Naranjo LA AGONÍA DEL PATRIARCADO.pdf

8/12/2019 Naranjo LA AGONÍA DEL PATRIARCADO.pdf

http://slidepdf.com/reader/full/naranjo-la-agonia-del-patriarcadopdf 1/105

Claudio Naranjo

LA AGONÍA DEL

PATRIARCADO

editorial air ós

Numancia, 1171!1 "#"!$%arcelona



A la memoria de mis tíos Benjamin Cohen y Bruno Leuschner

Diseño portada: Ana Pániker

Revisión: Pedro de Casso

© by Claudio Naranjo y Editorial Kairós !"A" #$$%

Pri&era edi'ión: !eptie&bre #$$%

(!)N: *+,-.+/,.//,-

Dep" 0e1al: ),.."-*23#$$%

4oto'o&posi'ión: )elu1a 5 6leka Cór'e1a .7- 2*22* )ar'elona

(&presión y en'uaderna'ión: 8ndi'e Caspe ##*,#.2 2*2#% )ar'elona

Todos los derechos reservados. No está permitida la reproducción total ni parcial de este libro, ni larecopilación en un sistema informático, ni la transmisión por medios electrónicos, mecánicos, por fotocopias,por registro o por otros métodos, salvo de breves extractos a efectos de reseña, sin la autorización previa ypor escrito del editor o el propietario del copyright.



Fue mi tío Ben quien me aconsejó solicitar la becaFullbright que acabó llevándome a Estados Unidos eindirectamente abriéndome al mundo. Estudiante demedicina, periodista !inalmente diplomático, !ue el primer subsecretario general de las "aciones Unidas para la #n!ormación p$blica los %erri tor ios no&autónomos &en un tiempo en que la e'istencia misma de las "aciones Unidas dependía de su imagen e'terior&. (uesposa, )ita, recientemente !allecida, decía de él que su

interés por la marcha del mundo raaba en lo mesiánico.*unque el presente libro, comparado con suEnciclopedia de las naciones, es como el movimiento dela contracultura con respecto al establishment, y pese aque nunca entendió la presencia de un soneto de(ha+espeare sobre la pared de mi cuarto de adoles&cente, pienso que esta dedicatoria le hará sentirse sa&tis!echo.

i tío Bruno, un ingeniero de la marina casado con lahermana de mi madre, que culminó su carrera como presidente de la -!icina de *uda %écnica a atinoamérica

de las "aciones Unidas, continuó trabajando, una ve/ jubilado, en la mejora de los asuntos p$blicosinvestigando personalmente escribiendo artículosen los periódicos. 0usto antes de su muerte, ocurrida en1223, andaba tratando de persuadir a las autoridades a lacomunidad de 4alparaíso de la con&



La agonía del patriarcado

veniencia de construir una autopista, cuos costes !i&nanciación él mismo había calculado. i tío Bruno me ju/gaba un !racasado por no haber llevado adelante los proectos de investigación cientí!ica de mi juventud, peroaparte de esto era un hombre sumamente amable. eresulta particularmente apropiado incluirle en ladedicatoria de un libro como éste, que abunda en las ideasde %otila *lbert, de quien mi tío !ue mu amigo a quienconsideraba como una especie de santo. 5o creo que mitío también lo era, a ju/gar por uno de los $ltimos consejosque me dio, todavía en los días de la dictadura militarchilena6 78eberíamos pedir a 8ios que ilumine anuestros gobernantes9 :resulta tan tentador desear verlosmetidos en una caldera de aceite hirviendo...;<

PRE09D(

por John Weaver

Archidiácono de la Iglesia Episcopal americana. Miembro de la Orden del Imperio Británico.

a humanidad en!renta dos grandes oportunidades enla pró'ima década6 una es la restauración del me dioambiente, otra es la curación espiritual. %homas Berrse ha ocupado de la primera en su libro El sue o de latierra! el nuevo libro de =laudio "aranjo La agonía del "atriarcado se centra en la segunda.

=ono/co al doctor =laudio "aranjo desde haceveinticinco a>os. 8e él he aprendido lo poco que sé de(u!ismo, la rama mística del #slam. %eilhard de =hardindijo que 7la investigación es la !orma suprema de

adoración<. =laudio es ante todo un investigador es& piritual. 8esde su actitud tranquila silenciosa pro&!undi/a más más en las cosas del espíritu. (iempre hasido una !igura intercultural, interdisciplinaria einterreligiosa tanto por su modo de pensar como por sue'periencia. édico competente, psiquiatra psico&



terapeuta, es mucho más a$n un chamán, un hombre poseído por lo divino, por lo numinoso, por el isterio%remendo.

os temas que suscita en este libro se sit$an a mediocamino entre el pro!esionalismo la conscienciaespiritual, entre la rectitud legal el movimiento delespíritu, entre lo ritual lo espontáneo, entre trascen&dencia e inmanencia, entre el *pocalipsis la eta&mor!osis, entre la consagración sacerdotal la posesiónchamánica.

El papa 0uan dijo en una ocasión que 7una cosa es laesencia del antiguo depósito de la !e, otra la !orma de presentarla<. =laudio, asomado por encima de loshombros de Freud ar', posee una visión peri!érica.?uede igual mirar atrás con una aguda comprensión conocimiento, que dirigir su mirada hacia adelante con penetrante intuición hacia @aquella u/ lejana@. (ulenguaje es biodegradable reciclable, echa mano deviejas palabras viejos conceptos modos de pensar, lostrans!orma en !rescos nuevos. a iluminación surge deabrirse a la verdad nueva, que en realidad es la verdad primordial. 5a seamos termitas que consumimos poco a poco la tierra, u orugas destinados a trans!ormarnos enmariposas, somos en todo caso seres humanos creados aimagen de 8ios, dotados genéticamente con la potencialidad de actuali/ar nuestra verdadera naturale/a.Este libro contiene un esbo/o de aquellas @célulasimaginales@, capaces de conducirnos hasta lo que

=laudio llama @el )eino de la trinidad ?adre, adre,Aijo@. %al como es arriba, así es también abajo.

(N;RD9CC(<N: !)RE

= PARA N9E!;R ;(E6P

&Dic'oso el (ue lea ) dic'osos los (ue escuc'enlas *ala+ras de esta *roec-a .uardando lo (ue en ella

se dice,*or(ue el Tiem*o est/ cerca0

Apocal ipsis1,3

Este libro trata de cuatro temas relacionados entre sí6de patología social, del @)eino de 8ios@, de latrans!ormación colectiva, de ciertos recursos que,.no obstante estar a nuestra disposición en este tiempo decrisis, tenemos desaprovechados.

En mi opinión, ésta es la propuesta que contienen las páginas que siguen, la raí/ del @macroproblema quenos asedia se encuentra &por debajo o más allá derespuestas parciales que nos remitirían a la tecnocracia,el capitalismo, el racionalismo, la industriali/ación, etc.& enla obsolescencia de una característica aparentementeintrínseca de todas las randes civili/aciones desde su



9na propuesta 'o&ple&entaria >ue ta&bi?n desarrolloen este libro es la de >ue una so'iedad sana ,@ni'aalternativa >ue veo rente a la autoani>uila'ión, sólopuede estar inte1rada por individuos e&o'ional&entesanos y >ue la aut?nti'a salud tanto intraperson al'o&o interpersonal pr oviene de la eBisten'ia de un

e>uilibrio a&oroso en las rela'iones padre,&adre,ijotanto dentro de la a&ilia 'o&o en el interior de lapsi>uis de 'ada individuo"

Con respe'to a las transor&a'iones >ue se estánprodu'iendo a nuestro alrededor tiendo a interpretarlas deor&a opti&ista en 'uanto >ue puedo apre'iar en ellas undesliFa&iento inte1rador a'ia una &ayor pree&inen'iade los a'tores &aterno y ilial de nuestro ser en una?po'a 'o&o ?sta &ar'ada por la 'risis de lo patriar'al"

En 'uanto a los re'ursos desta'o todo 'uanto puedeavore'er la &adureF espiritual de los individuos ysubrayo espe'ial&ente el poten'ial inerente a una

edu'a'ión de orienta'ión olGsti'a" Ade&ás de pasar revistaa los re'ursos disponibles para una &odernaHedu'a'ión dela persona entera para un &undo unii'adoI señalo laparti'ular i&portan'ia de un &?todo pro&etedor >uea@n no a sido ensayado en las es'uelas: el lla&adoJPro'eso de la CuadrinidadJ"

Aparte de tratarse de ensayos >ue tienen >ue ver 'on lo>ue está su'ediendo en nosotros y a nuestro alrededoren este &o&ento 'apGtulos # y + o >ue nos ore'enal1unas su1eren'ias sobre lo >ue pode&os a'er paraa'elerar nuestra propia transor&a'ión individual y'ole'tiva 'apGtulos . y % las 'uatro partes de este libropueden ser 'onsideradas 'o&o ensayos JolGsti'osJ en'uanto >ue no son sino varia'iones de

una &is&a idea: la de >ue el 'a&bio transor&ativo >uene'esita&os se al'anFa por y trae 'o&o 'onse'uen'ia lareinte1ra'ión de lo trinitario en nuestras vidas"

No obstante esa trinidad se eno'a de un &odo distintoen los dierentes 'apGtulos" En los 'apGtulos # y % el te&aes la trinidad JpadreJ J&adreJ e JijoJ si bien en elpri&ero el ?nasis se sit@a en el 'a&po so'io'ultural

&ientras >ue en el ter'ero la trinidad Jpa,dreJ,J&adreJ,JijoJ a'e reeren'ia al 'a&po a&iliar y alpsi'odiná&i'o interno del individuo"

;ras aber 'onsiderado lo u&ano inte1ral 'o&o une>uilibrio de subpersonalidades papeles a&iliares yvalores 'ulturales rela'ionados 'on lo &as'ulino lo e,&enino y lo inantil el 'apGtulo . eno'a esa inte1ridad'o&o e>uilibrio en la interrela'ión de lo intele'tual loe&o'ional y lo instintivo dentro del 'a&po de loespiritual o transpersonal" El e'o de introdu'ir en este'apGtulo un 'uarto aspe'to ,el espGritu, junto al 'uerpolas e&o'iones y el intele'to no 'onst ituye una

eB'ep'ión al te&a de la trinidad ya >ue parto de un'onteBto >ue 'on'ibe al espGritu 'o&o instan'ia >ueunii'a y a la veF trans'iende los do&inios Gsi'o &ental y ae'tivo del individuo" 0a rela'ión de estos tresaspe'tos 'on el 'uarto puede entenderse a la luF&etaóri'a de las tres letras >ue 'o&ponen el no&bre'uatripartito de Dios ;etra1ra&&aton en el Anti1uo ;esta&ento o a trav?s de la rela'ión >ue 1uarda labase trian1ular de un tetraedro 'on su '@spide" El te&a delo trinitario vuelve a apare'er de nuevo en el 'apitulo +relativo al nuevo 'a&anis&o al a'erse espe'ialin'api? en el 'ará'ter isioló1i'o tripartito del 'erebrou&ano"

Pudiera resultar oportuno señalar en este punto >ue



al hablar de @trans!ormación@ con!iero a esta e'presión unsigni!icado que va mucho más allá de un simplecambio. *sí como al hablar de trans!ormación individualnos re!erimos a un proceso de muerte renacimientointerior conocido a través de los tiempos como una potencialidad evolu tiva int rínseca a nuest ra natu&rale/a, no a una mera posibilidad de cambio del serhumano, también en lo colectivo pre!iero reservar eltérmino @trans!ormación@ para una evolución que in&tuimos como posible que pudiera corresponderse conel proceso aludido de trans!ormación individual6 un proceso de evolución colectiva que entra>e también un@morir@ un @renacer@. %eniendo presente esta idea,cabe hacer notar sin embargo que, por más que lae'presión @trans!ormación colectiva@ se estéconvirtiendo en moneda corriente en el vocabulariocontemporáneo, tiende a perderse de vista el hecho deque, aunque sea obvio que colectivamente estamosinmersos en un proceso de pro!unda trans!ormación, noconocemos por el momento ninguna colectividad trans&!ormada6 en el ámbito de la trans!ormación colectiva, adi!erencia de lo que tiene lugar !undamentalmente en un proceso de trans!ormación individual, no conocemos a$nel !ruto !inal genuino del proceso.

En su monumental Estudio de la historia# *rnold%onbee ha mostrado claramente cómo las civili/aciones son organismos colectivos que nacen mueren,

ha ilustrado abundantemente cómo algunas de ellassucumbieron al haber sido aplastadas por otras. ?erosi bien conocemos el !enómeno histórico del nacimiento la muerte de las civili/aciones, no podemoshablar históricamente de ninguna civili/ación @renacida@. El )enacimiento europeo, que antes que ning$n

otro ejemplo histórico podría merecer tal nombre,constitue más bien, si lo e'aminamos con atención, unnuevo nacimiento el comien/o de la trans!ormación en quetodavía ho nos vemos inmersosC, pero no la muer&teDrenacimiento de una cultura. "uestra así llamada

@civili/ación cristiana occidental@ nació de la hibri&dación de las culturas judeocristiana grecoromana, peromientras que con anterioridad al )enacimiento susrespectivas in!luencias sólo se dejaron sentir de modosecuencial &orígenes de nuestra cultura en el períodogrecoromano, en primer lugar, tiranía religiosa luego,después de que =onstantino adoptara el cristianismocomo religión o!icial&, es en el )enacimiento italianodonde por primera ve/ podemos decir que se produjo unauténtico maridaje de ambas herencias. 5a a las puertasdel )enacimiento esta nueva realidad se traslucía en el

hecho de que 8ante *llighieri optara por ilustrar en su $i%ina comedia los diversos pecados virtudes conejemplos tanto grecoromanos como de la tradición judeocristiana. 8e ese maridaje de la cultura judeocristiana, de un lado, como padre, la culturagrecoromana, del otro, como madre &la unión e integraciónde sus respectivas corrientes&, surgió entonces esaespecí!ica individualidad que identi!icamos en adelantecomo peculiar propia de nuestra civili/aciónoccidental.

*hora bien, así como el proceso de la trans!ormación

individual &tal como lo conocemos por los testimoniosde las diversas tradiciones espirituales& involucra no unnacimiento, sino dos uno del @agua@ otro del @espíritu@,un nacimiento bautismal al comien/o de la vida espiritual, otro de !uego que corona su !inC, asimismo podemos pensar que, en virtud del isomor&



!ismo e'istente entre lo individual lo colectivo, tam& bién la trans!ormación de la sociedad pueda implicar nosólo aquel primer renacimiento el )enacimiento europeoC,sino también la posibilidad de ese potencial nuevonacimiento para el cual la tradición cristiana reserva el

término @resurrección@.*sí, pues, cuando hablo de @trans!ormación@ en la primera $ltima partes de este libro lo hago desde laimplícita perspectiva de que es esto lo que está suce&diendo en nuestro tiempo6 que por primera ve/ en lahistoria estamos siendo propulsados por un proceso demuerte cultural que, al mismo tiempo, es un proceso deincubación9 ponemos nuestra esperan/a en que estemosentrando no sólo simplemente en un período@postindustrial@, sino en una nueva condición de vida convivencia que puede di!erir esencialmente de cuanto

hemos conocido en el curso de nuestra civili/ación,incluidas las civili/aciones clásicas en general.Ao en día se repite a menudo que la crisis que es&

tamos atravesando constitue al mismo tiempo nuestragran oportunidad, son muchos los convencidos de queestamos entrando en una nueva era, @la era de*cuario@, una era que, como (ri *urobindo %eilhardde =hardin anticipaban, puede suponer la supremareali/ación de nuestra especie. =omparto el pensamientode muchos en el sentido de que la $nica alternativa quenos queda !rente a la autodestrucción es un cambio

radical, que tenemos un tiempo limitado parae!ectuarlo. os ensaos que componen el presentelibro han sido !ormulados desde este conte'to implícito,en un intento por contribuir a una mejor comprensión decuanto está sucediendo en nuestro interior a nuestroentorno, así como de lo que, desde

una posición de evolución consciente, podríamos hacer para acelerar todo el proceso.

8ado que en las dos $ltimas décadas me he dedicado mása ense>ar a dar con!erencias que a escribir, cabe esperarque cuanto escribo ahora haa madurado a lo largo de

estos a>os de comunicación oral, me siento por elloagradecido a los diversos auditorios que me hanservido de estímulo para !ormular precisar mejor mi pensamiento.

i primera e'posición p$blica de las ideas de %ótila*lbert que desarrollo en el primer capítuloC tuvo lugarcon ocasión del Bicentenario de la )evolución*mericana de la reunión anual de la *sociación de?sicología Aumanística especialmente dedicada a esteacontecimiento. =omo acto !inal más comprometido, mecorrespondió clausurarla con una con!erencia al aire libre

auspiciada por el #nstituto estáltico de (antiago de =hile.El numeroso auditorio que al !inali/ar el día se habíacongregado en el patio del centro El *rraán me proporcionaba el estímulo necesario, pero mucho mása$n el momento especial que atravesaba nuestra historialocal chilena6 por una parte, aunque el general ?inochetcontinuaba en el poder, un plebiscito había demostradola pre!erencia del país por retornar a la democracia, porotra, tras las e'periencias su!ridas de e'trema i/quierda e'trema derecha se dejaba sentir en =hile el deseo laesperan/a de una nueva orientación. El pensar que en

medio de toda aquella audiencia podría estar presente un posible presidente !uturo de la nación, másgeneralmente el sentir que en este auditorio, además de personas @buscadoras@ como tantas otras que he atraídocon mis charlas a través de los a>osC, había muchasotras que tendrían la posi&



bilidad de contribuir a la marcha !utura del país, hi/oque mi con!erencia adquiriera un tono prescriptivo, en elque me encontré dirigiéndome no sólo a los individuos,sino también a los gobiernos más especí!icamente a un@gobierno sabio@C como interlocutores. En el presentelibro contin$o haciendo lo mismo, al igual queaquiavelo en El "ríncipe# si bien en una direcciónopuesta a la sua.

*grade/co a la *sociación para la (alud la Edu&cación Aolísticas la invitación a seguir ocupándome deltema educativo tras la publicación de mi libro La únicabúsqueda. * partir de la reunión de aquella asociaciónen (anta Bárbara en 121, me he sentido crecientemente preocupado por la urgencia de acometer una pro!undare!orma educativa, he intentado in!luenciar desdeentonces la pra'is de la educación a nivel tanto local comointernacional.

(i el segundo capítulo de este libro, relativo a la ne&cesidad de una educación holística, no hace sino de&sarrollar más ampliamente el tema destacado en el primero la obsolescencia de la mentalidad patriarcalC,el contenido del tercero que versa sobre el ?roceso dela =uadrinidadC se centra precisamente en uno de losrecursos educativos que he querido destacar con todaconciencia al hablar de una posible pedagogía del amor.5a hace a>os decía en el ?rólogo al libro Nadie tiene laCulpa, de Bob Ao!!man, creador del ?roceso, que o mesentía algo así como un san 0uan Bautista con respecto asu obra, que por entonces se conocía como @?rocesoFischer&Ao!!man@. 8e hecho !ui el primero en dar a susideas una estructura terapéutica grupal, también el primero en dise>ar una !orma intensiva del ?roceso,convertida luego en n$cleo de lo

que ho en día viene impartiéndose en numerosos países en todo el mundo. =on!ío en que este libro puedacontribuir a interesar a las escuelas colegios en e'& plorar la aplicación de este método a la educación delos adolescentes.

En un principio pensaba empe/ar el libro con lo queha terminado siendo su $ltimo capítulo6 una in&terpretación del movimiento cultural actual centrado en unanueva !orma de chamanismo, junto con la idea de que losactuales aprendices de brujos pueden suponer en un!uturo pró'imo un recurso humano de importanciadecisiva en orden al !eli/ logro de la trans!ormaciónrequerida.

(ólo diré que cuando hablé por primera ve/ de ne&ochamanismo a$n no se había acu>ado el término, pero ho en día hemos sido testigos de una verdaderae'plosión de interés en el tema numerosos occi&dentales se identi!ican con el rol de chamán. *l em& plear ahora la e'presión @nuevo chamanismo@ quieroapuntar, no tanto al nuevo chamanismo importado porantropólogos psicoterapeutas interesados en aprenderde los chamanes tradicionales, cuanto a un chamanismoque es a la ve/ transcultural occidental, un chamanismono tradicional, en el cual, me parece, culmina lo máscaracterístico de su esencia6 la primacía de la creatividadindividual sobre la tradición el én!asis en latransmisión de conciencia por encima más allá de lasideas, rituales otros contenidos de la misma.

*unque en los $ltimos a>os ha aparecido toda unaserie de libros que abundan en la idea del @punto crucial@en que se encuentra la humanidad por usar la !eli/e'presión de =apraC, pienso que la colección de



ensayos >ue si1ue 'ontiene ele&entos lo bastante no,

vedosos y 'on sui'iente 'apa'idad inspiradora orientada

a la a''ión 'o&o para sentir&e a la veF eliF y es,

peranFado a la ora de lanFar&e a su publi'a'ión"

jalá >ue esta versión revisada de te&as sobre los

>ue e venido ablando desde a'e &u'os años 'ontin@e

sirviendo de estG&ulo a ini'iativas >ue nos ayuden a

ee'tuar la travesGa a'ia a>uella Jtierra pro&etidaJ de

plenitud e inte1ridad >ue sie&pre e&os anelado

pero >ue sie&pre e&os bus'ado por 'a&inos erróneos

o por &edios inade'uados"

1. * *-"G*8E ?*%)#*)=*8-

7El proceso por el cual poblados neolíticos diseminadosaquí allá llegaron a convertirse primeramente en comuni

dades agrícolas, más tarde en centros urbanos, !inalmenteen estados, ha sido designado como H la revolución urbana@o como @el surgimiento de la civili/ación@. Es un proceso

que ha tenido lugar en di!erentes épocas en distintos sitios alo largo ancho de todo el mundo6 en primer lugar, a orillas de los grandes ríos en valles costeros de la =hina,

esopotamia, Egipto, la #ndia alasia. os estados primitivos se caracteri/an en todas partes por la emergencia de

clases basadas en la propiedad el establecimiento de jerarquías9 asimismo se caracteri/a por la aparición de la producción de utensilios, con un alto grado de especiali/ación un comercio organi/ado entre regiones distantes entre si9igualmente, por un maor o menor grado de urbanismo, el

nacimiento consolidación de élites militares, el establecimiento de la monarquía la institucionali/ación de la es

clavitud.a esclavitud es la primera !orma institucionali&ada dedominación jerárquica en la historia humana9 su aparición

se conecta con el establecimiento de una economía de mer&



se conecta con el establecimiento de una economía de mer cado el nacimiento de las jerarquías el estado. ?or más

opresiva brutal que resultase indudablemente para cuantos debieron su!rirla, la esclavitud supuso un avance esencial en el proceso de organi/ación económica, un avance

sobre el cual se asentó todo el posterior desarrollo de la antigua civili/ación. 8e modo que podemos hablar justi!ica

damente del @invento de la esclavitud@ como una encrucijada de crucial importancia para la humanidad.<

erda erner en La creaci'n del patriarcado.

7a conciencia occidental siempre ha aspirado a la li bertad6 la mente humana nace libre, o al menos con vocación de libertad, pero en todas partes se encuentra encadenada, ho en día llega a alcan/ar situaciones realmente

limites. (ólo un milagro podrá liberar la mente humana6 en

primer lugar, porque las mismas cadenas son mágicas. Estamos esclavi/ados a una autoridad e'terior a nosotrosmismos...<

"orman -. BroIn en Apocalipsis y(o metamor)osis

7El ?atriarcado es de por s i la religión predominante entodo el planeta, su mensaje esencial es la necro!ilia<.

ar 8alen *yn+Ecology.

,. La complejidad del problema

=uando, a !ines de los a>os sesenta, a invitacióndel 4i+ing Esalen ?ublishing ?rogram, trans!ormé unin!orme técnico mío anterior, escrito para el =entro de#nvestigaciones Educativas del ()#, en el libro que había

de aparecer publicado bajo el título de La -nicab-sueda# sentí la necesidad de hacer !igurar en el prólogo del mismo una observación de lo que a mi juic io estaba teniendo lugar en nues tro mundo6 lamuerte de una cultura el nacimiento de otra nieva.

Escribía o entonces inspirado por lo que veía sucederen torno a mí. legado a =ali!ornia unos a>os antes, había podido a palpar allí la e!ervescencia de todo lo queluego vino a designarse con diversas e'presiones como@revolución de la conciencia@, @nueva era@, @movimientodel potencial humano@ otras. En esa época tenía o

más conciencia del aspecto de nacimiento o re&nacimiento cultural que del de muerte de la culturaaunque este $ltimo a resultaba visible, particularmentedesde que (pengler publicara su libro La decadencia deOccidente/.

?ara quien llegara a =ali!ornia a principios de la décadade los sesenta, podía llamarle la atención más queninguna otra cosa una especie de revolución ambiental&una @revolución silenciosa@& que había cesado derebelarse concretamente contra nada9 una revolución tan pro!unda que simplemente se había limitado a

abandonar ciertos valores9 una revolución interior más quee'terior, tan radical que bien pudo ser descrita con toda propiedad por %heodor )os/a+ como el emerger de una@contracultura@. Esta revolución reunía a gentes que, másallá de la dicotomía tradicional



entre iF>uierdas y dere'as 'entraban su aten'ión enJo'uparse de sus propios asuntosJ 'on una a'titud deprounda libertad 'on respe'to a 'osas y te&as en >ueasta enton'es se 'reGa a pies juntillas tanto en el á&bitode las institu'iones vi1entes 'o&o en el de lasideolo1Gas" Co&o resultado de aber dejado atrás lasrespuestas preabri'adas >ue 1ustosa&ente abGana'eptado durante su asG lla&ado pro'eso edu'ativo al>uedarse sin respuestas sur1Gan aora nuevas pre1untas"No &e reiero a pre1untas intele'tuales sino prin,'ipal&ente a esa pre1unta sin palabras >ue subya'e atantas otras pre1untas: el anelo eBisten'ial la Jb@s,>uedaJ por antono&asia" =o dirGa >ue esta&os inau,1urando una ?po'a de b@s>ueda un nuevo rena'i,&iento pero asG 'o&o el Rena'i&iento italiano se'entró en torno al arte el rena'i&iento de nuestrotie&po se 'entra en la psi'olo1Ga y en las nuevas reli,1iones"

Co&o de'Ga en los años sesenta &e resultaba &ás

patente el aspe'to de rena'i&iento 'ultural" Aora sine&bar1o es el aspe'to de &uerte 'ultural el >ue &e resulta&ás á'il&ente dis'ernible y esto es asG por>ue se1@npasan los dGas se a'e &ás evidente la 'risis >ueesta&os pade'iendo"

;al veF aya yo tenido &ás o'asión >ue otros de a'er&e'ons'iente de ella pues en paGses sujetos a &ayores'onvulsiones lo'ales no se oye ablar tanto de proble&as&undiales &ientras >ue otros paGses &ás estables pueden&antener los oGdos &ás abiertos a te&as 1lobales deinter?s 1eneral" Creo >ue ue el C lub de Ro&a el pri&eroen lla&ar la aten'ión sobre el te&a de esta 'risis o al &enosel pri&ero en 'ontribuir de or&a de'isiva a sus'itar unato&a de 'on'ien'ia &ás

universal al presentar de e'o 'o&o un peli1ro in,&inente todo 'uanto asta enton'es venGa siendo 'on,siderado 'o&o pro1reso" 0a publi'a'ión en Estados9nidos" del inor&e titulado Límites al crecimientoadvertGa 'on toda 'laridad >ue si se1uGa&os 're'iendo'orrGa&os el ries1o de eBtin1uirnos 'o&o los dino,

saurios >ue el 're'i&iento industrial asta enton'es sólo'onsiderado 'o&o pro1reso estaba 1enerando un nivel depolu'ión asta aora insospe'ado pero su&a&entedestru'tivo y un a1ota&iento insostenible de re'ursosnaturales no renovables"

0a 'risis a ido apare'iendo desde distintos án1ulos"No a'e &u'o oGa ablar de una or1aniFa'ióninterna'ional 'reada para intentar a'er al1o en 'ontra delenvenena&iento de los &ares" =a a'e &ás de >uin'eaños >ue veni&os oyendo ablar de la 'onta&ina'ión delplan'ton &arino ,una parte 'onsiderable de los pul&onesde la tierra, por los residuos industriales y 'ó&o esto'ontribuye a la a'u&ula'ión de &onóBido de 'arbono en la

at&ósera la 'ual a su veF a&enaFa 'on a'?rsenosirrespirable e intolerable&ente 'alurosa en un uturo node&asiado lejano" 0ue1o vinieron los inor&es sobre elproble&a del oFono y 'on ellos la espe'ula'ión sobre unposible 'alenta&iento 1lobal >ue podrGa undir el ielode los 'as>uetes polares elevando el nivel de los o'?anos yprodu'iendo la inunda'ión de los prin'ipales puertos&arinos del &undo"

0as 'ala&idades se &ultipli'an y natural&enteuna de las >ue &ás preo'upan es la 'risis de se1uridad>ue pade'e el &undo" Cosas 'o&o las 1uerras y las ar&asasta a'e po'o tie&po 'onsideradas por &u'os

'o&o un aspe'to &ás de la naturaleFa u&ana se



an vuelto letales en una &edida ja&ás i&a1inada" !e'al'ula >ue por 'ada die'isiete años de 1uerra se a tenidoun año de paF en la istoria u&ana" Pero esta in'apa'idadde paF >ue a 'ara'teriFado a nuestra espe'ie ta&bi?n sea'e aora insostenible por>ue nuestra a'tual 'apa'idadde autodestru''ión no ad&ite paran1ón al1uno 'on la de

tie&pos pasados" Cono'iendo a los seres u&anos y susi&pere''iones tal in'apa'idad ore'e un 'ariF &uypeli1roso" No a'e &u'o oG de'ir a un 1eneral a&eri'anoen el Club de Ro&a >ue aun si se eli&inaran todos losar&a&entos de la superi'ie de la tierra todavGa>uedarGan ,enton'es al1unos años atrás, sesentasub&arinos ató&i'os 'ada uno de los 'uales podrGadestruir las prin'ipales 'iudades de la tierra" Es pre'isotener en 'uenta ta&bi?n el aspe'to e'onó&i'o de estasitua'ión: el 'osto de un sub&arino de ?stos e>uivale alpresupuesto de veintitr?s na'iones en desarrollo y un&isil inter'ontinental 'uesta lo >ue 'ostarGa 'onstruir'iento 'in'uenta &il es'uelas en tales paGses"

9na espe'ie de lo'ura pare'e ee'tiva&ente estardiri1iendo la &ar'a de los asuntos u&anos" 0as 1entesviven &uy preo'upadas espe'ial&ente en los @lti&osdieF años" Es al1o sobre lo >ue todo el &undo abla ya 'e r'a d e l o 'ua l s e an e&i ti do d iv er so sdia1nósti'os" 6u'os Labriel 6ar'el y )arbara Larsonentre otros piensan >ue el peor de nuestros &ales es late'no'ra'ia o el Jtotalitaris&o te'no'ráti'oJ 'o&opreiere lla&arlo ;eodor RosFak" Millis ar&an ensu libro Una guía incompleta para el futuro , su1iere>ue todo ello tiene >ue ver 'on la &entalidad delo&bre industrial" !eñala >ue &ás allá de la te'nolo1Ga y

la &á>uina e'onó&i'a del 'apitalis&o

&oderno el &odo de vida >ue de aG se deriva trae 'onsi1ota&bi?n una deter&inada &entalidad responsable en@lti&o t?r&ino de todas esas 'onse'uen'ias >ue pese atodas nuestras buenas inten'iones pare'en tan diG'iles deresolver" Re'iente&ente Capra en su libro El puntocrucial , plantea 'o&o &ás i&portante a@n >ue la

industrialiFa'ión y el &odo de vida >ue trae 'onsi1o elracionalismo unilateral desde el >ue e&os estado&irando al &undo y 'onte&plándonos a nosotros&is&os"

A inales del si1lo pasado ya NietFs'e abGa apuntadolas serias li&ita'iones del ra'ionalis&o y en tie&pos&ás re'ientes el te&a reapare'e 'on re'uen'ia pero en1eneral se a'aba e'ándoles las 'ulpas a Des'artes yAristóteles lo 'ual &e pare'e injusto" Aristóteles ueun ini'iado en los &isterios y Des'artes aparte deabernos le1ado la 1eo&etrGa analGti'a era un o&breprounda&ente intuitivo y reli1ioso" Resulta iróni'o >ue

seres 'o&o ellos tan po'o JlinealesJ a'aben siendopresentados 'o&o los representantes prin'ipales de lasli&ita'iones del pensa&iento lineal" Con todo si1uesiendo i&portante >ue re'onoF'a&os y pon1a&os en'uestión el e'o de aber estado &anejando el &undo ynuestros propios asuntos a la luF de tan sólo la raFón"

!iendo tan i&portante este te&a >ue plantea la ne,'esidad de un 'a&bio &ental dudo >ue 'on poner en lapi'ota a la &entalidad superra'ional >ue a 'ul&inadoen la a'tual era te'noló1i'a aya&os identii'ado la@lti&a raGF del proble&a" ;iendo &ás bien a 'onsiderarsospe'oso el ses1o eB'esiva&ente ra'ional de estedia1nósti'o >ue pare'e i&pli'ar una interpreta'ión

unidire''ional de a'titudes e&o'ionales 'o&o



ambición autoritarismoC en!ermedades políticascomo el nacionalismo la multiplicación de la burocraciaC de mu diversa índole, considerándolascomo meras complicaciones derivadas de una !ormaerrónea de pensar. ?or cierto que pueda ser que el cono&cimiento in!lue en el modo de sentir, que la visiónreligiosa, !ilosó!ica mítica del mundo no haa sidosolamente !uente de liberación de trans!ormación positiva de la humanidad, sino que haa servido también para justi!icar encubrir actitudes comportamientos patológicos. Aa también parte de verdad en ar'cuando tacha de @superestructura@ a toda teoría o visióngeneral de cualquier tipo, con igual derecho podríamosconsiderar al racionalismo como !ruto de la ansiedad9e!ectivamente, el cienti!icismo antiespiritual la tiraníadel modo lineal de pensamiento bien pueden serconsiderados como una especie de congelación delconocimiento en su !aceta analítico&utilitaria, ésta a suve/ podría ser entendida como una ansiosa !ijación en tomoa la supervivencia en detrimento del sagrado descansonecesario para la contemplación. =iertamente, puedea!irmarse que la ansiedad &la 7motivación por lade!iciencia< de asloI, o la libido pregenital oral oanalC de Freud& e'iste en interdependencia con el viciocartesiano propio de la era tecnológica.

