require people extend their repertoire of literacy practices: to build and adapt

existing ones and to engage in new ones. Nesse sentido, importa considerar vivncias e experincias dos sujeitos que vo aos

encontros e que reagem diferentemente as diversas propostas de participao em eventos de

letramento. Tais reaes representam diferentes disposies das prticas de letramento desses

sujeitos e, portanto, de suas identidades, que se confrontam com outras atividades, outros sujeitos e outras maneiras de dizer. A multiplicidade de encontros promovidos luz da precariedade que a

temporalidade implica (BAKHTIN, 2010 [1979]) e as diferentes prticas de letramento envolvidas nos encontros influenciam na ressignificao das compreenses e posicionamentos dos sujeitos

mediante suas prprias representaes e construes de mundo, provocando deslocamentos no que

concerne aos contornos da assinatura de cada sujeito nas esferas da atividade humana, ou seja, no modo como o sujeito se constitui, de maneira a assumir sua responsividade e responsabilidade de

sujeito situado. Para a filosofia bakhtiniana, tais consideraes so imprescindveis quando se

considera a constituio da subjetividade na alteridade:

Somente a partir do interior de tal ato como minha ao responsvel, e no de seu

produto tomado abstratamente, pode haver uma sada para a unidade do existir.

Somente do interior de minha participao pode ser compreendida a funo de

cada participante. [...] Compreender um objeto significa compreender meu dever

em relao a ele (a orientao que preciso assumir em relao a ele),

compreend-lo em relao a mim na singularidade do existir-evento: o que

pressupe a minha participao responsvel, e no a minha abstrao.

(BAKHTIN, 2010 [1920-24], p. 65-66)

Diante de reflexes dessa ordem, pode-se estabelecer articulaes entre a discusso da

subjetividade/identidade e do letramento, considerando, para tanto, as dimenses axiolgica e

dialgica que entendemos haver em ambos os conceitos, ocupados das singularidades e dos

fenmenos plurais e sobretudo da escrita mediando as relaes intersubjetivas, concebidas, aqui, na

perspectiva do encontro (PONZIO, 2010). Segundo Ivanic (1998), identidade , nesse sentido,

questo central para os estudos do letramento na perspectiva ideolgica (STREET, 1984).

Retornando s categorias de Hamilton (2000) acerca dos conceitos de eventos e de prticas de

letramento, entendemos ser a constituio identitria relevante, considerando os diferentes usos

sociais da escrita e as identidades implicadas nesses usos. Trata-se de diferentes prticas de letramento, diferentes modos de materializar as relaes por meio dos eventos de letramento em

estreita relao com a questo da identidade. A partir das categorias de Hamilton (2000), entendemos possvel estabelecer uma relao

entre participantes, esfera da atividade humana, atividades, artefato, vivncias, experincias,

sentimentos e valoraes, pautando tais imbricamentos na noo de sujeito constitudo na relao com o outro por meio da lngua, no caso, a modalidade escrita presente nos encontros com a

alteridade/outridade. Para Kleiman (1998, p.279): Quando consideramos a interao de grupos muito diferenciados quanto a seus valores, crenas e atitudes, em que h marcada assimetria entre os

participantes em relao ao poder e s normas institucionalmente determinadas, o conflito a norma

e no a exceo.. O imbricamento de experincias e os conflitos decorrentes das relaes intersubjetivas e materializados no uso social da escrita movimentam as identidades e reverberam

nas questes de pertencimento dos sujeitos.

Assim, a identidade fundada e est ancorada na relao entre sujeitos organizados socialmente, caracterizados, em se tratando da escrita, por prticas de letramento constitudas em

meio ao caldeiro de vozes dialogicizantes no qual os sujeitos experienciam as relaes

intersubjetivas (IVANIC, 1998) nas diferentes esferas da atividade humana. O ato de escrita na

esfera acadmica, ou, mais precisamente, o ato de dizer como prtica social, como atividade

interventiva, materializa a estreita relao entre identidade e linguagem. Trata-se de um processo

que move ressignificaes, em alguma medida, das prticas de letramento dos sujeitos que se

encontram em meio aos compreendidos e aos mal-entendidos. Ivanic (1998) prope articulaes referentes compreenso da escrita em interface com a

identidade. A autora menciona a importncia das experincias prvias, aspecto que pode ser

relacionado noo de clculo de horizonte de possibilidades e memria de futuro em relao memria de passado conceitos bakhtinianos. A ao e o posicionamento dos sujeitos balizam-se, portanto, em relao a sua possibilidade de calcular, de refletir acerca da natureza das intervenes

pretendidas.

