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7/27/2019 "NACIDO DE LA TIERRA"
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IV Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica
Contempornea
Eva Turun BarrereLicenciada en Ciencia Poltica
Facultad de Ciencias Sociales - U.B.A.
Eje temtico: Identidades Polticas
"NACIDO DE LA TIERRA"
Qu soy? . Un hombre civilizado que no ha
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dejado de ser, en la mdula, un indgena del
Per: indgena, no indio. Y as, he caminado por
las calles de Pars y de Roma, de Berln y de
Buenos Aires.
Jos Mara Arguedas
El hombre proviene de la tierra, afirma Nicole Loreaux en el libro que da ttulo a
este trabajo y en consonancia con la autoctona que menciona Jos Mara
Arguedas complejizando desde su singularidad la existencia de una historia
originaria que atraviesa a la mayor parte de las poblaciones latinoamericanas.
Es que estas tierras americanas estaban pobladas, antes de la llegada de los
espaoles, por una gran variedad de pueblos indgenas con una cultura propia y
con un amplio desarrollo de sus capacidades artsticas y de su organizacin social
y econmica.
El reconocimiento de la heterogeneidad cultural de los sectores populares de
Amrica Latina que resalta ante la creciente homogeneizacin de sus clases
dominantes y las capas medias acomodadassurge con fuerza la emergencia de
nuevas formas de organizacin y solidaridad; de movimientos sociales
reivindicativos que desbordan los partidos polticos; el incremento de masas
marginales y de nuevos comportamientos de desesperacin; la persistencia de
identidades sociales que ligan el presente con varios siglos de memorias
culturales, ms all de las caractersticas adquiridas en las diversas regiones, dan
cuenta de fenmenos que no pueden explicarse integralmente desde las
concepciones clsicas de las ciencias sociales.
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En la constitucin de la historia universal a partir del siglo XVI, el ingreso de las
sociedades americanas a la modernidad produjo un mapa cultural de
caractersticas desgarrantes. El sometimiento, la degradacin y la dramtica
ruptura de los equilibrios ecolgicos y sociales en las grandes culturas sedentarias
redundaron en una mortandad que lleg a alarmar a la metrpolis espaola. La
persecucin y aniquilamiento de los grupos culturales nmades que resistieron al
dominio se vincula con la introduccin masiva de esclavos negros en las regiones
aptas para el sembrado de algodn, azcar y cacao; y a ella se agregarn nuevos
contingentes colonizadores espaoles y franceses, pero asmismo ingleses y
francesesque habrn de transformarse en aristocracias espreas, en oligarquas
de turbios abolengos [1].
Al mestizaje y la interpenetracin entre estas lneas principales se sumaran ms
tarde, promediando el siglo XIX nuevas masas de poblacin migrante europea y
diversos grupos raciales de las regiones del Este, expulsados de sus pases por la
madurez de la Revolucin industrial o los conflictos polticos y religiosos [2].
En este proceso denso y complejo se fueron transformando los grandes actores
del escenario poltico latinoamericano en una coexistencia a veces conflictiva, de
confrontaciones sociales y etno culturales en la cual ocurren mltiples
intercambios de significados, sincretismos religiosos, lneas de continuidad de
identidades hostigadas, incorporacin de nuevas creencias y rituales que se
yuxtaponen con tradiciones ancestrales.
Antiguas pautas culturales y lingsticas conviven con la adopcin del idioma de
las clases privilegiadas de origen europeo el espaol y el portugus en las
regiones continentales; el ingls o el francs en las regiones del Caribeen tanto
las formas de comunicacin popular continan asentndose en las formas
originarias que no pudieron ser desplazadas a pesar de quinientos aos de
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dominio europeizante.
Manifestaciones de una resistencia cultural que, en el perodo colonial, se
acompaara de diversas formas de rebelda abierta, insurrecciones y
movimientos de protesta ante condiciones de expoliacin que las masas de estos
territorios nunca aceptaron pasivamente.
Evidencia de la frrea decisin de afirmar su dignidad como pueblos, como
comunidades, como hombres y mujeres an cuando el sometimiento por el
genocidio obligaba a replegarse. Casi trescientos aos de levantamiento de
poblaciones autctonas y de los contingentes negros transcurrieron desde las
luchas de Cuauhtmoc en Mjico o Manco Inca Tupac Amar en Per; las guerras
de Caupolicn y Lautaro en Chile; de los guaranes y charras en el Ro de la
Plata; de Guaicaipur en Venezuela; de los chibchas de Calcar; las rebeliones
calchaques; los mocambos de esclavos cimarrones en Brasil, las insurrecciones
de los tarahumaras en Chihuahua, el hostigamiento araucano mapuche o las
luchas de Juan Santos Atahualpa; que culminara en en los dos grandes
movimientos precursores de la independencia; el de Tupac Amaru II y Tupac
Catari en Per y el liderado por Boukman, Touissant Louverture y Jean Jacques
Dessalines en Haiti [3].