0. 1n diagn'stico

?ienso, no obstante, que es válido intentar llevar acabo una e'ploración uni!icada de nuestros males cog&nitivos, emocionales sociopolíticos, de acuerdo

con esto el presente capítulo se propone presentar la perspectiva propia del @patriarcado@ como $nica raí/ dela mentalidad industrial, el capitalismo, la e'plotación,la ansiedad, la alienación, la incapacidad para la pa/, el e'polio de la tierra, entre otros males que estamos padeciendo.

?odría limitarme a decir como lo he hecho a lolargo de a>osC que la !uente de todos los males denuestra sociedad lo que nos ha llevado a la crisisactual es nuestra demostrada incapacidad para las re+laciones humanas. ás especí!icamente, podríamosdecir que es nuestra limitada capacidad para amar, laincapacidad para obedecer el mandamiento cristiano deamar a nuestro prójimo, amarnos a nosotros mismos amar a 8ios, lo que nos impide mantener relacionesverdaderamente !raternales con los que nos rodean, dedonde resulta una sociedad en!erma toda su cohortede problemas secundarios. ?ero podemos precisar a$nmás nuestro diagnóstico si nos centramos máse'actamente en lo que se interpone entre nosotros nuestra capacidad de hermandad6 la palabra @patriarcal@invita a pensar que la ra/ón por la cual !racasamos a la horade crear entre nosotros relaciones !raternales, lo que nosvuelve incapaces de amarnos auténticamente a nosotrosmismos privándonos al mismo tiempo del amor que deahí podría redundar hacia nuestros prójimosC, es la persistencia, en el interior de cada ser humano de lasociedad, de un vínculo obsoleto paterno!ilial, unvínculo de autoridad&dependencia, sustentado en unatiranía de lo paterno sobre lo materno lo !ilial.

8ecir que nuestro mal reside en el @patriarcado@equivale a decir que el problema es tan viejo como la



me, a pesar de que ho ese in!lujo es apenas visible, debidoal hecho de que tras haber proporcionado un poderosoimpulso a esa ciencia, entonces naciente, sus ideas pronto pasaron a ser consideradas pasadas de moda.

8espués de que organ, otros inspirados por Ba&cho!en, empujasen a su ve/ a toda una generación de an&

tropólogos a plantearse la cuestión de la evolución cultural,el tema, en aquella época, se sentía como insoluble.

a antropología !ue interesándose cada ve/ menos enlos estudios comparados, se !ue inclinando más en elsentido de tratar de comprender las característicasculturales dentro del conte'to signi!icante de la so&ciedad concreta en que aparecen.

=iertamente, la antropología , dentro de ello, más particularmente alinoIs+i argaret eadC nos han!amiliari/ado con muchas sociedades no&patriarcales a$ne'istentes, pero no se sabe bien en qué medida el

conocimiento de éstas nos acerca a un conocimiento realde las sociedades prehistóricas. El resumen mássobresaliente de cuanto se sabía acerca de pueblos culturas con prevalencia de la madre, en la época en queel tema comen/aba a perder interés para los es& pecialistas, es el contenido en la obra monumental de)obert Bri!!aut Las madres# publicada en 123K. Fue escritaen contraposición a la idea entonces prevaleciente deque la institución patriarcal era e'presión de la lenatural, en este sentido tuvo gran resonancia. * él ledebemos el despla/amiento del !oco de interés en la

autoridad de la madre o la herencia por vía materna, a lacuestión de si la esposa reside tras el matrimonio en lacasa del esposo o viceversa patrilocidad omatrilocidadC. Fue él también el primero en

!ormular la idea de que el matrimonio !ue originalmenteun contrato entre grupos, en el que se convenía que unhombre perteneciente a uno de ellos pudiera tener accesose'ual a cualquier mujer de otro u otros grupos, a la ve/que se le negaba el acceso a las mujeres del suo propio.

ás signi!icativo a$n que los descubrimientos an&tropológicos ha sido el hecho de que las a!irmaciones deBacho!en se haan visto con!irmadas por halla/gosarqueológicos en el edio -riente en la vieja Europa prearia, sobre todo en cone'ión con la revolución agrícolasobrevenida en el "eolítico. En tales e'cavaciones,!ueron desenterradas literalmente miles de !iguras demujer bauti/adas en ocasiones como 4enusC, mujeresembara/adas en las que los bra/os pies apenas vienenrepresentados, que no son casi más que vientres, en lasque incluso la cabe/a no pasa apenas de ser el simplevértice de esa especie de triángulo !ormado por elcuerpo. (u aspecto iconográ!ico parece ser re& presentativo de la capacidad de procreación de la na&turale/a, la dispersa locali/ación de halla/gos se&mejantes por toda Europa parece sugerir un sentimientoreligioso mu e'tendido en torno a una divinidad !e&menina, una deidad creativa procreadora, relacionadacon la !ertilidad. arija iambutas ha llevado a caboe'tensas pro!undas investigaciones al respecto.

%ambién en lo que ho es %urquía se han desente&rrado ciudades datadas en torno al a>o N.OOO a.=., en lasque, a di!erencia de lo que ocurre en las ciudades patriarcales posteriores, no ha signos que revelen quehaan e'istido en ellas guerras a lo largo de un períodode unos quince siglos, antes de acabar siendo destruidas por e!ecto de las migraciones indoeuropeas.



a etapa histórica que vino a continuación nos es ho bastante bien conocida. os pueblos indoeuropeos !ueronlos conquistadores patriarcales que, en virtud de lasupremacía que les con!ería el dominio de dos técnicasconcretas &la doma del caballo la metalurgia del

hierro& llegaron a someter a las culturas @matrísticas@por usar la e'presión acu>ada por imbutasC. =abe pensarque estas culturas masculinas de la @edad del hierro@corresponden a un segundo estadio de la organi/ación patriarcal, una etapa más deteriorada en cuanto al gradode rigor en el ejercicio del poder en comparación con el patriarcado de la edad del bronce que se describe en la¡liada.

"o obstante, no es en el campo especiali/ado de laarqueología o de la etnología donde la palabra @pa&triarcado@ se ha dado más a conocer. "o cabe la menorduda de que esta palabra viene íntimamente asociada almovimiento !eminista.

*unque el patriarcado, por todo lo que representa,constitue algo así como el enemigo arquetípico de lahumanidad desde sus mismos comien/os, en un prin&cipio sólo parecía representar una amena/a para elmundo de las mujeres. *sí, el libro de Eve Figes Ac+titudes patriarcales, escrito en las primeras décadas delsiglo, constitue un alegato contra la injusticia mas&culina, convirtiéndose implícitamente en una obra po&lítica que compara el chauvinismo machista con el an&tisemitismo pretende enarbolar la bandera de lade!ensa de los oprimidos los e'plotados.

=on el tiempo, sin embargo, parece haberse im& puesto la evidencia de que el enemigo arquetípico de lamujer merece también ser considerado como enemigode los ni>os , en cuanto que todos tenemos algo

de ni>o, como enemigo de todos. Encuentro, en estesentido, en el libro de ar 8al *yn Ecology# una re&!erencia a la obra de Francoise Enbonne Le !ininisme oula "ort, en la que ésta acu>a la e'presión @eco&!e&minismo@ 7sostiene que está en juego el destino de laespecie humana del planeta, que ninguna revolucióndirigida por hombres podrá ser capa/ de contrarrestar loshorrores de la superpoblación la destrucción de los recursosnaturales<. 5 sigue re!le'ionando en este ensao sobre la@meta&ética del !eminismo radical@6 75o comparto esta premisa básica, pero el en!oque el acento son distintos.*unque me preocupan todas las !ormas de polucióngeneradas por la sociedad !alocrática, este libro seinteresa sobre todo por la polución mental&espiritual&corporal que se deriva del mito el lenguaje patriarcalesen todos los niveles. Estos niveles abarcan desdedeterminados estilos gramaticales hasta el manejo del

atractivo, desde los mitos religiosos a los chistes verdes,desde los himnos teologales que celebran la @presenciareal@ de =risto en la sagrada Aostia al pregón comercialde la @sensación de vivir@ de la =oca&=ola, o el etiquetajetrucado de los ingredientes de productos en conserva. Elmito el lenguaje !álicos generan, legitiman enmascaran la contaminación material que amena/a conacabar con toda !orma de vida en es te planeta< .

ar 8al sostiene que los siete pecados capitales enque los (antos ?adres de la #glesia compendiaron lamaldad de la naturale/a humana se dan dentro del conte'to

de l a falocracia nombre con que ella designa a laaberración patriarcal de la sociedadC. ). Eisler, sinembargo, ha acusado a$n más e'plícitamente al pa&triarcado de ser el problema esencial de la humanidad.



)ecapitulando los datos !undamentales aportados porla investigación especiali/ada, Eisler nos recuerda que el patriarcado, lejos de !ormar parte de la naturale/a de lahumanidad, supuso una caída respecto de la condición paradisíaca prepatriarcal de la época neolítica. Estaautora presenta la idea de que hablar de orden patriarcal

equivale a hablar de una sociedad basada en la dominación, un mundo semejante, !undado en el predominio de lomasculino apoado en el poder, constitue la aberracióncentral de nuestra cultura. a importancia de esta solaidea con!iere a este libro un peso mucho maor que elde una mera obra de divulgación histórica antropológica, lo su!iciente tal ve/ como para justi!icar laa!irmación de *shle ontagu de no haber recomendadonunca tanto un libro, a que 7merece ser consideradocomo la obra más importante aparecida desde El origende las especies de 8arIin<.

?ero no es de Eisler de quien he tomado la idea deque el patriarcado constitue la raí/ del gran macro& problema que tenemos planteado. i interés por eltema data de mediados de los a>os cincuenta, la!uente de mi inspiración es más antigua poco conocida6un chileno, que a era consciente de lo crítico de estasituación hace más de cincuenta a>os. *unque heescogido dar a este capítulo el título general de @aagonía del patriarcado@, vo a dedicar el resto de él a%ótila *lbert, nacido en =hile, que llegó a ser conocidocomo escultor en los a>os que siguieron a la primera guerra

mundial. *podado por sus contemporáneos en Berlín @el)odin alemán@, puede ser considerado como el mejorescultor que haa producido =hile, pero laconcurrencia de di!erentes circunstancias le

impidió llegar a ser conocido internacionalmente, ho en día la maor parte de su obra originalmente eresoC ha sucumbido a los embates del tiempo.

* la edad de PK a>os, tras la muerte de su padre, *l, bertsu!rió una muerte en vida que supuso un tránsito a unrenacimiento, o &seg$n su propia e'presión& a ut+ @auto&

nacimiento@. 8espués de esto, abandonó la es, cultura para dedicarse a la poesía, en lengua alemana, contando con el apoo !inanciero de sus amigos erC elBerlín de la preguerra, pudo entregarse íntegra, mente ala escritura, convertida en adelante en eje cen, tral de sucrecimiento en el seno de una nueva vida ás tarde, eldía antes de declararse la segunda gue, rra mundial cerrarse, consiguientemente, las !ronQ teras alemanasC,abandonó *lemania para volver + =hile, país dondehabía venido al mundo. *llí se casó, cuando tenía Ra>os, volvió a la escultura para poQ der sobrevivir, pero

siguió también escribiendo poesía, *lguna gente iba aaprender escultura con él, sintién, dose curados en sucompa>ía, pero principalmente gustaba de hablar conlas personas, en un deseo dh despertarlas sacarlasde su @adormecimiento pa, triarcal@.

%ótila *lbert no era un !ilóso!o en el sentido propip dela palabra. (i llegó a alcan/ar una pro!unda intuí, ción política, no !ue a través del pensamiento discur, sivo,sino como resultado de un largo dramático proQ ceso dedesarrollo interior que, a mitad de su vida, comohemos dicho, le trans!ormó de escultor en mís, tico

poeta. Una parte inicial de este proceso consis, tió enatravesar una especie de alquimia interna, en la que &trasun mítico mu real 7descenso al mundo dS las sombras<con ocasión de la muerte de su padreC,



pudo entrar en diálogo con las imágenes internali/adas desu padre de su madre, quedando así curada la relacióndel pasado entre sus padres más allá de su propiocondicionamiento. (u poema épico 7El nacimientodel o<, escrito en alemán, en el Berlín de los a>ostreinta, nos permite asistir como testigos directos a este proceso, uno de cuos aspectos consiste en re&montarse de los padres de este mundo a los @padrescósmicos@, para renacer, como hijo del cielo de la tierra,en una nueva dimensión de conciencia a la que éldenominaba @el espacio musístico@ espacio de lasmusasC.

ás tarde en su vida habría de se>alar cómo nuestros padres personales son al mismo tiempo obstáculos vehículos potenciales para conectarnos con nuestros@padres universales@. ?uesto que la muerte de su padre lehabía hecho sentirse como un árbol incendiadorepentinamente por un rao &herido por una muerteinterior que había de conducirle a una nueva vida&,asimismo pensaba que la muerte de quienes más amamossupone para todos una vía que la vida nos pone por delanteen el camino de nuestra espirituali/ación. =reo que loshistoriadores de la cultura tienen motivos su!icientes para pensar que esto es así, a que e!ectivamente la e'perienciade la muerte parece jugar un papel central en elsurgimiento de las di!erentes religiones.

8urante 12P, en el Berlín de la preguerra, el shoc+ delo que estaba ocurriendo en torno suo hi/o salir a %ótila

de la @torre de mar!il@ de su laboratorio poético alquímico. En ese a>o escribió tres @cartas@, que &seg$nrecuerdo haberle oído decir& hubiera deseado que alg$nmecenas hubiese impreso hecho llover

por los cielos de Europa desde un aeroplano. 8os de estascartas iban dirigidas a la @adre@ al @?adre@ res& pectivamente, la tercera al @Aijo@, pero no a sus propios padres por esto he usado las ma$sculasC. ?or ?adreentendía el @padre absoluto@, el @principio paterno@ propio del imperialismo. ejor que e'plicar su idea,dejo que la descubra el lenguaje poético de la primerade estas cartas6

7Suerida madre6<i decisión a está tomada. T%ambién la tua %odo cuanto

hago es por tu bien. T-bras t$ también con respecto a mí, tu hijo,de esta !orma T- te dejas implicar en acciones que me resultanda>inas (é que estás al servicio de mi padre, que lo haces detodo cora/ón. (é que quieres su bien el mío. (in embargo,eso no redunda en nuestro bienestar, pues t$ prestas tu apoo aquien se ocupa de nuestro sustento, pero es de ti de quien o

recibo el alimento. T- no es así *sí era cuando estaba en tuvientre. T5 ahora no T*caso mi padre se ha hecho cargo dedarnos la comida TVl, que es quien la consigue, se la guarda para sí. TEs posible que no tenga intención de alimentarmeTo que quiere es convertir en negocio mi alimentaciónEntonces no es él quien me alimenta. :-h, madre; :Sué cosa tan!ea acabo de decir; :=onvertir en negocio nuestra alimentación; "o puede hacer eso, no quiero creerlo. ?ero t$ sí que vas a hacer lacompra, t$ vas a la tienda pagas dinero para comprar mi comida.:8inero; Es mi padre quien lo gana. ?ero Tcómo tiene tiempo paraganar dinero si tiene que arar, sembrar, cosechar hacer el panT=ómo tiene tiempo para ganar dinero Te has dado t$ el encargo

de ganarlo T5 no te has guardado para ti el derecho de ganarlo.T=ómo es esto así T?erdiste alguna ve/ este derecho T5 lo hasvuelto a conquistar Eres valiente, madre, pero dine.



cuando ahora ganas dinero, Tcómo encuentras tiempo parallevarme en el vientre, alimentarme hacerme la cama TSuédigo 8ebes también lavarme, vestirme, ense>arme a caminar.=aminar. Eso lo aprendí por ni: mismo. ?ero so mu lento.Suiero decir que debes también ense>arme a hablar. TSué meense>aste a decir primero, @amá@ o @?apá@ T- vine a almundo con estos sonidos eternos =uando cierro la boca,mis labios descansan el uno sobre el otro. 5 hago @m@. %e veoentonces sonreír dulcemente, digo @*hhh@. ?ero la m acababade sonar. o oíste respondiste6 @a@. 5 o dije @a&ma@, lleno dealegría, descubrí la lengua materna de todos los seres humanos.?ero Ten qué quedamos en lo del dinero Estábamos hablandode dinero. ?re!eriría pensar en cómo aprendí la dura pesadasílaba @?a@.=uando la conocí, sin embargo, Tcómo me gustabarepetir @?a&pa@ ante tus ojos brillantes Suerida madre, dejemos para otra ocasión el hablar de dinero. %u hijo.<

=onsciente del inminente estallido de la guerra,

%ótila, como a hemos dicho, se embarcó para =hile enel $ltimo barco que partió de las costas de *lemania, una ve/ allí hubo de retomar su actividad como escultor para poder ganarse la vida.

En 12RP, no obstante, %ótila, cuando cabe pensar quecomen/aba a sentirse a gusto en medio de las nuevascircunstancias recobrado de su pro!undo pesar, siguióescribiendo bajo la misma inspiración que le habíaguiado en sus cartas en 12P. 8io a lu/ entonces, en alemán,una serie de NN himnos, con el título $ie $re imal 1nser23Lo tres veces nuestroM, o simplemente M"uestra

trinidadMC, que contenían temas de poesía política &o de poesía mistico&política, más propiamente&, a los que,seg$n recuerdo haberle oído decir, concebía

como MLa!iches verbales@ destinados a atraer la atención dela gente sobre los peligros de la obsolescencia del orden patriarcal en que estamos inmersos.

7"o queremos más gobiernos ni patrias<, comien/a el primero de ellos. 7a %ierra nos o!rece su a/ada nosteje las ropas.< (i las dos primeras líneas aquí

condensadas en unaC apuntan a una visión semejante a lade ar' &un mundo sin maquinaria estatal apoada en el poder, en el que las necesidades humanas puedensatis!acerse&, las dos $ltimas nos recuerdan la predicación de 0es$s sobre los lirios del valle los pajarillos que no necesitan ocuparse de su sustento.Entra>an una visión optimista6 así como la "aturale/adesempe>a sus !unciones sin pasarnos la !actura, losseres humanos integrados en el orden natural con!ormea su más pro!unda naturale/aC constituen generosas amorosas prolongaciones de la "aturale/a misma,

donde 7nadie se ve privado del placer de sentirse $til<.7"o queremos más cárceles<, contin$a diciendo enre!erencia a la implícita condición de esclavitud en que seencuentra el individuo bajo el imperio del régimen patriarcal en la sociedad en la interioridad de la mente.7"o más aduanas ni más mataderos, ?adre<, contin$a.Aablar de aduanas es hablar de !ronteras6 no sólocomerciar con los bienes de la vida, sino la actualdivisión del mundo en @patrias@ constituen para %ótilaaspectos sustanciales del problema que nos a!ecta.@atadero@ naturalmente hace re!erencia al hecho de

que las guerras resultan obligatorias, pues aunquening$n individuo aislado las quiere, el @?adreabsoluto@ a quien colectivamente servimos, a sea bajo la antigua !igura de )e&(a&



cerdote o bajo la moderna de un gobierno supuestamentedemocrático, las impone. En las dos $ltimas lineas deesta estro!a se dirige a este padre, pidiéndole que vuelva aconvertirse en el @puro consejero divino@ queoriginalmente !ue antes del advenimiento del desorden patriarcal.

a visión de %ótila di!ería de la del anarquismo político en cuanto que el mundo que él concebía, aun

que no necesitado de gobierno, sí precisaba alguna!orma de administración p$blica. =ompartía, sin em& bargo, con los anarquistas más l$cidos la !e en que lalibertad individual se mani!iesta ante todo en un com& portamiento amoroso compatible con el bien com$n67a libertad es el camino recto por el que discurren lasobligaciones<, dice más adelante. 5 más adelante a$n, enla quinta estro!a del primer himno, e'clama6 7:Fuera con el

dinero; :Fuera con el negocio de las madres esclavas los ni>os esclavos; :%$ quieres privar para siempre alque sue>a de su despertar;<.

*sí como una hormiga no es consciente de las li&mitaciones de su libertad, tampoco el ser humano, pasadoun cierto umbral de roboti/ación, es consciente de suesclavitud9 pero a quien despierta a la verdaderanaturale/a de la sociedad de las relaciones humanas, esaesclavi/ación del ni>o interior de los aspectos !emeninosde la propia psique a los dictados de una autoridadimpuesta resulta algo mu obvio. Ao en día, sinembargo, no es la autoridad del pater)amilias# del ?apa odel Emperador la que está generando en la gente esacondición a la que *lbert se re!iere con la e'presión@patriarcado degenerado@.

%ótila termina el primer himno, que he escogido comomuestra representativa del conjunto de su obra,

diciendo6 7%al es, sin embargo, el sentido del sue>o6 :re&ali/ar el sue>o al despertar; :5a hemos conquistado elreino de la tierra, convirtámoslo ahora en un hogar; <.

*l volver a =hile del país adonde había sido enviado porsus padres cuando tenía siete a>os, %ótila escribía enalemán, pero, como puede imaginarse, no contaba comoauditorio ni siquiera con la comunidad alemana prona/ide la época. %rató entonces de escribir poesía enespa>ol, pero era claro que su dominio de esta lengua no podía compararse con la maestría que había adquirido delidioma alemán. )esultado de esta !rustración, podemos pensar, !ue escribir por entonces unas cuantas páginas en prosa, a las que dio el título de @?rólogo@ &podríanconsiderarse un prólogo tanto a los himnos como a lacolección de poemas políticos en castellano& que, a pesarde su nombre, constituen más bien un mani!iesto.=omien/a así6

7Buscando la causa de la !alta de unidad entre los seres hu&manos de la gran con!usión en que se encuentra sumida lamaor parte de la humanidad, se critica como culpables a la#glesia al Estado, pero nunca se da el $ltimo paso6 trasladar laresponsabilidad al creador de tales instituciones, quien haciendouso del poder se ha dado a sí mismo valor absoluto se haarrogado el derecho de vida o muerte sobre la !amilia,considerándola de su propiedad apoderándose de sus bienes.Aora es de que no nos ocupemos solamente de los síntomassino de la en!ermedad como tal, reconociendo en el patriarcado elorigen de nuestras imper!ecciones de la arti!icialidad denuestra !orma de vida<.

=omo he dicho, el pensamiento de %ótila no era el deun !ilóso!o pro!esional, sino el de un visionario. =on



otras palabras, podría decir que su visión política era uncorolario de su e'periencia espiritual. El @mensa

je de los tres@ e'presión que solía emplear desde su es& pecí!ica visión socialC era el corolario de la percepción dealgo que prácticamente todas las tradiciones espiritualeshan conocido considerado como un @[email protected]émoslo el @misterio de la trinidad@, si bien en unsentido más amplio que el que podría sugerir unacomprensión dogmática de la trinidad cristiana.

a trinidad recibe una !ormulación di!erente en lasdistintas tradiciones. %odos conocemos la versión de latrinidad cristiana, a muchos les resulta también co&nocida la trimurti de los hind$es6 la triple visión dela deidad, como creadora, conservadora destructora.-tra versión de la trinidad, también originaria de la #ndia,es la que o!rece la !iloso!ía (am+a, que habla de tres guitas o hilos que se entretejen en el proceso del devenirde todo cuanto e'iste, una activa, otra pasiva, otraequilibradora. -tra visión, propia del taoísmo, muestra alhombre como hijo del @=ielo@ de la @%ierra@, principioscósmicos designados con los nombres @ang@ @in@respectivamente que re!lejan también las polaridades delu/ sombra, lo creativo lo receptivo, lo masculino lo!emenino en todo lo creado.

%ótila *lbert, cuando hablaba de los tres @principios@, pre!ería llamarlos ?adre, adre e Aijo, pensando queésta era la !orma de hablar que mejor se correspondíacon la realidad natural de que en la vida 7tal como esarriba, así es también abajo<, es decir, con el hecho de quelas verdades más intangibles tienen también su re!lejoen una cristali/ación visible. (eg$n su concepción, pues,los principios universales ?adre, adre e Aijo no sólovendrían encarnados en los

seres biológicos sociales que reciben tal nombre, sinotambién mu especialmente en la propia estructura delcuerpo humano6

75a en el huevo !ecundado se encuentran en estado potenciallos tres componentes6

<En la capa embrionaria e'terna, el ectodermo, que daorigen a la piel, los órganos de los sentidos el sistema nerviosocentral, esto es, todo cuanto nos proporciona la cone'ión con elmacrocosmos, podemos reconocer el principio paterno.

<En la capa embrionaria interna, el endodermo, del cual se!orman las vísceras, que constitue la cone'ión con la tierra,se mani!iesta el principio materno.

<En la capa embrionaria intermedia, el mesodermo, !ormado,a su ve/, de una capa vuelta hacia el ectodermo otra vueltahacia el endodermo, de la cual provienen la !utura estructura deautoapoo esqueletoC, el sistema ordenado a la acciónmusculatura estriadaC, la !uente del impulso la circulación

cora/ónC, la responsabilidad en la conservación de la especiegónadasC, encontramos la mani!estación del principio !ilial .<8e estos tres principios nace el hombre, sólo puede

desarrollarse armoniosamente cuando, después de su naci&miento, estos tres componentes son estimulados en la mismamedida.<

%ambién poseía %ótila *lbert una visión de la historia,seg$n la cual, antes de la era del actual patriarcado, lahumanidad había conocido un período matriarcal, , antesde éste esto no lo he visto !ormulado en ninguno de losestudiosos de nuestra cultura, por más que resulte bastantecoherente con los datos de que disponemosC, una eraoriginal de !iliarcado.



7En toda la historia de la humanidad, el equilibrio de estostres componentes ha estado, sin embargo, perturbado6

<En el primer periodo, por la en!ati/ación del componente!ilial. Filiarcado6 nómadas que, para sobrevivir, se despla/abansiguiendo la !loración de la primavera sacri!icaban por el caminoa los progenitores ancianos que a no tenían la capacidad deseguirlos &la edad que la mitología de todos los pueblos conoce

como una edad de oro de eterna juventud.C<En el segundo periodo, por la e'cesiva acentuación del

componente materno. atriarcado6 proección del hogar mi&crocósmico &el $tero& al macrocosmos, la vida sedentaria, laagricultura, la arquitectura, los comien/os de la @cultura@9e'clusión del padre del hogar , como reacción a ello, !ormaciónde ligas masculinas !uera del hogar, iniciación de la juventudmasculina para ingresar en tales agrupaciones, invención deinstrumentos de ca/a pesca así como de armas, comien/ode la investigación de las !uer/as naturales su dominio.C

<En el tercer periodo, a través de la acentuación del com& ponente paterno. ?atriarcado6 descubrimiento apropiación de

la tierra, conquista del hogar materno, caída del matriarcado&aludida en la mitología como @lucha de la lu/ contra las ti&nieblas@&. #nstauración del poder absoluto del padre.C<

=omparando la visión recientemente propuesta en ellibro de )iane Eisler con la de %ótila *lbert, vemos queéste concibe la salud de una sociedad en !unción delgrado de equilibrio entre tres, no entre dos com& ponentes. *l no creer en un paraíso terrenal perdido, seinteresa !undamentalmente por los estados sucesivos dedesequilibrio entre los componentes @?adre@, @adre@

e @Aijo@ de la mente humana, concibe la madure/ denuestra especie como el surgimiento de una

condición humana auténticamente nueva, sin prece&dentes. *sí, en ve/ de poner el acento !undamentalmenteen la guerra entre los se'os, *lbert considera que elequilibrio interno es lo que puede salvarnos de laconciencia patriarcal de todas sus !unestas conse&cuencias.

?ersonalmente pienso que la visión propuesta porEisler de una degradación de la sociedad a partir de lacaída de un paraíso de igualitarismo prepatriarcal para elque ni siquiera acepta el término @matriarcado@C, entra>auna ideali/ación de aquella sociedad prepatriarcal,comparable a la ideali/ación del patriarcado quetambién recientemente ha o!recido Wen Xilber en sulibro Up from Eden. El mejor apoo de que disponenmos para imaginar lo que pudo haber sido el mundo neolítico noslo proporcionan las sociedades matrilineales agrícolas quea$n perviven. (u observación no nos lleva a pensar que

estamos ante un !lorecimiento de la naturale/a humana9más bien nos traen al recuerdo la interpretación que haceErich Fromm de este estadio de la humanidad como de7unión incestuosa con la tierra<, consiguientemente,de estancamiento.

=reo que Eisler lleva ra/ón cuando dice que el do&minio de un individuo sobre el grupo es e'presión deuna tendencia masculina9 sin embargo, cuando %ótilahabla de @matriarcado@ no se re!iere tanto a dominación por parte de la mujer, sino más básicamente al dominio delo !emenino en el interior de cada cual en el mundo

de los valores culturales. En las comunidadesmatriarcales el poder no se e'presa a través del dominiode un individuo sobre los demás, sino a través de latiranía ejercida por el grupo, que participa de unamentalidad en la que el individuo desaparece to&



talmente devorado por los vínculos que le unen a la co&munidad. *sí, ha quienes apuntan al "eolítico connostalgia como a un ideal de per!ecta democracia Tpor quéno recurrir al "eolítico para un sue>o tan belloC, peroesta idea no resulta consistente con lo que sabemos delmundo de aquellos agricultores primitivos centrados en

torno a la madre, un mundo en el que el individuo estabaenteramente supeditado al grupo a su interpretación delas necesidades de la naturale/a. a institucionali/aciónde los sacri!icios humanos, que podría considerarsecorno una representación de esa rendición a lasupremacía de la comunidad supuestamente alequilibrio de la naturale/a en nombre de lo divino,aparece ante nuestros ojos como una muestra macabradel desequilibrio propio de aquel estadio de la evoluciónhumana. (ólo si dejamos de considerar al periodomatriarcal como algo óptimo, podremos entender que

quienes llevaron a cabo la revolución patriarcal pudieran simboli/ar su conquista como un triun!o de la lu/re!lejado, por ejemplo, en la heroica aventura de ?erseo queconsigue cortar la cabe/a parali/ante de la orgona.

Una !iloso!ía social l$cida debe reconocer el as& pecto evolutivo de la transición del matriarcado al orden patriarcal, junto con el reconocimiento de su aspectocontrarrevolucionario6 lo que tiene de caída, de patologíae'uberante, de deterioro. 0oseph =ampbell proponeentender esa patología como una @in!lación mítica@,e'presión introducida por él al hablar de los rees

divini/ados egipcios que, al morir, eran enterrados juntamente con su !amilia con sus servidoresantecedente remoto del @suttee@ hind$, más recienteC.(abemos, a través de relatos personales acerca de la

propia vida espiritual, que, en un determinado nivel deinmadure/ surge una cierta grandiosidad patológica queviene a complicar la e'periencia espiritual, de igual!orma podemos imaginar que una importante eclosión deconciencia pueda venir acompa>ada de crímenes que secometen en su nombre. %iene, pues, alguna ra/ón Xilber al

celebrar la victoria de Yeus sobre la serpiente %i!on,gesto representativo de la independencia del espírituhumano !rente a la naturale/a, o de su capacidad detranscender a la adre "aturale/a, signo de unaindi!erencia cósmica !rente al Eros, de un e'tremodesapego apolíneo tras un má'imo de rendicióndionisíaca.

Aabían nacido las divinidades celestes6 8aus ?itar,0$piter, #ndra, 0ehová. T=abe dudar de que la primeramani!estación del orden patriarcal eco de la cual ha& brían de ser las civili/aciones clásicasC !uera e'presión de

un salto evolutivo de la mente humana ?ero veamoscuál !ue el precio de semejante perla, la discusión entorno a este punto.

a crítica principal que Xilber dirige al régimen@solar@ patriarcal se centra en la práctica de sacri!icioshumanos, pero, no obstante, sabemos que éstos cons&tituían un legado de la etapa prehistórica anterior centradaen la madre, como bien muestra =ampbell al describir lamitología de los primitivos pueblos agrícolas9 nada nosdice, en cambio, de los sacri!icios impuestos por lasguerras los ejércitos, ni tampoco del sacri!icio crónico

de la pobre/a, otra mani!estación del dominio de los!uertes sobre los débiles. Vste comen/ó como hase>alado erda ernerC con la esclavi/ación demujeres, siguió con una generali/ación de la esclavitud, !inalmente con las !ormas posteriores



de desigualdad social, intrínseca en e'presión dear'C al malestar de nuestra sociedad. e parece queXilber simpli!ica en e'ceso, tanto en su visión de latrans!ormación colectiva como de la individual, al pre&tender concebir tanto la una como la otra como una progresión lineal, una especie de simple escalera hasta el

cielo.=on anterioridad a 8arIin, la historia era interpre&tada clásicamente como una continua decadencia. Encírculos esotéricos en tradiciones recogidas, porejemplo, por -vidio o por el ibro de 8aniel, o en latradición hind$ de los ugas, aparece la idea de una caída deuna edad de oro a otra de plata en que se habrían acentuadolos valores !emeninos9 luego, a una edad de bronce,mencionada como previa a la @edad de hierro@ o@+aliuga@, considerada como la nuestra. ?ara loshind$es, esta edad de hierro, o @era de la loba@,

como también la denominan, es la del rebote que se produce cuando se toca !ondo, una era en que como enla visión del *pocalipsis de san 0uanC es precisoatravesar lo peor antes de poder entrar en una nueva era.

Fue 8arIin, pues, quien con su idea de la evolución delas especies vino a poner !in a esa imagen de de&cadencia universal, impulsando a (pencer a otros a pensar en la sociedad asimismo en términos evolutivos. aeu!oria producida por los descubrimientos losavances cientí!icos, el crecimiento acelerado de losconocimientos la conquista de la naturale/a contri&

bueron ciertamente en gran medida a arraigar en lasconciencias la idea del progreso. 5 es por eso que Ba&cho!!en más tarde ebser de quien se hace eco Xilberho en díaC hablan más de ascenso que de caída deterioro. ?ero a mí me parece que sería más correc

to comprender el desarrollo de la historia como el deuna planta que se hubiese contagiado de una in!ecciónviral al tiempo de brotar, de modo que no sólo ha tenidolugar desde entonces un proceso de crecimiento delorganismo, sino también, paralelamente, un crecimiento@parasitario@ o @canceroso@, el desarrollo de una

en!ermedad.?ara %ótila *lbert que se hace eco de la hipótesis delos tres estadios de Bacho!enC, la caída en el pa&triarcado no es sino la tercera de tres caídas sucesivas quese han escalonado en la historia. El matriarcado tampocohabría supuesto para él una condición ideal, por idílicoque pueda parecer a la lu/ de las tiranías las guerrasintroducidas por el patriarcado. Aabría habido tambiénuna caída en el matriarcado, a$n antes de esto, cabríahablar con toda propiedad de otra caída, de la patología propia de una sociedad, surgida tempranamente, en la

que habría habido un predominio del componente !ilial&hiperindividualista& del ser humano, con el consiguientedominio de la agresión sobre el amor, del dinamismo laacción sobre los sentimientos la inteligencia. %enemosun ejemplo de una condición semejante, incluso entiempos recientes, en el caso de los esquimales, queacostumbraban abandona a sus padres en los hielos polares para poder proseguir con maor libertad susobligadas migraciones estacionales.