Ao enunciar, resgatam-se os valores j estabelecidos, mas ao invocar os valores

ou ressignificaes, concomitantemente, reinventa-se o sentido, pois o indivduo

contribui com o tom, a expresso e o desejo do seu projeto discursivo. A

memria de passado o que se pode chamar de atual, contempornea; j a

memria de futuro utpica, isto , ainda sem lugar, no concretizada. A

primeira tem a ver com a esttica, com a constituio do indivduo. A segunda

com a moral, a reviso e a reapresentao dos valores. A memria de futuro

colocada como a imagem de um sujeito criativo, logo com responsabilidade

moral. O futuro garante minha justificao, pois ele revoga o meu passado e o

meu presente, mostra minha incompletude, exige minha realizao futura, e no

como continuao orgnica do presente, mas como sua eliminao essencial, sua

revogao. Cada momento que vivo conclusivo, e ao mesmo tempo inicial de

uma nova vida. (GEGe, 2009, p. 72)

Outro aspecto considerado por Ivanic (1998) refere-se maneira como os sujeitos se

posicionam ao usar socialmente a lngua na modalidade escrita. Importa atentar para os recursos

lingusticos, a tematizao, a organizao dos contextos, a composio de si mediante normas e

regras no compartilhadas, em muitas situaes , a escolha das vozes, as pretenses do dizer, os processos de negociao de sentidos, as resistncias e concesses constitudas a partir das interdies

e autorizaes. Segundo Lillis (2001), o ato de dizer ou o uso social da escrita, nesse caso, implica produo de sentidos e transformao de identidades: o modo como os sujeitos dizem o que querem

dizer; as razes que os motivam a buscar engajamento em determinados eventos de letramento; as estratgias empreendidas no ato de dizer; e, por fim, o endereamento.

Em consonncia com o segundo aspecto apontado por Ivanic (1998), est a concepo

dialgica da linguagem, o reconhecimento da palavra outra em relao construo de significados da outra palavra (PONZIO, 2010). Alm disso, esse o espao em que h lugar para a

contrapalavra, para a negociao de sentidos e de valores em interao com as normas e regras

reguladoras dos atos de dizer. A escrita como atividade social e como ato de identidade, pensada luz dos aspectos mencionados anteriormente, favorece a possibilidade de desafios ao status quo,

defendido pelas foras mantenedoras do mainstream. Conforme Ivanic (1998, p.106): Students bring into institutions of higher education multiple practices and

possibilities for self-hood, all of which have the potential to challenge the status

quo. The act of writing a particular assignment is a social interaction in which all

these issues are brought into play.

O modo como os sujeitos experienciam a esfera acadmica em suas particularidades est relacionado discusso da constituio identitria e ao conceito de prticas de letramento. Tais

inter-relaes representam implicaes na maneira como os sujeitos reagem a essas especificidades.

Zavala (2010) problematiza a escrita na universidade, desvelando relaes de poder que obram em

favor de determinadas identidades, apontando para a necessidade de se repensar a forma como o

letramento concebido nesses espaos. Zavala e Crdova (2011, p.27) lanam a seguinte reflexo:

Sabemos que el sistema educativo promueve la eliminacin de las diferencias,

justifica las clasificaciones y desvaloriza las identidades que no se adaptan a la

deseada identidad comn. En el marco de este discurso en el que las diferencias estn asociadas al dficit y a la desviacin de la norma construida, muchos

alumnos suelen adecuar su imagen a las expectativas que circulan sobre ellos, y

otros tantos deben lidiar con este mandato y llegan a negociar salidas alternativas.

Retornamos, aqui, ao conceito da prtica institucional do mistrio (LILLIS, 2001). Ivanic (1998), ainda sob essa perspectiva, prope, nessas circunstncias, que se analise a relao entre os

letramentos dominantes, as identidades dos sujeitos e a escrita como uso social situado,

ideologicamente construdo nas relaes intersubjetivas. Para Freire (2012[1968]), por sua vez, a

insero crtica dos sujeitos na realidade condio fundamental para que as realidades possam ser

transformadas, deslocadas.

A realidade social, objetiva, que no existe por acaso, mas como produto da ao

dos homens, tambm no se transforma por acaso. Se os homens so os

produtores desta realidade e se esta, na inverso da prxis, se volta sobre eles e os condiciona, transformar a realidade opressora tarefa histrica, tarefa dos

homens. (FREIRE, 2012 [1968], p. 42)

Entendemos, pois, que a relao dos sujeitos com a escrita na esfera acadmica implica a

questo da identidade. Importa considerar os diferentes modos de agir e de dizer dentro da universidade em relao maneira de ser/estar dos graduandos e os subentendidos implicados nos

silncios, nas divergncias e na busca por pertencimento. Ivanic (1998) problematiza

posicionamentos de resistncia entrelaados discusso do letramento e das implicaes identitrias

dos sujeitos em relao; e discute que Acting in this case, writing as a member of a social group is what contributes to change.