Resistencias y rebeldas que dan cuenta de la reivindicacin de identidades, de la
profunda vocacin de autonoma y Libertad, de la defensa de una condicin
humana negada, de mandatos culturales subterrneos que durante la larga etapa
de la conquista y la colonizacin alimentaran las memorias, valores y significados
de las clases subordinadas de Amrica Latina y constituyen el sustrato de una
cultura popular heterognea, de mltiples vertientes y amalgamas, que estaba
lejos de sentirse expresada en las ideas eurocntricas absorbidas por las capas
dominantes de origen blanco.
Heterogeneidades sociales y culturales, conformaciones nacionales azarosas
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estructuradas durante el conflictivo proceso de la independencia y de las luchas
entre los proyectos autonomistas y las alternativas neocolonialesdiagraman un
cuadro de sociedades con gran complejidad interna y agudas diferencias entre s,
que contrasta con las sincronas manifestadas por las realidades polticas
latinoamericanas a lo largo de la historia.
Es posible afirmar la existencia de una matriz autnoma de pensamiento popular
latinoamericano e interrogarse acerca del potencial terico inmerso en las
experiencias histricas y en las fuentes culturales de las clases sometidas que
constituyen ms de la mitad de la poblacin del continente. Implica reconocer la
legitimidad de las concepciones y los valores contenidos en las memorias sociales
que en el transcurso de cientos de aos fueron procesando la visin de los
vencidos.
Los silencios y las ausencias de nuestro propio drama en el pensamiento clsico
de Europa, los relatos que se fundamentan en pticas lineales de progreso y
civilizacin, el explcito o implcito desprecio por los condenados de la tierra,
perceptible en las matrices dominantes del pensamiento poltico de Occidente
plantean a los latinoamericanos la reivindicacin de una concepcin del mundo
asentada en su propia versin de su historia.
En los mismos aos en que Kant se preguntaba Qu es la Ilustracin? Tupac
Amaru mora descuartizado por liderar la rebelin indgena que precediera a la
independencia de Amrica Latina.
Excludo de la actualidad ilustrada de Kant, pero cronolgicamente
contemporneo en la historia, ese pueblo americano, supuestamente incapaz de
forma alguna de civilizacin, protagonizaba el ms decisivo levantamiento de las
masas populares de Amrica del Sur indgenas, mestizos, negros liberados,
mulatos, zambos, criollos pobresencabezados por el descendiente del ltimo rey
incaico, Tupac Amaru II, y por el caudillo plebeyo Julian Tupac Catari. La rebelin,
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que corona un largo ciclo de insurrecciones y se expande en distintas zonas de las
actuales territorios de Per, Bolivia, Argentina, Chile, Colombia, Ecuador y
Venezuela enfrent la expoliacin porque:
Nos oprimen en los obrajes, caaverales, cocales, minas y crceles
de nuestros pueblos, sin darnos libertadnos recogen como a
brutos y ensartados nos entregan a las haciendas para labores [4]
Cuenta la biografa de Jos Gabriel Condorcanqui que, a su educacin en el
Colegio para caciques de San Francisco de Borja en el Cuzco, una contactos con
personajes de la Ilustracin, en especial con la intelectualidad progresista de Lima.
Conoca Derecho y algo de latn, hablaba la lengua espaola y la quechua. Pero
fundamentalmente saba la historia del Tahuantinsuyo, relatada por Garcilazo de la
Vega [5].
Integraba el anhelo colectivo del retorno a una sociedad equitativa. Comparta los
sueos y el mito del Inkarri: porque cuando la cabeza del inca vuelva a
encontrarse con el cuerpo terminar el perodo de desorden y oscuridad que
iniciaran los europeos, y los hombres andinos recuperarn su historia. [6].
En 1572, la ltima gran resistencia del imperio incaico haba sido aniquilado, pero
no as las identidades sociales, las creencias y los valores que lo sustentaron. Por
eso, siglos ms tarde resonaban an esas voces nativas que frente al cadver
decapitado de Tupac Amaru I haban gritado: volver algn da el Jefe poderoso
del antiguo tiempo, volver y entonces no lloraremos ms[7].