ás que invitarnos a recuperar la supuesta cama&radería entre los se'os e'istente en el pasado, la solución

que propone *lbert es más bien adoptando la !eli/e'presión de (alvador ?áni+erC @retroprogresiva@. Esretrogresiva en cuanto que aspira a reintegrar lascondiciones valores de los tiempos prepatriarcales9



es progresiva en cuanto que, como solía decir %ótila, laarmonía entre nuestros tres componentes no es algo quehaamos tenido a$n la suerte de vivir &ni durante la eramatriarcal, ni durante el periodo salvaje de individualismoanimalesco inaugurado por nuestros antepasados aladoptar una visión del mundo compatible con la práctica

del canibalismo como algo requerido para poder sobreviviren la era de las glaciaciones&. ejos de preconi/ar unretorno a la condición matriarcal, o a la de un supuesto paraíso perdido, *lbert nos convocaría a intentar algoradicalmente nuevo6 la creación de una sociedad tal comono hemos conocido a través de nuestra historia, compuestanada más que de !ases sucesivas de desequilibrio, cadauna de las cuales no ha sido sino una reacción!unciona l ante las condiciones traumáticas en que sedesenvolvía el planeta.

=omo los antiguos pro!etas, también como ar',

pero lejos del pesimismo de Freud, %ótila *lbert creía almenos en la posibilidad de curación !lorecimiento denuestra especie , lo que es más signi!icativo, compartía elideal designado en la tradición judeocristiana con elnombre de @el )eino de 8ios@, considerándolo como unare!erencia implícita del ?adre "uestro. (u propio idealde @lo tres veces nuestro@ preconi/a un estado en el quela tierra pertenece a los tres que somos en realidad, endonde son tres quienes se aman entre sí en este mundo,iluminados por el conocimiento de la trinidad divina.

(i la sociedad patriarcal supone una condición je&

rarqui/ada presidida por la institución del Estado &esto es ,el control de los individuos de los grupos por unos pocos más e'pertos mejor dotados, en el mejor

de los casos& si el matriarcado se caracteri/a por elcontrol del individuo por parte de la pluralidad clanC, enel !iliarcado lo que predomina es el control del individuo por sí mismo con independencia de vínculos grupales con e'clusión de cualquier régimen político de autoridad.=omo alternativa, podemos pensar en un inundo ideal

en el que se dé una relación heterárquica entre los trescomponentes en los niveles individual, !amiliar cultural. En el campo político implicaría una soluciónde equilibrio entre las que suponen obedecere'clusivamente a sí mismo, a la comunidad, o al gobiernocentral9 en otras palabras, un equilibrio entre las distintas!ormas de gobierno cuos e'cesos designamos con losnombres de tiranía, dictadura del proletariado o de laopinión p$blica o de las lees del mercadoC anarquía.

4.+ 5acia una sociedad triunitaria

(i es real, como vengo proclamando desde hacetiempo, la conveniencia de encaminarnos hacia unaarmoni/ación de los !actores paterno, materno !ilialtanto dentro de los individuos como dentro del tejidosocialC, podemos entonces tener ra/ones para sentirnosoptimistas, pues puede decirse que la rebelión del hijocontra el padre empe/ó a hace mucho tiempo, que larevalori/ación del principio !emenino es tal ve/ lacaracterística más signi!icativa de la moderna revolucióncultural.

E!ectivamente, el retorno al principio materno re&sulta visible no solamente en el movimiento !eministasino también en otros !enómenos sociales, como la



eBtensión del a&or a la tierra una &ayor 'on?ien'iae'oló1i'a la lora'ión de todo tipo de 1rupos la ten,den'ia a'ia una de&o'ra'ia &ás parti'ipativa y elinter?s 're'iente por la 'ura'ión e&o'ional y el des'ubri&iento del 'uerpo"

6odernos pensadores en 'a&pos >ue van desde la

teolo1Ga 6atteO 4oB al e&inis&o )arbara 6oor anore'ido ya una interpreta'ión se&ejante de ?sta nuestra&ás re'iente revolu'ión" Reiri?ndose 'on'reta&enteal te&a e'oló1i'o >ue representa para ?l el paradi1&a denuestra &oderna aproBi&a'ión retropro1resiva alori1en !alvador Pániker ve en ?l ta&bi?n un indi'iodel resur1i&iento de la &adre y del espGri tu neolG ti 'o "Di'e literal&ente en uno de sus ensayos:

7?ues bien, se diría que la revolución ecológica tiende a de&volver las cosas a su justo lugar. (e diría que la revolución eco&lógica termina con una cierta agresividad !álica e implica,

incluso, una cierta recuperación de la @religiosidad@ de laadre a di!erencia de los clásicos monoteísmos como el ju&daísmo el islamismoC<.

De un &odo se&ejante pode&os de'ir >ue la deseablelibera'ión del prin'ipio ilial ne'esaria para poder al'anFarJlo tres ve'es nuestroJ entrevisto por ;ótila vieneo'urriendo desde a'e si1los" Es verdad >ue hasta un

cierto punto# en pri&er lu1ar no es eBa'to de'ir >ue lasrevolu'iones sur1idas a partir del Rena'i&iento se ayanli&itado a poner al ijo en el lu1ar del padre 'o&o ;ótilasolGa de'ir" Es verdad ta&bi?n >ue desde el adveni&iento

del u&anis&o rena'entista se a ido produ'iendo unain'uestionable libera'ión al

1unos de 'uyos itos ueron el protestantis&o la aboli'iónde las &onar>uGas el ro&anti'is&o los &ovi&ientos deindependen'ia na'ional y de pro'la&a'ión de los dere'os'iviles los &ovi&ientos estudiantiles y juveniles in' lu idos los prol ibera' ión seBual et'"(ndudable&ente se a ido produ'iendo un des&oro,na&iento 1radual del autoritaris&o" 0a 'ontra'ultura y el

&ovi&iento del poten'ial u&ano pode&os de'ir >uea representado uno de los pasos &ás si1nii'ativos de esatraye'toria de libera'ión ya >ue lo >ue se 'ono'ió 'on eseno&bre en Caliornia en los años sesenta se está'onvirtiendo en el 6ei t +* eis t 1eneral de la 'ultura y estái&pre1nando de &odo 're'iente al &undo o''idental"

Re'uerdo aber oGdo &ás de una veF a ;ótila pro,'la&arse opti&ista pese a su deseo de sa'udir todo si1no de'o&pla'en'ia en sus 'onte&poráneos y a pesar delproundo dolor >ue le produ'Gan las noti'ias >ue lle1aban'ada dGa del &undo entero" Ese opti&is&o suyo 'apaF deir &ás allá de su propia 'onte&pla'ión realista de la

'risis de su tie&po des'ansaba en su prounda'onvi''ión de >ue 'onta&os de e'o 'on los re'ursos y la'apa'idad ne'esaria para abandonar el Jbar'opatriar'alJ antes de >ue se vaya a pi>ue" !in duda leubiera 1ustado 'ono'er el valioso análisis y las'on'lusiones aportados por )u'k&inster 4uller en suelo1iable e&peño por &ostrarnos >ue 'onta&os 'onre'ursos naturales sui'ientes para proveer de viviendaali&ento y ener1Ga a toda la pobla'ión &undial tan sólo 'on>ue a1a&os un uso sabio y prudente de la te'nolo1Gaa'tual&ente disponible" Desde un punto de vista ra'ionalresulta esperanFador saber >ue 'on sólo poner t?r&ino ala &ala ad&inistra'ión de los



recursos superar la inercia del sistema podemos re&solver el problema material al que actualmente nosvemos en!rentados. (ospecho que es importante tambiénconocer este hecho porque la idea de escase/, de que enla tierra no ha su!icientes bienes para todos, hacontribuido a e'altar el egocentrismo general, creando

así una escase/ arti!icial que realimenta el círculovicioso. "o solamente el mundo judío el cristiano poseen una

visión mesiánica6 los hind$es creen en la venida de una edadde oro, los antiguos mejicanos pro!eti/aban el regreso deSuet/alcoatl, el budismo espera la aparición de un !uturoBuda del amor. Vsta no es una idea irracional, sino que,como muchas verdades cientí!icas, resulta estéticamenteatractiva simple su !ormulación, en este caso laesperan/a de poder desarrollar actuali/ar un díanuestro verdadero potencial. ?ero no debemos permitir

que el entusiasmo de una perspectiva optimista noscondu/ca a una complaciente pasividad. "o podemosdormirnos en los laureles, !elicitándonos por haberentrado en la era de *cuario, donde todo va aresolverse por sí mismo, ni debemos creer que a se ha producido la trans!ormación social, ni siquiera queestá a punto de producirse, que con el tiempo todo vaa ir bien.

a vía de salida del patriarcado, entrevista por %ótila,no entra>aba una rebelión edípica contra el padreabsoluto, sino más bien el simple hecho de dejar de

obedecerle. "o obstante, sabía mu bien que para poder asumir una actitud de @desobediencia civil@ !rentea la tecnocracia, es necesario haber atravesado un proceso de liberación interior. (er capa/ de escuchar obedecer la vo/ del cielo en el propio cora/ón es algo

que requiere en el individuo un proceso psicológico espiritual que puede llevar mucho tiempo. =iertamente,%ótila no pensaba que el cambio que necesitamos haceren lo e'terior !uera posible sin antes llevar a cabo esatrans!ormación interna. ?or eso insistía en su ?rólogo enque 7los principios ?adre, adre e Aijo son independientes

del se'o la edad<.Aablaba de ellos en términos de @!unciones@. a!unción del principio paterno es 7!ecundar, producir, dar !orma al don de la vida, a sea como pan o comocreación artística<9 as !unciones maternas son las de7recibir, nutrir, educar, devolver a la vida toda suesencia<, mientras que las !unciones propias del hijoson las de 7crecer, aprender, desear ser libre<.

?ienso que, en términos generales, los primerostiempos del movimiento !eminista se caracteri/aron portratar de conseguir para la mujer las prerrogativas

masculinas, con lo cual seguía operante implícitamenteesa 7desmesura !emenina< en e'presión de =arol%avrisC que dejaba vigentes los valores patriarcales ladesvalori/ación de las !unciones cualidades propiasde la !emineidad. El mismo hecho de la e'istencia dedi!erencias se'uales llegó a convertirse en tab$ para unigualitarismo que aspiraba a convertirse en rígida igualdad.Ao en día sabemos que los sistemas nerviosos delhombre de la mujer pueden ser tan di!erentes como suscuerpos respectivos, que a desde el nacimiento lamujeres son estadísticamente hablandoC más inclinadas a

la relación menos agresivas, que en el macho adulto hauna maor di!erenciación de los hemis!erios cerebrales,mientras que en la mujer el maor desarrollo del cuerpocalloso permite una mejor coordinación interhemis!érica.?recisamente a



causa de esta mejor capacidad de interrelación es im& portante que las mujeres no queden e'cluidas de los procesos de toma de decisiones que nos a!ectan a todos.o $nico que necesitamos es corregir la interpretaciónchauvinista de estas di!erencias como una demostración dela superioridad masculina. *!ortunadamente, el nuevo

!eminismo es partidario de apreciar debidamente talesdi!erencias se orienta en el sentido de una maorcomprensión de la complementariedad una mejora de lacomunicación entre los se'os como hace 8eborah %ennenen su interesante libro #ou $ust don 3t un

derstand/. =on todo, deberíamos tener cuidado en noabsoluti/ar las di!erencias. a a!irmación de *lbert, deque los !actores ?adre, adre e Aijo son independientesdel se'o o la edad, nos recuerda que, aun estando por logeneral relacionados entre sí, no aparecen necesaria

mente unidos en un nivel individual, cada uno debierade ser apreciado por su propia especi!ica combinaciónde tales !actores. "uestra tarea debería consistir, ante

todo, en tratar de conseguir no sólo una nivelación delequilibrio de poder entre los se'os, sino también una ar

moni/ación de los propios componentes internos.TSué podemos hacer, entonces, para acelerar la tran

sición de la actual organi/ación jerárquica patriarcal denuestras mentes hacia otra heterárquica, que esté centradaen torno al triple principio paterno, materno !ilial

7. 89u: podemos hacer;

=reo que sería deseable una atenta ponderación por parte de todos de los corolarios que se derivan de estaconcepción triunitaria interna e'ternaC del )eino,

que sería aconsejable para todos aquellos que ostentanalg$n tipo de responsabilidad política el darle unaoportunidad a esta perspectiva, pues teniendo ante losojos la situación critica que atravesamos, a todos se nose'ige preguntarnos qué podemos hacer, es probableque sea la creatividad colectiva lo que sea capa/ de

marcar la di!erencia.* este respecto, o!re/co a continuación algunas

ideas, sin detenerme en resaltar aspectos a más re& petidos, como los males de la tecnología, el naciona&lismo patriarcal, o lo mucho que nos está costando ladivisión entre las naciones, a!erradas en e'ceso a la nociónde soberanía o patriotismo.

=iertamente, nacionalismo patriotismo son algo asícomo la aberración del individualismo egocéntricoelevada a lo colectivo, una actitud que justamente de!ineFromm diciendo de ella que 7pone a la propia nación

por encima de la humanidad, por encima de los principios de la verdad la just icia<, algo mudi!erente de la justa estima por la propia nación. 7El amoral propio país disociado del amor a la humanidad<&a!irma Fromm& 7no es amor, sino culto idolátrico<.%enemos auténtica necesidad de un planeta política económicamente uni!icado, no es necesario sermar'ista para reconocer que el estado soberano es unconcepto obsoleto. 4amos, sin duda, caminando hacia unequilibrio entre los se'os, también entre lasgeneraciones, es de esperar que podamos alcan

/ar eventualmente un mundo que no esté basado en ela!án de lucro, un mundo en el que las motivaciones para actuar broten del instinto del amor no vengancontaminadas por la inseguridad, la codicia neurótica,

la angustia por la supervivencia, o por valores !icticios.



?ero no es de estas cosas, principalmente, de lasque quiero hablar, pues a está su!icientemente claroque incluso las revoluciones mejor inspiradas !racasan sino pueden apoarse en una trans!ormación interior delser humano, que la sociedad a la que aspiramos sólo podrá !ormarse a partir de un n$mero su!iciente de

individuos trans!ormados.?or empe/ar con lo más evidente6 si la puerta que hit deconducir al necesario cambio social es la @armoni/aciónde los tres principios@ en el interior de cada uno,entonces sería de desear que este proceso detrans!ormación individual !uese colectivamente aus& piciado promovido.

*!ortunadamente, el proceso de trans!ormación in&dividual es un hecho conocido a través de la historia, almenos para unos pocos, va siendo cada ve/ mejorentendido aclarado. ?ienso que, en este nivel, en!ocar el

proceso de trans!ormación del individuo como un morirdel ego patriarcal un emerger de la @trinidadequilibrada@ de que hablaba %ótila puede resultaresclarecedor.

*unque el empe>o terapéutico el desarrollo es& piritual apenas necesitan de propaganda en una épocacorno ésta, caracteri/ada por el a!án de b$squeda. seríamu de desear que el proceso de trans!ormación !ueraconsiderado, !omentado e investigado con la maor pro!undidad, como la necesidad más apremiante denuestro tiempo. 5 un gobierno sabio prudente, capa/

de hacer no sólo de saber qué hacer esto es, capa/de contrarrestar la inercia del sistemaC, sería aquel quesupiera reconocer en la práctica el potencial valor político de la trans!ormación del individuo.

T=ómo podría apoarla T=ómo podría !omentarseeste proceso evolutivo individual, de tan crucial ini& portancia para !ranquear el salto cuántico que requie&re superar la crisis presente

(e ha criticado al movimiento del potencial humano por resultar asequible tan sólo a una élite o tan sólo a

los más !avorecidosC, pero esto mismo puede decirse delmundo de la terapia en general, por cuanto la sanidad p$blica se ha limitado concentrado principalmente en losaspectos !ísicos de la medicina, descuidando los recursosmás modernos de la psicoterapia. =abe, pues, entrever enel !uturo una salud p$blica !uertemente !undamentada engrupos de concienciación, comparables a los surgidosen el campo del !eminismo o en relación con la cura deadicciones, pero orientados dise>ados para la tareaespecí!ica de contribuir a la salud psicológica p$bl ic a de los pobres .

a psicología ha venido haciendo aportes sucesivos,sumamente pertinentes al tema de la !ragmentacióninterior que nos ocupa, puede decirse que sus con&tribuciones en torno al proceso de reintegración person alson cada ve/ más e!icaces. 5a la idea !reudianade una escisión psicológica entre un @super&o@, pro&ducto de la introección de la cultura, un @ello@ bio&lógico, apunta al mismo tema que se>ala *lbert de latiranía del principio paterno sobre el materno. El *nálisis%ransaccional, de inspiración !reudiana, se acerca inclusoen el lenguaje al propuesto por %otila, al designar la vieja

triada !reudiana con la terminologíaalternativa de padre, ni>o adulto.?odríamos decir, en términos generales, que la ter minología empleada por las psicologías pos!reudia

nas son descripciones alternativas de la organi/ación



patriarcal de la mente, en las que el sano amor a sí mismo seha tornado en un recha/o básico de un tirano interior quereprime los impulsos el @top dog@ de Frit/ ?erlsC, o másgeneralmente, en un recha/o recíproco entre !ragmentosintrapsíquicos. En la visión gestáltica aludida, el tema!undamental del trabajo es precisamente el encuentro

integrador entre el @top dog@ el @underdog@, entre elopresor el oprimido, con la !inalidad de alcan/ar elestado que Frit/ designaba con el nombre de@autorregulación organísmica@.

*sí como el cuerpo sabe respirar sin que tengamos quedecirle continuamente 7ahora inspira, ahora espira<,también en el mundo de las relaciones personales hamuchas cosas que podríamos, por así decir, dejar enmanos de la naturale/a. Vsta es una idea que )ogers llevómás allá incluso del !uncionamiento interno del serhumano individual, considerándola válida también para

los grupos, en el sentido de que, con tal de que puedancontar con el tiempo su!iciente, incluso los grupos soncapaces de autorregularse. En la organi/ación patriarcalde la mente descrita por Freud como atributo universaldel ser humanoC, impera un régimen de !uncionamientoen el que el super&ego nos dice6 75o te amo te aceptosi haces las cosas de tal tal manera<. En semejante planteamiento, el superego que somos @nosotros@después de todoC nos considera potencialmente malos culpables, e indignos de la con!ian/a que requeriría poderdejarnos en libertad. Es la misma dinámica mental que

subace en el moralismo, tal como ao&%seelocuentemente subraaba al decir hablando de la virtudde pro!unda espontaneidad del %aoC6 7=uando la armoníaoriginal se perdió, surgieron las lees<.

(i partimos de la idea de que la clave de nuestra li& beración, tanto interna como sociocultural, reside en la

capacidad de integrar en nuestro interior los compo&nentes paterno, materno !ilial, el corolario lógico esque encontrar desarrollar un elemento sinteti/ador,reconciliador, de los componentes intrapsiquicos

biosociales adquiere una crucial importancia. (i hemos de pasar de un orden jerárquico a un orden heterárquico de trescentros como pretendía urdjie!! hace algunas décadas alcrear el #nstituto para el 8esarrollo *rmónico delAombreC, si en otras palabras &como solía decir %ótila&necesitamos un mundo en que el padre, la madre elhijo, presentes en nuestro interior en el seno de la!amilia humana, se amen, parecería que el elementoesencial es el amor como tal, esa capacidad de decir @sí@al otro, o de decirle @t$@, reconociéndole como sujeto,como Buber insistía. ?ues para que haa verdadera

integración, es necesario que padre, madre e hijo, en losdiversos niveles, no sólo se comuniquen entre sí, sinoque, como en el símbolo taoísta del in&ang la parte blanca con un punto negro, la parte negra con un punto blancoC, cada una pueda inclinarse ante la otra eincluso reconocer en ella lo más pro!undo de sí misma.

)esulta también sugerente la invitación de %ótila ahablar de amores# en plural, o de cualidades o !ormas primordiales del amor. El amor paterno se orienta a lo@celestial@, al mundo de los principios, las ideas losideales. El amor materno se orienta a la naturale/a hacia lo

individual, no se basa en los méritos, sino en lanecesidad. ?or otra parte, el amor !ilial tan patologi/adoen nuestra época al ser interrumpido reempla/ado elvínculo amoroso hacia los padres por



un 2-nculo de resentimiento ) dede*endencia ideali3ada4, se caracteri3a*or una actitud a.radecida de rece*ti2idad) res*eto0

Lle2ando a5n m/s le6os este*ensamiento, *odemos decir (ue el amor

intra*s-(uico entre los *rinci*ios Padre,adre e 8i6o es necesario *ara (ue *ueda'a+er armon-a en la amilia 'umana, as-como entre los 2alores *aternos, maternos )iliales de nuestra cultura0 Esta es la idea(ue e9*resa+a un +a6orrelie2e reali3ado *or

Tótila en la ac'ada de un ediicio *5+lico en:antia.o de C'ile, ) (ue e9istió 'asta 'ace*oco, antes de ser destruido *or lasautoridades0 En ;l lo *aterno ) lo materno2en-an re*resentados *or dos alas (ue, con

su *olaridad, *ermit-an a una i.ura central2olar 'acia adelante0/s concretamente, en el relie2e, so+re

las alas de un c ndor la i.ura del 8i6oa*unta 'acia adelante0 mientras (ue a sulado, a la i3(uierda, la adre a*unta 'aciaa+a6o ), a la derec'a, la i.ura del Padre lo'ace 'acia arri+a0 Di.amos (ue si lacondición ordinaria del ser 'umano es (uedari6ado a un estado inantil en el (uere.resi2amente mantiene una relación de

necesidad ) am+i2alencia rente a los*adres de su inancia, el ni<o sano (uereside *otencialmente en el interior detodos nosotros *uede, a tra2;s de su amor'acia su *adre ) su madre internos,a*ro*iarse de las cualidades del amor *aterno) del amor materno, inte.rando as- el amor

sotros, tras toda la eta*a de m/9imadistorsión *atriarcal e in(uisitorial=so+re2enida des*u;s de cortar la i.lesialas ra-ces .nósticas ) esot;ricas de nuestraci2ili3ación4, 'a conse.uido escasosresultados en t;rminos de sal2ación0 El

cristianismo 'istórico, 'emos de admitir,'a racasado con res*ecto a la creación deun mundo re.ido *or el amor0

En el *rólo.o a su o+ra %ndrocles % el le&n

'cuyo su+t-tulo es > (or qu! no dar al cristianismouna opor tunidad?), dec-a %ernard :'a? (ue la*ro*uesta de Cristo de 'acer del amor el*rece*to undamental *odr-a se.uirresultando mu) ra3ona+le 'o) en d-a, des*u;s de 2einte si.los durante los cuales

este *resunto cristianismo 'a se.uido m/s+ien imitando a %arra+/s0 Escri+e@

7as perspectivas parecen bastante desesperadas después dedos mil a>os de resuelta adhesión al viejo clamor @"o a éste, sinoa Barrabás@. "o obstante, está empe/ando a parecer como siBarrabás !uera un !racaso, a pesar de la !uer/a de su bra/o derecho,de sus victorias, sus imperios, sus millones, su moralidad, susiglesias sus instituciones políticas... ?ero sí que ha obtenido untriun!o6 Barrabás ha usurpado el nombre de 0es$s ha enarboladosu cru/ como emblenia. Aa en ello una especie de cumplido,algo así como la lealtad del criminal que no respeta ninguna le

pero que sin embargo se proclama patriota s$bdito !iel del )e,autor de aquéllas<.

m/s tarde a<ade@

75o no so más cristiano que ?ilatos o que t$ mismo,



o =ai!ás. 8espués de haber contemplado el mundo la naturale/ahumana por más de sesenta a>os, esto dispuesto a admitir que noveo otra vía de salida a la miseria de este mundo que la que el propio =ris to habría propues to s i hubiese tenido que asumir latarea de un estadista moderno<.

%ótila *lbert tenía una actitud crítica !rente a las re&ligiones organi/adas. ?ero incluso si las iglesias ins&titucionali/adas, que han propiciado el espíritu pa&triarcal en las diversas culturas donde estaban presentes, han permanecido impotentes !rente a lasguerras otros diversos males, creo que no debemos porello negar que el !actor espiritualidad resulta inseparabledel cometido terapéutico del proceso de desarrollohumano en general. El problema es que por cierto que seaque la solución de nuestros problemas se encuentra en elamor, cabe decir aquí lo mismo que del oro de losalquimistas6 que para poder !abricarlo es preciso tenerlo deantemano. En vista de esta situación, podría resultarnose'tremadamente provechoso echar mano de unantiquísimo descubrimiento de las tradiciones orientalesque está haciendo suo ho en día la psicologíatranspersonal6 que para que surja el amor necesitamosaprender a @parar la maquinaria@ de nuestro ego , de unmodo más general, paci!icar @nuestras pasiones@ através de la práctica del desapego, especí!icamentemediante el cultivo de las distintas artes meditativas.

?odemos de!inir la meditación de muchas !ormas,seg$n el aspecto que pre!iramos acentuar, pero en lamedida en que sea lícito establecer un contraste entredevoción meditación, podemos decir que mientras quela devoción entra>a el cultivo del amor, de la en

trega, una actitud sacrali/ante, la meditación supone elcultivo de la quietud mental, la atención el desapego. (ies cierto que podemos considerar al amor como principio uni!icador de integración tal corno hace?latón en El banuete# re!iriéndose al ErosC, podemostambién reconocerlo corno !actor de reconciliación desde

una perspectiva completamente di!erente. *sí como en elembrión humano el mesodermo viene constituido por unacapa vuelta hacia el ectodermo por otra que mira alendodermo, de igual !orma en el campo psicológico el principio reconciliador tiene también dos caras6 una !a/,que pudiéramos llamar @materna@, otra @paterna@. 8emodo que puede decirse que el amor es parte de un!enómeno bipolar. El budismo tibetano así lo reconoceal situar en el centro de su pedagogía espiritual lainsistencia en el equilibrio entre sabiduría compasión, o en otras palabras, entre el amor el

desapego que brota de la @comprensión de la [email protected] amor e'iste, pues, en el conte'to de una polaridadentre amor desapego, que super!icialmente puede parecer contradictoria, pero que mirada en pro!undidadsupone en realidad una complementariedad. El genuinoamor sólo puede emanar del abandono de si de laentrega. 5 también a la inversa, no ha mejor medio dealcan/ar el desapego que a través del amor. Aablar de la polaridad entre amor desapego es hablar delemparejamiento entre amor muerte que hace la mi&tología, o del matrimonio meta!ísico entre la muerte la

vida como tales.(i entre todas las religiones el cristianismo es pore'celencia la religión del amor, el budismo por su parte es lareligión del desapego o!rece una sencilla, pro&



!unda poco conocida senda de instrucción, que consiste no en hacer esto o aquello, sino en desarrollar más bienla capacidad de no hacer. En cierta !orma, mientras unomedita deja de hacer esto o lo otro, si llega aadquirir la su!iciente destre/a como para paci!icar sumente realmente no hacer nada, ahí encuentra real&mente una panacea6 a partir de ahí puede hacer cualquier

cosa. ?or supuesto, no es !ácil, pero es posible, lodemuestran siglos. de disciplina espiritual de miles miles de oguis hind$es, taoístas budistas.

8ice "orthrop que dos de los procesos históricosmás importantes de nuestro tiempo son la uni!icación devalores que se está produciendo entre -riente -ccidente, por un lado, la integración entre los hemis!erios norte sur, por otro. =reo que la llegada del budismo a -ccidentedebe entenderse a la lu/ del primero de ellos. En mi opinión,aparte el valor que para muchos instructores espiritualescristianos tiene la meditación budista como

coniplenmento de otras prácticas espiritualestradicionales, aparte el valor que se le reconoce alcamino budista en cuanto complementario del queo!recen las diversas !ormas de terapia interpersonal. ellenguaje no teísta del budismo, por resonancia con nuestrolenguaje cientí!ico actual, viene a o!recernos un puente deinestimable valor entre nuestras propias herencias judeocristiana grecorromana.

(i no me equivoco al otorgar tanta importancia al !e&nómeno de la asimilación de la perspectiva budista porla cultura occidental principalmente, hasta ahora, por

parte de especialistas pioneros de la b$squeda interiorC,creo que debemos también reconocer la importancia deotro !enómeno más reciente6 el é'odo de los tibetanosde su tierra como consecuencia de la in

vasión china ocurrida en 12J. ?ues entre todos los pueblos de la tierra me parece que los que se han es& peciali/ado más que ning$n otro en proponerse per

seguir como objetivo !undamental el cultivo de la con&ciencia han sido los tibetanos, quienes desde hacemucho tiempo habían cerrado sus !ronteras al mundo

para convertirse algo así como en un invernadero oavan/adilla de la espiritualidad, hasta que la invasióncomunista china trajo consigo el genocidio de sus gentes la destrucción de sus santuarios. uchos tibetanoshubieron de romper entonces su aislamiento, di&seminándose por la #ndia otros países del mundo comoesas semillas que ciertas plantas esparcen al reventar sus!rutos maduros. a actual diáspora tibetana constitue enmi opinión un regalo potencial de inmenso valor paraquienes sepan aprovecharse de él, los líderes ilustres delmundo harían bien en tener presente esta situación.

?ero !omentar la espiritualidad no equivale a apoareconómicamente a las iglesias, sino que va mucho másallá. o importante es reconocer con toda claridad que lareligiosidad, en el más pro!undo sentido de la palabra,constitue un alimento indispensable en una sociedadsana, que, por cierto que sea que nuestra religión,como ar' decía, se había convertido en el @opio del pueblo@ como resultado del mensaje de 7dad al =ésar loque es del =ésar<, también es verdad lo que la gentereligiosa a!irma cuando dice6 7"o sólo de pan vive elhombre<.

ar'istas tecnócratas debieran recordar esta a!ir&mación mu especialmente, a que a ambos les resultaaplicable el juicio que %ótila hacía del mar'ismo6 7Unareligión del estómago<. 5 así, con una i/quier&

http://siglos.de/

http://siglos.de/



da una derecha igualmente centradas en el estómago,tenemos necesidad de saber di!erenciar entre religión espiritualidad, asimismo saber apreciar todo cuanto deválido constructivo puede haber en las diversastradiciones del pasado que ho en día se dan cita en torno alemerger de una nueva cultura entre nosotros.

En relación con esto me parece oportuno el análisisque hace Xillis Aarman en su reciente libro *lobal Mind Change, cuando, re!iriéndose al creciente de&

sempleo, a!irma que no podemos esperar otra cosa queun maor crecimiento del mismo en el !uturo, pero queno debemos preocuparnos por ello, pues es concebibleque en la era de la in!ormación la roboti/ación en queestamos entrando pueda ser automati/ado en gran medidael trabajo necesario para nuestra subsistencia9 que si bien ese creciente desempleo no puede causar otra cosaque malestar en quien no sabe aprovechar esta

circunstancia, la oportunidad de ocio que el !uturo nos promete constitue una preciosa oportunidad, unainvitación a que retornemos a una visión de la vida quetenga como valor prioritario la reali/ación de los valoressupremos el desarrollo de la conciencia. =abríamencionar también en este conte'to el pensamiento de0oseph ?ieper, quien a!irma que es precisamente elocio lo que el mundo tecnocrático ha convertido ennuestra maor necesidad, que en el ocio de por sí aceuna virtud, la de devolvernos nuestra capacidad deespiritualidad e introspección.

7Entre todas, la acción más crucial urgente que habría queemprender en este mundo humano nuestro en trance de de&sintegración sería la de establecer, primero en nuestro interior

luego en nuestro entorno, una actitud genuina de ocio con&!iado, de re!le'ión !ilosó!ica, un amor apasionado a @laverdad, toda la verdad nada más que la verdad@<.

Ae venido pasando revista a lo quecolectivamente podemos hacer en nuestro !avor a la lu/de aquel ideal que %ótila *lbert llamaba @lo tres vecesnuestro@. * lo largo de las consideraciones que precedenhe subraado particularmente la necesidad de reconocerla trans!ormación individual como un !enómeno im& prescindible en la edi!icación de la nueva sociedad, nosolamente por su indudable valor político, he sugerido loque un gobierno sabio prudente podría hacer en orden a!omentar un despertar generali/ado de la conciencia desus ciudadanos a través de actividades de vanguardiacapaces de alentar en la cultura el desarrollo de los valoresterapéuticos espirituales. (in embargo, no hemencionado hasta ahora la actividad que podría tal ve/constituir la iniciativa más prometedora, en este sentido,de un gobierno semejante6 una e!iciente educaciónholistica.

Ao en día la educación en *mérica está en crisis. "oobstante, la respuesta o!icial al problema re!leja unasorprendente !alta de intuición de la verdadera naturale/adel mismo, que no es otra que la pérdida de vigenciade la educación patriarcal el recha/o emocional de ésta por parte de sus obligados consumidores. a actualinsistencia en seguir supervalorando el rendimiento en lasllamadas @tres erres@ en etiquetar de patológica laactitud de recha/o a semejante dieta re!leja ladeterminada voluntad de seguir poniendo la educaciónmás bien al servicio de ammón que al servicio delhombre, esto es, al servicio del creci&



miento económico más bien que al servicio del creci&miento del hombre. (ería de desear que nuestros es& pecialistas en este campo adquirieran la sabiduría su&!iciente como para poder comprender lo que U prácticaactual no les permite @digerir@ sin saber claramente e'& plicar el por qué.

?odemos imaginar que la !ormación e'cesivamenteintelectual académica que actualmente imparten losdepartamentos de educación de nuestras universidades podría convertirse en uno más tan sólo de los ingredientesrequeridos por la clase de educación que necesitamos6una educación que, lejos de limitarse a transmitirin!ormación, apunte a la !ormación de seres humanoscompletos, sin descuidar en absoluto ninguno de losaspectos más pro!undos de su ser. ?odríamos, acontinuación, preguntarnos quiénes serían capaces de llevara cabo una tarea tan di!erente de la que actualmente estánreali/ando nuestras instituciones educativas tradicionales.En mi opinión, habrán de ser los @nuevos chamanes@ delos que hablo en el $ltimo capítulo de este libroCquienes sean capaces de llevarlo a cabo. )eclutandoentre ellos algunos que haan elegido como vocación elcamino de su propia trans!ormación personal que haanadquirido las habilidades más e!icaces para audar a losdemás, nuestras instituciones educativas actualmente!osili/adas podrían llegar e!ectivamente a trans!ormarse.=reo que, así como Buc+minster Fuller a!irmaba que nohabrían de !altarnos los recursos naturales, tampocodebemos temer la !alta de los recursos humanosnecesarios.

