MULTICULTURALISMO E PROCESSOS EDUCACIONAIS NO ENSINO SUPERIOR

Ivone Babinski Cantu1 Maria da Graça Damschi 2

Neoremi de Andrade Tonniazo3 RESUMO: O Multiculturalismo originou-se com a revolução provocada pela informática. É nesta relação que em um mesmo território, os povos, nações e culturas estabelecem os diferentes contatos culturais. A educação multicultural pode se constituir em instrumentos para a superação das diferenças. No espaço pós-moderno, as relações sociais de produção são posicionadas num campo social para além do alcance da lógica, da necessidade e da história. Tais fatos tornam-se cada vez mais densos no cenário nacional, exigindo do educador uma formação multicultural crítica que articule com competência interpretativa, científica e técnica uma realidade, presente no mundo moderno, sem perder a identidade cultural e a postura étnica. É visto como mais um campo de pesquisa que necessita ser abordado porque as diferenças existem e precisam ser conhecidas. Partindo desse pressuposto, em que a sociedade vive, é necessária uma atitude crítica das pessoas que estão engajadas na prática educacional, tendo a aculturação da sociedade que estabelece a diferença, pois é pela identidade que se define a cultura, e pelas diversas identidades, o multiculturalismo. Numa perspectiva pós-moderna é que as pessoas precisam repensar essas relações entre identidade e diferença, pois não há enunciação sem posicionamento, não há cultura sem vida social e não há grupo humano sem cultura, por mais rudimentar que este seja. Com base, nessa compreensão, faz-se necessário um entendimento mais amplo sobre a realidade de cada país. E é através de processos educacionais e práticas pedagógicas que a escola pode fazer e proporcionar estudos e pesquisas sobre os impactos e conseqüências da globalização. PALAVRAS - CHAVE: educação, multiculturalismo, identidade, sociedade. RESUMEN:El multicultural originouse con la revolución y la inflencia de la informática. Es en la relación que en uno mismo teritorio, los pueblos, naciones y culturas estabelecem los doferentes contactos culturales. La educación multicultural puede se constituise em instrumentos per la superación de lãs diferencias. Em el espacio pos-modernidad, lãs relaciones sociales del produción tiene posición em una área social, el más allá y alcanzar de la lógica, necesidad y de la historia. Los acontecimientos tornamse más desnso en el escenario nacional, exigindo del educador una formación multicultural critica haciendo la articulación com competência interpretativa, científica y técnica al la realidad, em momiento actual del mundo moderno, sin perder la identidad cultural y postura étnica. Es un campo de la pesquisa que necesita ser abordado, pues lãs diferencias existem y precisam ser conocidas. Partindo del presuposto, em que la sociedad vive, és nacesaria uma atitude critica de lãs personas que están comprometidas con la educación e su practica.Tiendo al aculturación de la sociedad que estabelece la

1 Professora da Faculdade de Ampére - FAMPER 2 Professora da Faculdade de Ampére - FAMPER 3 Professora da Faculdade de Ampére - FAMPER

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diferncia, pues es por la identidad que si puede definir la cultura, y siempre que lãs diversas identidad, el multiculturalismo. En el momiento pos-modernidad hay muchas personas que necesitam reflexionar las relaciones entre identidad y la diferencia, pues no hay enunciación sin cultura, por mas rudimental que esto sea. Y es por médio del proceso educacional y practicas pedagógicas que la escuela puede hacer y proporcionar un amplio aperfccionamiento y pesquisas que provoquem impactos extendidos entre pueblos de una misma nación o nación de diferentes etnias. Asín, la educación multicultural puede construirse en instrumiento para la superación de lãs diferencias culturales, con el compromisio del educadores en articular el conocimiento sin pierda de la identidad. PLABRAS - LLAVE: educación, multicultural, identidad, sociedad.

1. INTRODUÇÃO

O quê o multiculturalismo tem a ver com os processos educacionais?

“Assim é que se difundem as multiculturas, um novo gênero humano diferente de quantos exista que inaugura uma forma singular de organização sócio-econômica, escravista e numa servidão continuada ao mercado mundial. É assim que a sociedade e a cultura brasileira são conformadas como variantes da versão lusitana da civilização européia ocidental, diferenciadas por coloridos herdados dos índios americanos e dos negros africanos. São características de nação multicultural de formação mesclada por diversas culturas”. (RIBEIRO, 1970).

