Nuestra fe y sus razones (org. Walter Altmann)

Walter Altmann, Org.

NUESTRA FEY SUS

RAZONESEl Credo Apostólico:

Historia, Mensaje, Actualidad

© de la edición en portugués: 2003-Editora SinodalRua Amadeo Rossi 46793001-970 São Leopoldo/RSBrasilTelf.: (51) 590-2366Fax: (51) 590-2664www.editorasinodal.com.br

© de la edición en español:2005-Con se jo La ti noa me ri ca no de Igle sias-CLAIIn gla te rra N32-113 y Av. Ma ria na de Je súsCa si lla 17-08-8522Qui to, Ecua dorTe lf: (593-2) 255-3996 / 252-9933Fax: (593-2) 250-4377E-mail: [email protected] g.ecwww .clai.or g.ec

Traducción: Manuel A. MontúfarRevisión de Texto: Daniel Oliva MorelDi se ño de Por ta da: Iván Ba la re zoDia gra ma ción y Coor di na ción Edi to rial: Am pa ro Sa la zar Cha cónQuito, enero 2006

Prohibida toda reproducción parcial o completa sin autorización del autor y/o de los responsables de la edición en español.

Índice

Pre sen ta ción xi

Par te ICRE DO = YO CREO 1

Wal ter Alt mann 1. ¿Qué sig ni fi ca “Cre do”? 12. Con fe sión de fe 3

a. ¿Qué sig ni fi ca con fe sar? 3b. ¿Qué ha ce una con fe sión de fe? 3c. ¿Cuál es, en ton ces,

la ba se con fe sio nal de las igle sias? 7d. ¿Cuá les son las di men sio nes de la con fe sión? 9e. ¿Dón de con fe sa mos nues tra fe? 10

Par te IIHIS TO RIA Y SIG NI FI CA DO DEL CRE DO 13

Mar tin N. Dre her1. Sur gi mien to y de sa rro llo del Cre do 132. La teo lo gía del Cre do Apos tó li co 17

a. El pri mer ar tí cu lo 17b. El se gun do ar tí cu lo 19c. El ter cer ar tí cu lo 22

Bi blio gra fía 26

Par te IIIPri mer Ar tí cu loCREO EN DIOS PA DRE, TO DO PO DE RO SO 27

Gott fried Bra ke meierLas di fi cul ta des 27La au to-re ve la ción de Dios 29Dios Pa dre en Je su cris to, to do po de ro so… 32a. El amor de Dios 32b. El po der de Dios 35Bi blio gra fía 37

CREA DOR DEL CIE LO Y DE LA TIE RRA 38Wan da Dei felt1. Fun da men ta ción bí bli ca 392. El con tex to his tó ri co 413. Con si de ra cio nes teo ló gi cas 42Bi blio gra fía 46

Se gun do ar tí cu lo CREO EN JE SU CRIS TO, SU HI JO UNI GÉ NI TO 47

Ri car do Willy Rieth1. El se gun do ar tí cu lo del Cre do 472. Ha blar de Je su cris to 483. Je su cris to: real men te pre sen te 494. Je su cris to: pro me sa y cum pli mien to 495. Nom bres y fun cio nes de Je sús 506. Je sús (=Dios ayu da) Cris to (=un gi do) 517. Hi jo uni gé ni to de Dios 528. El Dios ocul to y el Dios re ve la do 529. Je su cris to: la crea ción y la his to ria 5310. Je su cris to: úl ti ma pa la bra so bre Dios 5411. Pa ra que Je su cris to sea Je su cris to 54Bi blio gra fia 56

CREO EN JE SU CRIS TO, NUES TRO SE ÑOR O: “ELE SER VE PA RA SÊ SIN HÔ” (P. do As sa rré) 57

Al bé ri co Bas ke1. ¿Qué sig ni fi ca ser se ñor o se ño ra? 572. Je su cris to – ¿su per-se ñor? 58