Durante la guerra y la represin que sigui a la derrota, hubo ms de 100.000
muertos. El encarnizamiento de los vencedores no lograra, sin embargo, quebrar
la dignidad del lder. Interrogado bajo tortura sobre los miembros de la
conspiracin, Tupac Amaru respondi:
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Aqu no hay sino dos culpables: t, por oprimir a mi pueblo, y yo por
querer liberarloNo dir a nadie la verdad aunque me saquen la
carne a pedazos [8].
Los tiempos del pachakuti
En toda la cultura andina el concepto de espacio y tiempo estn representados en
un nico trminopacha (tierra madre) que precedido de trminos especficos dar
lugar a la formacin de lugares determinados o fases histricas de conformacin
cclica, no lineal. Es decir, presenta la particularidad de aunar lo esttico y lo
dinmico. A su vez la palabra kuti tiene un lugar clave e importantsimo en el
mundo idiomtico, significa retorno, regreso, vuelta al lugar o punto de origen,
revolucin, cambio o transformacin. El Pachakuti es una manera de estar y ver,
de decir y de ser, anuncia periodos de transformaciones radicales.
No se habla de hacer revoluciones, ni de cambios revolucionarios, tal como lo
entendemos en la modalidad occidental. Dentro de esa cosmovisin, se habla de
Pachakuti en lugar de Revolucin y lo entienden como el cambio radical y
substancial de la sociedad desde una ptica global e integral (cultural,
cosmovisional, espiritual, social y econmico) y no solo del mbito economicista.
En este sentido, el pachakuti es uno de los nombres hoy invocados para recrear
posibilidades de invencin poltica en Latinoamrica, porque permite pensar cierta
experiencia del anacronismo. Aquello que revela el tiempo en tanto dimensin
multiplicada, complicada y dislocada de la experiencia histrica. Lo anacrnico no
es simplemente lo que pertenece al pasado y reaparece fuera de contexto,
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descolocado, sino la problematizacin temporal que impide la simplificacin de la
actualidad. Lo que emerge, casi siempre de modo imprevisto para hacer estallar la
linealidad del relato, la progresividad de los sucesos y la totalidad que busca
cerrarse sobre s misma.
De este modo el anacronismo deja ver en cada secuencia histrica un montaje
temporal heterogneo, y evita que los conflictos queden reducidos a opciones
binarias que tienden a bloquear toda politizacin efectiva. Salta fuera de la lnea
cronolgica hacia otro tipo de procesualidad, casi rtmica, de un desplazamiento
de raigambres ancestrales. De esa temporalidad emergida del corazn mismo de
la pacha.
El perodo que se inicia en este siglo despliega en casi toda Amrica Latina un
umbral de transformaciones posibles que permite pensar en una paulatina
transformacin social o cambios de estado, a los modos de estar de las personas
en el mundo, de regular sus relaciones entre s recuperando la posibilidad de
decidir de manera no delegativa. Y al mismo tiempo recupera lo cclico de su
pensamiento, el que al decir de la Dra. Picotti es una concepcin del mundo con
otra matriz cultural, generadora de una forma de vida diferente con otra
inteligibilidad.o filosofa imparativa.[9]
Esos movimientos territoriales que han brotado diversamente en todos los pases
del continente parecieran tramitarse desde aquella esta lgica de lo cclico que
permanece y retorna. Aquella historia de luchas originarias expresadas en este
tiempo bajo su misma advocacin.
A modo de cierre
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En el juego ineludible entre unidad y diferenciacin que caracteriza a las grandes
articulaciones polticas y culturales, Amrica Latina presenta en ciertos aspectos
sustanciales una homogeneidad mayor que otras regiones, por ejemplo que
Europa Occidental, cuyas estructuras de base no se cuestionan.
La unidad de Amrica Latina que se manifiesta en la sincrona de sus procesos
histricos, marca a las naciones del continente como integrantes de un destino
comn. Donde las presiones externas y los conflictos internos no lograron acallar
el vigor de los procesos culturales evidenciados en numerosos rasgos de similitud,
en los signos artsticos e idiomticos, religiosos, mticos y tnicos, en la
originalidad cromtica y expresiva de su arte popular, ese arte sincrtico y mestizo
que expresa semejanzas mentales entre sus pueblos.
Es necesario escuchar en el silencio esas otras voces, los indicios que hablan
de un gran cambio de rumbo en la historia de los hombres. Porque dicen las
tradiciones originarias que el Pachakuti, esa fuerza telrica que significa
transformarse la tierra en un tiempo circular es el paso de un ciclo a otro, el
advenimiento de un tiempo distinto. Todos sus sentidos aluden a una inversin de
las cosas, a un giro en el mundo, al trnsito hacia una nueva edad, cada ciclo del
Pachacuti dura unos quinientos aos. No lo dicen ahora; lo decan entonces
cuando la Conquista fue un Pachakuti. Cuando los presagios tambin anunciaban
a los sabios del imperio azteca que una inmensa catstrofe se cerna sobre ellos.
