Notas sobre o ritual batismal nas comunidades paulinas de Corinto e

feso.

Juliana B. Cavalcanti1 Mestranda (PPGHC/UFRJ)

http://lattes.cnpq.br/6770181406770057

Resumo: O presente artigo visa apresentar alguns dados iniciais da pesquisa em

curso a respeito da importncia do batismo nas comunidades paulinas de Corinto e

feso do sculo I EC. Batismo este que ser interpretado de formas distintas em

cada uma destas comunidades. A interpretao dada ao rito implicar num maior

ou menor dilogo com a proposta de Reino de Deus de Jesus, bem como, com uma

maior ou menor aproximao com o modelo imperial. Para esta reflexo mister o

conceito de patronagem (Wallace-Hadrill); conceito este que possibilita pensar as

relaes de poder traadas por intermdio do eixo fomentador: o batismo.

Palavras-chave: Batismo, patronagem, comunidade paulinas, crculos paulinos,

Reino de Deus.

Abstract: This article presents some initial data from ongoing research on the

importance of baptism in Pauline communities of Corinth and Ephesus in the first

century CE. Baptism that this will be interpreted in different ways in each of these

communities. The interpretation of the rite will involve a greater or lesser dialogue

with the proposal of the Kingdom of God Jesus as well, with a greater or lesser

proximity to the imperial model. For this discussion it is necessary the concept of

patronage (Wallace-Hadrill); concept that allows considering the relations of power

drawn through the axis developers: baptism.

Keywords: Baptism, patronage, Pauline community, Pauline circles, the Kingdom

of God.

1 Graduada em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada pela mesma universidade onde obteve o ttulo de bacharel. Orientada pelos professores Andr Leonardo Chevitarese e Norma Musco Mendes. Desenvolvendo o projeto: Os

crculos paulinos: um estudo comparativo entre a comunidade corntia e a comunidade de feso. Bolsista da Capes.

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I Introduo:

Jesus, um judeu campons de lngua aramaica e analfabeto2 instaura ainda

na primeira metade do sculo I EC um movimento pautado em: comensalidade,

justia e igualdade. Um projeto que dialogava com o ambiente deste indivduo. Isto

, um ambiente em que o ritmo de empobrecimento se ampliava por conta de

perda de terra dos pequenos e mdios camponeses para os grandes proprietrios e

dos altos tributos devidos s elites locais e ao Imprio Romano. Alm de ser uma

sociedade extremamente hierarquizada. Assim, o projeto de Reino de Deus

proposto por Jesus tinha uma leitura marcadamente contrria aos moldes do

Imprio Romano, Jesus propunha um modelo alternativo ao vigente.

Jesus por ser mais um dentre os outros indivduos que se opuseram as

normas imperais ao se lanar num projeto messinico3, acabou por ter uma morte

de cruz. E seu projeto, por sua vez, acabou por morrer com ele. Entretanto como

nos assevera Faria (2011:36) alguns indivduos que acreditaram nos ensinamentos

e palavras de Jesus buscaram dar seguimento ao seu movimento buscando por

tcnicas de memorizao transmitir e memorizar os conhecimentos de e sobre

Jesus. Estes conhecimentos de e sobre Jesus acabaram por gerar um descompasso

que girava em torno do fato daqueles que lembravam e aqueles que estavam

autorizados a lembrar. Em outras palavras, os cristianismos originais iniciaram um

processo de ecloso do movimento originrio de Jesus.

Os escritos mais antigos que se encontram no cnon cristo4 so as cartas

paulinas e nos do bons indcios do incio da ecloso do movimento instaurado por

Jesus, ecloso esta que estar promovendo hierarquias que dialogam com a ideia j

exposta: daqueles que lembravam e aqueles que estavam autorizados a lembrar.

Em outras palavras, o que se passou a processar aps a morte de Jesus so

distintos projetos ou leituras de Reino de Deus, mas leituras que j iro implicar

2 Koester (2005:80) afirma que Jesus era letrado. No entanto, este no nos apresenta justificativas contundentes para tal. Neste sentido, tendemos a concordar com Crossan (2004:274) que diz que quase

que por definio os camponeses so analfabetos. E por isto mesmo ele afirma Jesus era um campons

de um povoado campons. Portanto, para mim, Jesus era analfabeto at que o contrrio seja provado. Alm disso, Hosley (1995:127) nos fala que no sculo I EC grande parte da populao era analfabeta e a

escrita tinha pouca importncia mesmo entre os letrados, sua finalidade na maioria dos casos se restringia a certas funes da elite. Faria (2011) ao longo de seu livro abordando sobre questes de