*ntes de seguir adelante, quiero re!erirme a un temaque podríamos contribuir a !omentar colectivamente connuestra aquiescencia comprensión, una re

alidad !recuente ho en día gracias a los es!uer/osconcertados de peque>os grupos de vanguardia6 lascomunidades terap:uticas < espirituales resulta di!ícil separar ambos aspectos cuando se anali/an sus ob&

jetivosC. El tema sobrepasa el ámbito de la terapia o de laespiritualidad como tales, a la vista de su potencial

trans!ormador en relación con la educación la e'pe&rimentación política.)ealmente, sería un lu6o e'cesivo en medio de toda

esta situación de crisis debida a la obsolescencia del modelo patriarcal limitarnos $nicamente a so>ar en posibilidadesalternativas sin pasar activamente a la e'perimentacióncon ellas. ?articularmente, en vista del estruendosoderrumbe del e'perimento de un mundo socialista comomedio e!ectivo de alcan/ar un mundo no presidido por latiranía del gobierno, el dinero o el poder, hemos de saberapreciar la valiosa contribución que encierran las diversas

iniciativas e'perimentales emprendidas por lascomunidades @utópicas@. Es verdad que muchas de las@comunas@ que proli!eraron durante el auge de lacontracultura en los a>os sesenta setenta con eltiempo se han desintegrado por diversas ra/ones6 por ladesilusión de miembros en e'ceso optimistas, por una parte, que so>aban con una !orma alternativa más !ácil derelacionarse con los otros, además, por la @reacción pendular@, del idealismo al rea lismo, e'per imentada por los par tic ipantes al dec idir ocuparse de nuevo delas cuestiones materiales continuar su trabajo de

desarrollo interior desde dentro de la sociedad establecida.?ero también es verdad que el grado de di!icultad quemuchos encontraron para vivir en comunidad no se debía a!alta de buena !e por su parte o a haber elegido uncamino equivocado, sino a



." 9NA ED9CAC(<N DE

0A PER!NA EN;ERA PARA

9N 69ND 9N(4(CAD

Un conocimiento aun mínimo de las cosas superiores

es de maor valor que un má'imo conocimiento delas cosas in!eriores.

%omás de *quino

os sistemas educativos de la maoría de los países se encuentran en crisis raramente están a la altura de sus necesidades.

En la actualidad necesitamos establecer otros objetivos otras prioridades.

*le'ander Wing [ertrand (chneider, en=he >irst ?orld @e%olution #n!orme al =lub de )omaC

"o ha habido nunca un mundo tan espantoso ni tan inhabitablecomo el creado por una ideología que proclama que este mundo lo es todo, dando a la materia una importancia una prima

cía desconocida en otras civili/aciones... En un mundo puramente materialista la educación no puede ser otra cosa que



@allá@, del condicionamiento milenario obsoleto queestamos padeciendo, a un nuevo orden mundial.

ejos de constituir un lujo, una educación nueva &unaeducación de la persona entera para un mundo total& esuna necesidad urgente, es también nuestra maoresperan/a6 todos nuestros problemas se simpli!icaríanenormemente sólo con poder alcan/ar una verdaderasalud mental, a que ésta conlleva una auténticacapacidad de amar. =omo decía Wrishnamurti a>os atrás,7la pa/ individual es la base sobre la que se asienta la pa/del mundo<.

4iven ho todavía la maoría de las personas que!ormaron parte de una generación de buscadores tal ve/ sólocomparable a la de quienes conocieron los primerostiempos del cristianismo o el surgimiento de otrasgrandes religiones. Este !enómeno cultural, que e'plotóen Estados Unidos hace unos treinta a>os, ha atravesadoun periodo de e'pansión entusiasta otro deapagamiento desencantado, ello re!leja la estructura deun proceso psicológico. ?asado todo aquel bienconocido entusiasmo al iniciar el camino, cuando parecía que pronto el mundo entero estaría trans!ormado,una !racción considerable de aquella juventudnorteamericana ha avan/ado hacia la igualmente bienconocida etapa de darse cuenta que, como urdjie!!solía decir, 7al comien/o son rosas, rosas, rosas9 luego,espinas, espinas, espinas<. %oda una generación, prácticamente hablando, se embarcó en aquella b$squeda9 sin embargo, hasta ahora no hemos visto comoresultado una sociedad trans!ormada, sino tan sólo un pu>ado de aprendices de brujo en diverso grado dedesarrollo6 individuos sólo parcialmente trans!ormados,que tienen algo que aportar desde su e'pe

riencia que ahora saben que el viaje es mucho más duro largo de lo que hablan pensado.

(i es tan di!ícil trans!ormar a un adulto, puede resultarmás sencillo comen/ar con los jóvenes. (i pensamos entérminos de una perspectiva global, teniendo en cuentalas necesidades más vitales que nos acucian comohabitantes de esta tierra, la educación, en particular todaauda que pueda prestarse al crecimiento de losindividuos humanos durante su etapa de maor plasticidad, sobresale entre todas las estrategias posiblescomo la más adecuada en orden a poder intervenirconscientemente en nuestra propia trans!ormaciónevolutiva. =iertamente, es también la más económica, enun tiempo en donde el !actor económico es crucial.

Aitler descubrió en su momento que controlando laeducación podía controlar a la sociedad. ?odríamosrescatar la verdad que se esconde en esa percepción,asentándola sobre una base verdadera, pues no es a travésde un @control@ como podremos alcan/ar el !in que perseguimos, sino a través de actitudes de atención,habilidad a!ecto, más que nada por la calidad del propioser. (ólo dotando a los jóvenes de la posibilidad deconvertirse en seres humanos completos podemos esperar unmundo mejor. (i hemos de @controlar@ la educación,necesitamos entender que ese control debe ponerse alservicio de la liberación de los individuos &en realidad,sería más bien un contracontrol.

* todos nos resulta !amiliar el slogan6 7Formar a loshombres que la patria necesita<. (i atendemos al sentidoimplícito de esta e'presión, !ormación aquí viene a sersinónimo de sociali/ación, en términos generales, es decir,educación concebida como vehículo de con&



di'iona&iento so'ial"" Pero si abla&os de or&ar a los

o&bres >ue el inundo ne'esita debe&os ad&itir >ueenton'es ne'esaria&ente no se tratará de edu'ar desde ypara el 'onor&is&o sino para la libertad y la autono&Gapues un J&undoJ verdadero sólo será posible en base a'ontar 'on aut?nti'os individuos"

Es'ribiendo despu?s de DarOin erbert !pen'er

'o&paraba la so'iedad a un or1anis&o ,idea >ue 1e,neral&ente an dejado de lado los so'iólo1os poste,

riores," Real&ente nuestra so'iedad dista &u'o de serun or1anis&o y en esto e&os avanFado &enos >ue lasabejas y las or&i1as" 9na so'iedad >ue uese 'onrespe'to al individuo lo >ue el 'erebro es a las '?lulas >uelo 'onstituyen tendrGa >ue 'i&entarse en la eBisten'ia deseres u&anos &aduros esto es seres inte1rados y envGas de autorrealiFa'ión y no esa espe'ie de robotsu&anoides >ue desde su 'e1uera y otros &ales >ue leae'tan o&enta nuestra so'iedad"

Puede de'irse >ue una edu'a'ión orientada al indi,viduo entero está de por sG orientada a'ia una totalidad&ás vasta es Juna edu'a'ión para un &undo unii'adoJ y e >uer id o poner de re li ev e es ta idea in'luy?ndolaen el tGtulo de este 'apGtulo" En pri&er lu1ar para subrayar

la tesis de >ue Juna edu'a'ión de la persona entera es unaedu'a'ión para el &undo totalJ y ta&bi?n por lo saludable>ue puede resultar el a'entuar espe'Gi'a&ente lainalidad &etapersonal" Ade&ás por ser una ideainspiradora: si nos a'e&os 'ons'ientes de lo &u'o>ue ne'esita&os una edu'a'ión orientada a'ia la paF ya'ia la unidad &undial tal veF esa 'on'ien'ia puedasus'itar la 'apa'idad de 'ontribu'ión 'reativa'orrespondiente a esa inalidad"

9n individuo no puede verdadera&ente 'onside

rarse 'o&pleto si 'are'e de una visión 1lobal del &undosi no posee un senti&iento de er&andad" Ne'esita&osuna edu'a'ión >ue lleve al individuo asta ese puntode &adureF en el >ue elevándose por en'i&a de laperspe'tiva aislada del propio yo y de la &entalidadtribal al'an'e un sentido 'o&unitario plena&entedesarrollado y una perspe'tiva planetaria" 9naedu'a'ión del yo 'o&o parte de la u&anidad" 9naedu'a'ión del senti&iento de u&anidad"

El despertar espiritual >ue or&a parte de nuestrodestino poten'ial no supone sola&ente el na'i&iento delJyoJ sino ta&bi?n el alu&bra&iento del Jt@J" Elna'i&iento del !er supone el na'i&iento del yo,t@ elalu&bra&iento del sentido del JnosotrosJ"

Có&o puede la edu'a'ión 'ontribuir a 'rear el sentidodel nosotrosQ No sola&ente a trav?s de una a'titud ajenaa todo lo'alis&o y abierta a una visión universal de las'osas sino ante todo y sobre todo por &edio de unaeBperta apli'a'ión de t?'ni'as de lideraF1o 'o&unitarioesto es prestando un asesora&iento eBperi&entado

a'er'a de los pro'esos de or&a'ión de 1rupos en elverdadero sentido de la eBpresión"

Para Carl Ro1ers los 1rupos son posible&ente elinvento &ás si1nii'ativo del presente si1lo" El uturodirá" Pero en todo 'aso 'onstituyen un re'urso &uy i&,portante y 'reo >ue todo edu'ador debiera ad>uirir unrepertorio de abilidades >ue in'luyeran entre otrasla 'apa'idad de a'ilitar una 'o&uni'a'ión sin'era entresus alu&nos ,responsabiliFándose de sus'onse'uen'ias, la 'apa'idad de re'ono'er y eBpresarlas propias per'ep'iones tanto de sG &is&o 'o&o de losotros y la de desarrollar su propia e&patGa y

&antenerse alejado de los jue1os del e1o" Este pro'e,

d b í i b li it l l b ió d d í l d ió d l ! t 5 l



so no debería, sin embargo, limitarse a la celebración degrupos de encuentro u otros de índole semejante, sinoconstituir más bien el tras!ondo de toda situacióneducativa. Aa dos clases de grupo que por representarotras tantas !ormas poderosas de actividad comunitariaquiero subraar especialmente. Uno es el grupo de tareas,que o!rece una situación ideal para el aprendi/aje deltrabajo en colaboración así como para desarrollar laconciencia de todo cuanto la di!iculta. El otro, los grupos detoma de decisiones, que además de o!recer a los participantes un claro re!lejo de su carácter constituen talve/ el instrumento más !undamental de que disponemosen orden a una educación para la democracia.

*l aplicar todos estos recursos, debemos tener pre&sente que, en la situación que atravesamos, crecimiento curación son inseparables. (ólo arti!icialmente cabeseparar el campo de la educación del de la psicoterapia de las disciplinas espirituales, pues realmente no e'istemás que un $nico proceso de crecimiento&curación&iluminación. El tab$ que se opone a la introducción de la psicoterapia en la educación debe entenderse como elsíntoma regresivo de!ensivo que es en realidad6 siseguimos desatendiendo el campo de lo a!ectivo en laeducación, continuaremos devolviendo al mundoindividuos !ijados en pautas in!antiles de conducta,sentimiento pensamiento, ciertamente nos estaremosalejando del objetivo de educar a la gente para que puedan desarrollarse en plenitud.

8espués de haber dicho con tanto lujo de palabras

que, en verdad, ha llegado la hora de poner por&obra la ideade una educación integral, quisiera ahora e'poner. aunquesea sólo parcialmente, cuál es mi visión de lo

que podría ser la educación del !uturo. 5 al empe/ar ahacerlo, no puedo dejar de recordar el ensao que *ldousAu'le dedicó al tema6 obre la educaci'n de un an)ibio.as observaciones sugerencias que siguen no son otracosa que una puesta al día de la invitacióri pionera queAu'le lan/ara en pro de una educación holística haceahora más de treinta a>os.

"o es preciso decir que la nueva educación irá di&rigida al cuerpo a las emociones, a la mente al es& píritu. ?ero Tde qué manera, valiéndose de qué ins&trumentos

=on respecto a la educación !ísica, sabemos ho en díaa lo su!iciente como para reconocer que aparte elentrenamiento en deportes otras medios de manteneruna adecuada !orma !ísica, e'isten otras !ormas mássutiles de trabajo corporal. Es el campo de lo que eldoctor %homas Aanna designó con el nombre de @nuevassomatologías@. ?odríamos hablar de un trabajocorporal e'terno e interno, siguiendo la aplicación quede estos términos se hace en los deportes. o nuevo quees preciso a>adir a la educación !ísica tradicional tieneque ver con la actitud la atención, aparte de estosería aconsejable incorporar al currículum algunas !ormasde entrenamiento sensorio&nmotor. ?ueden resultare'celentes apropiadas, no solament e cie rtas técnic asde trabajo en base al movimiento corporal, como lade @*utoconciencia por el ovimiento@ de Felden+reis la @Eutonía@ de erda *le'ander la educación psicomotri/ relacionar, sino también otros en!oques más

tradicionales como el Aatha 5oga el %ai&=hi&=huang.-tro campo, relacionado también con la vertiente

!ísica del holon humano, necesitado asimismo de

t ió l l ti l d í ll los muchos recursos disponibles ho en día desde el



atención, es el relativo a las que podríamos llamardestre&as# sea en el campo del cuidado doméstico,del arte culinario o la artesanía en general. (i el lado psicopatológico inter!iere con la capacidad de movi&li/ación en orden a cumplir cualquier tarea, es claro queel cultivo de una actitud sana con respecto a la propiaactividad posee un indudable valor terapéutico. Eltrabajo manual o!rece también una ocasión valiosa paradesarrollar virtudes pro!undas como son la paciencia la capacidad de autosatis!acción, sólo con que se nossepa hacer captar el valor interior que escondecualquier !orma de arte aprendamos a usar lasituación e'terior para el propio crecimiento como personas.

?asemos ahora a la educación de los sentimientos. En primer lugar, hemos de decir que resultaría arti!icialseparar demasiado la educación a!ectiva de lo que pertenece a la educación de las relaciones inter& personales, e igualmente, tampoco podemos separar deltodo el campo a!ectivo interpersonal del tema delautoconocimiento. (eg$n esto, quiero se>alar quetodo lo que se contiene bajo la r$brica de la educacióninterpersonal, llámese autoconocimiento, autoestudio oautocomprensión &ese alto ideal ardientemente asumido predicado por (ócrates&, es algo que los actualesmodelos educativos marginan sistemáticamente en unostiempos en que contamos con recursos su!icientes paraobrar de otro modo. Aora es a de contar en nuestroscurriculums con laboratorios de comunicación humanamodernamente concebidos en donde se !omente !acilite la capacidad de autocomprensión, en unconte'to de concienciación interpersonal aprendi/ajecomunicativo, partiendo de

los muchos recursos disponibles ho en día desde elejercicio de libre asociación que Freud introdujera hastalos $ltimos re!inamientos surgidos dentro delmovimiento humanístico.

?or supuesto necesitamos desarrollar, si no recobrar, lacapacidad de identi!icar los propios sentimientos, así comola de e'presarlos de !orma auténtica adecuada. "o

podemos permit irnos pasar por alto la contribución querepresentan las técnicas de dramati/ación, másgeneralmente, de e'presión, para el desarrollo de la vidaemocional. %ambién es importante en este aspecto unrecurso procedente de la concepción liberal de laeducacion6 el contacto con el patrimonio literario artístico del mundo entero, hecho con la guíaapropiada, constitue un legado recibido de cora/ón acora/ón, así como la ciencia la !iloso!ía son una he&rencia que se transmite de mente a mente.

o más importante que tengo que decir, sin embargo,

en lo que respecta a la educación en el campoa!ectivo, podría ser la necesidad que tenemos de re&conocer que su objetivo central es el desarrollo de lacapacidad de amar.

"o cabe la menor duda de que la salud todas susvirtudes naturales concomitantes son inseparables de lacapacidad de amarse a sí mismo amar a los otros. *sí pues, tenemos necesidad de una pedagogía del amor.=ontamos con in!ormación su!iciente para poderdesarrollarla9 tal ve/ lo que estaba !altando era un sentidode dirección la ocasión para aplicarla en un entorno

educativo. (abemos, por ejemplo, que aparte de lanecesidad de proporcionar calor, comprensión se&guridad psicológica, dar además ocasión para desa&rrollar el sentimiento comunitario, es necesario ocu&

parse adecuadamente de la ambivalencia in!antil con que podríamos decir& le que ho disponerlos para desarrollar



parse adecuadamente de la ambivalencia in!antil con quecrece la gran maoría de la gente en nuestra sociedadcomo resultado inevitable de haber tenido por padres aunos seres que lo han sido todo menos emocionalmentemaduros, !elices productivos. El potencial amoroso delindividuo viene velado por su odio a si mismo por sudestructividad consciente o inconsciente, cosas todas

surgidas en su más temprana historia. iberarse de ellas,como a estas alturas demuestra claramente la e'periencia psicoterapéutica, e'ige alcan/ar una comprensiónintuitiva más que puramente intelectual en el ree'amen dela propia vida, ventilar todo el dolor !rustraciónasociados a las impresiones del pasado para así podersoltarlos. ?or supuesto, todo ello requiere normalmente unlargo proceso psicoterapéutico, pero aun así ho en día puede reali/arse en un tiempo mucho más corto que en laépoca dominada por la e'ploración psicoanalítica.

5o creo que todo esto se debe en gran parte al tab$

e'istente en el campo educativo con respecto a lo te&rapéutico, así como con respecto al tema religioso. (eestima que el campo educativo debe ser distinto nodebe ser invadido por esos otros campos. Es una con&cepción un poco territorial, desbordada en la realidad porcomplicaciones comprensibles, como las que se producen cuando un ni>o empie/a a hablar en el colegiode cosas que pasan en su casa. Vstas no son cosas quese puedan manejar en un nivel local, en el propiocolegio. os pro!esores, los directores escolares, inclusolos burócratas de la educación, necesitarían contar con un

apoo mucho más !uerte para poder tomar lainiciativa de implantar en la escuela elementos que!orman parte de la metodología &de la tecnología,

p q p pDo sanear las relaciones a!ectivas. (i la crisis que padecemos es ante todo una crisis de relaciones, unacrisis en relación con la capacidad amorosa del ser humano,no podemos seguir manteniendo esa separación entre loterapéutico lo educativo, ni podemos seguiridenti!icando educación con una instrucción a menudo

irrelevante.%al ve/ el recurso procedente del campo de la psi&cología humanística que más se ha intentado aplicar en elconte'to educativo, al menos en Estados Unidos, ha sido elen!oque gestáltico con el nombre de @educacióncon!luente@C. eorge BroIn, pro!esor de educación enel campus de (anta Barbara de la Universidad de=ali!ornia, también gestaltista, consiguió el apoo del#nstituto Esalen de la Fundación Ford hace a más deveinte a>os, ha estado impartiendo !ormación gestálticaa educadores de un modo sistemático en todos estos

a>os, no tanto con la intención de Mconvertir a la terapiagestáltica en una parte adicional del currículum, sino conel objetivo de dotar a los pro!esores de una maorcapacidad de acercamiento e'periencial a la verdad, deuna mejor comprensión de la condición humana, unamaor habilidad de manejarse como personas !rente aotros seres humanos &todo lo cual supone estar trabajandoen el terreno !ronteri/o entre lo terapéutico lodidáctico&. =reo que la estalt merece ser recomendadacomo un recurso de primer orden por la economía quesupone6 un contacto, aun breve, con la estalt puede

aumentar en la persona ese tipo de habilidades, aldevolverle la capacidad de estar en el aquí el ahora. amaoría de la gente viven bajo un implícito tab$ que lesimpide e'&

presar lo que les está sucediendo en el momento, de como algo sumamente apropiado para la !ormación de



modo que cuando adquieren la capacidad de hacerse másconscientes asumir la responsabilidad de su e'perienciaen el aquí el ahora pueden surgir mil cosas nuevas. Esuna liberación pre>ada de consecuencias. =uandoalguien puede interrumpir lo que está sucediendo en unnivel discursivo para decir, por ejemplo, @algo me huele

mal@, o @me siento incómodo@, o @esta situación me estáaburriendo@, trasladando así la comunicación al nivelinterpersonal, es posible superar muchos estancamientosestériles.

*lgo semejante podría decirse del *.%. análisistransaccionalC, del psicodrama de otras diversas te&rapias contemporáneas. erecerían !ormar parte de unmosaico ideal de e'periencias contribuirían tanto al proceso de desarrollo personal como a la !ormación pro!esional de los educadores. ?ero mu especialmentequiero subraar, al so>ar en una posible educación del

!uturo, el enorme potencial que encierra para la educaciónun en!oque terapéutico todavía no mu conocido nisiquiera en el ámbito de la terapia que circula con elnombre de @?roceso Fischer&Ao!!man@. "o se originó enel mundo académico, sino más bien en el espiritual, leconcedo una singular relevancia como remedio !rente alos males patriarcales, pues constitue un métodoespecí!icamente dirigido a conseguir la integración del@padre@, la @madre@ el @hijo@ dentro de la persona.%ambién se le conoce con el nombre de @?roceso de la=uadrinidad@, por cuanto persigue la armoni/ación del

cuerpo, las emociones, el intelecto el espíritu delindividuo. Aace a más de die/ a>os, en uno de loscongresos internacionales de estalt celebrado enEstados Unidos, lo recomendé

g p p pgestaltistas en general como instrumento recomendableen la !ormación de cualquier tipo de terapeutas. ?ero creoque el principal potencial de este método está en elcampo educativo. =onsigue con relativa !acilidad plantar en poco tiempo una semilla de curación en lo queconstitue la especialidad de este método6 el campo de

las relaciones de la persona con sus padres, a esténvivos o muertos. a idea es la misma del cuartomandamiento, a que el desamor, la ambivalenciaamorosa hacia los padres, la agresión consciente oreprimida contra ellos, perturba todas las relaciones de la persona con el mundo, es lo que por usar el lenguaje psicoanalíticoC está detrás de la @compulsión derepetición@, el trans!erir interminablemente al presenteactitudes aprendidas en el pasado. (i se restablece elvínculo amoroso con los padres un vínculo amorosoque la maor parte de la gente ni siquiera sospecha haber

perdidoC, se restablece la posibilidad de otro nivel deamor hacia sí mismo , por e'tensión, hacia los demás.(i quisiéramos decir qué aspecto estaría más nece&

sitado de re!orma dentro del ámbito de la educación delintelecto, sería necesario apuntar hacia algo bien di&!erente de todo cuanto se revisa plantea de a>o en a>o enlos innumerables congresos de educación de ámbitonacional mundial, a lo cual se dedican enormes,sumas. %anto en Estados Unidos como en otros países seinvierten millones de dólares en re!ormas educativas queno tratan sino de re!ormar el currículum, la maor parte de

las veces en base a simples variaciones sobre los mismostemas. o que se necesita no es tanto modi!icar cuantocondensar de un modo signi!icativo

el curriculum tradicional, en base a una seria tarea de sino que debemos concentrarnos al má'imo en cues&



,selección que apenas si se ha comen/ado a reali/ar, eimplantar, o diría, una ética de economía, tanto de re&cursos como de tiempo de los estudiantes, de modo que lasituación escolar pueda ser usada en provecho del ni>o deun modo más !ructí!ero desde una perspectiva másatenta a los valores humanos.

=abría esperar que con respecto a la vertiente cog&nitiva de la educación habría menos que decir o hacer enorden a su posible mejora, a que hasta ahora la educación havenido centrándose casi e'clusivamente en ese aspecto.(in embargo, la educación, en su aspecto intelectual,necesita ir mucho más allá de la mera transmisión dein!ormación, tanto si el objetivo es comprender mejor elmundo como si lo que se pretende es capacitar alindividuo para llevar a cabo en él tareas especiali/adas.

El e'tender la educación más allá de los contenidoscognitivos. seg$n esto sugiriendo, nos con!ronta con la

necesidad de desarrollar la vertiente in!ormativa de laescuela de un modo mucho más e!iciente de le que seha venido haciendo hasta ahora. simplemente porquehabría mucho menos tiempo para dedicarse a ello. "ecesitamos aprovechar al má'imo todo el potencial queencierran los pu//les los juegos, que constituen unmedio ideal para el aprendi/aje temprano de lasmatemáticas, desplegar toda la rique/a de los recursosaudiovisuales, e'plorar las posibilidades de losordenadores, etc. 5 creo que ante todo necesitamos loque podría llamar una ética de brevedad6 no podernos

permitirnos sobrecargar la capacidad de almacenamientode nuestros cerebros con in!ormaciones detalladassobre cosas o aspectos no esenciales.

sino que debemos concentrarnos al má'imo en cuestiones realmente signi!icativas, a sea con respecto a lavisión del mundo o relativas a la propia vocacióno preparación para el servicio en medio de él. a sed decomprensión !orma parte de la naturale/a humana necesita alimentarse de una visión panorámica delconocimiento. (ería, pues, aconsejable sabio poner por obra un tipo de educación que entra>ase un equi&librio entre generalismo especiali/ación9 esto es, unaeducación capa/ de promover habilidades especi!icassobre un tras!ondo de contenido general. Esto en síimplicaría una cierta educación del llamado pensamientointegrativo.

o que el panorama actual muestra como insu!i&cientemente recalcado en la educación tradicional es eldesarrollo de habilidades cognitivas, como tales, másallá de los contenidos del aprendi/aje. *demás deaprender, necesitamos sobre todo aprender a aprender.

#ncluso si adoptamos una actitud más pragmática quehumanista, llegamos a la misma conclusión. 7acantidad de conocimientos que uno adquiere en un áreacualquiera de contenido no guarda relación, por lo general,con un mejor desempe>o de la .ocupación co&rrespondiente<, escribe el pro!esor Wilpatric+ en elB ol et ín d e l a *A A?. 7 a m ao rí a d e l asocupaciones sólo requieren que el individuo estédispuesto sea capa/... o que distingue al individuoe!ica/ en el desempe>o de su !unción no es tanto laadquisición ni el uso de conocimientos, sino más bien las

capacidades cognitivas desarrolladas ejercitadas en el proceso de adquisición empleo de esos conocimientos.<*quí también necesitamos mudar nuestro !oco de loe'terno a lo interno, de lo aparente a lo sutil.



!oque transistemico transcultural en el campo delí i = hé d i l bi d

turales. 5, lo que es más importante, la adolescencia marca



espíritu. =omo una ve/ escuché decir al obispo ers de(an Francisco en una reunión de !uturólogos6 7"o podemos por más tiempo dejar de estar !amiliari/ados contoda la herencia espiritual de la humanidad<. o quenecesitamos, obviamente, es una @clase de religión@ endonde se presentara la esencia de las ense>an/as

espirituales del mundo entero se subraara lae'periencia universal com$n que todas ellas simboli/an,interpretan cultivan de maneras di!erentes.

Suiero también tocar la cuestión de cuándo un ni>odebe ser iniciado en la ense>an/a religiosa. Aa ciertas prácticas, dotadas de un signi!icado espiritual en ciertomodo equivalente al de la meditación, que resultanapropiadas para ni>os peque>os, como son el contacto conla naturale/a, las artes, la artesanía, la dan/a, el trabajocorporal, sobre todo la narración de historias la !antasíadirigida. (in embargo, en mi opinión, la época ideal para

comen/ar con la educación espiritual e'plícita es la de la pubertad, no antes, a menos que nos propongamosllevar a cabo un lavado de cerebro. as culturas primitivas, que, como bien sabemos ho, pueden estarespiritualmente mu evolucionadas, acostumbranintroducir a sus miembros en los símbolos revelacionesde su tradición con ocasión de un rito de iniciación a laadolescencia a la vida adulta. *ntes de eso, los asuntosreligiosos son tratados como misterios para los cuales ahabrá oportunidad guía adecuada cuando llegue el mo&mento. =reo que esta práctica, mu e'tendida, encierra

sabiduría, a que es en la adolescencia cuando surge la pas ión por la comprensión meta!ísica, que convierte amuchos jóvenes de esa edad en !ilóso!os na

, q p ,el comien/o del anhelo, el despertar de la energía quemueve al buscador en su b$squeda. Vste es, por lo tanto, eltiempo biológicamente adecuado para hablar, al individuoen crecimiento, acerca del @viaje@ de su objetivo, acerca de las audas, los vehículos, los instrumentos lostalismanes de que puede disponer.

#nnecesario es decir que una auténtica educaciónespiritual no debería quedarse en el terreno teórico, antes bien las ense>an/as espirituales o!recen un conte'toadecuado para la práctica. (i ha de !igurar en el cu&rriculum una @clase de religión@, ésta debería venircomplementada por una introducción vivenciaC a lasdisciplinas espirituales, por una especie de @laboratoriode religión@ que incluera una introducción a lameditación otras prácticas semejantes, de manera queel individuo, al abandonar la escuela, se encontrara dotadode las herramientas básicas necesarias para su propio

progreso espiritual en la vida cotidiana.%endrá que transcurrir alg$n tiempo antes de poder

contar con individuos capaces de montar un aprendi/ajerelativo a las disciplinas espirituales basado en lae'perimentación dise>ado desde una perspectivatranscultural e integral. Entre tanto, la mejor opción puede que sea o!recer a los estudiantes un periodo detiempo durante el cual puedan @probar@ entre una se&lección de las principales disciplinas espirituales cul&tivadas&en todo el mundo, para lo cual podrían encon&trarse guías adecuados.. Espero que en el !uturo

podamos tener ocasión de dise>ar un programa tran&sistémico de prácticas espirituales concebido de acuerdocon los elementos naturales objetivos de toda ense>an/aespiritual con los aspectos del proceso

psíquico implicados en ella. Es claro, por ejemplo, que nea comprensión de la esencia de todas las tradiciones



p q p p j p quna !orma natural de iniciar un programa semejante podría basarse en la práctica de la concentración, a que todaslas !ormas de meditación, de culto de plegariadescansan en la capacidad de concentrarse debidamente.

*unque este tema, que constitue uno de mis camposde especiali/ación, merecería un desarrollo mucho máse'tenso, básteme decir aquí que la variedad e'istente deesquemas de práctica espiritual se reducen, en miopinión, a una serie de !ormas puras, o a una com& binación, de un n$mero limitado de @acciones internas@, creo que así como la educación !ísica requiere ejercitarlas di!erentes posibilidades de movimiento del cuerpo, asítambién deberíamos tratar de cultivar las di!erentes@posturas psicológicas@ que implica la e'perienciaespiritual9 en e!ecto, esa actitud óptima de conciencia quetodas las disciplinas espirituales persiguen como metaentra>a un estado unas e'periencias multi!acéticas, que

abarca cualidades sensaciones diversas corno claridad,calma, libertad, desapego, amor, sacralidad. 5 aunque elcultivo de cada una de estas cualidades constitue de por sí un camino, algo podría ganarse a través de unen!oque integrativo que, por encima de lo que cada unade ellas representa, apuntase hacia el objetivo en. el cualtodas convergen.

*parte las ra/ones de e!icacia, un programa con&cebido en base a la comprensión de las dimensionessubacentes a cualquier tipo de práctica espiritual tendríala ventaja de conducir a la conciliación e'perimental de

muchas paradojas acabar con la estreche/ mental quesupone discutir acerca de cuál es el camino @[email protected] !ruto adicional sería la espontá

preligiosas.

Ae desarrollado hasta aquí mi visión acerca de lo quellamo una educación integral, esto es, una educación delcuerpo, las emociones, la mente el espíritu, que se base en una contemplación equilibrada de susdi!erentes aspectos, que sea capa/ de devolver & almundo seres capaces de comprender tal visión de servirlacon generosidad. TSué podemos hacer en !avor de tan nobleiniciativa

?or supuesto, la cuestión decisiva es la e'pansión di!usión de esa !orma de comprensión. Un maor progresoen la comprensión por parte de todos es susceptible deconducir a ulteriores desarrollos más creativos que los producidos hasta la !echa en el seno de la ense>an/a privada, eso a es algo.

?ero el paso siguiente en orden a convertir el sue>oen realidad reside, sin embargo, en la educación de los

educadores.Esto a lo vienen haciendo por sí mismos en cierta

medida muchos educadores, que guiados por un a!án decrecimiento propio el amor a su pro!esión se procuranlas nuevas e'periencias e in!ormaciones necesarias através de distintas !ormas de educación continuaautodirigida. Es de esperar, no obstante, que dentro deno mucho tiempo los propios centros de !ormación deeducadores puedan haber asimilado su!icientemente la!orma holística de comprensión a que nos venimosre!iriendo, de manera que cuando llegue el momento de

dejar la universidad los pro!esores haan desarrollado la perspectiva serie de habilidades, junto con la madure/ pro!undidad, que requiere una educación integral.

* la e'pansión maduración de la conciencia en labl ió d d i l t l ! i l

educación actual no sólo ha dejado de cumplir con su! ió i i l i ió h j



población, de un modo especial entre los pro!esionales,seguirá de un modo natural la re!orma del sistemaeducativo o!icial6 la revolución de ho es el es#

ta$lishnment de ma>ana. as instituciones sociales poseen su propia inercia característica, el crecimientotiene lugar como resultado de sobrepasar tal inercia a

través de la visión prospectiva6 7el poder domesticador delo peque>o<, en el lenguaje del # =hing. El esta$lishment

educativo ha merecido ser comparado, por su inercia,con un ele!ante blanco, los servicios que prestaresultan obsoletos e irrelevantes hasta un punto del todoinjusti!icable. a indisciplina escolar, no me cabe duda, esen este sentido un !enómeno reactivo, una especie dehuelga contra la inutilidad, una s$plica en pro de unaeducación que resulte relevante para los tiempos críticos los problemas reales que debemos en!rentar, unaeducación a la que realmente pudiéramos considerar

sabia que verdaderamente nos audase a ser mejores.=on!ío haber transmitido, a través de cuanto precede,una cierta conciencia acerca de la negatividad eirrelevancia de nuestro actual sistema educativo, pa&triarcal antiholístico, con respecto a la situaciónhumana real ho en día, espero haber dejado claro queéste es un tema que requiere una urgente atención. "uestra educación es tan absurda como potencialmente@salví!ica@. Es absurda hasta el punto de que muchoshan llegado a hablar de desmantelar las escuelas como lasolución más adecuada :van #llich veía en el

desmantelamiento de las escuelas el paso !undamental para la gran liberación necesaria !rente al autoritarismoen generalC. uchos piensan que la

!unción, sino que incluso, por omisión, nos ha perju&dicado. *l decir esto, me viene la imagen de un cartelque presentase la !oto de un grupo de ni>os llenos devida al lado de otra con gente en un autob$s, con cara derobot e'presión aburrida, una !rase debajo que dijese6@TSué ha sucedido@ * la hora de encontrar respuesta

para ese proceso de adormecimiento, de embotamientode las !acultades humanas, no cabe duda que habría quedarle la palma a la intervención de un proceso educativo,como el nuestro, tan opuesto a lo que con él se deberíatratar de conseguir.