-vi- Nuestra fe y sus razones

3. Je su cris to el Se ñor, en el Nue vo Tes ta men to 59a. “Je su cris to, el Se ñor”: la con fe sión 59b. “El Se ñor Je su cris to”: la con ti nua ción

de la his to ria de Dios 59c. “El Se ñor de la glo ria” en el pre sen te y

en el fu tu ro 624. La vi ven cia del “Rei no de Je su cris to” 62

a. Je su cris to, rey 63b. Je su cris to, rey en el cul to 64

5. El Rei no de Je su cris to 65a. El Se ñor Je su cris to no de sis te 67b. El Rei no de Je su cris to es ser vir 68c. El Se ñor Sier vo cons ti tu ye un pue blo

que sir ve por gra ti tud y en amor 70El ser vi cio de la co mu ni dad es cor pó reo 71Co mo la co mu ni dad es tá sien do re cor da da de su ser vi cio 73

Bio gra fia 75

FUE CON CE BI DO POR EL ES PI RI TU SAN TO, NA CIO DE LA VIR GEN MA RIA 76

Ri car do Willy Rieth 1. In tro duc ción 762. El tes ti mo nio bí bli co 763. El con tex to en que con fie san las co mu ni da des 774. El sen ti do de la con fe sión 785. Fue con ce bi do por el Es pí ri tu San to 796. Na ció de la Vir gen Ma ría 807. La in ten ción de la con fe sión 818. Vir gi ni dad, so cie dad pa triar cal y vi da cris tia na 819. Re for ma lu te ra na, li ber tad y se xua li dad 8210. Je sús, su ma dre y sus her ma nas 8311. Ve ne ra ción a Ma ría 8412. La Ma dre no aban do na a sus hi jas y sus hi jos 8513. Nues tra con fe sión y la Vir gen Ma ría 85Bi blio gra fía 86

Nuestra fe y sus razones -vii-

PA DE CIO BA JO PON CIO PI LA TOS 87Enio R. Mue ller1. Pon cio Pi la tos 87

a. Pi la tos: re fe ren cial his tó ri co del even to de Dios en Cris to 87

b. Pi la tos y Ma ría: dos pos tu ras hu ma nas fren te a la re ve la ción de Dios 89

c. Pi la tos y Je sús: dos hu ma ni da des den tro del Cre do 90

d. Pi la tos y Je sús den tro de ca da uno/a de no so tros: “si mul” 91

2. Ba jo 92a. La vi da de Je sús co mo su mi sión

al Rei no de Dios 92b. La en car na ción co mo in ver sión pro fun da

(el Se ñor asu me for ma de sier vo) 94c. Je sús se so me te y así con quis ta 95d. Dis ci pu la do cris tia no co mo su mi sión

al se ño río de Dios 963. Pa de ció 98

a. El su fri mien to de Je sús: su fri mien to de Dios 98b. Lo que sig ni fi ca de cir que Dios su frió 99c. No hay pa sión sin pa sión 99d. El su fri mien to de Je sús y nues tro su fri mien to 100

CRU CI FI CA DO, MUER TO Y SE PUL TA DO Gott fried Bra ke meir 1. In tro duc ción 1022. El tes ti mo nio bí bli co 1033. Rein ter pre ta cio nes en la his to ria de la teo lo gía 1054. Vi da por la muer te de Je sús 108Bio gra fía 110

DES CEN DIO AL MUN DO DE LOS MUER TOS 111Joa chim Fis cher 1. Dón de es tán nues tros muer tos? 1112. El mun do de los muer tos en la Bi blia 1123. La ima gen del in fier no en la Edad Me dia 1154. “In fier no” en el len gua je ac tual 116

-viii- Nuestra fe y sus razones

5. El des cen di mien to de Je su cris to al mun do de los muer tos 116

6. La in ter pre ta ción de Mar tín Lu te ro 1177. “Des cen dió al mun do de los muer tos”:

¿Cuál es el men sa je? 118Bi blio gra fía 120

RE SU CI TO AL TER CER DIA 121Kjell Nords tok ke 1. La re su rrec ción – ¿Un even to his tó ri co? 1212. La in ter pre ta ción de la re su rrec ción 1243. Ac tua li za ción pa ra nues tro con tex to 127Bi blio gra fía 128