A problematização da realidade atual, que no contexto de globalização

econômico – cultura desenvolve-se não só processos sociais educativos

homogeneizadores e excludentes, como também emergem movimentos emancipatórios

e de educação para a cidadania.

O desafio reside em o educador (a) multicultural explicitar categorias e construir

métodos que proporcionem a compreensão da diversidade cultural, a interpretação das

diferenças da realidade vividas pelos diferentes sujeitos sociais, no sentido da superação

dos conflitos que deles resultam.

Na educação, o multiculturalismo surge como um novo campo de pesquisa no

enriquecimento cultural e que precisa ser mais bem conhecido pelos professores. São

muitos os processos de complexidades, conflitos e dúvidas inseridos na dinâmica da

globalização, como; as lutas pela construção da cidadania, as relações multiculturais,

práticas sociais educativas que devem ajudar no desenvolver da formação do educador

multicultural. O fazer e o repensar o mundo deve ser abordado com ênfase na

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modalidade educativa. Explicar os motivos das dificuldades encontradas em adotar

conceitos e significados próprios para a adoção de uma postura multicultural, nos

diferentes aspectos de atividade humana, entre os quais, o da educação.

Muitos conflitos que existem entre países do primeiro mundo são focos de

atritos que provocam a rejeição dos demais.

Em Bordenave e Pereira (1982; Berbel (1995, 1996, 2000); Knechtel ( 1998 –

2000) apresentam “O Arco de Maquerez” para levantar problemas e refleti-los buscando

fundamentação teórica e alternativas de soluções para o multiculturalismo nos processos

educacionais.

Da realidade passa-se à observação desta realidade, a situação problema; seguido

de pontos-chave, também chamados pressupostos, teorização (seminário

interdisciplinar); hipótese de solução; aplicação à realidade, prática. (Arco de

Maquerez).

Diante desta “ação x reflexão x ação” pergunta-se: O quê? Quem Onde?

Quando descobrir pontos-chave? (razões, temas, questionamentos, conceitos),

construção em grupos, análise das possibilidades, confronto de idéias através de

reflexões? Como? Onde? Quando aplicar as ações políticas na realidade social?

Educadores críticos são capazes de entender, hoje, o que é essencial para que a

educação dê respostas plausíveis às aclamações da sociedade.

Muitos são os caminhos e pontos relevantes para os fundamentos da cultura, à

compreensão e reconstrução do conhecimento sobre a educação multicultural e a

pedagogia crítica, sobre globalização, o discurso político e as contradições presentes em

sua prática.

Pontos-chave a serem analisados: as principais causas do problema

multicultural; pedagogia crítica; diferenças étnicas de gênero; sexo; religioso. Que

opções e inter-relações poderão acontecer? De que maneira argumentar e construir o

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caminho? Como buscar a transformação? Como construir um quadro teórico-conceitual

referentes aos problemas?

Multiculturalismo crítico ainda não está unanimemente aceito entre

pesquisadores, educadores e na política educacional, como meio de transformação dos

fenômenos e processos sócio-educacionais.

Uma corrente científica enfatiza a impropriedade de embutir fenômenos

multiculturais como prioridade na educação devida sua complexidade.

Para estes críticos e políticos seria mais adequado e mais confortável abordar o

multiculturalismo, julgado complexo, através de algumas iniciativas sociais voltadas, na

maioria das vezes, para solução de problemas com imigrantes, sem maior compromisso

social.

Muito enfatizada na Literatura Científica, é a constatação de esses fundamentos

que necessitarem de uma base teórica que seja cientificamente conhecida e aceita pelos

educadores, o que os torna presente ainda muito subjetivos e relativos.

Outro ponto de divergência refere-se à manipulação da retórica multiculturalista

aos procedimentos utilizados, sendo mais questionados os da valorização das diferenças

étnicas, gênero, de orientação sexual, da resistência e da solidariedade na formação do

cidadão do que conseqüentemente na mediação dos processos educacionais.