Es la situación global que atravesamos la que me haceconsiderar @urgente@ no solamente importanteencontrar una solución a este problema. *l tiempo quela crisis que padecemos es consecuencia del !racaso denuestros planteamientos en las relaciones humanas,descuidamos totalmente el aprendi/aje de la dimensión

transpersonal en el ámbito educativo.8espués de haber circulado durante muchos a>os lae'presión @problemática mundial@, para re!erirse conella al gran macroproblema que engloba todos los problemas que escapan a la capacidad de encontrar so&luciones de los especialistas aislados, *le'ander Wing,co!undador del =lub de )oma, ha acu>ado en su libroLa primera re)oluci&n mundial, recientemente publicado, la nueva e'presión @resol$tica@, como contra& partida de aquélla, en su propuesta de una vía com& pleja de salida a la situación destaca, junto a la de la

tecnología, la importancia de la educación. (eg$n él, laeducación debería comprender los siguientes objetivos6



o que se echa de menos en las escuelas de !ormaciónde educadores ho en día es la capacidad de dotar a los

cuesta entre los componentes del auditorio que asistía ami con!erencia. =asi la mitad eran educadores,



pmaestros pro!esores de toda una serie de habilidades conocimientos en el ámbito terapéutico en elespiritual, cuando, en mi opinión, resultaría re&lativamente poco costoso incluir estas ense>an/as en los programas respectivos. 8igo esto basado en mi propia

e'periencia, a que o mismo he llevado a cabo programasde !ormación semejantes, si bien dirigidos directamente aterapeutas no tanto a educadores. ?ienso que a travésde programas intensivos breves, que no requerirían untiempo e'cesivo, sería posible o!recer una auda e!ica/ a pro!esores que se sienten @quemados@, aburridos,incapaces de relacionarse de verdad con sus alumnos,desmotivados condenados a seguir haciendo algo en loque han dejado de creer, sin ver ninguna salida a susituación.

Ae tenido ocasión de hablar !recuentemente de este

tema ante auditorios selectos especiali/ados, hecaptado siempre en ellos una resonancia que me damotivos para sentirme optimista en cuanto a la di!usión propagación del contenido de las ideas que preceden.Entre esas oportunidades, dos han sido especialmentesigni!icativas.

Una tuvo lugar en el ## =ongreso Aolístico #nter&nacional, celebrado en Belo Aori/onte en 1221, donde, por unanimidad, el auditorio aprobó una moción derecomendación a la U"E(=- en el sentido de tomar encuenta la urgencia de incorporar a la educación el !actor

emocional espiritual.a segunda !ue en el (imposio #nternacional sobreel Aombre, celebrado en %oledo, Espa>a, también en1221, en el curso del cual realicé una peque>a en

mi con!erencia. =asi la mitad eran educadores, también en esta ocasión la respuesta !ue completamenteunánime en el sentido de apoar mi propuesta en !avorde una educación más holística, que debería nutrirse delas aportaciones de la @)evolución de la conciencia@ del movimiento humanístico en general, que

privilegiase el aspecto a!ectivo el crecimientoespiritual de los educadores.



P. U" "UE4-

#"(%)UE"%- ?*)* *

)EE8U=*=#\" 8E *-)

Aonra a tu padre a tu madre, así vivirás larga vida en la tierraque 5ahIeh tu 8ios te dio.

V'odo 3O,13C

a religión nos manda perdonar las injusticias que haamossu!rido9 sólo entonces quedamos libres para amar libres del

odio. Eso está bien, pero Tcómo encontramos el camino del auténtico perdónM

*lice iller

%rans!ormado al regresar de pro!undos su!rimientos vago por el mundo. *quel que bendice a sus padres se recrea a si mismoen honda !elicidad.

%ótila *lbert



hecho de haberle abierto el camino a alguien que teníamucho que o!recer, también al de haber @bauti/ado@ su

tuitivo en que tuvo su origen al mundo académico de la psicología cientí!ica. ?or eso, no me siento tanto en estas



obra con el nombre entonces usual de @?roceso Fischer&Ao!!man@. a imagen de san 0uan Bautista resultaba particularmente apropiada teniendo en cuenta el espíritu judeocristiano de la obra de Bob Ao!!man.

El ?roceso de la =uadrinidad no solamente se alinea

con el mandamiento central del evangelio cristiano,7*ma a tu prójimo como a ti mismo a 8ios sobretodas las cosas<, sino que se puede decir que el modocomo Ao!!man en!oca este objetivo terapéutico es más bien un eco del antiguo mandamiento judío de amar honrar a los propios padres.?ienso que tiene muchosentido considerar el amor a los padres como unagarantía un barómetro de la salud mental, porque prepara elterreno para el amor a uno mismo a los demás,constituendo por tanto una pie/a mu importante deingeniería social. =on el advenimiento de la psi&

coterapia, sin embargo, se ha abierto la posibilidad deacercarse a aquella vieja aspiración más de lo que re&sultaba posible a partir de meras normas éticas6 el métodoo!recido por el ?roceso de la =uadrinidad para elrestablecimiento del vínculo amoroso con los propios padres es al mero mandato de amarles, como audar arestaurar el amor es a la mera predicación de las bon&dades del mismo.

(i al escribir el prólogo al libro de Bob Ao!!man in&tentaba !amiliari/ar al lector, pro!ano o pro!esional, con losdistintos pasos del ?roceso como procedimiento te&

rapéutico, percibo mi tarea ahora, al introducir este temaen el conte'to del presente libro, como la de unembajador o traductor del mismo, desde el ámbito in

páginas en el papel de 0uan Bautista, cuanto por recurrir aotro prototipo cuasi arquetípicoC en el de ?latón conrespecto a (ócrates.

*unque proclamado por el oráculo de 8el!os como elhombre más sabio de su tiempo, (ócrates no !ue un

intelectual. %ampoco escribió ning$n libro. Suien lo hi/o!ue ?latón, teórico traductor de (ócrates al mundo delos !ilóso!os. (ócrates se a!anaba en instar estimular alos demás a conocerse a sí mismos, aunque su método selimitaba a con!rontar con la ra/ón los ra/onamientosde!ectuosos, siempre, al escucharle, nos sentimos en presencia de una sabiduría que trasciende el pensamientológico, tal ve/ la inspiración de lo que él llamaba su@daimon@. *unque su in!lujo en la historia de la !iloso!íahaa sido importantísimo, él no e'puso ni !ormuló ningunateoría del cosmos, del hombre o de lo divino.

(e puede decir de la psicoterapia en general que es unarte altamente socrático. ?ara empe/ar, es realmenteun arte más que una ciencia, porque aunque elentendimiento teórico sea $til para la práctica terapéutica,ésta es de tal naturale/a que no puede ser conducidaadecuadamente sin la auda de la intuición. Aaterapeutas que son a la ve/ racionales e intuitivos, cuavocación es como !recuentemente ocurre en la medicinaCtanto teórica como !ilantrópica. -tros terapeutas éstos podrían llamarse con propiedad los tipos @socráticos@C son personas eminentemente intuitivas, cuo talento especí!ico

nace de su percepción de los demás, cua creatividad semani!iesta en la situación interpersonal.

Frit/ ?erls !ue uno de estos psicoterapeutas @so&cráticos@. (u genio resaltaba en la pra'is terapéutica, no

l í ! á bi h b d l b h bl d

una e'periencia guiada desde su interior, le dio la ca& pac idad de audar psicológicamente a otras



en la teoría6 !ue más bien un hombre de palabra hablada queescrita sus primeros libros se debieron en su maoría altrabajo de amigos colaboradores, el principal legadode su vida posterior consistió en grabaciones en audio vídeo de su propio trabajoC. (u con!ian/a en la intuición

!ue tan grande que desde hace tiempo vengo proponiéndole como una encarnación o un ejemplo deun moderno @neochamanismo@ occidental.

=omo he sugerido en multitud de ocasiones a lo largode los $ltimos a>os, cabe entender lo que se conoce conel nombre de @psicología transpersonal@ como unre!lejo, en el campo de la psicología, de un !enómenocultural más vasto que puede precisamente interpretarsecomo el surgimiento de un nuevo chamanismo en nuestromundo occidental. #ndicios de este chamanismo nuevo pueden detectarse en el !enómeno de reespirituali/ación

de la psicoterapia actual, en el creciente intuicionismo maor con!ian/a de los terapeutas en su propiacreatividad e'periencia individuales, como es el caso enel chamanismo tradicional, donde cada curandero osanador porta consigo su propio @saco de trucos@, signode la singularidad de su vía. El nuevo chamanismo, aligual que el primitivo, es un !enómeno vocacional, como tal presupone también el contagio de la vocación, loque está provocando recientemente la e'pansión de la psicoterapia más allá del campo puramente pro!esional.

Ao!!man puede ser considerado como un tipo so&

crático como un chamán occidental, por cuanto su propia pro!unda trans!ormación personal, debida a

personas. *l igual que en los chamanes, su trabajo procedede una e'periencia visionaria de la intuición, , comoellos, sostiene también una @actitud mágica@ conrespecto a la e'istencia de los espíritus humanos másque humanosC. ?or encima de todo, es un hombre de

vocación, no un pro!esional. El hecho de no contar con una buena educación en el sentido intelectual contribue aacercarle a$n más al prototipo del chamán.

a actitud académica ho en día, al igual que la delestablishment teológico político a lo largo de la his&toria, se muestra ambivalente con respecto al nacienteneochamanismo. *sí como los místicos !ueron siempre blanco de las críticas del estamento teológico los cu&randeros objeto de persecución por parte de la pro!esiónmédica, así también la psicología académica,orgullosa de su herencia intelectual, tiende a mirar con

desdén al hombre pro!esionalmente no !ormado que nocuenta @sino con@ su propia vocación e'periencia. 8eacuerdo con esas premisas, alguien podría permitirse ju/gar a Ao!!man descali!icar su trabajo sus libros porno apoarse en el tras!ondo histórico cientí!ico tradicional, no contar con la !undamentación teórica. los datose'perimentales, la validación estadística la bibliogra!íaque serían de esperar. *nticipándome a tales posiblescríticas de parte de alg$n lector psicológicamenteso!isticado, que podrían empa>ar obstaculi/ar el apreciode las ense>an/as de Ao!!man, espero poder mostrar que,

a pesar de resultarle desconocido el @tras!ondo históricotradicional@, su trabajo resulta totalmente congruente conel mismo así como con el !ondo del discurso psicológicoactual.

Empe/aré por decir que el ?roceso de Ao!!man, a di&!erencia de otras terapias transpersonales, destaca por

id í i i lí i i l í

Ao!!man en otro tiempo sastreC parece haber e'hibidouna ingenuidad comparable a la del pintor Aenri )ousseau,

! !i i l d d d d di l i



su reconocido espíritu psicoanalítico. a psicologíatranspersonal de ho se encuentra impregnada de la actitudantipsicoanalítica del movimiento humanista, surgido élmismo en gran parte como reacción !rente a laslimitaciones del psicoanálisis. (in embargo, al echar por la

borda los #nsights@ !reudianos post!reudianos, en suansia por alcan/ar los @$ltimos límites de la naturale/ahumana@, Tno están olvidando los transpersonalistas unescalón inevitable del proceso del crecimiento humano*unque en teoría aboga por una actitud holística, piensoque, en la práctica, elmovimiento transpersonal comportaun sesgo espiritualista que ha entra>ado de hecho undescuido del en!oque psicodinámico de la e'periencia lacuración. En este sentido, el trabajo de Ao!!manrepresenta una síntesis que merece una bienvenida. aa!inidad del ?roceso de la =uadrinidad con el psicoanálisis

es especialmente interesante. =omo se puede in!erir de loque he dicho de Bob Ao!!man, la coincidencia entre susideas las del psicoanálisis no es resultado de un in!lujoreal, sino de un redescubrimiento ingenuo, de un volver adescubrir hechos acerca de la mente humana que pueden serobservados por cualquiera que se acerque a ellos con la pro!undidad su!iciente. Ao!!man a quien el doctorWnobel se re!iere como una persona con una 7genuinaingenuidad que resulta alarmantemente e!ica/<C ni si&quiera comparte la in!ormación media sobre la psicología!reudiana. *unque la maoría de las personas cultivadas

han recibido una cierta dosis de la herencia !reudiana, quese ha in!iltrado más allá de las !ronteras pro!esionaleshasta entrar en el lenguaje ordinario,

que !ue o!icial de aduanas antes de dedicarse a la pintura.(i las orientaciones judeocristiana psicoanalítica no

están mu presentes en el movimiento transpersonal, a$nresultan más raras las cone'iones entre esas doscorrientes, pues, e!ectivamente, tomado en conjunto, el

movimiento psicoanalítico se ha decantado por posicionesantirreligiosas, la gente con tendencias espirituales harespondido a las invalidaciones procedentes del psicoanálisis con críticas semejantes, tachando a éste deser un método limitado apoado en presupuestoserróneos.

Es cierto que el sesgo antirreligioso de los terapeutas psicoanalíticos ha tenido e'cepciones. 8avid Ba+an observaque la traducción inglesa ha presentado a Freud bajo una lu/menos espiritual que la que o!rece el original, donde, porejemplo, emplea !recuentemente la palabra DeeleD# alma.

Waren Aorne simpati/a con la perspectiva espiritualista, en las $ltimas décadas autores corno Bion, Wohut acan han abierto el psicoanálisis, en distintos sentidos, alreconocimiento de un !actor nomecánico en el psiquismo. ?osiblemente, Fromm, que en su libro Man )or 5imsel) en castellano, =tica y psicoan2lisis5 sostieneque el restablecimiento del amor a sí mismo, a los demás a 8ios es a la ve/ la base de la !elicidad el objetivo del psiconálisis, podría ser considerado como un precursorintelectual del ?roceso de la =uadrinidad.

(in embargo, la convergencia entre las perspectivas

cristiana psicoanalítica en el ?roceso de la =uadrinidadresulta sobre todo signi!icativa por cuanto las ac&



especí!ico que puede poner ! n a la situación en que elindividuo es una consecuencia irremediable del pasado.

tuaciones psicológicas que se están revisando. Unadi!erencia más importante radica en el valor terapéuticoque la técnica psicoanalít ica asigna a la deses+



pa semejan/a entre el ?roceso de la =uadrinidad el

en!oque psicoanalítico, hablando en general, se debe a queambos métodos se basan en la perspectiva socrática deque el autoconocimiento es curativo de por sí9 ambosreconocen la importancia de la comprensión del propio carácter de su origen en las !ases tempranasde la vida. *mbos se proponen poner !in al !enómeno queel psicoanálisis designa con el nombre de @compulsióna la repetición@, esto es la persistencia sin !in decomportamientos originados en la in!ancia en respuestaa las necesidades de adaptación al entorno !amiliaroriginal.

E'isten, no obstante, claras di!erencias entre ambosen!oques en cuanto al modo como persiguen este ob& jetivo de la liberación del condicionamiento emocional.El psicoanálisis desanima la tendencia espontánea del paciente a anali/arse a sí mismo en el curso del tratamiento, apela, más bien, a la autoridad del e'perto pro!esional,considerando la capacidad de autoenga>o delindividuo superior a su capacidad deautocomprensión. El ?roceso, por el contrario, tiende aaprovechar la tendencia del individuo a conocerse así mismo. *l e'igir de quienes lo siguen un conside&rable trabajo autobiográ!ico de autoe'ploración por

escrito, el ?roceso no sólo reclama el es!uer/o del propio individuo, sino que reclama de él también en losintervalos entre sesiones una maor continuidad deatención hacia el trabajo psicológico en curso9 me

diante la dedicación de una parte de cada día al trabajoescrito, el individuo se mantiene en contacto con las si

q p gtructuraci&n de comportamientos sobre todo verbalesC, buscando romper las pautas repetitivas compulsivas delindividuo a través de la asociación libre, donde lasrestricciones a la comunicación, que caracteri/an lassituaciones ordinarias no terapéuticas, quedan elimi&nadas. El método de Ao!!man, en cambio, consiste porsu parte en un mosaico de ejercicios terapéuticosestructurados de antemano, no inclue la asociaciónlibre. El método de Ao!!man es un proceso guiado, enque el individuo va siguiendo una serie determinada deinstrucciones en relación con su propio auto&e'amen,reali/a diálogos internos hablados escritos, visuali&/aciones dirigidas, etc.

Sui/ás la di!erencia más llamativa entre ambos en&!oques, el psicoanalítico el del ?roceso, tenga que ver conla dimensión complejidad&simplicidad. 7En algunosaspectos ]el ?roceso^ me parece un psicoanálisissimpli!icado<, dice auricio Wnobel, bien consciente deque esa vestimenta simpli!icada de las ideas psi&coanalíticas no surgió en ning$n caso como resultado deuna voluntad intencionada de simpli!icar el psicoanálisis.*l admitir que el ?roceso entra>a una e'presión de lasideas analíticas más simple que la del psicoanálisis, noesto implicando un juicio de valor, porque nocriticaría al ?roceso por su e'cesiva simplicidad másde lo que criticaría al psicoanálisias por su complejidade'cesiva. Aa un chiste que e'presa la opinión popularsobre este punto6 dos psicoanalistas, que pasean endirecciones opuestas, se dicen 7Aola< al cru/arse en lacalle, tras haber andado tres o cua&

tro pasos, uno otro se paran a re!le'ionar6 7_,Sué habráquerido decir con eso<

El psicoanálisis cultiva la conciencia de los m$ltiples

ientras que el pensamiento psicoanalítico estableceuna distinción entre la identi!icación propiamente laintroección cuando es reconocible la base oral de la



El psicoanálisis cultiva la conciencia de los m$ltiplesdeterminantes que condicionan cualquier evento, a seamental o comportamental. El ?roceso de la =uadrinidad, por su parte, aplica de nodo sistemático unos pocosconceptos simples !undamentales, de tal manera que en

el transcurso de tan sólo unos pocos días personas@vírgenes@ de toda psicoterapia anterior salen con percepciones claras, capaces de hacerles cambiar devida, con respecto a su propio condicionamientoemocional las raíces de éste en la in!ancia, así comosobre la conveniencia de distanciarse de loscomportamientos compulsivos derivados del mismo.7Una cosa es poseer un rasgo, otra es ser poseído porél<, dice un rótulo en la pared del #nstituto Ao!!man.Uno de esos conceptos sencillos !undamentales que seaplican en el ?roceso es la @compulsión a la repe&

tición@ de Freud, antes citada, que en el lenguaje deAo!!man recibe simplemente el nombre de @viejos programas@, una analogía cibernética en la línea dellenguaje de ?erls de 0ohn ill. a característica principal de estos programas, tanto para Ao!!man como para Freud, es la adopción dis!uncional, por parte delni>o, de comportamientos actitudes parentales dis&!uncionales a través de la identi!icación.

7En la obra de Freud<, dicen aplanche ?ontalesen su 4iccionario del psicoan2lisis, >el concepto deidenti!icación llega poco a poco a tener una importancia

central, que lo convierte no simplemente en unmecanismo psíquico entre otros, sino en la operaci&n misma por la cual se constituye el ser humano corito tal el subraado es míoC.

introección cuando es reconocible la base oral de laidenti!icaciónC, en la visión de Ao!!man todaidenti!icación neurótica es por naturale/a @oral@ esencialmente introectiva. El término equivalente a laoralidad en el vocabulario de Ao!!man es el @amor

negativo@, e'presión que sugiere no solamente un amordestructivo, sino también lo inverso del amor, e implicaasimismo un amor !also. (e re!iere a una b$squeda deamor por parte del individuo que le obstaculi/a enrealidad el camino del amor, que, aunque se dis!race deamor, es de hecho opuesta por naturale/a a la motivaciónamorosa.

En tanto que el amor verdadero es una disposición adar nacida de la abundancia, el @amor negativo@ es un deseode recibir arraigado en la de)iciencia por usar laterminología de asloIC, aunque típicamente se

e'perimenta se presenta al inundo ocultando su !ondo deegoísmoC como nacido de una abundante capacidad dedar.

*l hacer del @amor negativo@ el concepto central de sucomprensión de la en!ermedad emocional, Ao!!man, sindarse cuenta, se hace eco de la perspectiva budista, para lacual también todo su!rimiento tiene sus raíces en el deseoo en la avide/ 2tantea/. (in embargo, ninguna de estase'presiones ni la @motivación por de!iciencia@ de asloI,ni el @deseo@ o el @apego@ del budismoC destacan lacone'ión de tal de!iciencia con una temprana !rustración

del amor. 5 aunque el psicoanálisis, con su concepto dela oralidad, representa un paso adelante en el sentido dereconocer tal cone'ión, cabe criticar la base en e'ceso biologista en que

se apoa, como admiten en su maoría los psicoana&listas contemporáneos.

5 aquí llegamos a la discrepancia teórica más im&

ductora los rasgos de nuestros padres, sino que también losrecha/amos desde una actitud de rebeldía, a menudohacemos ambas cosas a un tiempo con los con!lictos



portante que e'iste entre la perspectiva de Ao!!man ladel psicoanálisis6 Ao!!man ve la !rustración !undamentale'perimentada por el ni>o corno una !rustración delamor# no como una !rustración de la libido# oral ogenital. *unque la se'uali/ación del deseo amoroso estáen amibos, para Ao!!man éste es un !enómenosecundario. Aasta la re!erencia de Wohut a la @saludablenecesidad narcisista@ del ni>o de verse oído visto&@espejado@& por su madre, parece complicarinnecesariamente la cuestión al no reconocer lanecesidad de amor que entra>a tal demanda de aten&ción.C

a idea de Ao!!man de que el ni>o adopta los rasgos parentales para ser amado recuerda en cierto modo lahipótesis de Freud en $uelo y melancolía# seg$n la &cualacabamos pareciéndonos a la persona amada como unmodo de mantenernos en contacto con ella. a in&terpretación de Ao!!man no solamente reconoce la ne&cesidad de amor como !uente básica de la identi!ica&ción, sino que implica también en la mente del ni>o laoculta convicción de que siendo como sus padres ob&tendrá de ellos el amor que no consigue siendo sim& plemente él mismo. Este mecanismo psicológico, im& plícito en el @amor negativo@, bien podría recibir elnombre de @identi!icación seductora@, seg$n Ao!!manaparece tras la maoría de los rasgos de carácter.

(in embargo, el sujeto humano no solamente @seconstitue& a través de la identi!icación, sino más bien através de la superposición de identi!icación contra&identi!icación. "o solamente adoptarnos de !orma se

hacemos ambas cosas a un tiempo, con los con!lictosconsiguientes.

El ?roceso no emplea el análisis de sue>os ni prestaatención al periodo de vida entre la pubertad el presente9sin embargo, centra la atención en el desarrollo de la

personalidad en la in!ancia de un modo mucho másacusado que todas las terapias anteriores. Ao!!man sostieneque si las relaciones motivadas por la de!iciencia queentablamos con los demás se nutren cíe la persistencia deuna relación de @amor negativo@ hacia nuestros padres,entonces esta relación con nuestros padres necesita sercurada. (olamente a través del amor a sí mismo puedeel individuo ser capa/ de amar a los demás, solamentea través de la restauración del vínculo amoroso originalhacia los propios padres puede a su ve/ amarse a simismo9 porque de otro modo el resentimiento hacia los

padres recaerá inevitablemente sobre las introecciones parentales que impregnan su psiquismo.a curación de la relación entre el individuo sus

padres no surge de la mera actividad analítica, sino quecomo en cualquier !orma de terapia basada en elinsight/ requiere que se traigan a la conciencia el dolor la cólera asociados a la vida temprana. El tipo deintuición o insight más curativo que puede encontrarseen el camino del autoconocimiento va, por supuesto, másallá de la mera comprensión intelectual. Es inseparablede la e'periencia, que es !uente de un incremento de la

conciencia. 5 así corno el dolor engendra inconsciencia,la inconsciencia se perpet$a por el deseo de evitar, negar reprimir el dolor.

El advenimiento del movimiento humanista trajoconsigo un despla/amiento del interés desde el aspectoanalítico hacia el aspecto e'presivo de la terapia, dando en

estalt se cultiva la conciencia del tras!ondo emocionalde la e'periencia !ísica9 en el ?roceso, el cuerpo toma unode los papeles del psicodrama interno es invitado a



analítico hacia el aspecto e'presivo de la terapia, dando en particular a la e'presión del dolor un papel central comomedio para traer a la conciencia el su!rimiento noreconocido del pasado del presente. =oncretamente, laterapia estalt supuso un salto @cuántico@, al pasar del

mero @hablar de@ la e'periencia a entrar en ella en unadisposición e'presiva incondicional. ?or $ltimo el potencial terapéutico de una catarsis de ese tipo !uesistemati/ado convertido en elemento nuclear en elmétodo del @grito primal@ de 0anov. Ao!!man también propone un método guiado sistemático pararee'perimentar el dolor de la ni>e/. (u contribución particular a esa sistemati/ación consiste en unacombinación de ingredientes analíticos catárticos. ahistoria dolorosa en relación con la madre, el padre los@padres sustitutos@ es revisada en el ?roceso a través de

la escritura autobiográ!ica en !orma de encuentros entrelos componentes @madre@, @padre@ e @hijo@ personi!icadosen el propio psiquismo. 8e ese modo, al admitir la personi!icación de un ser espiritual junto a estas otrasstthpersonalidades, designadas como "i>o emocional,#ntelecto =uerpo, el ?roceso compone lo que podríallamarse un @psicodrama transpersonal@.

ientras que el encuentro entre los aspectos inte&lectual emocional del psiquismo, a los que Ao!!manllama también @#ntelecto adulto@ @"i>o emocionalnegativo@, es algo equivalente a la técnica gestáltica del

encuentro entre el @%op&8og@ el @Under&8og@ elandón el (umisoC, la personi!icación del =uerpo es unacontribución original de Ao!!man. En la terapia

e'presar su e'periencia de un modo que el:citain!ormación de insustituible valor.

En torno a la pregunta 7T=ómo se puede obtener el perdón<, Ao!!man introduce una metodología propia

que, por lo demás, resulta coherente con las siguientesobservaciones de *lice iller6

7El perdón genuino no niega la cólera, sino que la mira de!rente. (ólo si puedo sentir indignación por la injusticia que hesu!rido, si puedo reconocer la persecución de que he sido objeto,

y puedo identi!icar a quien me agredió y odiarle por lo que mehi/o, sólo entonces podré tener abierta la vía del perdón. (ólo si se puede destapar la historia del abuso su!rido en la in!ancia mástemprana, podrán dejar de perpetuarse la rabia, la ira y el odioreprimidos, y podrán trans!ormarse en simple pena dolor por elhecho de que las cosas hubieran de ser asi.<

El perdón no solamente no niega la cólera, sino querequiere deshacer la negación misma de la cólera, que!orma parte de la tendencia ordinaria de nuestro psiquismoobnubilado caído. 5, precisamente, una herramientavaliosa para levantar la represión de la cólera es, como enel caso del dolor, la catarsis, porque e'iste una íntimacone'ión entre la represión de los sentimientos lainhibición de su e'presión. En la terapia en el encuentrogestálticos se da, en comparación con la terapia psicoanalítica, un gran paso adelante en cuanto al

tratamiento otorgado a la e'presión de la rabia. El ?rocesointroduce, además, una sistemati/a&

ción en el modo de e!ectuar la catarsis de la agresiónhacia los padres6 el psicodrama de la =uadrinidad, quetiene lugar entre el #ntelecto adulto, el "i>o emocional

chos casos, sin embargo, es !recuente ver personas quedurante largo tiempo han estado siguiendo terapias del tipo@primal@, sin haber avan/ado apreciablemente en



g ,negativo, el (er espiritual el =uerpo en presencia deun uía&ediador espiritual, en un (antuario interiorradiante luminosoC, es e'perimentado a través de poderosas visuali/aciones, impregnadas de emoción, que

!acilitan la e'presión de la cólera junto con la del dolorsubacente a ésta. %ambién se emplea otra técnica,llamada @sesión de descarga@6 una e'presión sistemáticade la rabia de la condena contra los aspectosintelectuales emocionales negativos de los padres Do padres sustitutosC internali/ados en la propia historiatemprana, !ocali/ada tanto sobre las personalidades delos padres como en las escenas in!antiles dolorosassurgidas en la relación triádica padre&madre&hijoDhija.

TEs verdad, sin embargo, que, como a!irma *liceiller, 7la gracia del perdón aparece espontáneamente

cuando el odio reprimido por estar prohibidoC deja deenvenenar el alma< "o cabe duda de que, cuando elodio a no envenena el alma, el perdón puede surgir9 pero pienso que el veneno no está en el odio reprimido,sino en el odio en cuanto tal. En otras palabras, darsecuenta del propio odio permitirse e'presar la rabia o lacólera asociada al mismo puede resultar insu!iciente paratrascender el odio mismo. %engo la impresión de que para algunos la catarsis del dolor la cólera por ejemplo,a través de la e'presión que propician ciertas terapiasC essu!iciente6 estimular esa maor comprensión que

proporciona la e'presión del dolor la rabia parecería serlo $nico que el individuo necesita para generar un cambiode estado. En mu

primal , sin haber avan/ado apreciablemente entérminos de comprensión o de cambio. ?arecería que, entales casos, el ansia de la persona por pro!undi/ar sue'periencia, unido a su resistencia, conduce a sustituir lacomprensión por la b$squeda de una intensi!icación de la

e'periencia. =omo dice un conocido comentario chistoso67Un psicoterapeuta gestáltico es un psicópata que ense>a aobsesivos compulsivos la !orma de convertirse enhistéricos<.

*lice iller parece sugerir que la gracia del perdón nosiempre se obtiene en el curso de la terapia psico&analítica6 7a libre e'presión del resentimiento contra los propios padres representa una gran oportunidad. "os proporciona el acceso a nuestro ser verdadero, reactivalos sentimientos adormecidos, abre la vía del duelo +con suerte+ la de la reconciliación< el subraado es míoC.

?ienso que lo que hace de la terapia de Ao!!man algo$nico es el proceso sistemático que o!rece, dirigido audado en todo momento, para poder pasar desde lacondena el resentimiento contra los padres hasta lacomprensión el perdón de los mismos, de un modo talque el perdón &que es la puerta para la compasión, el amor,la pa/, la alegría más pro!undadeja a de seguir siendomera cuestión de suerte. =ualquier ignorante de laignorancia del propio Ao!!man podría pensar que laestrategia del ?roceso de la =uadrinidad no es otra cosaque una aplicación sistemática de las consideracioness de

*lice iller en torno a aquellas personas que hanalcan/ado el perdón como 7una !orma de gracia< que7aparece espontáneamen&

te< cuando 7el odio reprimido deja de envenenar elalma<. ?ues cuando el odio se trans!orma en compa&sión, deja paso también a la comprensión6 «la com-

mita a contemplar o e'presar la propia e'periencia, sinoque invita a la persona a adoptar una postura a partir de ella, aintroducir una modi!icación intencional de la propia actitud.

i l !i i



sión, deja paso también a la comprensión6 «la com

prensión de un adulto que ahora ha alcanzado a com-

prender la infancia de sus padres y, !inalmente... puedemirarlos maduramente con simpatía<.

El proceso de perdón compasión que sigue a las

sesiones de @descarga@ abarca una serie de etapas, quecomien/an con la reconstrucción imaginativa de las vidasde las distintas !iguras parentales. (e presta especialatención al empe>o de !ormarse una clara imagen de los propios padres tal como ellos mismos !ueron durantesu propio proceso de maduración junto a sus padresrespectivos. (i lo que nos puede llevar a perdonar escomprender, dice Ao!!man, entonces necesitamosespecialmente comprender la in!ancia de nuestros padres.

* esta reconstrucción intelectual emocional sigue un proceso sistemático destinado a despertar la empatía hacia

los propios padres, tal como eran de ni>os, a través dela identi!icación con sus respectivas in!ancias en !antasíaso dramati/aciones que guardan parentesco con las quese utili/an en estalt o en el psicodrama. Esto es seguido,a su ve/, por otra !ase del ?roceso, que podríamos designarcomo ceremonia o ritual, que es también una !antasíadirigida. El tipo de actividad inducida en esta !ase podríaasemejarse a la de una terapia conductual en el nivelactitudinal por medio del uso de la !antasía. o que se pretende no es conseguir un cambio posterior deconducta, sino hacerlo de inmediato, si bien en un

situación psicodramática guiada e internali/ada.En este momento, la situación terapéutica no se li

?ienso que el ?roceso no sería tan e!ica/ como es si selimitase a ser una terapia más dirigida a la@comprensión@, a obtener un "insight", aun enriquecida por la metodología de las terapias @e'presivas@. Un

!actor sumamente importante es la insistencia en elcompromiso de aplicar a la prop ia vida todo cuanto seha alcan/ado a comprender, de coger responsablementelas riendas de la propia vida en adelante. El trabajo con la!antasía puede verse como una preparación para la tarea, posterior al ?roceso, de actuar en lo sucesivo de acuerdocon lo aprendido en él, abandonando así actitudes comportamientos que se han podido ver con todaclaridad como eslabones obsoletos dis!uncionales de unacadena que no hace otra cosa que perpetuar elsu!rimiento.

a activación del perdón la compasión hacia los padres proporciona, cuando éstos siguen vivos, unamotivación su!iciente para apoar la tarea más im& portante que el ?roceso asigna al individuo después determinarlo6 encaminarse hacia el establecimiento de unarelación amorosa con sus padres. 8e esta !orma, el proceso del perdón constitue, en la estructura del trabajo,un puente entre el estado mental del sujeto antes del?roceso la actitud comportamental que de él se pretende para después de terminarlo6 la de una dispo&sición amorosa en la vida cotidiana. %ambién es un puente entre el lado @personal@, vinculado a las corrientes psicoterapéuticas analítica e'presiva, el lado@transpersonal@, ligado a la tradición judeocristiana, presentes en el ?roceso.