memria e oralidade acaba por corroborar com as assertivas de Crossan e Hosley, ponderando que o movimento originariamente se processou por via oral at mesmo por conta da questo o iletramento. 3 A esfera poltico-econmica na Palestina, como foi muito brevemente elucidado aqui, favoreceu a diversos movimentos contrrios ao Imprio Romano. Estes movimentos vinham acompanhados de uma

questo religiosa, onde muitos revindicavam o ttulo de messias provindo da casa de Davi. Por isso ao falar da proposta de Jesus falamos em um projeto messinico. O que facilmente perceptvel quando

nos voltamos para textos intracannicos e percebemos que em seus discursos Jesus ponderava a questo da observncia da lei. Alertamos ainda ao leitor que poltica e religio no sculo I EC no eram

elementos independentes. A poltica augustana um bom exemplo disso. A separao entre poltica e religio se processa com o advento iluminista. Para maiores detalhes sobre a questo na Palestina ver

Hosley (1995) e sobre a distino entre religio e poltica ver Hill (2003). 4 Ainda que no consideremos o termo excelente. Optamos por usar esta nomenclatura diferenciando

assim da chamada Bblia Hebraica ou cnon hebraico, ao invs da diviso: Novo e Antigo Testamento, que acaba por ser por vezes dogmtica demais.

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distines do projeto originrio por abarcarem uma crescente institucionalizao

que tendia a rotular uma vertente como oficial e as demais sendo colocadas como

memrias subterrneas.

Na primeira epstola aos corntios, uma carta autntica de Paulo, podemos

observar mais claramente o seu projeto de Reino de Deus que ainda anti-

imperialista, todavia, j com uma postura hierarquizada; ainda que seja bastante

fluida em termos comparativos com o Imprio Romano. Por isto mesmo, proponho

em meu trabalho monogrfico5 uma anlise do projeto paulino em duas dimenses:

o ideolgico e o prtico. Onde no campo da ideologia no haveria distino entre

judeus e gregos ou livres e escravos. Ou ainda entre homens e mulheres. Um

projeto de reino de iguais e que tambm est pautado na comensalidade e na

justia, em outras palavras, um projeto de reino ideologicamente falando

marcadamente anti-imperialista tal como o de Jesus.

Todavia, em nveis prticos ou organizacionais h outra lgica sendo

processada, muito por conta da ideia de quem estaria autorizado a lembrar de e

sobre Jesus. Lgica esta que dialoga com as prticas de gesto do Imprio

Romano. Em nvel prtico o que se constata j em Paulo o incio do processo de

institucionalizao. Tal como aparece em 1 Cor 12:27-30:

27. Ora, vs sois o corpo de Cristo e sois os seus membros, cada um por sua parte. 28. E aqueles que Deus estabeleceu na igreja so, em primeiro lugar, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, doutores... Vm, a seguir, o dons dos milagres, das curas, da assistncia, do governo e o de falar diversas lnguas. 29. Porventura, so todos apstolos? Todos profetas? Todos doutores? Todos realizam milagres? 30. Todos tm o dom de curar? Todos falam lnguas? Todos as interpretam?

Por intermdio desta percope o que se pode perceber que de um lado

Paulo se vale da ideia membros do corpo de Cristo para afirmar que todos so

iguais. Por outro, esta mesma alegoria corpo de Cristo empregada para se

legitimar distines no interior da comunidade. Ao afirmar que nem todos podem

ser curandeiros, apstolos, profetas e doutores. E que numa hierarquia

estabelecida, segundo Paulo, por Deus os primeiros seriam os apstolos, depois os

profetas e assim por diante. A hierarquia estabelecida e validada por um discurso

de autoridade estava ligada a transmisso dos conhecimentos de e sobre Jesus. Por

isto mesmo que fica a pergunta: que elemento norteador seria dentro das

5 Cavalcanti, Juliana. Cristo estaria assim dividido?: as disputas e formas de poder na comunidade paulina (Corinto, sculo I EC). Orientador: Andr Leonardo Chevitarese. Rio de

Janeiro:UFRJ/IFCS/Departamento de Histria; FAPERJ, 2013. Monografia (Bacharelado em Histria). Trabalho tambm esta questo sobre a leitura do projeto paulino em meu artigo publicado neste mesma

revista: Cavalcanti, Juliana. H, portanto, muitos membros, mas um s corpo: uma breve anlise sobre o programa paulino de Reino de Deus. Revista Jesus Histrico, 2013: 80-85.

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comunidades paulinas que estariam possibilitando a obteno e a transmisso dos

conhecimentos sobre e de Jesus? Se hierarquias se fazem necessrias