Numa visão crítica manifestada por certos grupos de pesquisadores, constatou-se

que na política educacional, um confuso e indiscriminado uso destes conceitos e

terminologias, sem a devida clareza da concepção crítica do multiculturalismo e seus

significados, pode-se considerar que é válida buscar a informação no que tange o

referencial teórico, para conferir uma determinada situação do estado da arte e, através

da reflexão, fazer correlações anteriores ou de outras sociedades.

Sem este entendimento do multiculturalismo, da pedagogia crítica, e sua força de

expressão pode complicar o processo de comunicação e de educação.

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Considerando estes aspectos, fica evidente que o desenvolvimento do

multiculturalismo crítico não pode ser reduzido a uma questão formal metodológica,

mas partir de uma definição do fenômeno do processo sócio-educacional, aceita pela

comunidade científica e considerar que o resultado desse processo tem uma conotação

extremamente política.

Cabe ao pesquisador-educador construir uma ponte sólida entre os fundamentos

e a expressão crítica do fenômeno, representado pelo conhecimento, pelas atitudes

tomadas frente à nova abordagem curricular decorrente, aplicando recursos

metodológicos adequados.

Isto implica em todos os métodos utilizados na construção de processos

educacionais inovadores que precisam ser avaliados com fidelidade frente às

contradições de sua prática, bem como em direção às novas políticas públicas para fins

políticos à visibilidade do multiculturalismo.

Partindo desse pressuposto de que a atual sociedade vive no multiculturalismo, é

necessária uma atitude crítica das pessoas que estão engajadas na prática educacional. É

preciso avançar no desenvolvimento e no aprimoramento dos conceitos e métodos

usados, integrando nesse esforço as críticas manifestadas no meio científico.

A aculturação é a fusão de duas culturas diferentes que, entrando em contato

contínuo originam mudanças nos padrões de cultura de ambos os grupos. (FICHTER,

1973), enquanto que a endoculturação é o processo de “aprendizagem e educação em

uma cultura desde a infância até a idade adulta” ( KEESING, 1961).

Pode-se falar sobre cultura a partir de uma identidade.

É no pós-modernismo de resistência que as pessoas precisam repensar as

relações entre identidade e diferença; “não há enunciação sem posicionamento, é

preciso se posicionar em algum lugar para poder dizer algo” (HALL, citado por

MCLAREN, 1997, p. 74).

Prossegue o autor dizendo que:

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“A educação multicultural crítica preconiza um educando crítico, comprometido em criar novas zonas de possibilidade e de espaços na sala de aula onde possa lutar por relações sociais democráticas e onde os estudantes possam aprender a situar-se criticamente em suas próprias identidades, concebendo a vida em rede, na noção de solidariedade coletiva” (MCLAREN, 1977, p. 8).

Cultura e Sociedade são dois aspectos da mesma realidade. Não há cultura sem

vida social e não há grupo humano sem cultura, por mais rudimentar que este seja. Não

que cultura seja sinônimo de social. É preciso compreender bem o significado de cultura

porque o termo é utilizado com diversos significados. O mundo contemporâneo nos

confronta com diferentes conceitos culturais. “O eixo histórico temporal pode assumir

experiências do passado (tradição) e construir um futuro que não representa apenas a

reprodução do presente (inovação)” (SUESS, 2001).

Pode-se incluir aqui quase tudo que está a sua volta: idiomas, a comunicação, a

informática, os conhecimentos, (ou a informação), as crenças, ideologias, sistemas

filosóficos, as ciências, a história, os valores, as formas de comportamento, a arte, a

técnica, as tecnologias, os instrumentos, as máquinas, a indústria, as armas, a moda, a

organização social e política.

A isto tudo chama de herança cultural que constituem o patrimônio da

humanidade. Na verdade, podem-se identificar as diversas maneiras de pensar, agir e

sentir.Diante da concepção moderna de que se reveste a cultura, ela é entendida como

objetivação externa, e, não se prende, apenas, a uma concepção subjetiva, vai além.

A leitura da cultura, hoje, como um todo antropológico e, ao mesmo tempo, como

objeto da ciência sócio-antropológica, abre novos e inquietantes questionamentos.

Que mudanças podem ocorrer em conseqüência da postura sócio-antropológica

científica decisiva sobre a cultura e as características básicas da escolarização? E quais

suas implicações com o multiculturalismo?