-tro sacrosanto& puede llegar a generar la misma e'& periencia que de esa !orma invoca. 8e un modo más general,se puede decir que la capacidad de dejarse absorber enlos símbolos de entrar consiguientemente en estados

que combina elementos transpersonales analíticos que !orma parte de las tareas posterapéuticas del in&dividuo.



los símbolos & de entrar, consiguientemente, en estadoscontemplativos& va emparejada con la actitud de noconsiderar a tales símbolos como meros símbolos, sinocomo aquello que simboli/an.

En virtud de la capacidad de los símbolos de ocuparel lugar de las e'periencias que simboli/an base de loque me. (echehae llamó @reali/ación simbólica@C,ciertas secuencias de imágenes pueden servir comovehículo a cambios en el !luir de la e'periencia. Esassecuencias de H !antasías@ podrían considerarse comoritos o ceremonias , en el ?roceso, ése es el carácterque tiene un momento mu importante de la sesión declausura, en donde el cliente es invitado a visuali/arcordones umbilicales que representan las cone'ionesentre los grupos de comportamientos negativos previamente reconocidos en sí mismo en sus padres. a!antasía de desarraigar mediante un tirón esos cordonesevoca la decisión la voluntad de separarse de toda lanegatividad que el análisis previo del padre la madreintroectados ha revelado. *l igual que con el proceso del perdón, éste constitue también una meditación dirigida,donde el individuo es inducido a atravesar el cambioactitudinal evocado por esta acción simbólica de@arrancar@ los cordones, pues al emplear el símbolocomo un vehículo para alcan/ar la e'periencia más pro!unda que simboli/a, se imbue a la ve/ al sujeto dela voluntad de @conducirlo@ o usarlo por sí mismo.

Un ejemplo semejante de alquimia simbólica es eldel @)eciclaje@, un proceso, basado en la visuali/ación,

* veces se !omenta en quienes culminan un proce&so terapéutico la creencia de estar completamente cu&rados. =on respecto al ?roceso, que alguna ve/ ha podidocontaminarse de esta actitud que considero criticable,

me parece más adecuado considerarlo como una semillade algo que puede lograrse más tarde, con el transcursodel tiempo, como resultado de una !ricción prolongadaentre la personalidad condicionada del individuo la nuevaactitud recién adoptada tras haber completado con é'ito lasdiversas !ases de que se compone esta !orma de terapia.8e hecho, actualmente considero el ?roceso de la=uadrinidad como una inciación a una actitud di!erente, queinduce al individuo a emprender un camino de trabajointerior cotidiano, tras haberle provisto de la motivación,la perspectiva las herramientas psicoterapéuticas

necesarias para trabajar sobre sí mismo. Ao en día, micrítica anterior con respecto a la pretensión curativa del?roceso se encuentra atemperada por el reconocimiento deque, al apoar en el momento adecuado la sensación delindividuo de haberse curado, el terapeuta introduceuna técnica terapéutica sumamente $til6 una invitación aabandonar la actitud de e'cesiva preocupación por símismo que le llevó a reali/ar el proceso terapéutico, paraadoptar, en cambio, una actitud no problemati/ante con!iadaen su propia capacidad. *sí pues, el ?roceso constituetambién una invitación a abandonar la dependencia

psicoterapéutica , sobre todo, tal como lo e'presa BobAo!!man, a abandonar la @b$squeda de ser@, para enadelante dedi'arse Zinipleniente a @ser@.

=on el paso del tiempo, por supuesto, todo lo que haa podido quedar oculto bajo la al!ombra, por así decirlo,a!lorará tarde o temprano a la conciencia del individuo.E t l h á á li t d l

cial que merecen en orden a un adecuado desarrollo del serhumano. El tiempo breve preestablecido que requiereeste método estructurado lo hace especialmenteapropiado para grupos dentro del conte'to escolar



Entonces la persona se hará más realista acerca de laverdadera dimensión del @camino del amor@, tras habercru/ado la primera hondonada. ?ero, Tacaso no se irátodo eso arreglando por sí mismo

(i alguien hubiera querido crear una síntesis que in&tegrara los ingredientes psicodinámicos, transpersonales,humanistas conductistas propios de las diversas !ormasde psicoterapia individual, di!ícilmente habría podidoinventar un producto mejor que el que representa estemétodo abreviado. El ?roceso de la =uadrinidad encajadentro de los moldes históricos de todo el quehacer psicoterapéutico acu>ado hasta la !echa, como si se tratarade una obra de síntesis9 sin embargo, constitue un regalode la intuición, nacido al margen de todo ese gran inundo, por así decir, sin deber su origen ni re!erencia alguna a

ninguno de sus aparentes predecesores.*sí como en los a>os sesenta la terapia estalt co&men/ó a despla/ar al psicoanálisis en Estados Unidos,recientemente el ?roceso de la =uadrinidad ha empe/adoa rivali/ar con la estalt en algunas ciudadessudamericanas europeas. (in embargo, creo que muchode su potencial curativo bené!ico está a$n pordesplegar. ?ienso en concreto en el valor de estatécnica para cualquiera que desea !ormarse como psicoterapeuta. %ambién está llamado a desempe>ar un pa& pel importante en una !utura educación holística, es decir en

ese modelo educativo, de que nos ocupamos en elcapítulo anterior, que habrá de devolver a los aspectosa!ectivos espirituales la consideración esen

apropiado para grupos dentro del conte'to escolar.Espero que estas palabras puedan abrir a$n más el

camino al ?roceso, para que llegue a desplegar en toda suamplitud el potencial que encierra, tanto para la salud

mental individual como para audar a nutrir esa actitud positiva de comprensión amorosa que parece requerir laadecuada solución de nuestros problemas sociales.

?or todo el papel providencial que me tocódesempe>ar en la @botadura@ del ?roceso de la=uadrinidad al iniciar su singladura por este anchurosomundo, me parece pertinente culminar ahora estasre!le'iones, a>adiendo algunos datos sobre mi propiaimplicación personal en este en!oque terapéutico educativo, que no me recato de recomendar, pues esaíntima dedicación por mi parte a esta !orma de terapiame ha permitido constatar como testigo de e'cepción elvalor que ha tenido para innumerables personas , a su ve/,esto ha sido lo que me ha llevado implícitamente aincluir este capítulo en el presente libro.

=onocí a Bob Ao!!man en Ber+ele, en 12K3, en unareunión privada convocada por el doctor eo Ye!! paradejarle e'plicar la !orma de terapia breve que estaba practicando por entonces. "o estaba o precisamente buscando nuevas !ormas de terapia en aquella época.%ras haberme hecho audar por terapeutas maestrosespirituales durante a>os, había alcan/ado en mi vida loque denomino un @estadio carismático@, en el que sentíaque @a había llegado@, a$n vivía mi convicción consu!iciente entusiasmo. "o creo que me habría

apuntado nunca a las ocho sesiones de terapia @psí&quica@ con Bob Ao!!man, de no haber sido por el interésespecial que me inspiraba el tenla de las relaciones entreel padre la madre el ni>o internos en orden al proceso

El ?roceso !ue mu apreciado en éste en otrosgrupos del (*%, de modo que muchos de mis alumnos seconvirtieron en los primeros colaboradores de Bob, entorno a un centenar quienes tras reali/ar su propia



el padre, la madre el ni>o internos, en orden al procesode trans!ormación interior de la persona. ?ero resultó seruna e'periencia ciertamente valiosa, quedéimpresionado por el hecho de que Bob !uera capa/ decontarme historias de las vidas de mis padres sucesosde mi propia in!ancia, a los que en modo alguno había podido tener acceso por las vías ordinarias.

e di cuenta también de que la estrategia básica del?roceso, que o había recorrido guiado por él, podíaigualmente ser aplicada en grupos, sustituendo la in&tervención de las !acultades @psíquicas@ de Bob por un proceso estructurado, guiado supervisado, de repaso e'trapolación de recuerdos de su propia vida por parte decada uno de los participantes.

a primera ve/ que lo apliqué en grupo !ue conmás de setenta personas culminando con la visita deBob para la sesión de clausura del ?rocesoC. En esaépoca, trabajando con gentes di!erentes en el #nstituto(*%, me encontraba particularmente interesado enconvertir a los grupos en sistemas autocurativos. (iguióluego una segunda e'periencia, en la que )e/a eahandman dirigió un grupo de unas cincuenta personas, conBob presente como testigo silenciosoC, usando comore!erencia una serie de orientaciones o líneas maestrasescritas. 5o había redactado esas líneas maestras en unatemporada de inusual inspiración, cuando poco despuésvisité a Bob, se mostró mu interesado , de un modototalmente espontáneo, comentó que el doctor Fischerhabía estado a mi ladoC.

torno a un centenar, quienes tras reali/ar su propiae'periencia pusieron en marcha una avalancha quecomen/ó a e'tenderse paulatinamente.

Un a>o más tarde, Bob dirigió su primer grupo, en elBer+ele =lub, al que o asistí en calidad de invitado, allí pude darme cuenta de que nuestros respectivosen!oques di!erían6 él trataba de evitar los elementosterapéuticos que supusiesen encuentro plano deigualdad, re!or/ando en cambio la asignación de tareas@para casa@ mediante el empleo de grabaciones encinta magneto!ónica.

8esde entonces he seguido siendo testigo de loscontinuos re!inamientos que Bob ha ido introduciendoen su trabajo , por mi parte, he continuado haciendodemostraciones ocasionales de mi propia versión congrupos en diversos países que, poco a poco, han idoentrando en contacto con la organi/ación de Bobasentada en =ali!ornia. Brasil !ue uno de los primeros países donde el ?roceso se populari/ó. Ao en día es enlos países de habla alemana donde el ?roceso estásuscitando el má'imo interés.

%ambién me correspondió el papel de catali/ador delmás reciente desarrollo del ?roceso de la =uadrinidad, pues cuando le conté a Bob el gran é'ito que había tenidoen éjico trabajando sobre la base de una condensaciónde su método para desarrollarlo en cuatro días, los ojos le brillaron, ahí tuvo la primera idea de dar a lu/ su propioen!oque @intensivo@ del mismo.

Esta nueva versión intensiva del ?roceso es la que estáahora e'tendiéndose por todo el inundo. os sie&

te días que dura constituen una e'igencia tan peque&>a en proporción con los resultados que !acilita, que no creoque ninguna otra !orma de terapia pueda competir conella en cuanto a conseguir tanto en tan poco tiempo. *



g p p pesar de ello, lo que me ha movido a hablar del ?roceso dela =uadrinidad en este libro no ha sido tanto su potencialen el orden terapéutico cuanto en el campo educativo9 pues precisamente por su característica de ser unae'periencia tan breve tan estructurada, no obstantetan poderosa, resulta idealmente adecuado para incluirlocomo parte de cualquier proecto de innovacióneducativa que quiera aportar algo dentro del campoemocional. 5 en todo caso, someterse a este en!oqueterapéutico resultaría e'tremadamente $til a todos loseducadores interesados en adquirir por alg$n medio la!orma de conocer mejor a sus alumnos, a sí mismos a los seres humanos en general.

R. U" =A**"#(- "UE4-

?*)* -( ?)-BE*(

8E 4#E0- *8`"

7TSué signi!ica apuntarse a la bandera dionisíaca, en ve/ de ala !reudiana o a la mar'istaC (igni!ica desechar la pretensión

pseudocientí!ica de adoptar posturas de imparcialidad clínica ode racionalidad política, reconocer en la locura su condición

humana universal en ve/ de considerarla como estigma di!erencial de una categoría aparte de seres humanos tachados de

locos. (igni!ica que la locura no es un !enómeno individual,sino un !enómeno social en el que todos colectivamente parti

cipamos6 todos estamos en el mismo barco !ormamos partedel mismo $nico cuerpo. (igni!ica también que la locura es

inherente a la vida que para vivir necesitamos aprender aamarla. Vsa es la ra/ón de honrarla con el nombre de un dios.

@as maores bendiciones &dice (ócrates en su >edro+ nos llegan a través de la locura, con tal que &a>ade& sea una locura

que provenga de alg$n dios.@<

"orman -. BroIn en%pocalipsis ayo Metamor)osis.

7=audales de antiguo misterio han irrumpido de nuevo en elrecinto seguro de la ciencia técnica, poblando el paisaje de !or

mas !amiliares aunque !antásticas6 gurus, chamanes, bardoserrantes, e'orcistas. (obre el ermo seculari/ado barbecho de

t i t i i h b id i it d

sobre ellos como preludio de mi tesis de que, siendo la raí/cíe nuestros problemas íntimamente humana, es ahí tambiéndonde hemos de buscar su curación, en el !actor humano,que constitue nuestro principal recurso.



nuestro escenario e'terior avan/an, sin haber sido invitados, unnuevo reparto de actores, con sus vestidos de época, sus colla

res sus barbas, dispuestos a representar una obra de la que todavía no tenemos ni siquiera el guión. 4ienen bailando al son

de una m$sica irresistible, abriendo de par en par las puertasdel sue>o, negándose a la idea de vivir sin ning$n mito.<

(tephen arsen en &haman's doora

La problemática y el @eino

En el capítulo anterior me he ocupado de uno de losrecursos técnicos de que podemos disponer en orden a promover el proceso de trans!ormación individual ennuestra sociedad. En este $ltimo capítulo vuelvo mi

atención al principal recurso sin el cual todo lo que podamos pretender acerca de la trans!ormación de los individuosestá condenado a la esterilidad6 el recurso humano# losindividuos trans!ormados capaces de trans!ormar aotros.

=omencé este libro re!iriéndome a los problemasmundiales, en el capítulo 1, luego me e'tendí en laelaboración de dos posibles soluciones hasta ahoradescuidadas, ahora me parece adecuado volver denuevo sobre aquella problemática al acercarme al !inal.

ientras que en el capítulo 1 usé la consideración de

los problemas de nuestra civili/ación como un trampolín para re!le'ionar sobre lo que presenté como raí/, a mi juicio, de los mismos, vuelvo ahora la mirada

*sí como no cabe encontrar, que o sepa, entre lasm$ltiples discusiones de las distintas organi/aciones de las "aciones Unidas relativas a los problemas mundiales,ninguna alusión en el sentido de que la estructura

patriarcal de la mente de la soc iedad const itu a lacausa primera principal de todos nuestros con!lictos,tampoco creo que el recurso al que a continuación vo are!erirme como algo de decisiva importancia haa sidoe'plícitamente tomado en cuenta en los m$ltiples librosespeciali/ados que se han ocupado de la problemática. "oobstante, se trata tan sólo de un corolario de una antiguaense>an/a, seg$n la cual no hemos de preocuparnos denada con tal de que persigamos tan sólo el @)eino de8ios@.

a tesis e'plícita de este capítulo es, pues, que los

en!oques actuales de la problemática mundial siguendescuidando la importancia de la trans!ormación del serhumano, que el principal recurso con que contamos para hacer !rente a la crisis que atravesamos es esen$mero reducido de individuos en trance de trans!or&mación, un peque>o mundo de buscadores en luchaconsigo mismos a los que me re!iero aquí con el nombrede @nuevos chamanes@.

Los problemas mundiales

U %hant, secretario general de las "aciones Unidas,decía en 12KO con ocasión del día de esta organi/ación6

7Es imperdonable que tantos problemas heredados del pasadosigan estando entre nosotros, absorbiendo ingentes recursos energías que necesitamos desesperadamente para otros propósitos más nobles<, tras pasar revista a algunos de ellos, talescomo la carrera armamentista el racismo las violaciones de

dad de !ocali/ar la atención en temas raíces más que encuestiones o con!lictos particulares. Un in!orme de las "aciones Unidas evidencia con claridad las limitacionesde cualquier planteamiento de solución de problemas



como la carrera armamentista, el racismo las violaciones delos derechos humanos, 7sue>os de poder dominación en lugarde coe'istencia pací!ica<, observaba que6

7mientras estos conceptos actitudes anticuadas siguen persistiendo, el rápido ritmo de los cambios que se producen anuestro alrededor genera nuevos problemas que reclaman a su ve/atención cuidado colectivos de parte del mundo6 la distanciacreciente entre paises ricos pobres, el des!ase cientí!ico tecnológico entre los mismos, la e'plosión demográ!ica, laaglomeración urbana. el problema de las drogas, la alienación dela juventud, el consumo e'cesivo de recursos por parte de unasociedad unas instituciones insaciables. a mismasupervivencia de una sociedad humana civili/ada pareceestar siendo amena/ada.<

%odo esto es ho en día ampliamente reconocido. o que

tal ve/ no resulta tan conocido es que, como el propio U%hant se>alaba a continuación, 7la seriedad de lasituación no deriva tan sólo de la mera multiplicidad gravedad de los problemas de las soluciones re&queridas, sino del hecho de que entre estos m$ltiples problemas e'iste un n$mero incalculable de interre&laciones que, comprobadas o no, están restringiendo engran manera el margen de acción abierto a la intervenciónde los poderes p$blicos<.

=uanto mejor comprendemos hasta qué punto lasolución de problemas aislados puede constituir en sí

misma un problema con respecto a otras determinadassituaciones, tanto más parece que tengamos necesi

que se quede en un en!oque e'clusivamente pragmático centrado en los síntomas6

7os problemas agudos, cuando surgen, pueden presentarse en

!orma de desequilibrios comerciales, !inancieros o monetariosque parecen estar locali/ados en alg$n país o grupo de paísesconcretos. Un análisis más pro!undo mostrará, sin embargo, quelos problemas de ese país o grupo de países en una es!eradeterminada están íntimamente relacionados con otros problemasconcomitantes en otros países en otros campos di!erentes, que para que las soluciones de carácter general resulten adecuadasse requiere adoptar paralelamente medidas consistentes en otrosdiversos campos teniendo en cuenta los intereses de todos losdemás países. Un problema singular, aparentemente re!erido a una$nica es!era de cuestiones puede en realidad resultar sintomático deun abanico más amplio más pro!undo de tensiones en el

conjunto del sistema económico internacional<.

a m$ltiple interrelación e interacción entre problemasde todo tipo da lugar a que apare/can nuevas series de problemas, que podríamos llamar híbridos, a que se produ/ca en el conjunto de la problemática un !enómenosemejante al de la hidra mitológica6 así como a ésta levolvían a nacer nuevas cabe/as a medida que se las cortaban,así también nuestros problemas se renuevan multiplican cada ve/ que intentamos solucionarlosaisladamente sin atender a lo que los interrelaciona en su

raí/, pues 7no e'isten como tales,

aisladamente, la crisis demográ!ica, la crisis urbanística,el problema de la polución, la crisis armamentística, lacrisis del petróleo, el problema de los !ertili/antes, laescase/ de recursos, la del agua, la erosión del suelo, el

bl d l l i i t ló i l i i d l

7(e están dando actualmente muchos pasos importantes paraa!rontar estos problemas. Estos pasos, sin embargo, a menudoobedecen a la necesidad de adaptarse a las pautas institucionalese'istentes, o bien son los que se ju/gan oportunos desde el puntode vista político o comercial pero en cambio no se ponen en



problema de la pesca, la crisis tecnológica o la crisis delcomercio. =ada una de estas crisis repercute en las otras, en tanto que puede resultar $til centrar la atención entodas ellas a la ve/, ninguna de ellas puede resolverse a

menos que se tomen en cuenta todas las demás.<El simple hecho de que, a causa de la complejidad

del entretejido mutuamente interactuante de problemas,7ninguna combinación de medidas o dispositivos puramente técnicos, económicos o legales puede aportarmejoras signi!icativas< a la situación, hace que seanecesario recurrir a algo más que a los en!oques in&terdisciplinares que recomienda el =lub de )oma.=reo que es a$n más importante tener mu presente laidea de que nuestros problemas no solamente tienen suorigen en el hombre, sino que son la consecuencia de un

parón evolutivo en su desarrollo6 el descuido del crecimiento psicoespiritual en el plano individual.

*puntar hacia el crecimiento interior, hacia la cu&ración hacia la iluminación parece sonar antieconó&mico. ?ero Tes indispensable

7ientras que las di!icultades peligros que derivande los problemas tienden a crecer en proporción ge&ométrica, el conocimiento la capacidad humanas paramanejar esos problemas tienden a crecer en proporciónaritmética<, dice 5ehe/+el 8ror en su prolegómeno a las=iencias relativas a la *ctividad ?$blica. =ellarius

?latt observan6

de vista político o comercial, pero en cambio no se ponen enmarcha otras medidas de tal ve/ igual o maor importancia. ása$n, la multitud complejidad de las crisis con!lictos susmutuas interacciones sobrecargan de tal !orma los mecanismos

dise>ados para manejarlos, que e'iste el miedo justi!icado deque estos mecanismos puedan venirse abajo en el momentocrítico convertir en peor el desastre.<

Wahn Xiener dicen que6 7... el mundo se está vol&viendo tan complejo, cambia tan rápida peligro&samente, la necesidad de anticiparse a los problemas estan grande, que podemos sentirnos tentados a sacri!icar oincapaces de mantenerC los procesos políticosdemocráticos<.

a inutilidad del intento de resolver los problemas

uno a uno resulta especialmente evidente cuando nos paramos a considerar la !alta de consenso e'istente entrelos especialistas con respecto a las prioridades que habríaque establecer. En el *nuario de problemas mundialescorrespondiente al a>o 12R podía leerse6 7en 12KR 0an%inbergen se>alaba que sólo dos a>os después de que elin!orme ]?earson^ de la =omisión #nternacional sobre el8esarrollo recomendase un crecimiento acelerado para elmundo en vías de desarrollo, los resultados del estudioreali/ado por el =lub de )oma indicaba la necesidad dedesacelerar el crecimiento mundial.<

"uestra principal esperan/a reside en el hecho de

que los problemas más serios que conciernen a la hu&manidad derivan no sólo de las directrices sociales,económicas políticas, sino también de !uer/as psi&cológicas. En qué medida esto es así resulta evidente del id ió lí i d li d bl

J.& 8isciplina6 desde los que abarcan cualquier dis&ciplina @a@C, pasando por los que tocan a un conjuntoimportante de disciplinas @b@C hasta los que a!ectan auna $nica disciplina @d@C o subdisciplina @e@C.

N ocali/ación geográ!ica cultural6 desde la global



la mera consideración analítica de lista de problemasmundiales.

os autores del *nuario de 12R han llevado a cabo lalaudable tarea de relacionar a partir de datos publicadosen documentos, en su maoría pertenecientes aorgani/aciones internacionalesC más de .OOO problemas,que incluen desde terremotos en!ermedades hasta ladominación económica que ejercen las compa>íasmultinacionales la !alta de coordinación e'istenteentre las organi/aciones internacionales. *demás derelacionarlos establecer las mutuas re!erenciase'istentes dentro de esta larga lista, clasi!icaron susentradas en nueve di!erentes categorías de acuerdo conel código siguiente de la @a@ a la @!MC6

1.& eneralidad o especi!icidad6 las di!erentes clasesde !enómenos, como por ejemplo los seres vivos, seclasi!ican como @b@ en el nivel de H reino& v.g., las plantasC, descendiendo hasta @g@ para las especiesconcretas como el águila imperialC, o para una en&!ernmedad o utensilio determinados.

3.& Universalidad6 todas las clases @a@C de seresvivientes, por ejemplo, bajando hasta las clases parti&culares o tipos especí!icos @e@C, como podrían ser los propios e'clusivos de islas tropicales.

P.& Fundamentalidad o dependencia6 desde @a@ a

R.& 0erarquía6 diversas jerarquías en la cima @a@Chasta un rasgo especí!ico de una $nica jerarquía @e@ o@g@C.

N.& ocali/ación geográ!ica cultural6 desde la global@a@C, que transciende toda división por regiones o sec&tores, pasando por las intercontinentales @c@C, talescomo países en desarrollo, industriali/ados o socialistas,

hasta especí!icas @d@C, corno regiones monta>osas otropicales, o bien desde la consideración de !actoresm$ltiples @e@C, como 7mujeres discapacitadas en los países en vías de desarrollo<, hasta problemas propios deun $nico país pero que revisten una más amplia sig&ni!icación @g@C, como es el caso del apartheid.

K.& *grupabilidad6 cuando el enunciado del problemasugiere la posibilidad de !ormar parte de un grupo de problemas similares, se los codi!ica congo @c@ o másabajo. ?or ejemplo, @la ceguera en los ni>osMM sugiereasimismo @la ceguera en las personas de edad@.

.& ?roblemas de moda6 se ha de cuidar no dar unaimportancia e'agerada a problemas especí!icos pro&!usamente aireados por los medios de comunicación porejemplo, el peligro de e'tinción de ciertas especies de ballenas, el (#8*...C.

2.& E'cepciones6 El código @1@M se usa para problemas potenciales, para problemas latentes, problemase'traterrestres, otros varios problemas sutiles o in&tangibles.

*justándose a esta clasi!icación convencional, pues, 1OJ problemas !ueron incluidos en el grupo @a@, categoría

correspondiente a los ítems más generales, universales,!undamentales, transdisciplinarios e intercontinentales.

)esulta de lo más revelador, en mi opinión, encontrarque de los 1OJ problemas P son claramente problemas psicológicos, otros 3K son al mismo tiempo problemasde orden e'terno de orden interno, como sucede con ladominación el abuso de poder Vsta es la lista de los de

pla/o 12KK&123C. os problemas principales delmundo, identi!icados cono tales, !ueron6

7 1 . & 8erechos humanos9 3.& ?a/9 P.& El avance de losconocimientos cientí!icos de la creatividad artística9 R.&

l i bi d i ! ió i ió



dominación el abuso de poder. Vsta es la lista de los deorden psicológico6

*bandono, absurdo, agresión, alienación, angustia,ansiedad, apatía, arrogancia, avaricia, aburrimiento,complacencia, crueldad, sustancias peligrosas, decep&ción, deshumani/ación, despersonali/ación, egoísmo,elitismo, maldad, !atiga, miedo, !ragmentación de la personalidad humana, !rustración, humillación, in&competencia, indi!erencia, inseguridad, soledad, ma&levolencia, actitud emocional negativa, obsesión, or&gullo, inercia psicológica, vacío espiritual, superstición,vanidad, vicio, violencia.

Aasta aquí, el mensaje de este libro ha sido quesólo podemos esperar solventar nuestros problemascomen/ando por mirarnos a nosotros mismos como el

problema n$mero uno. En este particular capítulo desarrollola idea de que, simétricamente, es también en nosotrosmismos tanto individual como colectivamenteC dondese encuentra la solución.

Un viejo proverbio inglés aconseja6 7?reoc$pate delas libras, que los peniques a cuidarán de sí mismos<.(i en el tema que nos ocupa las libras son lo que los antiguos pro!etas llamaban el )eino de 8ios, es notab le lo pocoque se le tiene en cuenta en las discusiones entreespecialistas de má'imo nivel. %omemos, a modo deejemplo, el in!orme del director general de la U"E(=-

a la 111 =on!erencia eneral ?arís, 12KRC relativo alanálisis de problemas cuadro de objetivos utili/ablescomo base para un planeamiento a medio

El intercambio de in!ormación9 J.& a comunicación entrelas personas entre los pueblos9 N.& =onceptos metodología de desarrollo6 K.& ?lanes estrategias para

el desarrollo9 .& #n!raestructuras entrenamiento para eldesarrollo9 2.& aor participación de ciertos grupos enel desarrollo9 1O.& El entorno natural del hombre sus recursos9 11.& El hombre en su entorno9 13.&?oblación.<

=on otras palabras, podernos decir que, en opinión dela U"E(=-, lo que requieren los problemas deinjusticia, guerras, ecología superpoblación es unmaor intercambio de in!ormación comunicación,conceptos metodológicos, planes, in!raestructura, en&trenamientos, etc. =on respecto al sesgo de la anterior propuesta, notoriamente proclive al hemis!erio cerebrali/quierdo, me siento inclinado a responder en el mismosentido que lo hacía en el capítulo 3 a la lista deobjetivos educacionales de *le'ander Wing. ?arecedarse por descontado que los conocimientos sonequivalentes a la sabiduría, implícitamente se consideraal amor como algo irrelevante, la trans!ormación de unindividuo en un ser compasivo es algo en !avor de locual nada podemos hacer. ?ara una respuesta másamplia, me remito a la e'posición que sigue sobre elnuevo chamanismo, a la a!irmación de que si la vidasolamente nace de la vida, el renacimiento cultural deque depende nuestro !uturo sólo puede provenir deotros seres humanos curados espiritualmente maduros.

El nue)o chamanismo

=reo que entre las ideas que he podido dar a lu/ a lolargo de mi vida, una de las que ha encontrado maor

i l h id l d l @ h i @

en inglés, que considero sigue siendo la contribución másimportante que e'iste sobre el ternaC. El respeto quesentía por la obra de Eliade era su!iciente para asegurarmede que no iba a cometer la equivocación de creerme unchamán en el pleno sentido de la palabra pero el haber



resonancia popular ha sido la del @neochamanismo@, por ello, al abordar aquí este tema, me siento menosoriginal que cuando acu>é la e'presión. "o obstante,

considero adecuado tratarlo en este conte'to por cuanto,como cultura, no hemos superado a$n completamente laactitud arrogante 'eno!óbica con la que prácticamentehemos cerrado el paso a la e'istencia a todamani!estación de chamanismo autóctono, también, demodo particular, a causa de la especial relevancia que elespíritu chamánico presenta en orden a la curación de laconciencia patriarcal.

=omo sospecho que ésta pueda ser la $ltima ve/ enque me ocupe de dar una interpretación de nuestroreciente movimiento cultural, me siento movido aabordar el tema de un modo que re!leje el desarrollogradual de mi pensamiento sobre el mismo.

"o sé e'actamente cuándo comencé a pensar en esto, pero recuerdo claramente que la idea estaba a en mi mentea mediados de los sesenta, cuando vine a Ber+ele desde=hile por primera ve/. %anto el lugar cono la épocatenían algo de chamánico. %uve la buena suerte deencontrarme con =arlos =astaneda, e incluso llegué a serla persona rnás cercana a él cuando a$n no se le había pasado por la cabe/a escribir ning$n libro. Este hecho,aparte de mi trabajo mi !orma de pensar, pudo haberinspirado el que alguien me describiera en el catálogo deEsalen como un chamán.

?or entonces leí con gran interés el libro de Eliadesobre chamanismo que apareció en espa>ol antes que

chamán en el pleno sentido de la palabra, pero el habersido tomado por tal me hi/o tomar conciencia de un algo@chamánico@ en mis inclinaciones en mi estilo !ormade hacer. %ambién esto mismo me hi/o darme cuenta deque el apelativo de @chamán@ podía también ser aplicadoen sentido amplio a otras personas que conocía.

=uando escribí La única búsqueda en 12N2, a era plenamente consciente del tema. =onsiderando diversosen!oques del desarrollo humano con vistas a su eventualaplicación al mundo de la educación, se me hi/o clara lanecesidad de tener en cuenta tres amplios campos de lacultura de la sociedad6 la salud la medicina, laeducación el desarrollo, la religión, con sus metas desalvación e iluminación. Estos tres ámbitos, quetípicamente convergen en nuestro tiempo, !ueron en un

remoto pasado uno solo, cuando en la !igura delchamán se con!undían los roles de guía espiritual, demédico, de iniciador de los jóvenes en los misterios dela propia cultura.

Estamos viviendo en una época de síntesis, en la cualel desmoronamiento de barreras arti!iciales entre camposde conocimiento escuelas de pensamiento diversos estáhaciendo posible tender nuevos puentes de in!ormación.*unque el proceso de síntesis es continuo a lo largo de laevolución cultural, un proceso integrador más intensocomen/ó a mani!estarse en el campo cientí!ico hace

algunas décadas, al surgir la preocupación el interés porlos en!oque inter trans&

disciplinarios. %ambién en el campo espiritual nos hemoshecho más ecuménicos, hasta el punto de que elhundimiento del autoritarismo del dogmatismo quetodo autoritarismo lleva anejoC nos permite comprendermejor la unidad natural entre las cosas a convergencia

cía entonces que el chamanismo tiene que ver esen&cialmente con una actitud sintética, que implica por su propia naturale/a una síntesis de ra/ón e intuición.

?odemos pensar en la civili/ación en términos de al&ternancia entre épocas en que ha dominado la



mejor la unidad natural entre las cosas. a convergenciade las preocupaciones espiritual, terapéutica educativa,que entra>aba la !loración de @centros de crecimiento@durante los a>os sesenta setenta, me parecía constituir

una mani!estación del redescubrimiento de la intrínsecaunidad de intereses que subacen a las arti!icialescompartimentali/aciones propias de nuestra cultura.

"o obstante, cuando insinuaba en La ?nica bús quedaque los es!uer/os por conseguir la salvación, la curación la madure/ convergen en nuestra conciencia apuntanhacia una unidad que en los días del chamanismoresultaba e'plícita, a$n no había llegado a acu>ar lae'presión @nuevo chamanismo@. Aabía de hacerlo mástarde, en 12KK, en la =on!erencia *nual de la *sociaciónde ?sicología Aumanística que tuvo lugar en

Ber+ele bajo la r$brica de @=ommon round@ suelo oterritorio com$nC.

i intervención en aquella con!erencia sirvió deoportunidad para presentar a un estimado compatriotamío, recientemente llegado a =ali!ornia, cua obradi!ícilmente podría ser mejor descrita que como la deun moderno chamán. 8i a mi charla el título de7=hamanismo de la nueva era<, que luego seguí usandoindistintamente con el de @neochamanismo@ al hablar dela convergencia entre lo terapéutico lo espiritual, también de otras convergencias que se dan en nuestro

tiempo que evocan la conjunción en el chamán del homoreligiosus, el artista el sanador. 8e

p qra/ón épocas en las que se han valorado pre!erentemente las emociones la intuición6 épocasclásicas épocas románticas. El in!lujo de )ousseau

&padre del )omanticismo& contribuó, por ejemplo, deun modo signi!icativo al estallido de la )evoluciónFrancesa. 5 sin embargo, una ve/ que la )evolución hubotriun!ado, quien !ue elevada al trono !ue la diosa de la)a/ón. El )omanticismo hi/o de nuevo su aparición mástarde, el reciente @movimiento del potencial humano@ bien podría ser considerado como un nuevoromanticismo.

8iría, no obstante, que en la década de los sesenta el péndulo alcan/ó su má'imo despla/amiento en la direcciónde la intuición desprecio de la ra/ón, ahora está

regresando. *hora nos encontramos en una épocaespecialmente oportuna !avorable para una nuevasíntesis. a es!era intelectual está siendo nuevamentevalorada, estamos entreviendo la importancia de llegara una metasíntesis que abarque la actividad analítica de lara/ón la actividad sinteti/adora de la intuición.

