Nietzsche e Foucault: a vida como obra de arte

Este estudo tem por objetivo apresentar pontos de convergncia das

concepes da esttica da existncia de Nietzsche e de Foucault. Tenho, como

ponto de partida, o que o prprio Foucault revela: sou simplesmente

nietzschiano e tento, dentro do possvel e sobre um certo nmero de pontos,

verificar, com a ajuda dos textos de Nietzsche tambm com as teses

antinietzschianas (que so igualmente nietzschianas!) -, o que possvel fazer

nesse ou naquele domnio. No busco nada alm disso, mas isso eu busco

bem.1 Ainda indagado por H. Dreyfus e P. Rabinow se antinomia entre a

esttica da existncia e a moral universal no estaria afinada com o

existencialismo sartriano, Foucault responde: o meu ponto de vista est mais

prximo de Nietzsche do que de Sartre.2

Feitas essas observaes, inicio minha exposio com o seguinte aforismo

de A Gaia Cincia, onde Nietzsche estabelece uma relao muito estreita entre

arte e vida: Como fenmeno esttico a existncia ainda nos suportvel, e por

meio da arte nos so dados olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia, para

poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno. 3

Uma leitura cronolgica da obra de Nietzsche mostra que Humano,

demasiado humano marca definitivamente a passagem do autor para uma nova

fase, que pode ser identificada, em termos biogrficos, com o seu afastamento

da filosofia de Schopenhauer e com a ruptura com Wagner. Nietzsche mesmo

quem anuncia sua modificao, numa anotao feita na poca de Humano,

1 FOUCAULT, M., O retorno da Moral, in Ditos e Escritos, V. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p.260. 2 FOUCAULT, M., propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours (entrevista com H. Dreyfus e P. Rabinow, verso modificada por Foucault) in Dits et crits, IV, p. 618.3 NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 107. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras: 2001.

1

demasiado humano: Eu quero expressamente declarar aos leitores de minhas

obras anteriores que abandonei as posies metafsico-estticas que a dominam

essencialmente: elas so agradveis, porm insustentveis.4

Nesse perodo, Nietzsche proclama a primazia da cincia, para ele

sinnimo de mtodo de investigao crtica, que tem por objetivo nos liberar do

mundo metafsico, do sobrenatural e da coisa em si kantiana. Distancia-se no s

do que havia revelado no prefcio de O nascimento da tragdia, quando escreve

que a arte a atividade verdadeiramente metafsica dessa vida, mas tambm

de sua concepo do dionisaco e, conseqentemente, da idia de consolao

metafsica da possibilidade de se chegar, atravs da msica ao mago da vida,

e assim poder afirm-la. Tudo isso nesse momento para ele crena teolgica.

No existe nenhum ser primordial com quem se identificar para sentir, por

breves instantes, o seu indomvel desejo e prazer de existir, nenhuma luneta

mgica para se olhar diretamente a essncia.5 Tambm a msica no reina mais

solitria no reduto das artes, no mais a linguagem imediata do sentimento.6

No profunda, nem significativa; no fala da vontade, nem da coisa em si.

arte que, mesmo no livre pensador, faz vibrar as cordas metafsicas de tal

modo que, diante de certa passagem da Nona Sinfonia de Beethoven, pode se

sentir pairando por cima da Terra numa cpula de estrelas, com o sonho de

imortalidade no corao? (...) Tornando-se consciente desse estado, ele talvez

sinta uma funda pontada no corao e suspire pela pessoa que lhe trar de volta

a amada perdida, chame-se ela religio ou metafsica.7

Tambm em Miscelnea de opinies e sentenas (1879) e em

Andarilho e sua sombra (1880), complementos de Humano, demasiado

humano, Nietzsche continua a fazer avaliaes crticas arte, a desmascar-la,

4 NIETZSCHE, F., Fragmentos Pstumos, 1876-1877, 23[159].5 Cf. NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, 162. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras: 2000.6 NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, 215.7 NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, 153.