Antropologicamente, a cultura, no enfoque clássico, toma um significado amplo.

Quando se trata de multiculturalismo, deve-se antes de tudo abordar o significado de

cultura, pois como se poderia falar de multiculturalismo quando não se sabe o que é

cultura?

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Sendo que cultura vem de cultivar, de fazer amadurecer a semente. É procurar,

portanto, é fazer render frutos às potencialidades de que se dispõe.Assim, pode-se dizer

que uma pessoa que estudou muito e que, portanto cultivou sua inteligência, fazendo

com que aprendesse muito. Surge, então. O termo “homem culto”.

Na definição de (Taylor. 1977), abrange o complexo da vida humana em

sociedade: “... é tudo o que o homem faz e adquire em sociedade, enquanto membros da

sociedade”.

Os processos e as práticas educativas, das quais a escola é apenas uma delas,

reproduzem esses conteúdos e passam a ser elas próprias, uma característica da cultura,

ou das culturas.

Com relação à cultura:

“O Brasil é um país que se caracteriza por ima multiciplicidade de culturas, daí as implicações em diferentes maneiras de ser. Esta natureza multiética e as relações de supremacia cultural da raça humana contribuíram para o surgimento das desigualdades sociais e de intolerância em relação ao diferente ( ao negro, ao índio, ao imigrante e ao pobre). (...) “Este é um problema que perpassa historicamente à experiências do educador quanto sócio - política” (Silva, p.1, 2002).

Acredita-se que vivemos um momento de reavaliar e de reinterpretar o que fomos

e o que pretendemos ser; os conteúdos sócios – histórico culturais a serem

reconsiderados e repassados aos estudantes nos conteúdos curriculares, precisam dar

ênfase ao saber e suas origens. O multiculturalismo nada mais é do que o fato de várias

culturas se encontrarem no mesmo espaço e tempo.

Quando num mesmo país, numa cidade, num mesmo bairro, várias culturas se

encontram e procuram coexistir, tem-se o multiculturalismo. Multi (muitas)

culturalismo (culturas). Mas, a coexistência de várias e diferentes culturas nem sempre é

pacífica, nem sempre é fácil.

Culturas diversas sempre existiram, mas no mesmo país, e se existiram , uma

cultura procurou dominar a outra.O multiculturalismo originou-se com a revolução

provocada pela informática. É pela comunicação via internet, que estamos a par de

todos os acontecimentos planetários em tempo real. É nesta relação que os povos estão

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sempre em contato, nações e culturas ao mesmo tempo. Isto possibilita uma troca

imediata entre as diversas culturas : insta-se , assim, o pluriculturalismo.

Com a comunicação on-line, a própria identidade é colocada em questão e dá-se o

início de um processo de defesa própria.. Só existe pluriculturalismo ou

multiculturalismo quando o cidadão está consciente de sua própria identidade. Nos fins

do século XX se processa a transformação das estruturas sociais mais adiantadas,

especialmente por influência de uma revolução tecnológica; esta que causa impacto

pelos avanços da informática e da comunicação, conforme mencionada, na estrutura

contemporânea “sociedades informacionais”, quer dizer, um surto de informação sem

precedentes causando impacto, no meio social, também conseqüências da globalização,

ao impulsionar a formação de uma economia global, oposta a determinados interesses

que criam novos centros de conflitos, de poder e um processo de mudança cultural

presentes na transformação do papel das mulheres, na sociedade e na maior

preocupação com as questões ambientais, motivadas pela crise ecológica mundial.

Como correlacionar o multiculturalismo, escola com os processos educacionais?

Quando o multiculturalismo transforma-se em uma orientação filosófica que

tematiza as relações da raça, sexo e classe na macro-sociedade, ele reúne pessoas que

agem e se comportam diversamente por causa dos condicionantes citados e que refletem

conflitos entre culturas diversas. É pela identidade que se define a cultura, e pelas

diversas identidades, o multiculturalismo. Portanto, é um conceito relacional, na

medida em que alguém, um eu, um sujeito, se distingue do outro, do qual é diferente no

seu modo de agir, embora seja da mesma raça e do mesmo sexo.