(IVANIC, 1998, p.28-9). J de acordo com Kleiman (2009, p.24), o

[...] esquecimento e os silncios de um grupo social ou de um indivduo nem sempre so sinnimos de passividade ou conformismo, mas podem ser formas de resistncia s memrias dominantes em

dada sociedade em um determinado tempo histrico. Finalmente, o ponto de confluncia de toda essa discusso parece estar no que Ponzio

(2010) trata como a tenso entre Babel e Pentecostes. Em seu olhar, a questo da palavra

compreendida como atividade e como lugar da tenso est atrelada complexa ao do viver juntos.

Para Kleiman (1998, p.275), [...] a contradio parece ser inerente prtica social devido, muitas vezes, ao conflito por causa das relaes de poder entre os participantes. Assim, compartilhar diferenas, sem apagar ou silenciar as singularidades em favor de universalidades simuladas parte

do desafio de buscar compreenses acerca de fenmenos sociais. Conviver com a diferena, destarte,

enriquecer a experincia e a compreenso da vida e do mundo. A tenso entre as noes de

homogeneidade e heterogeneidade, universalidade e singularidade, centralidade e margem, trnsito e

insero, superfcie e profundidade, reflexo e refrao do o tom a essa complexa discusso que pe

em foco o fenmeno humano, ultrapassando dicotomizaes e neutralizao de olhares.

Viver juntos est entre Babel e Pentecostes. No fcil porque necessrio

liberar-se do preconceito segundo o qual tudo seria mais fcil, tudo daria certo e

tudo procederia em harmonia [...] se efetivamente existisse uma gramtica

universal ou, pelo menos, uma lngua nacional unitria, fixa disponvel que

requeresse somente o esforo de aprend-la. Enfim, o preconceito segundo o qual

Babel uma maldio e Pentecostes, um milagre. (PONZIO, 2010, p. 19)

Para Galeano (2002 [1991], p.66),Somos, enfim, o que fazemos para transformar o que somos. A identidade no uma pea de museu, quietinha na vitrine, mas a sempre assombrosa

sntese das contradies nossas de cada dia.. J para Kleiman (2010, p.388), O processo de construo identitria na interao no um processo tranquilo, de coexistncia multicultural, mas

de conflito e contradio, no qual as identidades esto em constante construo e mudana. Tais contradies so postas no encontro, no embate entre a palavra outra e a outra palavra (PONZIO,

2010).

O valor da palavra do singular acrescentado e enriquecido pela compreenso

participativa da palavra outra que adverte toda a sua precariedade, a limitao, a

provisoriedade, a fugacidade; que adverte o seu sentido de falta, a sua

possibilidade da ausncia; a sua inseparabilidade mortal; [...] a outra palavra [...]

se retalha na sua singularidade, irrepetibilidade e no-intercambialidade; outra

palavra justamente sobre o pano de fundo dos lugares do discurso de uma

determinada poca, com os seus valores fixos como objetivos, e identificveis

como pertencentes a uma determinada organizao social, a uma determinada

cultura, a uma determinada nao, a uma certa concepo moral, religiosa, a uma

determinada regulamentao jurdica, a uma certa posio, profisso, a um

determinado papel. (PONZIO, 2010, p.45-46)

Destarte, o ato de dizer tomado como ato de identidade, como acontecimento. De acordo com Ivanic (1998, p.242), It is not just a question of a few new words here and there, but a whole new way of being, not only at the university but also at home.. Na perspectiva do letramento, os eventos esto ancorados em prticas de letramento; na tica bakhtiniana, por sua vez, h nas palavras histria, anseios, memrias, saberes, valores e experincias; o dilogo instaurado.

Em outras palavras, o ato de dizer tomado como evento, como experincia que se materializa nos encontros. Para Bonda (2002, p.22), A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece, ou o que toca.. A experincia compreendida, nesse sentido, como acontecimento que envolve sujeitos ativos/responsivos,

inconclusos e em constante busca por sua completude, pelo acabamento inatingvel. A experincia

constituda, portanto, na alteridade, na relao entre os sujeitos que agem no mundo, deslocando a si

e aos outros na dimenso de seus contornos identitrios, no simpsio de suas experincias.

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