2

quando est envolvida em sua urea metafsica. H nesses livros, entretanto, um

outro ponto de vista a partir do qual ele revaloriza a arte. No se trata mais

certamente de nenhuma que leve o homem a evadir-se de si mesmo, a buscar o

fantstico, o alm mundo, mas da arte de criar a si mesmo como obra de arte. O

aforismo 174 de Miscelnea de opinies e sentenas, intitulado Contra a arte

das obras de arte, marca essa transio:

A arte deve antes de tudo e primeiramente embelezar a vida, portanto,

fazer com que ns prprios nos tornemos suportveis e, se possvel, agradveis

uns aos outros: com essa tarefa em vista, ela nos modera e nos refreia, cria

formas de trato, impe aos indivduos leis do decoro, do asseio, de cortesia, de

falar e calar no momento oportuno. A arte deve, alm disso, ocultar ou

reinterpretar tudo o que feio, aquele lado penoso, apavorante, repugnante que,

a despeito de todo esforo, irrompe sempre de novo, de acordo com o que

prprio natureza humana: deve proceder desse modo especialmente em vista

das paixes e das dores e angstias da alma e, no inevitvel e irremediavelmente

feio, fazer transparecer o significativo. Depois dessa grande, e mesmo

gigantesca tarefa da arte, a assim chamada arte propriamente, a das obras de

arte, um apndice. Um homem que sente em si um excedente de tais foras

para embelezar, esconder e reinterpretar procurar, por ltimo, descarregar-se

desse excedente tambm em obras de arte (...) Mas, normalmente, comeam a

arte pelo fim, penduram-se sua cauda e pensam que a arte das obras de arte a

arte propriamente dita, que a partir dela a vida deve ser melhorada e

transformada tolos de ns! Se comeamos a refeio pela sobremesa e

degustamos doces e mais doces, o que de admirar, corrompemos o estmago e

mesmo o apetite para a boa, forte, nutritiva refeio a que nos convida a arte!8

8 NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, Miscelnea de opinies e sentenas, 174. Trad.Rubens Rodrigues Torres Filho. Friedrich Nietzsche, Obras Incompletas, So Paulo: Abril Cultural,1974.

3

Desse fragmento possvel depreender que a arte de embelezar a vida

no uma atividade cosmtica, exercida sobre uma realidade descolorida e sem

graa; no a arte de esconder, envolvendo com vus a paixo e a misria dos

insatisfeitos. Nietzsche no est aqui reabilitando o apolneo. Embelezar a vida

sair da posio de criatura contemplativa e adquirir os hbitos e os atributos de

criador, ser artista de sua prpria existncia.

E como fica a arte das obras de arte nessa tarefa de criar a si mesmo como

obra de arte? Nietzsche no se pe contra as obras de arte, ope-se sim, em

primeiro lugar, deificao das obras de arte, ao pensamento que, por atribuir

todos os privilgios da criao ao gnio, deixa de criar a si mesmo; em segundo

lugar, ao desperdcio de foras. Somente aqueles que trazem consigo um

excedente de foras deveriam a ela se dedicar. prefervel empregar toda a

quantidade de foras para criar a si mesmo a despend-la na arte, e, com isso,

pr mostra o que no merece ser mostrado. E, ainda, prefervel viver sem as

artes, no ter necessidade dessa ou daquela, transformando-se continuamente a

si mesmo, a fazer uso dela, por horas ou instantes, para afugentar o mal-estar e o

tdio. Nietzsche sugere que se tome como exemplo mais uma vez os gregos que,

por gozarem da mais perfeita sade, gostavam de ver sua perfeio mais uma

vez fora de si: era o gozo de si que os levava arte9 e no como acontece com o

homem moderno, que busca na arte lenitivo para a sua insatisfao. A arte das

obras de arte apenas um apndice da arte de viver, a sobremesa, e no o

prato principal.

O segundo volume de Humano, demasiado humano assim porta-voz de

um deslocamento do centro de gravidade da filosofia de Nietzsche sobre a arte -

a passagem da reflexo sobre as obras de arte para uma reflexo bem particular,

a vida mesma considerada como arte. E desse modo Nietzsche diminui ainda

9 NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, Miscelnea de opinies e sentenas, 169. Trad.Rubens Rodrigues Torres Filho. Friedrich Nietzsche, Obras Incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1974.