Sempre houve diversidade de culturas a partir do momento em que os “clãs” e

as “tubas” se miscigenaram. Mas, os estudos sobre o multiculturalismo são recentes e se

tornaram rigorosos na década de 1980 a 1990, quando era visto sob a perspectiva de

dominantes e dominados. A própria pós-modernidade define-se pelo multiculturalismo,

que é a aceitação do diferente como deferente, e não como desigual ou inferior. As

hegemonias culturais relacionadas às artes, música, dança, artes plásticas, foi

abandonada em prol do respeito pela produção cultural dos outros povos, não evoluídos,

mas como sendo de “outra cultura”.

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Socialmente, o multiculturalismo é viso como uma filosofia anti-racista e como

uma metodologia para a reforma educacional.CAVALLI – SFORZA observa que o

racismo é uma doença, e considera algumas raças geneticamente inferiores . Essas raças

não teriam condições de acompanhar o progresso da ciência e seriam limitadas em sua

inteligência, devendo ser colonizadas pelas “nações dos indivíduos da raça superior”.

A libertação das colônias mostrou que os povos dominados não necessitavam

estar sob domínio de outros nações, sobretudo pela Inglaterra, pela França e pela

Espanha ou por outros países europeus que haviam dividido o mundo entre si.

O etnocentrismo é uma doutrina que considera sua raça e sua cultura como

superior. Ora, esta atitude pode levar ao racismo. Mas o pluriculturalismo preconiza o

relativismo cultural, sendo as diferenças levadas em conta e não consideradas como

desigualdades. O maior erro do etnocentrismo é guindar as diferenças à desigualdades.

Respeitar a identidade própria de cada cultura é o que há de essencial no

pluriculturalismo.

Assim, surgem o interculturalismo e o pluriculturalismo, provocados pelo

multiculturalismo. “O interculturalismo é uma maneira de intervenção diante do

multiculturalismo que tende a colocar a ênfase na relação entre culturas”.

Pluticulturalismo é outra maneira de intervenção que dá ênfase à manutenção da

identidade de cada cultura. Sendo o multiculturalismo como o reconhecimento de que

existem diferentes culturas em um mesmo território.

Na perspectiva intercultural, tende–se a valorizar a convivência de pessoas de

culturas e etnias diferentes e a olhar como sendo guetos as sociedades e grupos que

vivem em uma única cultura.O multiculturalismo tem, portanto, limites e possibilidades,

devendo tornar-se não apenas um substituto para as reformas sociais e nem tampouco

endeusamento das diferenças.

Segundo GRAFF (1992, p. 69) “Todo o ensino é político”, com um “crescente

volume de escritos que clamam por um currículo oposicionista, literatura radical nunca

deixará de se interrogar sobre o que deve ser feito com os professores e estudantes que

não desejam ser radicalizados”.

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O multiculturalismo como movimento social e alternativo de prática educativa

integradora.

2.0 MULTICULTURALISMO E EDUCAÇÃO

O currículo é visto como sendo fator homogeneizador da cultura (Tyler, 1972).

Definição de Kroeber, adotada por Laplantine: “Cultura é o conjunto de

comportamentos, saberes e saber - fazer característicos de um grupo humano ou de uma

sociedade dada, sendo essas atividades adquiridas através de um processo de

aprendizagem, transmitidas a conjunto de seus membros”. (KNECHTEL, Maria do

Rosário, p. 48).

“O multiculturalismo quer a variedade de culturas, a diferença no modo de ver e

de viver o mundo”. (KNECHTEL, P. 48).Por isso, educação multicultural possui várias

tarefas, segundo Carlos Alberto Torres (2001, p. 203). “Ampliar o desenvolvimento de

uma alfabetização étnica e cultural que implica no conhecimento das histórias das

contribuições dos diferentes grupos étnicos à cultura “dominante”, embora esses grupos

sejam normalmente excluídos e marginalizados. E, a partir dessa formação, desenvolver

o sentido de ufania e de orgulho pela própria etnia”.

Os educadores precisam estar conscientes para que façam uma reforma social a

fim de eliminar os preconceitos raciais, cultura sexistas e classistas. O educando deve

ser preparado para uma sociedade mais justa e eqüitativa, na perspectiva proposta por

John Rawls (UNB, 1985).