Un caso notable de convergencia entre los aspectossintético analítico de la mente lo o!rece el movi&miento intelectual vinculado a la !ísica moderna, con sutoma de conciencia de los paralelismos e'istentes entrelas viejas intuiciones de los místicos las nuevas

!ormulaciones de la !ísica cuántica, por ejemplo. 5aantes de los más modernos avances de la !ísica, en laépoca de 8e Broglie de 0ames 0eans, esa conver&

gencia de ra/ón e intuición era algo bastante claro en elseno de esta ciencia, de tal nodo que Bogumil 0a&sinoIs+i, pro!esor de Aistoria de la =ultura en la Uni&versidad de =hile de quien tuve el privilegio de seralumnoC, podía decir por entonces que consideraba a la

tico&, podemos también a!irmar que unos otros destacancomo seres @tricerebrados@, pues el proceso deintegración personal no es solamente una cuestión deconvergencia entre los lados i/quierdo derecho del cerebro.?uede decirse que cuando el cerebro racional del individuo



!ísica moderna como un resurgimiento del pensamientoneopitagórico. e parecía que, por primera ve/ en lahistoria, se daba la posibilidad de esta convergencia de

intereses actitudes, distanciados al má'imo en laépoca de ?itágoras6 el amor a las matemáticas, la ra/ón la ciencia, por un lado, la inclinación a la mística, porel otro. ?articularmente, después de la !amosa@#nterpretación de =openhague@ de la !ísica cuántica, puede decirse usando de nuevo una e'presión de0asinoIs+iC que la !ísica ha dejado de ser Msorganoléptica@,a que lo que describe no puede ser visuali/ado nisiquiera en la imaginación9 escapa a la posibilidad derepresentarlo en ning$n tipo de mapa.

?ero mucho antes, incluso, de esa convergencia entre

ciencia misticismo apreciable en las mentes de los primeros pitagóricos, podemos encontrar la misma si&tuación en el caso de los chamanes, que !ueron los primeros cientí!icos, los primeros investigadores de lanaturale/a, los primeros e'pertos en la !auna en la !lora, ,a la ve/ que antecesores culturales de los más antiguostrabajadores del hierro, !ueron también los primeroscultivadores de la mística.

ás allá, sin embargo, de decir que tanto entre losantiguos como crecientementeC entre los nuevos cha&manes nos encontramos ante seres @bicerebrados@, esto

es, ante personas que presentan un equilibrio superior alcom$n entre el hemis!erio cerebral i/quierdo &racional analítico& el derecho &intuitivo sinte

qdeja de ejercer un monopolio absoluto sobre su sistemaneuropsíquico, no solamente se libera su cerebro intuitivo,sino también lo que el pro!esor )o! =arballo llamaba hace

unas décadas el @cerebro interno@, íntimamente ligado almundo emocional. 5 eso no es todo, pues si hablamos deintegración entre las es!eras de lo cognitivo racional eintuitivoC la de lo emocional, no podemos olvidar elhecho de que los antiguos chamanes, antes que nada, !ueroncapaces de conectar con la capa más arcaica del psiquismo, esa que a veces es representada a través desímbolos espirituales con !orma de animal, particularmentecomo una serpiente, remoto antepasado nuestro quetodos llevamos dentro en la parte más primitiva denuestro cerebro que a$n ho sigue siendo emblema de

la medicina.(i los antiguos chamanes sus herederos contem& poráneos no estuvieran dotados de una salud emocionalsuperior a la media, no poseerían realmente la capacidadde curar que les caracteri/a. "i tampoco, sin la base de unavida emocional intensa libre, podrían los chamanes ser,como com$nmente son, artistas. *ctualmente, buena partede la tarea terapéutica consiste en tomar conciencia de lavida emocional liberar la

capacidad del individuo para e'perimentar e'presar sus emociones. Suienes audan a otros a reali/ar esta

tarea no pueden hacerlo ateniéndose a ning$n tipo de@recetas de libro@, sino $nicamente tras haber atravesado

en toda su intensidad su propio proceso personal deangustia, descubrimiento liberación.

8e acuerdo con el neuro!isiólogo doctor ?aul c ean,somos seres tricerebrados por cuanto poseemos unacorte/a cerebral que constitue la porción más es&

?or mu verdad que pueda ser que a través del controlracional haamos perdido la capacidad instintiva que todoanimal sano posee, creándose con ello una discontinuidadentre las es!eras racional e intuitiva, no necesitamoscompartir el pesimismo de Woestler, en cuanto que no es



q p pecí!icamente humana de nuestro sistema nerviosoC, uncerebro emocional, que compartimos con el resto de losmamí!eros, un cerebro instintivo que tenemos en

com$n con los reptiles. En la medida en que esto es así, losantiguos chamanes !ueron simplemente los primerosseres humanos que alcan/aron a llenar en vida todo el potencial que nos es propio que, consciente oinconscientemente, constitue la nieta de nuestras as& piraciones.

Una de las características más notables de toda ci&vili/ación, a lo largo de la historia, ha sido el recha/o delo instintivo, oposición que tanto Freud como el $ltimo%onbee han tildado de tragedia insuperable. Woestler, porsu parte, colaborador de %onbee, habla de la

discontinuidad surgida entre nuestro cerebro instintivoheredado de nuestros antepasados los reptilesC eldesarrollo más reciente de nuestro sistema nervioso, basedel pensamiento del intento de controlar racionalmentela propia vida6 una discontinuidad que ha traído consigo la pérdida de las capacidades instintivas de todo animal sano. "o obstante, a la vista tanto del antiguo como del nuevochamanismo que está surgiendo en nuestros días,tenemos un indicio de que esa discontinuidad essolamente !uncional no irreversible, de modo que es posible volver a integrar al ,,animal interior@ en el

psiquismo consciente, recuperar consiguientementenuestra condición de seres completos, realmentetricerebrados.

p p , qnecesario concebir esa discontinuidad como un hecho biológico inmutable. Es su!iciente concebirla como undesequilibrio crónico perpetuado a lo largo de la

evolución de la sociedad la cultura. E!ectivamente,una de las tareas que viene proponiéndose con crecientee!icacia la psicoterapia nmoderna es la reintegración de loinstintivo a la es!era del psiquismo consciente. a psicoterapia tuvo su comien/o en Freud, quien, comoWoestler, era un pesimista con respecto a la posibilidad decompatibili/ar el instinto con la civili/ación. =on el paso del tiempo, sin embargo, la simple restauración dela conciencia mediante la recuperación reintegración delo reprimidoC se !ue emparejando de un modo creciente conel !avorecimiento de la liberación de los impulsos, así

!ue !orti!icándose la !e en la intrínseca inocencia de los sereshumanos. Xilhelm )eich 8. A. aIrence !ueron pioneros de este punto de vista, generali/ado ho en díadentro de la psicología humanística.

El interés por los alucinógenos, que liga al chaina&nismo con la cultura contemporánea las !ormasmás innovadoras de psicoterapia a pesar de todas las or&todo'ias todos los controles gubernamentalesC revela unalto grado de con!ian/a en la pro!unda espontaneidad del psiquismo, tanto por parte de quienes se sienteninteresados en atravesar este tipo de e'periencias como

por parte de quienes les audan a e'perimentarlas. ?ormás que las autoridades médicas de otro

tipo haan e'presado su má'ima preocupación por el potencial adictivo que tales sustancias pueden ejercer enel seno de nuestra sociedad a que poco se ha hecho para tratar de o!recer un cauce al considerable potencialcurativo que poseenC, espero que los historiadores

b á l ió i é did

rebro reptiliano, el cual, a su ve/, en mi opinión, es muchomás que un aparato instintivohomeostático relacionadocon la susistencia !ísica6 es también un @órgano@ psíquicode autorregulación que opera en los niveles más sutilesdel psiquismo, desempe>ando una !unción de guía a lo



sabrán encontrar la ocasión para apreciar en qué medidahan contribuido al desmoronamiento del ego social patriarcal en las $lt imas décadas . "o pode mos ignorar

la inspiración que proporcionaron a los pioneros de lacontracultura, que su ve/ ha inspirado de !orma decisivael desarrollo cultural más reciente. erece tambiénse>alarse el hecho de que el auge del interés por laaventura terapéutica el desarrollo espiritual haa sidoestimulado por las contribuciones de quienes como*ldous Au'le. Aermann Aesse )am 8assC se dejaronintroducir a otro nivel de salud de conciencia a travésde e'periencias inducidas por medios !armacológicoshace algunas décadas.

"o es accidental que la nueva cultura las nuevas

terapias se haan sentido interesadas en los alucinó&genos, como lo estuvieron los antiguos chamanes. "o setrata sólo de recobrar la pro!unda espontaneidad delinstinto alienado. =reo que un aspecto importante de la psicoterapia humanista, e'istencial ecléctica es lo quemu bien podríamos llamar fe en lo que la terapia estaltdesigna con el nombre de @auto&regulaciónorganísmica@.

Un tema íntimamente relacionado con el del despertarde lo instintivo es el de la liberación de un procesoespontáneo de curación desarrollo, que bien podríamos

seguir designando con la antigua palabra india @+undalini@,a que para mi la así llamada @+undalini@ no es otra cosaque el despertar de nuestro ce

p q , p glargo del camino de evolución del individuo. El !enómeno+undalini, tan característico del chamanismo deltantrismo, ha alcan/ado nueva relevancia en nuestraépoca, a que ciertas e'periencias psicóticas o puramente!ísicas están siendo reinterpretadas como @accidentes dela +undalini@, para cuo tratamiento han surgido inclusocentros especiali/ados.

*unque los te'tos tántricos nos hablen de la +undalinicomo de un poder que en !orma de espiral reside en la base de la columna que puede ascender a lo largode la misma hasta alcan/ar la cima de la cabe/a, produciendo una e'periencia de plenitud de lo divino, hahabido mucha miti!icación también mucha misti!icaciónen torno a la misma. "o obstante, sin caer en la trampa del

literalismo, puede decirse que la activación de la+undalini abarca diversos niveles, cada uno de loscuales está íntimamente ligado con el chamanismo6 elnivel !ísico por medio del prana la apertura de loscha+rasC, el nivel emocional é'tasisC, el nivel mentalcapacidad visionariaC, el nivel espiritual propiamentetal, con sus distintivos de sacralidad transcendencia.

Entre los di!erentes aspectos de la +undalini puederesultar $til concentrarnos en uno que es particularmentecaracterístico del chamanismo. =uando opi Wrishnahabla de ella como de una @!uer/a evolutiva@, quiere decir

con ello que la +undalini es mucho

&ás >ue una uente de &otiva'ión espiritual" 0a ener1Ga

kundalini i&pli'a un prin'ipio conductor# de &odo >ue el

pro'eso de desarrollo personal tiene lu1ar en adelantede un &odo bastante autóno&o y espontáneo" !i en todaslas tradi'iones espirituales se da el re'ono'i&iento de

!i bien la air&a'ión de los 'a&anes tradi'iona,les en el sentido de aber sido enseñados por espGritusera en otro tie&po re'ibida 'on ben?vola in'redulidadpor viajeros y antropólo1os >ue trababan 'onta'to 'onellos oy en dGa el enó&eno de la inspira'ión are'ibido una valida'ión popular 'o&parable a la



ptina 'ondi'ión interior donde la persona se siente 1uiadapor uerFas o seres superiores un !ui por eje&plo esdeinido a ve'es 'o&o al1uien 1uiado de esta &anera

desde dentro puede de'irse >ue el 'a&án es antes uenada# un ser 1uiado por su 1uGa o 1uGas interiores" En el'a&anis&o ay sola&ente un &Gni&o de instru''ión enel sentido de trans&isión de 'ono'i&ientos'odii'ados" De &odo 'ara'terGsti'o las or&as deejer'er el 'a&anis&o son sie&pre total&enteindividuales los 'a&anes ore'en un alto 1rado desin1ularidad en su &anera de 1uiar a los de&ás"

En un 'uento asGdi'o un &aestro al ser pre1un,tado a'er'a de las uentes de su 'ono'i&iento res,pondió: H;odo 'uanto s? lo aprendG de &i padre ?l noi&itó a nadie y yo ta&po'oI" 0o &is&o su'ede 'on el

'a&án >uien aparte de un sutil 'onta1io espiritual lo@ni'o >ue ereda de otro es un eje&plo de libertad yori1inalidad en su or&a de 'one'tar 'on el &undosuperior y de servir a la 'o&unidad" Cada 'a&án tienesus propios objetos de poder 'uenta sus propiasistorias y sobre todo posee su propia inspira'ión"(1ual puede de'irse de los nuevos 'a&anes >uienesa dieren'ia de los terapeutas de las distintas es'uelas enliFa a'e al1unas d?'adas están ad>uiriendo un &ayore'le'ti'is&o y ori1inalidad en su or&a de a'er y enla variedad de 'ontenidos de su propio Hsa'o detru'osI"

re'ibido una valida'ión popular 'o&parable a laotor1ada a la si&ple intui'ión y a los enó&enosvis ionarios" 9n testi&onio de e llo es e l au1ei&presionante >ue a eBperi&entado el inter?s por la

parapsi'olo1Ga" Considero ta&bi?n interesante &en,'ionar el e'o de >ue si bien po'os son los poetas>ue en los @lti&os tie&pos ablan de su inspira'ión'o&o de una voF >ue les ablase al oGdo en el &undode la psi'oterapia al &enos uno de los &?todoseBistentes oy en dGa y >ue 'ose'an los &ejores ?Bitostuvo su ori1en en una or&a se&ejante de inspira'ión'o&parable a una revela'ión 'a&áni'a: el Pro'eso dela Cuadrinidad al >ue ya &e e reerido eBtensa&enteen el 'apGtulo anterior no na'ió de la releBión ni denin1una prueba de ensayo y error sino 'on todanitideF al &enos en la &ente de su 'reador de una

eBperien'ia de 'o&uni'a'ión psG>ui'a"0a a&plia a'epta'ión >ue está teniendo a'tual&ente e lenó&eno de la 1uGa interior o de una dire''iónsuperior de al1una or&a aparte de en la proliera'iónde 'onsejeros 'larividentes y de terapeutas >ue se de'laran1uiados 'a&áni'a&ente en su trabajo se &aniiesta enel enó&eno 'o&@n&ente desi1nado 'o&o J'annellin1J>ue se a e'o relevante en 'onjunto en la 'ulturaa&eri'ana 'onte&poránea" El t?r&ino a'e reeren'ia a lo>ue o'urre a >uienes se ore'en en a'titud re'eptiva 'o&oun J'analJ a J&ensajesJ >ue provienen de &ás allá de su&ente 'ons'iente

como es el caso de la escritura automática el procesoque subace a la creación de libros tales como etla

spe as o A Course in Mir acles.El !enómeno es antiguo, pero esta auténtica e'plosión

del @channelling@ es indicativa de un interés p$blicogenerali/ado en este tipo de !enómenos revela la

e'plosión de interés por la temática !reudiana en su momento cabe ho aplicarlo de un modo más general a la actuale'plosión en torno al nuevo chamanismo. =uando oestudiaba en la Facultad de edicina de la Universidad de=hile, no e'istía a$n en ni: país ninguna !acultad ni escuelade psicología *hora ha más estudiantes de psicología



generali/ado en este tipo de !enómenos, revela ladisposición por parte de muchas personas a abrirsecon!iadamente a algo que viene de más allá de los lí&

mites de su propia personalidad. ?uede decirse que el@channelling@ es un aspecto del talante psíquico cha&mánico de nuestro tiempo.

En su estudio decisivo del chamanismo, en un libro ho,

convertido en clásico, Eliade comien/a ocupándose de lavocación chamánica con toda juste/a, por cuanto todochamán vive su llamada como un hecho dramático querepresenta el primer paso de toda su e'periencia posterior propiamente chamánica. Un chamán es típicamentealguien que se siente llamado en un sentido bastanteliteral es decir, en el más pro!undo un tanto olvidado

sentido de la palabra @vocación@C, esta llamada suelerevestir la !orma de una s$bita en!ermedad aguda. 0ungha hablado del arquetipo del @sanador herido@, peroaunque esta imagen abunda con pro!usión en lamitología en el !ol+lore, el símbolo se re!iereoriginariamente a la concreta realidad que representa lavocación chamánica tal como la conocemos a través deltiempo en todas las culturas.

En tanto que la medicina la psicología se transmiten,como las demás pro!esiones en nuestra cultura, a través deun trasvase de in!ormación un aprendi/aje práctico, en el

!enómeno de la vocación interviene aparte la predisposición individualC el in!lujo del !actor contagio.o mismo pudo decirse con verdad de la

de psicología. *hora ha más estudiantes de psicologíaque de derecho, siendo así que esta !acultad era la quecontaba con más alumnos en a>os anteriores. En todo el

mundo la proporción de gente atraída por la psicología hacrecido de !orma impresionante. Un interés especí!icoha encarnado siempre el espíritu de cada una de las épocasque se han ido sucediendo a lo largo de la historia denuestra cultura. (i en el siglo 't' la cultura estuvodominada e in!luida antes que nada por la biología, entiempos de alileo este lugar era ocupado por la !ísica, puede decirse que el reciente @movimiento del potencialhunmano@ no ha nacido tanto a resultas del progreso e'& perimentado en ninguna pro!esión o circulo académico, sinocomo e'presión de ese vuelco mental colectivo que se

mani!iesta en el interés por la es!era de lo terapéutico, por el campo espiritual , de un modo más especi!ico, poruna psicología crecientemente espirituali/ada.

* causa de ese !actor de contagio, seg$n creo, elnuevo chamanismo, que está desarrollándose antenuestros ojos, se ha ido e'pandiendo más allá de los límitesde cualquier pro!esión, esto ha originado algunosdebates acerca del ámbito respectivo de determinadas pro!esiones limítro!es. 8urante alg$n tiempo la psicoterapia !ue monopoli/ada por los médicos. uegoles !ue permitido ejercerla también a los psicólogos. (e

e'tendió luego el privilegio a ciertos tipos

de trabajadores sociales, !inalmente muchos otros seestán convirtiendo en psicoterapeutas a!icionados.mientras los pro!esionales de uno u otro cu>o acuden alos tribunales tratando de encontrar apoo en la de!ensade su coto territorial privilegiado. Aa en espa>ol unae'presión corriente6 78e médicos poetas locos todos

dida, de un proceso de muerte interior6 la desintegra&ción de la personalidad, entendida como condiciona&miento obsoleto que el individuo desarrolló durante la!ase más temprana de su vida.

8urante la !ase e'pansiva del proceso chamánico, eincluso durante el ascenso de la +undalini podemos hablar



e'presión corriente6 78e médicos, poetas locos todostenernos un poco<, que equivale más o menos a decirque todos tenemos algo de chamán. El chamán es

alguien cuas capacidades son consecuencia natural deestar en contacto con su ser más pro!undo, puededecirse que el ser más pro!undo de todos nosotros es@chamánico@.

a en!ermedad que convierte en tal a un chamán a seaque provenga de un accidente e'terior o a consecuenciade haberse sumergido en un abismo interiorC no es la$nica !orma de descenso a los in!iernos. *si como en eldesarrollo ordinario del proceso de la +undalini elmovimiento ascendente de la energía corporal a travésde los cha+ras es seguido por un movimiento de

descenso, así también, en el despliegue de concienciaque tiene lugar paralelamente a tales cambios !ísicos, ala !ase de e'pansión sigue otra correlativa decontracción. =orrespondiéndose con esta realidad, esusual en muchos chamanes e'perimentar un viaje a lasalturas como prólogo del subsiguiente descenso a losabismos. Es por esto por lo que la +undalini esconsiderada peligrosa6 para quien no está su!i&cientemente preparado o carece de la guía necesaria, la+undalini puede no ser solamente la puerta para el é'tasis,antes puede convertirse en antesala de una auténtica

agonía como e'presivamente ilustra el relatoautobiográ!ico de opi WrishnaC. Forma parte de un caminode puri!icación interior , en maor o menor me

incluso durante el ascenso de la +undalini, podemos hablarde aparición de un aspecto psicótico, en un amplio sentidode la palabra6 una @psicosis elevada@, una locura mística

inseparable del camino, que es necesario conocer atravesar como tal para poder transcender. !l "ui#ote de=ervantes constitue, básicamente, un ejemplo de estacondición de locura que es en sí misma un camino parauna cordura superior. (i bien algunos escritores, como=ervantes o oethe, han podido comprender que alguna!orma de locura elevada !orma parte de la víailuminativa a en la Edad edia había un amplioreconocimiento del carácter sagrado de la locuraC, puededecirse que por regla general nuestra cultura ha estadomu lejos de o!recer al psicótico la comprensión,

aceptación, compa>ía apropiada guía e'perta que lascultura charnánicas sabían brindar a quien entraba en elcamino a través de l a en!ermedad, permitiéndole viajarmentalmente por el mundo de su locura, procesándola,hasta el punto en que puede emerger de ella comoindividuo, no solamente más sabio, sino dotado de lahabilidad de poder sanar a otros.

(ólo en el nuevo movimiento psicológico podemosencontrar un cambio sustancial en el punto de vista relativoa la psicosis. ?articularmente desde ).8. aing, seconcibe a la psicosis no como algo que la medicina

tiene la obligación de curar, sino más bien como una@desintegración positiva@ por usar la e'presión de

8abroIs+i C. o como una regresión al servicio de un progreso, como un descenso a los in!iernos necesario para la puri! icación. 8entro de nuestra cultura,donde la @normalidad@ estadística queda lejos de laverdadera salud psicológica, la concepción de la psicosiscomo una vía más que como un accidente en el camino

comprender otras de sus mani!estaciones, que van desde elinterés por los alucinógenos una !orma de @borrachera@en el sentido dionisíaco de @dejarse llevar@C hasta una!amiliari/ación a través del proceso terapéuticoC con esalocura que, al decir de elanie Wlein, ace por debajodel estrato propiamente neurótico de nuestra mente.



como una vía más que como un accidente en el caminosigue siendo revolucionaria incluso después de más deveinte a>os desde que aing, invitado a Estados Unidos por

el #nstituto Esalen, concitara la reunión de un buenn$mero de especialistas, durante apro'imadamente unmes, para re!le'ionar sobre el tenia @E1 valor de la e'& periencia psicótica@.

a moderna tolerancia con respecto a la locura me parece ser corolario de otra tolerancia más generali/ada entorno a los @estados alterados de conciencia@ estadosde conciencia di!erentes del cotidianoC, re!lejo de unanueva actitud de apertura ante la e'periencia deuna capacidad de entrega que justi!ica de!inir este nuevoespíritu como @dionisíaco@. 5a a !ines del siglo pasado,

"iet/sche pronosticaba @la gradual reaparición de lodionisíaco en nuestro mundo contemporáneo@, cabedecir que, en particular, la revolución de los sesenta !uede naturale/a esencialmente @dionisíaca@. *sí lo observóel teólogo (am Ween al hacer su apología de la nacienterevolución psicoespiritual en un libro al que puso portitulo A un $ios $anzante.

En esto también se hace eco del chamanismo estamueva espiritualidad, pues el espíritu de nuestro cris&tianismo occidental, como el de las otras grandes re&ligiones en general, es apolíneo, mientras que el del

chamanismo tradicional es dionisíaco.a idea de que el espíritu de nuestra ápoca es cha&mánico dionisíaco puede servir de telón de !ondo para

p pás allá de ser el dios de la embriague/ de la

entrega a los impulsos hasta llegar a la locuraC, 8io&

nisos es también &no hemos de olvidarlo& un dios quemuere vuelve a renacer, un dios en quien la entrega ala locura el proceso trans!ormador de muerte re&nacimiento se con!unden en un $nico proceso.

El tema muerte resurrección es el punto central de lareligión cristiana, , de una u otra !orma, está presente entodas las tradiciones espirituales, a en !orma simbólica mítica, a en !orma abstracta, como es el caso con losconceptos de )aná de b ag á en el (u!ismo los denir%ana e iluminaci'n en el budismo. (in embargo, podemos decir que en las grandes religiones la

codi!icación de la e'periencia los dogmas conceptuales!ormulados en torno a ella nos distraen de la e'perienciamisma, es así cómo antropólogos que con carácter de pioneros trataban de entender el chamanismoespecialmente )asmundsen, entre los esquimalesCtuvieron ocasión de sorprenderse al comprobar quee'periencias tales como las que atribuimos al =ristohistórico u otros @avatares@ eran descritas con todaregularidad por los sujetos @primitivos@ a quienes en&trevistaban.

Un chamán es, pues, tal ve/ por encima de cuanto haa

podido decir hasta ahora, alguien que ha muerto que havuelto a renacer6 alguien con una e'periencia

de primera mano en el proceso de trans!ormación, queinclue como aspectos intrínsecos la muerte psicológica el nacimiento espiritual. "o obstante, lo que desde un punto de vista puede describirse como un ascenso a loscielos un descenso a los in!iernos, es también, desdeotra perspectiva, un viaje al más allá, lo que en la

cuentro con un animal salvaje o una en!ermedad grave, por ejemploC, muchas personas dan testimonio ho en díade e'periencias de trans!ormación sobrevenidas aconsecuencia de accidentes de automóvil o muertes@clínicas@, u otras causas similares. asloI descubriódécadas atrás que las e'periencias cumbre no son tan



p p j qalegoría de 8ante implica primero dejar atrás el mundo para volver luego a renacer en él. ás que por las

e'periencias de ascenso descenso, el chamán secaracteri/a, en opinión de Eliade, por ser @se>or de lostres mundos@6 es alguien que ha adquirido la capacidadde )isitar el cielo los in!iernos sin quedarse del todo enninguno de ellos, alguien que tiene acceso a lae'periencia e'tática otras semejantes, que, sinembargo, ha desarrollado en sí una actitud de desapegotanto hacia lo espiritual como hacia lo mundano. ?orusar una antigua metá!ora chamánica, ha aprendido amoverse arriba abajo a lo largo del eje del mundo adescansar en el medio, lo que puede resultar $til tener

presente en esta época en que resurge un nuevochamanismo, a que se>ala el punto crucial quedi!erencia al auténtico chamán del mero aprendi/ de brujo.

Esta !aceta del proceso chamánico &el ser un proceso demuerte renacimiento& ha resurgido asimismo en estaépoca nuestra dionisíaca. Entre otras cosas que podríanaducirse a este respecto, cabe citar en primer lugar elreciente interés por las e'periencias pró'imas a la muerteque los investigadores americanos designan por logeneral bajo la abreviatura "8E, ear $eath EFperiences/. %al como muchos chamanes comen/aron

su camino, sin pretenderlo, a través de e'periencias decercanía de la muerte a través del en

q praras como se suponía, mucha gente podía a!irmarhaber e'perimentado más de una en el curso de su vida9

ahora se está descubriendo que las e'periencias cercanasa la muerte tampoco son tan raras muchas personasdeclaran no sólo haberlas su!rido sino haber sidoembarcados por ellas en un proceso de trans!ormacióninterior.

-tra muestra del moderno interés despertado entorno a la muerte es lo que mu bien podríamos designarcomo @nueva tanatología@6 el empe>o renovado poro!recer a quienes se acercan a la muerte un apooespeciali/ado orientado a su aceptación a propor&cionarles la adecuada guía espiritual, como es el caso del

trabajo pionero desempe>ado por Eli/abeth Wubler )oss las iniciativas de )am 8ass sus colaboradores. =omodato signi!icativo también, en cone'ión con este tema, estáel hecho de que El libro tibetano de los muertos se haaconvertido en un libro de bolsillo en Estados Unidos.(eguramente, esto es un re!lejo no sólo de lareactuali/ación de la idea de que los vivos pueden audara los muertos, sino también de una cierta comprensiónde que el mensaje de este libro puede también resultarválido en relación con el proceso interior de muerte renacimiento en esta vida. El libro de E.0. old El libro

americano de los muertos es digno de mención en esteconte'to por el hecho de subraar e'plícitamente lavalide/ para esta vida de las

observaciones contenidas en los @bardos@, particu&larmente la valide/ de la ense>an/a tradicional demantenerse en el propio centro, sin sucumbir al miedo oal e'ceso de apego, en situaciones de dolor o decon!usión de cualquier tipo.

*lgo semejante puede decirse con respecto al re&

las etapas biológicas del proceso de nacimiento la es!era psicológica. 5a Freud había sugerido que las así llamadase'periencias @oceánicas@, conocidas dentro delmisticismo, podrían constituir un eco de la vida in&trauterina. ?ara ro!, sin embargo, eso no es todo6 lase'periencias auténticamente @in!ernales@ del adulto, ca&



nacimiento6 aunque la idea de un segundo nacimientosea un concepto central en la ense>an/a cristiana, ho en

día son mucho más numerosos que en tiempos denuestros padres o nuestros abuelos aquellos que contras!ondo religioso o noC sienten haber llegado en suvida a un nuevo nacimiento. Es cierto que todo cambio pro!undo entra>a una intensi!icación de la conciencia demuerte renacimiento interiores que !orma parte de lavida cotidiana normal, en cuanto que todos olvidarnos dejamos cosas atrás a la ve/ que nos abrimos a lae'periencia del momento9 pero ho en día, en general, setiene una maor claridad con respecto a este proceso demuerte psicológica nacimiento de una nueva conciencia

espiritual. as e'periencias psicodélicas los intentossistemáticos de transcender el ego mediante prácticasmeditativas han !amiliari/ado con este proceso a muchas personas, asimismo técnicas especí!icas como el)ebirthing la terapia holotrópica han audado areconocer que 7tal como es arriba, así es también abajo<6en la es!era psicoespiritual sucede lo mismo que en la biológica.

as e'periencias psicológicas de muerte renaci&miento inducidas por el uso de alucinógenos han con&tribuido a reactivar este antiguo tema. ?articularmente

signi!icativas han sido las consideraciones del doctor ro!,quien a través de su noción de las @matrices perinatales@ha aportado la idea de un paralelismo entre

e'periencias auténticamente in!ernales del adulto, caracteri/adas por la sensación de desesperan/a eternacondenación, serían un eco de aquel dolor primordial

que puede suponerse que su!re el !eto cuando a hancomen/ado las contracciones en el vientre materno perola dilatación del cuello del $tero no se ha producido a$n.(eg$n ro!, en ese momento todos nos sentimosencarcelados, encerrados oprimidos, como ahogados.?or otro lado, las e'periencias correlativas de muerteque atraviesa el adulto serían como un eco de aquelloque probablemente e'perimentamos cuando, a la hora deemerger del mundo intrauterino, sentíamos pró'imo el!in de la e'istencia.

Aace unos cuantos a>os, a instancias del #nstituto

oethe de =hile, tuve ocasión de hablar sobre 7?sicologíaintegradora nuevo chamanismo<. ?re!erí entoncesemplear la e'presión @integradora@ considerando que elauditorio no estaba demasiado !amiliari/ado con la@psicología transpersonal+, pero en realidad era a ésta a laque me re!ería, pues no sólo se de!ine a sí misma comoholística, sino que por los intereses que mueven a sus principales representantes constitue la cristali/aciónacadémica más característica del espíritu neochamánicode nuestro tiempo.

*l presentar esta noción de la e'istencia de una

íntima cone'ión entre el talante neochamánico denuestra época el espíritu ecléctico, sintético antidog&mático de la psicología contemporánea, aproveché

para e'poner con maor amplitud que hasta entonces laidea de que las nuevas !ormas de @trabajo corporal@, a lasque el doctor %homas Aanna denomina @nuevassomatologías@, constituen a su ve/ otras tantas re&encarnaciones del nuevo chamanismo. Suienes en las$ltimas décadas se han entrenado en las di!erentes es&

l d b j l id d d El i dl

nos de los rasgos más característicos del chamán.Ejemplo típico es el de (igmund Freud, a quien másque a ning$n otro debemos la orientación psicológicaactual.

Ae dicho a menudo que Freud, más que un cientí!ico,! it h bi id j t l h bi



cuelas de trabajo corporal surgidas desde Elsa indler las terapias respiratorias de principios de siglo en

*lemania, o el método desarrollado por athias *le&'ander en *ustralia, así como rol!istas, bioenergetistas, demás, se mueven en una es!era no verbal que requiere unarara combinación de intuición conciencia corporal.*simismo, entre los e'pertos de estas distintas !ormasde acercarse a los problemas mentales desde el cuerpoe'iste el reconocimiento de la e'periencia típicamentechamánica de la energía corporal, que en sí es unamani!estación de aquello a que me he re!erido como!enómeno +undalini. ?articularmente notable es el casoespecí!ico de Xilhelm )eich, a quien podemos

considerar como un redescubridor de la +undalini ennuestros tiempos. "o obstante, al re!le'ionar ahora sobre el espíritu

chamánico del movimiento del potencial humano, me heencontrado descubriendo que de igual !orma que lareciente revolución de la conciencia constitue un rebrotede la revolución !reudiana de comien/os de siglo sobrecuos hombros descansa, aun di!erenciándose de ellaC,así también el nuevo chamanismo al que me estore!iriendo no es sino un re!lorecimiento de unchamanismo anterior inseparable de los orígenes de la

moderna psicoterapia. E!ectivamente, vemos que aquellos que más signi!icativamente contribueron al tem& prano desarrollo de la psicoterapia presentaban algu

!ue un escritor, que hubiera sido justo que se le hubieraconcedido el ?remio "obel de iteratura. %ambién podríaser considerado como un pro!eta, por más que no creeraen un mundo mejor sólo supiera se>alar nuestros malescomo individuos como sociedad. (ospecho que con eltiempo se podrá decir de Freud como de ar'C quegran parte de lo que pensó ha perdido toda actualidad, pero entonces resultará más claro que su verdaderaaportación no !ue tanto su teoría cientí!ica cuanto sualtura pro!ética, puesta de relieve en el impulso que su b$squeda en pos del autoconocimiento imprimió a todanuestra cultura.

?odemos ver a Freud como a un héroe cultural, quetuvo el enorme coraje de reconocer e iluminar su propianeurosis &sin que ello quiera decir que !uera másneurótico que el promedio normal de sus compatriotas,antes posiblemente más sano incluso que la maoría deellos&. (u valentía para mirar dentro de su propio abismo&como hacen los chamanes& había de convertirse ensemilla del reconocimiento generali/ado del malestar perturbación emocional e'istentes en los tiempos post!reudianos.

=omo e& s bien conocido, Freud caó inconsciente alsuelo el día del !uneral de su padre, por donde pudo re&conocer que él también, al igual que sus pacientes, habíasentido odio hacia su padre, a quien a lo largo de toda suvida pensaba que había amado tanto. *l descubrir en unacto de tama>a honestidad consigo mis&



dada ho en día&, Fran/ esmer, quien !ue el primeroen emplear en Europa el trance como elemento curativo.?sicológicamente menos so!isticado de lo que lo ha sidoilton Eri+son en nuestro tiempo, podemos no obstanteconsiderarlo como uno de los nuevos chamanes pues !ueesencialmente una persona intuitiva todo su método se

!reudiano en parte anti!reudianoC !ue Xilhelm )eich. Unode sus méritos !ue ir más allá de la visión ortodo'a de larepresión como una perturbación inevitable de laconciencia, resultado de la incompatibilidad entre ci&vili/ación e instinto pregonada por Freud. #gual que"orman - BroIn Aerbert arcuse otros que vinieron



esencialmente una persona intuitiva todo su método seapoaba en el uso de los estados alterados de concienciaC,e incluso como alguien más chamánico en su quehacer

que el propio Eri+son, pues todo el én!asis de sutrabajo descansaba en la apelación que hacía al potencial curativo presente en el organismo. Un aspecto básico de su actividad terapéutica consistía en laimplícita invitación a sus pacientes a que dejaran de ladosu @identidad social@ como personas de su siglo &el siglo'i'& permitiesen a la sabiduría más pro!unda de su propio psiquismo ocuparse libremente de sus con!lictos pendientes.