4

mais a separao entre arte e vida, considera sua juno determinante para a

construo de belas possibilidades de vida.

Dito isso, podemos enfocar agora a sentena de Nietzsche Como

fenmeno esttico, a existncia, para ns, ainda sempre suportvel. Em uma

carta de dezembro de 1882 a Heinrich von Stein, poca, portanto, da publicao

das quatro partes de A gaia cincia, (a quinta parte s foi publicada em 1886),

Nietzsche escreve que gostaria de livrar a existncia humana de seu carter

cruel, sem a consolao metafsica, resqucio de uma crena teolgica. O

problema, diz ele, o sofrimento e nossa vulnerabilidade a ele; no qualquer

sofrimento (por exemplo, o de uma dor de dente), mas aquele para o qual no se

encontra nenhum propsito redentor nem justificao, sofrimento que nos dispe

a ver a vida com nusea. Sem Deus, a vida sem remdio um absurdo!

Em Humano, demasiado humano, a idia de consolao metafsica

refutada e vista como fazendo parte de uma linguagem que no de Nietzsche,

mas sim, de Schopenhauer. Essa idia, ento, volta a perturb-lo a tal ponto que

se prope, como filsofo-artista, a pensar uma sada para livrar a existncia do

sofrimento pela morte de Deus. Uma sada ou uma linha de fuga, para usar

uma expresso de Deleuze, que no tenha nada de metafsica, ou seja, que no

tenha nenhum propsito de redeno, justificao ou legitimao da existncia.

Se pensarmos a seqncia da frase de A gaia cincia, teremos uma

indicao de como Nietzsche tratar a questo. Diz ele: Por meio da arte nos so

dados olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia, para poder fazer de ns

mesmos um tal fenmeno.10 Perguntamos: olhos e mos para qu? Certamente

no para qualquer atividade, mas para aquela que permite nos livrarmos do

aspecto cruel da existncia. ela uma ao artstica que tem a boa conscincia

do seu lado, isto , que pode em alguns momentos ser contra o costume e

10 NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 107.

5

mesmo imoral. Uma atividade de criar a si mesmo como obra de arte, de ser o

poeta de sua prpria vida. Como isso pode ser feito?

Nietzsche apresenta em A gaia cincia duas sadas artsticas para fazer

frente ao sofrimento de se estar diante de uma vida sem sentido e sem a ao

consoladora de Deus. Chamaremos, por sugesto de Julien Young, uma de

apolnea, outra, de dionisaca. Caracterizaremos a primeira como arte de se

poder ver a si mesmo distncia ou a arte de se pr em cena frente a si mesmo

e a segunda, como a arte de tornar-se o que se frmula mxima da

afirmao total da existncia. Todas as duas sadas utilizam tcnicas artsticas.

Antes de esclarec-las, bom lembrar que ao se dar o nome de apolnea ou

dionisaca a essas atividades no estamos trazendo de volta a metafsica de

artista de Nietzsche de O nascimento da tragdia.

A sada apolnea imita a tcnica artstica do teatro. Particularmente a da

distncia, a da distncia artstica. Existem dois aforismos importantes em que

Nietzsche deixa de forma mais clara esse pensamento, os aforismos 78 e o 299

de A gaia cincia. No aforismo 78, escreve: Apenas os artistas, especialmente

os do teatro, dotaram os homens de olhos e ouvidos para ver e ouvir, com algum

prazer, o que cada um , o que cada um experimenta e o que quer; apenas eles

nos ensinaram a estimar o heri escondido em todos os seres cotidianos, e

tambm a arte de olhar a si mesmo como heri, distncia e como que

simplificado e transfigurado a arte de se pr em cena para si mesmo.