É necessário organizar projetos alternativos e multiculturais para execução de

obras comuns diversas, obras que obriguem as pessoas a conviver uma com as outras.

Não se aprende multiculturalismo lendo e ouvindo: é preciso vivê-lo na prática, no

cotidiano.

Alguns dos procedimentos metodológicos são os estudos etnográficos e os

autobiográficos de Peter Mclarem que permitem uma análise social antropológica

profunda de resistência, sobretudo dos estudantes, na sua criatividade e ousadia e ainda

pouco explorada na educação. Resistência e solidariedade podem se constituir em

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respostas a propostas concretas para a educação multicultural que pelas narrativas dadas

pelos alunos e pelos professores, propiciem a mudança da escola.

Como lidar com pedagogia e o poder? Como transformá-las em práticas sócio-

culturais?Estudar a educação multicultural no contexto da realidade brasileira e

mundial, a partir de um enfoque sócio-antropológico, exige um referencial teórico que

pode ser encontrado em parte na sociologia, na economia, na educação e na

antropologia.

O educador, desconhecendo os aspectos teóricos do multiculturalismo e

interpretando a realidade sem as devidas restrições, pode tirar conclusões incompatíveis

com os processos educacionais. Para contornar este problema, dever-se-á estar

acompanhando uma fundamentação com linguagem explicativa dos procedimentos a

serem adotados, para dar aos educandos e educadores, condições de conhecerem os

procedimentos adequados na sua construção e permitir o desenvolvimento do processo

multicultural. Com as implicações deste, facilitando assim, a sua utilização.

Buscando apoio, na própria teoria educacional, que segundo Mclarem e Girox (2000).

“... é uma das faces discursivas da formação, da pedagogia e da política

cultural. É na teoria e em suas preocupações com as exclusões, com o

policiamento da linguagem, ordenamento e disseminação do discurso, que o

conhecimento se torna manifesto, as identidades são formadas e

descontraídas os agentes coletivos aparecem e a prática crítica encontra as

condições nas quais pode emergir.” (MACLAREN, 2000)

Para desenvolver as competências requeridas, devem-se ampliar os

conhecimentos sobre a pedagogia crítica, elaborando conceitos. Segundo Sacristán

(1999, p.97) “... a cultura dominante nas salas de aula é a que corresponde à visão de

determinados grupos sociais: nos conteúdos escolares e nos textos aparece poucas vezes

a cultura popular, as subculturas dos jovens”, o que é desconsiderado no currículo e, no

entanto, pode muito contribuir para a formação crítica do aluno e professor.

A experiência estudantil é o meio fundamental da cultura, da agência e da

formação de identidade, e deve receber preeminência no currículo por emancipação.

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Para complementar estes fundamentos teóricos tão importantes, relembremos que,

para o desenvolvimento de uma pedagogia crítica, como afirmava Paulo Freire

(FREIRE, 1996, p. 151) “é preciso ler tanto à palavra quanto o mundo”.

Segundo Paulo Freire (1996, p. 151) “poderemos alcançar avanços “pelo

exercício crítico de nossa resistência ao poder manhoso da ideologia”, mudando

atitudes, modo de pensar e criando novas práticas”.

Entende-se que a forma de reagir à transnacionalização dos processos educativos

terá que acontecer, uma vez que, até o momento, o multiculturalismo tem algumas

referências, mesmo que subjacente, nos Parâmetros Curriculares Nacionais e poderão

concorrer muitos mais para homogeneização do que para o respeito à diferença. O

multiculturalismo, dentro da globalização, tem como reflexo o aparecimento de

questões multiculturais: não só gerou, mas impulsionou a padronização na vida social,

econômica, política e cultural.

Os educadores, por meio dos processos educacionais, precisam estar atentos às

maneiras de pensar, de agir e de sentir, dos modos de vida das pessoas, dos educandos,

a fim de não se deixarem levar somente pela lógica do mercado, impregnada pela

globalização, a fim de que não se percam as individualidades e peculiaridades sócio-

culturais regionais, tão próprias e marcantes e que caracterizam cada povo, cada nação e

no caso a cultura brasileira.