Lo anunciaban antes de que Cortes desembarcara en las costas mexicanas
quemando sus naves; cuando Tenochtitlan era una de las ciudades ms bellas del
mundo [10]
Y el Popol Vuh, ese libro sagrado de los mayas-quich, marca el tiempo del
castigo a los soberbios.
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Son los ecos de esa bsqueda incesante de la Tierra sin Mal de los Tup guaran,
entremezclados con la sensibilidad la angustia de los negros esclavos y con las
masas errantes y perseguidas que fueron desterradas de Europa desde mediados
del Siglo XIX. Amalgamando el deseo de millones y millones de hombres mujeres
que simplemente no queran y no quieren seguir sufriendo. Son los rumores y las
seales de esas utopas latentes en las memorias colectivas y nos dicen que hay
que prepararse para los desafos. Porque las estirpes populares de Amrica
Latina, condenadas a quinientos aos de ignominias, han de tener al fin y para
siempre una segunda oportunidad sobre la tierra.
Un poema de aquellos sabios incas dice que las piedras cantaban, y que callaron
su voz ante el eco de los pasos del colonizador para guardar el secreto de su
historia. Tal vez con el advenimiento de un nacido de la tierra a la jefatura de un
estado multinacional, se escuche el secreto resguardado por siglos, y sea su canto
el final del llanto y del dolor de ese pueblo al que poetiza Arguedas:
Dicen que tiembla la sombra de mi pueblo;
est temblando porque ha tocado la triste sombra del corazn
de las mujeres.
No tiembles, dolor, dolor
La sombra de los cndores se acerca!
A qu viene la sombra?
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Viene en nombre de las montaas sagradas
o a nombre de la sangre de Jess?
No tiembles; no ests temblando;
no es sangre; no son montaas;
es el resplandor del Sol que llega a la pluma de los
Cndores
Tengo miedo, padre mo.
El Sol quema; quema al ganado; quema las sementeras.
Dicen que en los cerros lejanos
que en los bosques sin fin,
una hambrienta serpiente,
serpiente diosa, hijo del Sol, dorada,
est buscando hombres.
No es el Sol, es el corazn del Sol,
su resplandor,
su poderoso su alegre resplandor,
que viene en la sombra de los ojos de los cndores.
No es el Sol, es una luz.
Levntate, ponte de pie; recibe ese ojo sin lmites!
Tiembla con su luz;
sacdete como los rboles de la gran selva,
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empieza a gritar.
Formen una sola sombra, hombres, hombres de mi pueblo;
todos juntos
tiemblen con la luz que llega.
Beban la sangre urea de la serpiente dios.
La sangre ardiente llega al ojo de los cndores,
carga los cielos, los hace danzar,
desatarse y parir, crear.
Crea t, padre mo, vida;
hombre, semejante mo, querido.
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NOTAS
[1] Vega, Juan Enrique: Buscando Amrica Latina en David y Goliath. CLACSO .
N 47. Abril de 1985.
[2] Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de interpretacin de la realidad
peruana. Lima, Biblioteca Amauta, 1967.
[3] Argumedo Alcira: Los silencios y las voces en Amrica Latina. Ediciones delPensamiento Nacional.1995.
[4] Lewin, Boleslao: La rebelin de Tupac Amaru, Buenos Aires, Hachette, 1957
Vega, Juan Jos: Tupac Amaru, Lima, Distribuidora Inca S.A. 1969
[5] De la Vega, Garcilaso: Comentarios Reales de los Incas, Buenos Aires,
EMECE, 1943.
[6] Flores Galindo, Alberto: Buscando Un inca, identidad y utopa en Los Andes.
Casa de las Amricas, 1986.
[7] Echague, Juan Pablo: Figuras de Amrica, Buenos Aires, Sudamericana, 1948
[8] Lewin, Boleslao: op. Cit.
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[9] Picotti, Dina: Estudios Interdisciplinarios e Interculturales Latinoamericanos.
Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino. Julio de 2013.
Toma el concepto de Raimon Panikkar. Implica reconocer la filosofa dialgica
entre dos o ms culturas.
[10] Aric, Jos: Desde qu conceptos pensar Amrica?, conversacin con Waldo
Ansaldi, en Davidy Goliath, CLACSO, Ao XVI, N 49. 1986.
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