Somente assim podemos lidar com alguns vis detalhes em ns! Sem tal arte,

seramos to-s primeiro plano e viveramos inteiramente sob o encanto da tica

que faz o mais prximo e o mais vulgar parecer imensamente grande, a realidade

mesma.11 No aforismo 299, intitulado: O que se deve aprender com os

artistas, Nietzsche desenvolve ainda melhor essa idia. Ele pergunta: De que

meios dispomos para tornar as coisas belas, atraentes, desejveis para ns,

11 NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 78.

6

quando elas no o so? Responde: Temos que aprender com os artistas, os que

esto a rigor continuamente dedicados a realizar tais inventos e artifcios, a nos

afastar das coisas at que tenhamos delas uma viso parcial, at que no as

vejamos muito bem ou tenhamos que juntar muito delas para ainda v-las, ou

espreit-las para v-las como que em recorte, coloc-las de tal modo que se

escondam parcialmente e s permitam ser vistas de relance, em perspectiva, ou

contempl-las atravs do vidro colorido ou luz dos poentes, ou dar-lhes uma

superfcie e uma pele sem completa transparncia. Tudo isso temos de aprender

com os artistas, e em todo o resto ser mais sbios do que eles. Pois neles termina

normalmente esta sua requintada faculdade: onde a arte acaba, comea a vida;

ns, porm, queremos ser os poetas da nossa vida e, em primeiro lugar, das

coisas mais pequenas e comuns.12

A arte de se ver a si mesmo e ao mundo atravs de filtros coloridos, de se

pr a si mesmo e as coisas em plano geral, para usar uma expresso

cinematogrfica, de se ver como heri que conquistou seus prprios temores,

que se identificou com o ritmo e o fluxo da vida uma maneira de se fazer

frente ao sofrimento humano, quando lhe foram cortadas suas razes metafsicas;

a outra maneira a dionisaca, que faz pensar nas tcnicas da literatura na

construo de um personagem. Como observa Julien Young, em seu livro

Nietzsches philosophy of art, essa sada superior apolnea, no concebida

para convalescentes, mas para aqueles que, diante da vida e em qualquer um de

seus aspectos, podem afirm-la inteiramente. A essa ao dionisaca Nietzsche

d o nome de Como algum se torna o que : O que diz a conscincia?,

pergunta Nietzsche. Deves tornar-te aquilo que s

preciso ressaltar, em primeiro lugar, que a expresso tornar-se aquilo

que se no tem nada a ver com a possibilidade de se chegar a um eu fixo,

perdido no fundo do ser humano. J em Schopenhauer como educador,

Nietzsche descarta essa possibilidade. Nesse livro, v a tarefa de descer ao fundo

12 NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 299.

7

de si mesmo como uma tarefa intil. , alm disso, um empreendimento

penoso, perigoso, vasculhar assim em si mesmo, descer violentamente pelo

caminho mais curto ao fundo do seu ser. Como arriscado ferir-se com isso de

modo que nenhum mdico possa curar. E ainda mais, pergunta ele, para que isso

seria necessrio, se tudo testemunha de nosso ser, nossas amizades e

inimizades, nosso olhar e nosso aperto de mo, nossa memria e o que

esquecemos, nossos livros e traos de nossa pena?.13 Assim, o que revela a lei

fundamental de nosso ser o conjunto dos objetos que nos preenchem e

dominam. A sucesso dos objetos venerados, isto , que temos amado, o que

nos atrai, o que nos tem feito feliz e a comparao que se pode estabelecer entre

eles isto que revela nossa individualidade: compara estes objetos, v como se

completam, se ampliam, se enriquecem, se iluminam mutuamente, como

formam uma escala graduada com que elevaste a ti mesmo; pois teu verdadeiro

ser no est escondido dentro de ti, mas, ao contrrio, infinitamente acima de ti,

ou pelo menos daquilo que consideras teu verdadeiro eu.14

Assim, para Nietzsche, esse tornar-se o que se no uma volta ao eu

verdadeiro, nem o desmascaramento dos obstculos fictcios que entravam a

cultura do eu. O eu uma criao, uma construo, um cultivo de si

permanente. Para ousar ser um si mesmo preciso antes de tudo de uma tarefa:

dar estilo ao prprio carter, acomodando os vrios aspectos de sua prpria

natureza, inclusive as fraquezas, colocando-as em uma totalidade aprazvel de

acordo com um plano artstico.15

Nessa tarefa de se tornar sem cessar o que se , de ser mestre e escultor de

si mesmo para enfrentar o sofrimento do mundo sem Deus, as tcnicas do artista

e principalmente as do poeta e do romancista podem ser de grande valia, j que

elas mostram como possvel escrever para ns um novo papel, um outro

13 NIETZSCHE, F., Schopenhauer como educador, 1. Unzeitgemsse Betrachtungen III, Berlim/ Nova York: Walter de Gruyter, p. 340. 14 NIETZSCHE, F., Idem.15 Cf. NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 290.

8

personagem com novo carter. Escrever por cima de memrias, caracteres,

traos fortemente marcados e ambies profundas, que nos deram forma, uma

nova espcie de personalidade superficial que experimenta o mundo com uma

leveza fugaz, divinamente no perturbado, divinamente superficial, por ser

profundo, uma incrvel leveza em ser o que . Aqui acrescenta algo, ali suprime

outro tanto, mas em ambas as vezes aplica longa prtica e trabalho dirio. Aqui

esconde o que feio e no pode suprimir, ali o transforma de modo a obter um

significado sublime. Muito do que era vago e resistia a tomar forma foi

reservado para ser utilizado mais adiante. Por fim, terminada a obra, manifesto

o modo como o gosto prprio dominou e deu forma s coisas grandes e

pequenas; se o gosto foi bom ou mau, significa menos do que se pensa

suficiente que seja um gosto prprio!.16

A esttica da existncia em Foucault

Passo agora compreenso que Foucault tem da esttica da existncia.

Em uma entrevista com H. Dreyfus e P. Rabinow, intitulada propos de la

gnalogie de lthique, segundo a mesma percepo de Nietzsche, ele declara:

O que me surpreende o fato de que, em nossa sociedade, a arte tenha se

transformado em algo relacionado apenas a objetos e no a indivduos ou vida

(...) Mas a vida de todo indivduo no poderia ser uma obra de arte? Por que

uma mesa ou uma casa so objetos de arte, mas nossas vidas no?.17

A idia de bios como material para uma construo artstica aparece na

obra de Foucault na dcada de 80. Segundo Roberto Machado, em seu texto

16 NIETZSCHE, F., Idem.17 FOUCAULT, M., A propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours (entrevista com H. Dreyfus e P. Rabinow, segunda verso) in Dits et crits, IV, p.617.Citado por Luiz Celso Pinho em sua tese de doutorado, ainda indita, intitulada: Foucault uma experincia nietzschiana, p.119.

9

Foucault, a cincia e o saber, Foucault comea a esboar seu interesse por uma

esttica da existncia em uma conferncia de 1981, intitulada Sexualidade e

Solido. Essa conferncia um dos seus primeiros textos a abordar a

correlao entre sexualidade, subjetividade e verdade.18 Nesse texto, ainda numa

reflexo muito prxima de Nietzsche, Foucault fala em tcnicas que permitem

aos indivduos efetuar, por si prprios, um determinado nmero de operaes

sobre seus corpos, suas almas, seus pensamentos, suas condutas, de modo a

produzir em si prprios uma transformao, uma modificao, e atingir um

determinado estado de perfeio, de felicidade, de pureza, de poder

sobrenatural.19

Esse tema iria ser desenvolvido nos ltimos volumes de sua obra Histria

da sexualidade - O uso dos prazeres e O cuidado de si. Nesses livros, que

representam investigaes histricas sobre a tica sexual e a arte de vida greco-

romanas, Foucault se prope a estudar as chamadas tcnicas de si, pelas quais os

indivduos se constituem como sujeito moral, na prtica pag e no cristianismo

primitivo.