Através da globalização há uma visão no âmbito solidário através da proposição de

políticas públicas que se diminuam as desigualdades e a violência e que se promova a

integração no seu verdadeiro sentido.

A reflexão que Mclaren (2000, p 301) nos traz com seu multiculturalismo

revolucionário, ao “desnudar a complexa teia de uma ideologia dominante racista”, nos

deixa perplexos; todavia em nenhum momento ele conduz a um fatalismo paralisante:

pelo contrário, está tomado por uma pedagogia da esperança.

Então, como aplicar essa reflexão à realização à realidade?

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Pensado em soluções aplicadas à educação é o momento de colocar em prática

pensando o máximo possível em transformação da realidade de onde se extraiu o

problema: multiculturalismo e pedagogia do poder, educação multicultural e pedagogia

crítica – o que são? E quais as suas relações com os processos educacionais?

Podemos organizar essas práticas, a partir de alguns exemplos:

“ O Círculo de cultura e o Centro de Cultura que são práticas sociais educativas criadas e utilizadas com sucesso por Paulo Freire (1996), são modalidades de animação sócio-cultural surpreendentes que podem contribuir na descoberta de “achados”, quer pessoas, quer do grupo. Por exemplo,que o professor seja um educador cultural-coordenador das narrativas e, depois, também do debate; em lugar da aula discursiva, haja o diálogo em que em vez de um aluno passivo seja ele um participante de grupo.(FREIRE, 1996)

Com base, nessa compreensão observemos o que diz Paulo Freire (1996, p. 51).

“A partir das relações do educador multicultural com a realidade que o cerca, relações

resultantes de estar com ela e de estar nela, vai ele dinamizando o seu mundo pelas suas

necessidades, pelos atos de criação, recriação e decisão”.

Junto com os estudantes vai ele conhecendo a realidade, problematizando-a,

dominando-a, humanizando-a; acrescentando a ela algo de que ele e os educandos são

os criadores. Temporalizando “os espaços geográficos, fazem cultura”.

“ Entre os inúmeros desafios gerados com o estudo do multiculturalismo e aspectos

da globalização e, após observações em nossa realidade social e cultural, reflexões,

indagações e problematização constante, após a construção de um referencial teórico

para a busca do entendimento e de soluções para os problemas discutidos, parece que

foi possível sinalizar algumas práticas sociais educativas a serem produzidas para a

educação multicultural.”( Knechtel (p. 83, 2003).

Contribui com o autor a idéia de que:

“... conferência, que se dá sob regência dos portugueses, matizes raciais

dispare, tradições culturais distintas, formações sociais defasadas se enfrentam

e se fundem para dar lugar a um povo, num novo modelo de estruturação

societária”.(RIBEIRO, 1970).

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Que no Brasil se defende as multiculturas, um novo gênero humano diferente de

quantos exista que inaugura uma forma singular de organização sócio – econômica e

escravista numa servidão continuada ao mercado mundial.

A sociedade e a cultura brasileira apresentam variantes da versão lusitana, da

tradição civilizatória européia ocidental, diferenciadas por coloridos herdados dos índios

americanos e dos negros africanos.

Tem-se assim, culturas diversas formando a cultura do povo brasileiro formando

uma nação mesclada por diversas culturas.

REFERÊNCIAS

BEAL, Marcos. Material de estudos – Curso de Especialização em Docência no

Ensino Superior – FAMPER, 2008.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários para a prática

educativa. 2ª ed. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1997.

KNECHTEL, Maria do Rosário. A problematização, recensão crítica e seminário

interdisciplinar: uma alternativa metodológica para o ensino superior.

in:ENDIPE,9., São Paulo,1999.

_____________Multiculturalismo e processos educativos educacionais. Curitiba:

FACINTER, 2003.

MCLAREN, Peter. Multiculturalismo crítico. São Paulo: Cortez, 1997.

RIBEIRO, Darci. O Povo Brasileiro: A formação e o sentido do Brasil. SP. 2ª ed.

Companhia das Letras,1995. www.gov.br/bpp Texto proveniente: Biblioteca Pública do

Paraná.

SACRISTÁN, J. G. Poderes instáveis em educação. Porto Alegre: Artes Médicas,

1999.