8espués de esmer, sobrevino una auténtica e'& plosión de interés por la hipnosis, Freud, tras su visita

a =harcot, comen/ó a trabajar también induciendo eltrance en sus pacientes. 8esgraciadamente, como essabido, se asustó a raí/ de que una de sus pacientes le besara de !orma impulsiva en presencia de su ama dellaves, a partir de ese día sustituó la hipnosis por unmétodo ingenioso que, con el paso del tiempo, vino aconvertirse en la técnica de la asociación libre. *sí pues,si desde el punto de vista de la historia de la cultura!ue esmer quien plantó el árbol de la psicoterapia,Freud !ue quien lo regó e introdujo en él nuevosinjertos.

-tra !igura que ejerció asimismo un gran in!lujo en lahistoria de la psicoterapia, de un modo más particular en elmovimiento humanístico en parte neo

"orman -. BroIn, Aerbert arcuse, otros que vinieronmás tarde, )eich creía en la liberación de los im pulsos# y

particularmente en la liberación de la se'ualidad. =omoFreud, )eich transcendió con sus escritos el campo de la psicología, in!luendo de modo decisivo en el conjunto dela cultura con su actitud antiautoritaria su lucha en !avorde la libertad se'ual. Fue también un nuevo chamán en unsentido di!erente de los considerados a propósito deesmer de Freud6 el haber atravesado una e'periencia psicótica propiamente dicha.

*lgunos entusiastas de )eich han intentado negar ominimi/ar su locura, pero esto no es necesario. )eich esun ejemplo de cierta clase de personas en quienescoinciden el genio la locura, sus rasgos psicóticos nodeberían ser invocados para invalidar sus mejores ideas.?or el contrario, parecería que la psicosis es a veces elresultado de una incapacidad personal para a!rontar unadosis e'cesiva de verdad9 se diría que acaba siendo algoasí como el precio que el individuo debe pagar por unaabierta capacidad de percepción que otros no habrían podidotolerar. En ciertos casos, sin embargo, las percepciones pro!undas se combinan en una me/cla de verdad distorsión, como sucede típicamente en el caso delsíntoma esqui/o!rénico llamado @interpretación literal dela metá!ora@.

a grandiosidad mesiánica de )eich no sólo le llevó ademandar aceptación por parte del mundo cien&

tí! co para ideas que e'cedían del campo de su pericia, sinoque llegó a interpretar la !alta de ese reconocimientoespecialmente la !alta de respuesta por parte de Einsteina una carta sua en donde le e'ponía sus propias ideassobre el tiempoC como una prueba de un complot delgobierno en contra de él. (e creía observado por los

nálisis pudo ser considerada incluso como contrare volucionaria. Es cierto, sin embargo, que su !orma más bien controlada de presentarse ante el mundo le sirvió para dis!ra/ar ante él una !aceta de e'altación que estuvo presente en su vida tanto como en la de otros pioneros dela psicoterapia. Suienes conocen mejor su vida privada, a



g paeroplanos que cru/aban el cielo por encima de su casa, su hijo ?eter escribe en un peque>o volumen

autobiográ!icoC cómo su padre le ordenó que enterrara sureloj para evitar envenenar el entorno con la energíaantiorgónica de sus n$meros !os!orescentes.

os chamanes, como sabernos, atraviesan una !ase psicótica llegan a sanar en el conte'to de una culturaque les o!rece auda para atravesar el proceso. "osabemos si )eich hubiera podido llegar a sanar caso dehaber sobrevivido al procesamiento prisión consi&guiente decretada por los tribunales !ederales, pero podemos sospechar que resulta más di!ícil sanar en unacultura compleja como la nuestra, tan empobrecida

desde el punto de vista chamánico.%ambién 0ung, pionero de la moderna orientación

transpersonal de la psicoterapia heredero espiritual deFreud mucho más allá de lo que las di!erenciasideológicas entre ellos pudieran hacer pensarC, tuvomucho de chamán, pese a que este aspecto haa que&dado en él bastante encubierto debido a su personalidadcircunspecta, un tanto @a la sui/a@. *unque visitado a lolargo de su vida por eventos parapsicológicos espontáneose interesado en los más !ascinantes tópicos espirituales,aparecía ante sus contemporáneos como alguien

relativamente convencional, aun su posición más bienrevolucionaria dentro del psicoa

p p S j p ,través de la lectura de su diario, por ejemplo, saben de su!amiliaridad personal con el dominio de lo psicótico,

pueden apreciar el hecho de que una de sus más brillantes contribuciones al mundo de la psicología &elconcepto de la in!lación del ose originara en unae'periencia de primera mano. =omo Freud, poseía una!ina percepción de sus propias distorsiones mentales, esto seguro de que &también como en el caso del propio Freud& esta permeabilidad con respecto a su propioinconsciente !ue la clave de su vocación de su habilidadcurativa.

"o obstante, más chamán a$n que ninguno de los quehe mencionado hasta ahora, por su !orma de practicar la

psicoterapia tal ve/ como consecuencia de haber vividoen una época más tardía en una cultura más congruentecon el espíritu chamánicoC !ue Frit/ ?erls.

%uve la suerte de poder estar cerca de Frit/ antes de quellegara a hacerse realmente !amoso. =uando comen/ó avivir en =ali!ornia, era a$n relativamente poco conocido.5o trabajaba en el institute o! ?ersonalit *ssessmentand )esearch en el campus de Ber+ele de laUniversidad de =ali!ornia, un día recibí una invitacióninsólita por parte del doctor ichael Aarner, quetrabajaba a poca distancia en el mismo campus a quien

había conocido algunos meses antes. ichael Aarner, a lasa/ón director del useo de *n&

tropología de la Universidad, estaba en ese momentocon =arlos =astaneda, quien, a su ve/, andaba atrave&sando los comien/os de su aprendi/aje chamánico. e propuso que los tres !uéramos juntos a dar un seminarioen @un peque>o lugar, mu interesante, al borde delocéano, a unas cuatro horas al sur de (an Francisco@.

le dije6 @(e me parece usted. a un perro [email protected] comen/ó a llorar dijo6 @Eso es lo que me dice mimarido@. 8esde ese momento, la terapia comen/ó a!uncionar<.

e impresionó esta revelación de Frit/, a quienhabía conocido hasta entonces sólo a través de un librosuo pero nunca había imaginado como persona. (entí



Este peque>o lugar, llamado Esalen, en la costa de Big (ur,estaba llamado a convertirse en prototipo de los cientos

de centros de crecimiento que habrían de !lorecer por todoel mundo en a>os posteriores.

Frit/ no trabajaba a$n en Esalen. (implemente se habíaestablecido allí, sintiendo que no había sitio mejor dondevivir, por ello nos encontramos en la interesantetesitura de tenerlo como parte del p$blico durante nuestrotrabajo. =omo es bien sabido, Frit/ no era una persona!ácil en ning$n sentido. "o sólo practicaba ese consejosuo, tan característico, de masticar bien antes de tragar no tragar sino lo que se puede asimilarC, sino queincluso parecía a!icionado a escupir más de lo que

tragaba. *sí pues, recibió la intervención de Elsie ?erish&una chamana de los indios ?omo, también invitada por el doc tor Aarner, que estuvo hablando de sussue>os de otras mani!estaciones tempranas de suvocación& con una me/cla de desdén arrogantecompetitividad. 8urante el intermedio, ante un peque>ogrupo de personas entre las que me encontraba, vinoa decir algo así como 7si ella es un chamán, otambién lo so<, pues le parecía una cosa de lo másnatural el actuar de acuerdo con la inspiración recibidaen !orma de visiones. "os dio un ejemplo6 7Aace unos

días estaba con una mujer que hablaba hablaba, o nosabía qué hacer o qué decir. =erré los ojos vi a un perro ladrando. =omprendí

p g pgran admiración por su capacidad para estar abierto aimágenes que en la maor parte de la gente permanecenen el nivel subliminal o sólo emergen en situaciones dee'ploración terapéutica o espiritual en las que laatención se intensi!ica. Este hecho contribuó a que mástarde viniera a recibir !ormación de él. Frit/ no !ue sólo unchamán en el sentido de trabajar con imágenes con su propia intuición, sino que, a pesar de su actitudantirreligiosa, era un hombre espiritual un criptotaoísta,diría oC, su quehacer se parecía mucho al de algunoschamanes en la manera como dirigía a otros momento amomento siguiendo un proceso vivencial. ás a$n,combinaba la espiritualidad con la animalidad en unaocasión se describió a sí mismo como mitad hijo de8ios, mitad hijo de putaC a la manera característica delos chamanes, que nunca caen en la santurronería ni en elmoralismo benevolente.

*unque ho en día estarnos asistiendo a una e'& pansión del interés por el chamanismo, la idea máscom$n es que sólo cabe encontrar chamanes entre losesquimales, los navajos, los aborígenes de *ustralia, uotras tribus lejanas semejantes. %odo eso está mu bien.El chamanismo tradicional encierra mucha sabiduría, personalmente me complace pensar que el chamanismo

!eneciente de ciertas culturas antiguas

alcance a ser transmitido antes de que el inundo mo&derno acabe por arrasarlas. ?or otro lado, puede resultarsaludable para nuestra cultura supercivili/ada entrar encontacto con pueblos que nunca han tomado parte ennuestras aberraciones.

"o obstante, este !lorecimiento del interés por elchamanismo étnico me empuja a resaltar lo que tiene de

más bien en todo tiempo en todas las culturas, aun sinhaber necesariamente recibido el nombre de @chanla&nismo@.

Suiero ilustrar con dos ejemplos este en!oque trans&cultural del chamanismo. El primero se re!iere a una in&vestigación que llevé a cabo en los a>os sesenta sobre lose!ectos de una bebida conocida con el nombre de



chamanismo étnico me empuja a resaltar lo que tiene deautóctono el naciente chamanismo occidental, a

subraar que es posible reconocer en él un linaje propio,una línea de continuidad chamánica que está ma&durando con el correr del tiempo.

uchos se han a!iliado a esta idea de un nuevo cha&manismo e'istente entre nosotros, tal ve/ porque su !ormade espiritualidad es más dionisíaca que la de las religionesclásicas, o tal ve/ porque llamándose a sí mismoschamanes se sienten más autori/ados en su quehacer.(eguramente, muchos se siente narcisistamenteestimulados al verse a sí mismos en el rol elevado misterioso de chamán, aun eso puede resultar

inspirador, tanto para ellos como para los demás. (óloquiero llamar la atención para que no olvidemos ladistancia que e'iste entre un aprendi/ de brujo un brujoverdadero. Un chamán no es alguien que simplemente hae'perimentado estados alterados de conciencia, o que haabra/ado una visión mágica del mundo, sino alguien queha alcan/ado la madure/ tras haber atravesado un proceso de pro!unda trans!ormación personal.

0ustamente en medio del entusiasmo actual con res& pecto al chamanismo, puede resultar interesante com& prender el chamanismo como un !enómeno transcul&

tural6 no tanto como algo que tiene que ver con algunatradición en especial, sino como algo que ha e'istido

e!ectos de una bebida, conocida con el nombre de@aahuasca@, que usan algunos chamanes de (udamérica

como parte de su entrenamiento. (ometiendo a lae'periencia a sujetos que carecían de toda in!ormaciónsobre los orígenes de la sustancia objeto de lainvestigación, me encontré con el resultado sorprendentede que la gran maoría in!ormaba después haber tenidovisiones de gatos salvajes, serpientes aves de presa. aantropología había considerado hasta entonces lasvisiones propiciadas por la ingestión de la aahuascacomo debidas a mera transmisión social, resultado delin!lujo cultural ejercido sobre individuos quecomparten la vida de la selva. ?ero mis e'perimentos

en =hile, con sujetos voluntarios, me permitieronentonces llegar a la conclusión de que tales e'perienciastípicas, por lo demás, del chamanisino del otro lado del*ma/onasC podrían ser comprendidas no a partir de unmero condicionamiento cultural, sino como algo latenteen todo ser humano.

El otro ejemplo viene mu al caso en este punto, a quehabiéndome re!erido predominantemente a terapeutas psicoterapeutas en los $ltimos capítulos, me complaceevocar ahora, al acercarme al !inal del libro, a un artista, por cierto, a la misma persona de cuo pensamiento me

ocupaba al comen/arlo.=reo que la vasta obra poética de %ótila *lbert,una ve/ se haa dado a conocer, está llamada a ocupar

un lugar entre los clásicos, pero no quiero re!erirmeahora a su obra, sino a la e'periencia que precipitó suentrada en el @camino@6 una e'periencia de iniciaciónespontánea con la que, al decir de él mismo en un escritoautobiográ!ico, terminó su primera vida comen/ó unavida nueva.

uchos a>os después describió el artista esta e'&

se>alas hacia la materia.5 entendí que era oa quien tu mano se>alaba en lavisión que así volaba. %ancerca estuve de morir queatravesé mi vida, de ida venida, pude reconstruir la

t l ió h



periencia en un poema titulado 7=uerpo alado<, que co&mien/a así6

&Tevantas, hijo, el vuelo&:(agradas voces;, creo que sí,mi alma está en duelo desde queos perdí. Era la sombra del vacíos$bitamente todo lo mío. 8e paren par abrió el dolor el cuerpomismo. %ornó a!uera el interior, con la !uer/a del sonido brotaronalas al abismo. 8e mí, en vuelosuspendido, nacía !iel reposadaen síla trinidad alada,

con la vista elevada osvivolar conmigo a la nada. 5eso es todo lo que sé porquede todo me acordé, altivo padre que se>alasmás alto a$n que nuestras alas,amada madre que tan seria

constelación humana6a través del sol, en nuestro padre,

de la noche, en nuestra madre,llegar al 5o, que sólo emana.

a e'periencia con la que comen/ó su vuelo cha&mánico su liberación de la @mente ordinaria@, po&dríamos decirC tuvo un !uerte componente !ísico.7*brió eldolor el cuerpo mismo< hace re!erencia a la sensaciónde que su cuerpo se separaba por la espalda en dos mitades,desde la cabe/a a los pies. a apertura del cuerpo esun tema com$n en los relatos de iniciacioneschamánicas, tengo certe/a de que %ótila *lbert no

conocía la literatura al respecto. *lude asimismo el poema a la sensación, también !amiliar a los conoce&dores del chamanismo, de que el interior del cuerpo sevolcaba hacia a!uera, al decir que 7brotaron alas alabismo< no sólo se re!iere meta!óricamente al procesoespiritual por el cual la caída a la propia pro!undidad setorna en elevación, sino a una vivencia !ísica detrans!ormación en ave de rapi>a.

En el bajorrelieve con el que he ilustrado en el primercapítulo la trinidad interior de padre&madre&hijo, elescultor tradujo la vivencia de trans!ormación en la

de un cóndor que porta al hijo entre sus garras. (in em&

bargo, la vivencia !ísica a la que me re!iero se corres& ponde con la e'periencia general de los chamanes si& berianos que, en el curso de su primera iniciación, sesienten trans!ormados en águilas pasan a considerarsedescendientes de un chamán original águila. Esto lo sa& bemos ahora a través de publicaciones como la deEliade, pero puedo asegurar que %otila *lbert nada sabía

den ser descritas, no necesitan ser transmitidos por lacultura, antes pudieran considerarse intrínsecos al de&sarrollo humano, para alcan/arlas la persona no ne&cesita otra cosa que avan/ar por su propia senda.

*sí pues, cuando hablo de un nuevo chamanismo, nohablo de lo mismo que quienes lo creen indisolu&blemente conectado con tambores, plumas animales



, p p g qde chamanismo, menos a$n de chamanismo siberiano,

a que nada se había publicado al respecto e'cepto enrevistas especiali/adas que no llegaron a sus manos.(u chamanismo no !ue algo que tomara prestado de

molde alguno, ni la interpretación que da de su vivenciale !ue sugerida por modelos culturales. En unavivencia como las que conocemos a través de relatos dedistintos chamanes, sintió el artista que se abría sucuerpo de la cabe/a a los pies que salía a!uera lo queestaba en su interior. =omo los chamanes de todos lostiempos, sintió que se separaba de su cuerpo volaba. =omo todo chamán, a partir de esta e'periencia,

tuvo entrada al mundo visionario, , también como enellos, la e'periencia dejó en él un pro!undo impacto psicoterapéutico en su caso, la armoni/ación de lasimágenes paterna materna en su mundo interiorC.Finalmente, puede decirse que la sensación dedesgarramiento que e'perimentó a lo largo del eje de sucuerpo constituó una mani!estación de ese !enómenoeminentemente chamánico al que me he re!erido con eltérmino técnico tradicional hind$ de0undalini.

8ecir que el águila o el cóndor son arquetipos no e'plica

nada. (ólo subraa el hecho de que ciertas e'periencias, los símbolos a través de los cuales pue

blemente conectado con tambores, plumas animalestotémicos. El chamanismo que se está e'tendiendo

entre nosotros ciertamente se conecta con tales in&!luencias por resonancia natural con ellas en !orma dereceptividadC, pero no debemos desconocer que antes deellas emergió a como chamanismo autóctono, quesólo a causa de un vínculo de simpatía entre elchamanismo emergente el antiguo nos interesamos enél.

?ara terminar, creo que, especialmente en nuestrotiempo &cuando tantos aprendices de brujo atraviesan loque he llamado @el síndrome de la in!lación posti&luminativa@ o la pro!unda regresión que implica la !ase

de descenso a los in!iernos en el viaje chamánico&, tienesentido llamar la atención sobre el hecho de que, pormucha maduración que le !alte a la actual generaciónde nuevos chamanes, a ellos, como pioneros deldesarrollo individual, les va a corresponder seguramentecon el correr del tiempo jugar un papel mu importanteen el proceso de trans!ormación colectiva en que estamosinmersos. En otras palabras6 en esta población de buscadores, un tanto marginales en su maoría a mediocamino a$n, ace un recurso humano de primeramagnitud signi!icado especialísimo para esta época de

crisis9 pues ciertamente la clave de salida de ella no ha devenir de las viejas instituciones, sino de un nuevo!ermento.

e siento mo2ido a 'acer uso a(u- de unamet/ora conocida )a desde 'ace muc'otiem*o en relación con la transormaciónindi2idual@ la de la mari*osa0 :ólo (ue, al*ro*onerla a'ora como s-m+olo de transormación colecti2a, 'a+r-a de ser unamacromari*osa, cada una de cu)as



* , )c;lulas ser-a ruto de un lorecimiento Ben

mari*osaB de un indi2iduo (ue =a tra2;s deun *eriodo de *ere.rina6e e incu+ación4'u+iera de6ado atr/s en su *si(uismo elestado lar2al ori.inal0

Le escuc'; una 2e3 decir a illis8arman (ue la metamorosis de lamari*osa im*lica, durante su incu+aciónen la cris/lida, al mismo tiem*o (ue unadesinte.ración de las estructurascelulares anti.uas, un emer.er de unanue2a estructura central ormada de c;lulas

(ue *or el 'ec'o de controlar laormación del or.anismo uturo, como sicontu2ieran su códi.o de antemanoreci+en el nom+re de Bima.inalesB0

As- como las c;lulas ima.inales de la

P!;09D(

por "anfred "a3Neef,

"remio obel alternati%o en Economía# miembro delconsejo del Club de @oma

Puede *arecer e9tra<o (ue sea uneconomista (uien *on.a el cierre a esteli+ro0 Ten.o ra3ones e intuicionessuicientes *ara 'acerlo0 La audacia, encam+io, es de Claudio Naran6o *or'a+;rmelo *edido0

:ucede (ue al *asar de los a<os, enes*ecial de mis a<os, (ue )a me 'anlle2ado a las *ostrimer as de la se.undaedad, en la medida en (ue 'e ido*erdiendo certe3as 'e tomado concienciade al.unas cosas cu)o desentra<amiento,traducido en *ro)ecto intelectual, 6ustiicaen *arte lo (ue me (ueda *or 2i2ir0 Entorno de tres eni.mas se concentra mi*reocu*ación, ) *ara la0 elucidación de lostres 'e encontrado estimulantes a*ortesen los ensa)os (ue com*onen este li+ro@



temporáneos. 8espués, llegan las décadas de los setenta ochenta, caracteri/adas por el surgimiento de la enormecrisis paradigmática que ho nos preocupa. 5 entoncesocurre lo insólito. a nueva etapa, tan nueva que no se leencuentran precedentes históricos comparables, no daorigen a un nuevo lenguaje. ás bien al contrario, prevalece con más !uer/a que nunca un lenguaje que se

t t l t i ili it d d l i i t l

el mundo es lo que es, la salvación a$n es posible, =laudio nos insin$a caminos.

TSué cuánto tiene que ver lo e'puesto, con los ca& pítulos que componen este libro ?ienso que la respuestaestá en el primero de ellos que es, también, el que másme ha conmovido. "o sólo me reveló la dimensióndesconocida de %ótila *lbert, a quien conocí en mi

i> i i ió é d l



sustenta en el entusiasmo ilimitado del crecimiento la

e'pansión económicas, !rente a una realidad cada ve/ másconspicua de colapsos sociales, políticos, ambientales ecológicos. (e trata de una situación de incoherencia entre lengua$e y desafío hist&rico. Vste es el otro componente preocupante de lamegacrisis que nos toca vivir.

%odo lenguaje es producto de una cultura es, además,generador de cultura. ás a$n, la !orma como utili/amoslas palabras los conceptos, in!lue tanto en nuestrocomportamiento como en nuestras percepciones. 8e ahí el peligro de un lenguaje economicista @catequístico@ como es

el que actualmente domina a gran parte de la humanidad.4eamos tres premisas del mencionado @catecismo@6 aCel consumo me hará libre9 bC para ser libre no basta ser persona, ha que ser consumidor9 cC mientras másconsumo, más libre so. *ceptadas estas premisas esapabullante la cantidad de personas que en nuestroinundo actual las aceptanC ocurre el milagro esperado por los creentes6 :el mercado alcan/a justi!icaciónontológica; En e!ecto, :el mercado es el $nico $tero capa/de dar a lu/ consumidores; %odo está consumado6 lalibertad no radica en el ser sino en el tener. i lenguaje ha

moldeado mi mundo. i mundo es mi lenguaje. ?ero,como mi mundo no es el mundo, porque

ni>e/, sino que me permitió encontrar, a través del

pensamiento colosal de ese trágico escultor &en particular de su idea de @lo tres veces nuestro@ lo patriarcal, lo matriarcal lo !ilial, como trinidad in&separableC&, un anclaje para las re!le'iones que aquí heentregado. 4eamos.

8ice %ótila *lbert, a través de =laudio6 GLos prin cipios (adre, "adre e 6i$o son independientes del se3o y la edad... a !unción del principio paterno es fe cundar producir, y dar forma al don de la )ida, ya seacomo pan o copio creaci&n artística@ las !uncionesmaternas son las de recibir, nutrir, educar y de)ol)er a la

)ida toda su esencia, mientras que las !unciones propiasdel hijo son las de crecer, aprender, desear y ser libre. .. "uestra tarea debería consistir, ante todo,en tratar de conseguir no sólo un nivelamiento delequilibrio de poder entre los se'os, sino también unaarmoni/ación de los propios componentes internos<.

#ntuo que en el saber en el lenguaje radica lo paterno,en el comprender se revela lo materno, en el dise>o dela libertad se e'presa lo !ilial. *sí encuentran asilo mistres enigmas en el l$c ido @t res veces nuestro@ de %ótila*lbert. 8e ser legitima la convergencia, lo que mis

re!le'iones iniciales revelarían serían un mundo en elque lo paterno se ha hecho incoherente, lo materno se hadesvalori/ado lo !ilial se ha

cosi!icado. %al situación justi!icaría plenamente la lla&mada de =laudio en el sentido de que debemos 7ace&lerar la transición desde la organi/ación patriarcal denuestra mente hacia una organi/ación heterárquicacentrada en la triada ?adre, adre, e Aijo<.

El proecto está propuesto. (in embargo, prevalece un peligro evidente T=ómo construir la heterarquía desdedentro de la jerarquía Tcómo liberar nuestras acciones

?ara ir a la deriva de manera !ecunda para hacerse preguntas pertinentes, estos ensaos de =laudio son un!estín para los e'ploradores de un mundo que espera serdescubierto.

(antiago de =hile, oto>o de 1223.



dentro de la jerarquía, Tcómo liberar nuestras accionesde un lenguaje que domina nuestro entornoT?recisamos acaso dise>ar una metaincoherencia parasuperar la incoherencia que nos aprisiona

"o sabemos cómo hacer lo que debemos hacer, esoes bueno. "o tenemos certe/as, eso auda. "e&cesitamos descubrir, quienes saben e'actamenteadónde van son, precisamente, los que nunca descubrennada. Suien sabe e'actamente adónde ir tiene sólo dosobsesiones6 el punto de partida el punto de llegada.%odo el espacio que está entre medias se percibe comoobstáculo que debe superarse cuanto antes con lamaor e!iciencia posible. -curre, sin embargo, que todala aventura de la vida, que toda la posibilidad dedescubrir, está justamente en ese espacio que des&cartamos como estorbo. ?ara!raseando a nuestro viejo político, a di!unto6 7a certe/a nada engendra, sólo laincertidumbre es !ecunda<. ?ero la incertidumbre por sísola de nada sirve. Aa que saber trabajarla.

El $nico sustituto $til para quien está dispuesto a re&nunciar a tener las cosas claras es aprender a ir a la de+ri%a en estado de alerta. En ve/ de las cosas claras, lasantenas de las percepciones agu/adas. ?ara encontrarlas nuevas respuestas ha que acostumbrarse de nuevoa hacer preguntas.

)()0(LRA48A



)()0(LRA48A

***( (mposium. Boston, 12N2.Bacho!en, 0ohann.0a+ob6 Met h# @el igi on# and Mot her @ig ht e+

lected ?ritings. ?rincetonDBollingen ?aperbac+, 12KP publicaciónoriginal alemana, 123NC. Bollingen (eries #4, ?rincetonUniversit.

Bennett, 0ohn..6 *urdjie)).( Ma i ng a e H ?orl d. %urnstoneBoo+s, ondres. 12KN.

Bor+in, 0ames X., Elmandjra, ahdi alet/a, ircea6 o Limit s

to Learning Bridging the 5uman *ap. ?ergamon ?ress, 12K2.Bri!!ault, )obert6 =he Mothers. =on una introducción de ordon

)attra.%avlor. eorge *llen UnIin td. ondres, 123K, 12J2.BroIn, "orman.O6 Apocal%&pse An d( Or Me ta mo rp ho si s.

1C ?ress, Ber+ele, =ali!ornia, 123.=ampbell, 0oseph6 =he Mass o) *od Oriental Mithology. 4i+ing

?ress. "ueva 5or+. 12N3.=apra, Fritjo!6 =he turning "oint. cience. ociety and the @ising

Culture. (imon (chuster, "ueva 5or+, 123.=ellarius, ).*. ?latt, 0ohn6 @=ouncils o! Urgent (tudies@,

7cience. 3J le agosto de 12K3.1C. NKO&NKN.=omentario del =omité Ejecutivo del =lub de )oma sobre los Lí

mites del crecimiento. Universe Boo+s, "ueva 5or+,12KP.=on!erencia de las "aciones Unidas sobre =rade and $e%elopment

Interdependence o) problems o) trade# de%elopment# )inance andthe international monetary system. inebra , U"=%*8, N jul io 12KP, %8DBDRJ2.

8al, ar6 *yn(Ecology =he Metaethics o) @adical >eminism.

Beacon ?ress, Boston, *, 12KD122O.dMEubonne, Francoise 6 Le >:minisme ou la Mort. en ar 8al,

p 2 C

Wahn, A. Xiener, 0.6 @Faustian poIers and human choices@ enX.) EIald, 0r EditorC. En%ironment and Change. Bloomington,#ndiana Universit ?ress, 12N.

& 5acia el aho 0JJJ. Ed. Wairós, Barcelona, 12N.Ween, (am6 =o a $ancing *od. Aarper )oI, "ueva 5or+, 12KO.Wing, *le'ander (chneider, B.6 =he >irst ?orld @e%olution.

Wrishna, opi6 Kundal ini. Ed. Wairós, Barcelona, 12.aplanche, 0. ?ontalis, 0.B.6 =he Language o) "sychoanalysis.

%raducción de 8onald "icholson&(mithC X X "orton =o #nc



p. 2 C.Eisler, )iane %.6 =he Chalice and the Blade Our 5istory# Our

>uture. Aarper )oI, (an Fransisco, =*, 12K.El iade, ircea6 Le Chamanisme et les =echniues Archaiues de

L3EF tase. ?aris, 12J1.Figes, Eva6 "atriarchal Att itudes . FaIcett ?remier Boo+, FaI

cett Xorld ibrar , "ueva 5or+, 12K 1.Freud, (igmund6 Ci%ili&ation and Its $iscontents.Fromm, Erich6 Escape )rom >reedom. Aolt, )inehart and Xins

ton, "ueva 5or+, 12R1.& =he ane ociety. Aolt, )inehar t and Xinston, "ueva 5or+,

12RJJ.arson, Barbara6 =he Electronic Heatshop 5oH computers are

trans)orming the O))ice o) the >uture into the >actory o) the "ast.(imon (chuster, "ueva 5or+, 12.iambutas, arija6 =he Languaje o) the *odde ss. Aarper

)oI, "ueva 5or+, 122.Aannan, Xillis6 An Incomplete *uide to the >uture. (an Fransisco

Boo+s =o. #nc., (an Fransisco, =*, 12KN.& *lobal Mind Change. WnoIledge (stems, #nc., 12.Ao!!man, )obert6 o One is to blame *etting a Lo%ing $i%orce )rom

Mom $ad (cience and Behavior Boo+s, #nc, ?alo *lto, =*,12K2.

Au'le, *ldous6 @-n Education o! *mphibian@. En =omorroH#

=omorroH and =omorroH. (hatus and Xindus.

%raducción de 8onald "icholson&(mithC, X.X."orton =o., #nc. , "ueva 5or+ , 12KP. 12NKC .

arsen, (tephen6 =he haman3s $oorHay Opening Imagination to "oHer Myth. (tation Aill ?ress, BarrtoIn, 12.

erner, erda6 =he Creation o) the "atriarchy. -'!ord Universit?ress, 12N.

acean, ?aul 8.6 =he =riune Brain in E%olution. ?lenum ?ress, "ueva 5or+, 122O.

arcuse, Aerbert6 One $imensional Man (tudies in the #deolog o!*dvanced #ndustrial (ociet. Beacon ?ress, Boston, *, 12NR,12N.

a!ield, arls6 uch as in Abercromlie DAnatomy o) =hining D

and =hining )or <oursel) $e%eloping Critical =hining ills=hrough ?riting. XadsIorth ?ublishing =o., Belmont, =*,

1221.eadoIs, 8onella A.6 =he Limits to *roHth. Universe Boo+s, "ueva 5or+, 12K3.

iller, *lice6 >or <our OHn *ood 5idden Cruelty in Child+@e+aring and the @oots o) iolence. Farrar,(trauss irou', "ueva5or+, 12P.

"aranjo, =laudio 6 5allucinogens hamanism. editado por i&chael 0. Aarrier, -'!ord Univers it ?ress, "ueva 5or+, 12KP.

& =he One 9uest. 4i+ing ?ress, "ueva 5or+, 12K3. "orthrop, F.(.=.6 =he Meeting o) the East and ?est An Inuiry

Concerning ?orld 1nderstanding. =ollier Boo+s, "ueva 5or+,,N7 2,7/.

?áni+er, (alvador6 Ensayos @etroprogresi%os. Ed. Wairós, Bar&

celona. ,PN.

?ieper, 0oseph6 Leisure. =he Basis o) Culture. %raducción de *le'ander 8ruC, "eI *merican ibrar, "ueva 5or+, ,4.

)aine, Wathleen6 Inner Qourney "oet.

)os/a+, %heodore6 El nacimiento de una contracultura. Ed. Wairós, Barcelona, ,NJ.



rós, Barcelona, ,NJ.

(chindler, =raig apid, ar6 =he *reat =urning. Bear =ompan ?ublishing, (anta Fe, "eI e'ico, ,P.

(haI, Bernard6 Androcles and the Lion An Old >able @eno%ated .?enguin Boo+s, Baltimore, ,RN.

(joo, onica or, Barbara6 =he *reat Cosmic Mother @e+desco%ering the @eligion o) the Earth. Aarper )oI, (anFransisco, ,PN.

(pengler6 $ecadence o) the ?est.

%aunen, 8eborah6 <ou just don 3t understand ?omen Men in

Con%ersation. ?h.8, Ballantine, "ueva 5or+, ,J.

%avris, =arol6 =he Mismeasure of ?oman ?hy ?oman are no t

the Better eF# the In)erior eF# or the Opposite eF. %ouchstone Boo+ (imon (chusterC, "ueva 5or+, ,4.

%in+er, 0on6 @%he reen )evolution is over@,. eH cient ist. N denoviembre de ,N7# p. 4PP+44.

%onbee, *rnold 0.6 * tudy o) 5istory. -'!ord Universit ?ress,ondres, ,4R# ,,.

Xalsh, )oger6 @A.. Xells in %oIard a ?sc holog o! (usta inabilit@. @e%is ion Qournal# -to>o ,,.

Xilber, Wen6 1p >rom Eden A =ranspersonal ieH o) 5uman E%olut ion. (harnbhala, Boston, ,P.

5an+elovitch, 8aniel6 eH @ules earching )or el)+>ul)illment in a ?orld =urned 1pside $oHn. )andom Aouse, "ueva 5or+,

,P,.

!N"!#$

Preludio 0000000000000000000000000000000000000000000000000000011

Introducción@ :o+re ) *ara nuestro tiem*o 110 La a.on-a del *atriarcado 0000000000! !0 naeducación de la *ersona entera *araun mundo uniicado 000000000000007$ 0 n nue2oinstrumento de reeducacióndel amor 0000000011F 0 n nue2o c'amanismo

*ara los *ro+lemasdel 2ie6o Ad/n 0000000000000000000000000000000000000000017

Postl udio 000000000000001$7 %i+lio.ra-a

Naranjo LA AGONÍA DEL PATRIARCADO.pdf

Documents

Transcript of Naranjo LA AGONÍA DEL PATRIARCADO.pdf