Como foi muito bem observado por Roberto Machado, uma das idias

mais interessantes dessa genealogia dos modos de subjetivao a hiptese de

que, entre o sculo IV a.C. at o sculo II de nossa era, os gregos e depois os

romanos formularam uma esttica da existncia, no sentido de uma arte de viver

entendida como cuidado de si, de uma elaborao da prpria vida como uma

obra de arte, da injuno de um governo da prpria vida que tinha por objetivo

lhe dar a forma mais bela possvel.20

Assim a genealogia foucaultiana da tica parte da antiguidade greco-

romana para definir o que a esttica da existncia e reconhece no dandismo

tambm uma forma de elaborao de si. Foucault dedica trs pginas do seu

ensaio O que so as luzes? para mostrar como h no dandismo, fenmeno 18 Cf.MACHADO, R., Foucault, a cincia e o saber, p.180. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.19 FOUCAULT, M., Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique , in Dits et crits, IV, p.134-61. 20 MACHADO, R., Foucault, a cincia e o saber, p.181.

1

particular do sculo XIX, ligado s transformaes da vida urbana, como relatou

Baudelaire em O pintor da vida moderna, uma inveno de si prprio com o

sentido de fazer da vida uma obra de arte. Baudelaire prope uma tica no das

formas de arte, mas das formas de vida, uma esttica da existncia e no uma

esttica dos objetos.

As figuras baudelairianas do dndi e do flneur introduzem esse problema

da esttica da existncia de uma forma mais moderna do que pica: viver - no

para deixar para trs gloriosas memrias, mas para inventar outras formas de

vida diferentes das j previamente descritas.

Isso introduz uma tica, que no baseada na cincia ou na religio, nem

nos deveres morais kantianos: uma tica que mais uma questo de escolha de

vida do que uma obrigao abstrata.

Assim, apoiando-se no esforo de Baudelaire, por expressar a poesia da

vida moderna, Foucault define o que ser moderno: Ser moderno no aceitar

a si mesmo tal como se no fluxo dos momentos que passam: tomar a si

mesmo como objeto de uma elaborao complexa e dura: o que Baudelaire

chama, de acordo com o vocabulrio da poca, de dandismo.21

Baudelaire definiu assim, em 1863, o dandismo como uma instituio

que, embora transcenda as leis, incorpora leis rigorosas a que seus sditos

devem obedecer estritamente. Os que se submetiam doutrina da elegncia

eram seres cuja vocao era cultivar a idia de beleza em si mesmos, satisfazer

suas paixes, sentir e pensar. Impulsionado por uma necessidade imensa de

criar-se como uma personagem com uma originalidade pessoal, o dndi era um

tipo estranho de espiritualista, dedicado a uma espcie de cultivo de si. Poeta da

carne era sensvel aos prazeres do corpo e levava uma vida ertica animada por

um capricho apaixonado pelo potico.

O dndi tal qual Foucault o entende uma espcie moderna de ascese

(skesis). Ao deixar que a imaginao jogue livremente e o conduza a qualquer 21 FOUCAULT, M., Ditos e Escritos II, O Que So as Luzes?.Trad.Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p.344.

1

parte, procura extrair o potico que a histria contm.

Ao buscar alguma coisa de eterno, que no est alm do instante presente, nem

por trs dele, mas nele, deixa transparecer a sua excessiva preocupao com a

morte. Rebelando-se contra essa fascinao pela morte, impe a si mesmo uma

disciplina mais desptica do que a das mais terrveis religies e faz de seu

corpo, de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de sua existncia

uma obra de arte. Mais uma vez, como no vislumbrar o pensamento de

Nietzsche sob essa nova forma de roupagem?

Inspirado no vnculo que Baudelaire estabelece entre o artista e sua poca,

Foucault defende que o homem moderno no aquele que parte para descobrir

a si mesmo, seus segredos e sua verdade escondida: aquele que busca inventar-

se a si mesmo.22

Assim, ao estudar esses perodos da vida humana, Foucault no faz, como

ele mesmo revela, uma histria dos costumes, dos comportamentos, uma

histria social da prtica sexual, mas uma histria da maneira como o prazer, os

desejos, os comportamentos sexuais foram problematizados, refletidos e

pensados na Antiguidade em relao a uma certa arte de viver.23 Com isso,

Foucault quer mostrar que o homem no curso de sua histria no cessou de se

construir a si mesmo, ou seja, de se constituir numa srie infinita e mltipla de

subjetividades diferentes que nunca alcanam um final.

Para finalizar, poderamos nos perguntar por que Foucault chama essa

postura em relao a si mesmo de uma tica da existncia. Ser que poderamos

deduzir disso tudo que discorremos que em Foucault essa tica da existncia

trata apenas de uma relao consigo mesmo?

Antes de responder a esta questo, uma observao se faz necessria. Tal

como Nietzsche a entende, essa esttica da existncia no existe para embelezar

a realidade, ela no sinnimo de beleza. Nem necessrio dissoci-la da arte.

22 FOUCAULT, M., Ditos e Escritos II, O Que So as Luzes?, p.344.23 FOUCAULT, M., Ditos e Escritos V, O cuidado com a verdade, p. 241.

1

Podemos falar mesmo de uma convergncia com a arte, j que ela trata de uma

arte de viver. Desde o trabalho realizado pelas vanguardas do sculo XX, a

separao entre arte e vida uma coisa absurda. Assim, como arte de viver, a

esttica da existncia deve estar sempre se instruindo com as artes, que foram

elaboradas ao longo da histria.

Ento, para respondermos s questes levantadas acima, preciso dizer

que a esttica da existncia no trata apenas das relaes do indivduo consigo

mesmo, pelo contrrio, o outro constitutivo dessa tica. A elaborao esttica

de si no constitui um exerccio de solido. No h transformao de si sem

transformao do mundo. A colocao em obra de uma arte de viver implica

trabalhar na organizao de uma sociedade. assim to importante trabalhar na

organizao das condies de uma existncia em sociedade quanto trabalhar

para criar a si mesmo, por isso que se pode falar que, em Foucault, existe uma

poltica da arte de viver.

Seguindo as observaes que faz Wilhelm Schmid, em seu artigo, De

lthique comme esthtique de lexistence, ns podemos dizer que essa tica

coloca o problema da organizao da existncia.24 Ela trata das relaes entre

os indivduos assim como da relao dos indivduos com eles mesmos. E, nessas

relaes, o que fica mais presente so as relaes de poder.

Concordo com Schmid quando mostra que o conceito de poder em

Foucault profundamente marcado pela anlise do poder como fenmeno

social. Assim sendo, a tica como conduta original do indivduo deve impedir

que as relaes de poder se fixem, que elas se transformem em estruturas

permanentes de dominao, como aconteceu com o fascismo e o stalinismo,

formas patolgicas de poder.

Para Foucault, a arte de viver se ope a todas as formas de fascismo, que

se caracteriza pela rejeio e mesmo pelo enfraquecimento do indivduo, de tal

modo que o que passa a definir esse indivduo a ausncia de toda arte de viver. 24 SCHMID,W., De lthique comme esthtique de lexistence , in Magazine Littraire, Foucault aujourdhui, p.36.

1

No fascismo, os indivduos no tm mais o cuidado com eles mesmos,

renunciam a si mesmos e deixam sua existncia nas mos de um s indivduo

que lhes dita, em todas as circunstncias, o que devem fazer.

Dito isso, poderamos pensar o que seria uma tica concebida como arte

de viver. Foucault a entende desse modo: a tica como problema de organizao

de existncia. A tica inseparvel da forma que o indivduo se d, da escolha

que ele faz de si mesmo para no ser submetido s normas e s convenes.

A arte de viver a adversria do fascismo. Ela diz respeito a uma

micropoltica, no se trata mais de alienar o prprio poder para deix-lo nas

mos daqueles que o representam o Estado ou outra instncia soberana.

importante ainda dizer que Foucault concebe o cuidado de si como uma

arma, uma forma de resistncia contra o poder poltico, j que impede que as

relaes de poder se transformem em estados de dominao. Dessa maneira, a

concepo de tica como esttica da existncia deve ter maior alcance que o

interesse pela prpria existncia, sem que com isso se pretenda estabelecer uma

tica universal vlida para todos os tempos e todas as circunstncias.

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