SU BIO AL CIE LO, Y ES TÁ SEN TA DO A LA DIES TRA DE DIOS PA DRE, TO DO PO DE RO SO 129

Kjell Nords tok ke 1. El tes ti mo nio bí bli co 1292. La en tro ni za ción de Je sús

a la de re cha de Dios Pa dre 1313. El Rey de re yes y Se ñor de se ño res 1324. Pre sen te en tre no so tros 1345. Ac tua li za ción pa ra nues tro con tex to 135Bi blio gra fía 136

DE DON DE VEN DRÁ A JUZ GAR A LOS VI VOS Y A LOS MUER TOS 137

Kjell Nords tok ke 1. Las di fi cul ta des del len gua je apo ca líp ti co 1372. El tes ti mo nio bí bli co 1383. El jui cio 1404. La es pe ran za cris tia na 1425. Ac tua li za ción pa ra nues tro con tex to 143Bi blio gra fía 144

Nuestra fe y sus razones -ix-

Ter cer ar tí cu loCREO EN EL ES PÍ RI TU SAN TO 145

Wan da Dei felt 1. El tes ti mo nio bí bli co 1462. Las dis pu tas so bre la com pren sión

del Es pí ri tu San to 1483. Con si de ra cio nes teo ló gi cas 150

EN LA SAN TA IGLE SIA CRIS TIA NA, LA CO MU NION DE LOS SAN TOS 152

Gott fried Bra ke meir 1. In tro duc ción 1522. ¿Có mo sur ge la igle sia? 1533. ¿Có mo se ma ni fies ta la Igle sia? 1544. Y las imá ge nes de la igle sia en la Bi blia –

¿Qué di cen? 1565. ¿Cuál es la ta rea de la igle sia? 1576. ¿Có mo se or ga ni za la igle sia? 1597. ¿Y el fu tu ro de la igle sia? 161Bi blio gra fía 162

EN LA RE MI SIÓN DE LOS PE CA DOS 163Os mar L. Witt 1. Pe ca do: ¿Qué es es to? 1642. Ser re di mi do: ¿Qué es es to? 1653. ¿Quién es el re den dor? 166

EN LA RE SU RREC CIÓN DEL CUER PO Y EN LA VI DA ETER NA 168

Os mar L. Witt 1. In tro duc ción 1682. La muer te co mo el fin de la exis ten cia

fí si co-es pi ri tual del ser hu ma no 1693. ¿Y des pués de la muer te? 1704. Mo rir es des can sar en Dios 1715. Re su rrec ción no es reen car na ción 172

Par te IV

-x- Nuestra fe y sus razones

LA CON TEM PO RA NEI DAD DEL CRE DO, EN ON CE VER SIO NES AC TUA LI ZA DAS 175

Wal ter Alt mann 1. Un Cre do de Lu te ro 1762. Con fe sión de Bar men 1773. Un Nue vo Cre do (Igle sia Uni dad de Ca na dá) 1804. Un cre do de Afri ca del Sur (Allan Boe sak) 1815. Cre do por la Nue va Hu ma ni dad

(Don Pe dro Ca sal dá li ga) 1826. Cre do de la So li da ri dad (Luiz Car los Ra mos) 1837. Cre do de la Mu jer (Ra chel C. Wahl berg) 1848. Cre do de Seúl: Creo en las pro me sas di vi nas 1869. Un Cre do por la Tie rra (Do rot hee Sö lle) 18710. Con fe sión Cris tia na en un Con tex to

In ter-Re li gio so: Creer en un Dios Vi vien te 18911. Con fe sión del Pue blo de Dios de Ab ya Ya la:

Un Cre do Ma croe cu mé ni co 19112. Pa la bra Fi nal 193

Nuestra fe y sus razones -xi-

Pre sen ta ción

La co mu ni dad cris tia na es tá lla ma da a con fe sar per ma nen te -men te su fe. En ver dad, fue así en tre el pue blo de Is rael, de cu yose no na ció la co mu ni dad cris tia na. En el Pri mer Tes ta men to, másco no ci do en el mun do cris tia no co mo “An ti guo Tes ta men to”, en -con tra mos nu me ro sas for mu la cio nes que ates ti guan los gran deshe chos de Dios en fa vor de su pue blo. Por ejem plo, es clá si ca lacon fe sión de fe cons tan te en Deu te ro no mio 26.5-11, en es pe cial elv. 9: “El Se ñor nos sa có de la tie rra de Egip to con ma no po de ro sa(...)”. En el Nue vo Tes ta men to en con tra mos que, con la pre gun ta“pe ro vo so tros (...) quien de cís que soy yo?”, el pro pio Je sús sus -ci ta en sus dis cí pu los, co men zan do por Pe dro, la con fe sión la pi da -ria: “Tu eres el Cris to, el hi jo de Dios vi vo” (Ma teo 16.15-16).

Po de mos con cluir, de am bos ejem plos, que la con fe sión de fees mu cho más que la re ci ta ción de una doc tri na. Es la afir ma ciónper so nal y co mu ni ta ria de una con vic ción que da ba se, sen ti do ysus ten to a la pro pia vi da. A par tir de ella se vi ve; por ella, inl cu si -ve, se pue de dar la pro pia vi da, de lo cual la His to ria re gis tra mu -chos ejem plos.

A pe sar de que la con fe sión de fe ha de ser siem pre al go muyper so nal, tam bién es, esen cial men te, una ela bo ra ción co mu ni ta ria,pro duc to de una co mu nión en tre la fe y la es pe ran za. La Igle sia,siem pre de nue vo, con fie sa la fe que la sus ten ta, sin la cual no tie -ne ra zón de ser. La con fe sión de fe más co no ci da, por lo me nosen la cris tian dad oc ci den tal, es el lla ma do Cre do Apos tó li co. Con -fe sa do una y otra vez en los cul tos de mu chas igle sias, jun to “conto da la cris tian dad en la tie rra”, él re su me el to do de la fe cris tia -

na. Aún así, en to dos los tiem pos de be ser in ter pre ta do por la teo -lo gía. En mo men tos de ci si vos de la his to ria tam bién fue ac tua li za -do, tra du ci do y rea fir ma do por la pro pia co mu ni dad cris tia na den -tro de nue vos con tex tos y nue vos tiem pos.

De es to es lo que tra ta el pre sen te li bro. Tra ta de la his to ria,del sig ni fi ca do, del con te ni do y de la re le van cia del Cre do Apos tó -li co. In ter pre ta ca da una de sus par tes y con sig na ejem plos de for -mu la cio nes con tem po rá neas de “nue vos” cre dos. De es ta for ma,for ta le ce el co no ci mien to acer ca de la fe cris tia na y ani ma a vi vira par tir de ella.

Es ta obra es fru to de un tra ba jo co lec ti vo. Se ori gi na en la ideay en la ini cia ti va del Pro fe sor Al bé ri co Baes ke, y fue asu mi do co -mo pro yec to por el De par ta men to de His to ria y Siet má ti ca de la“Es cue la Su pe rior de Teo lo gia” (EST), de São Leo pol do, Es ta do deRio Gran de do Sul. Al gu nos in con ve nien tes hi cie ron que el es fuer -zo se ex ten die se a lo lar go de una dé ca da. El de mo ra do pro ce sono le qui ta su va li dez; al con tra rio, real za su re le van cia. No es tádes ti na do ex clu si va men te a un pú bli co es pe cia li za do en teo lo gía.Tie ne ba se teo ló gi co-cien tí fi ca, pe ro pre ten de di ri gir se a to das lasper so nas in te re sa das en pro fun di zar, con ri gor y de di ca ción, el co -no ci mien to de la doc tri na cris tia na. La bi blio gra fía, cuan do es in -di ca da, fue res trin gi da a al gu nos tí tu los se lec cio na dos.

A pe sar de que se ha yan sus ci ta do diá lo gos in tra-de par ta men -ta les acer ca del pro yec to, ca da au to ra o au tor tie ne res pon sa bi li dadpro pia en su pro pia con tri bu ción. Ca da cual tie ne tam bién su pro -pio es ti lo. La au to ra y los au to res son o fue ron, du ran te ese pe río -do, pro fe so res de es ta ins ti tu ción de en se ñan za e in ves ti ga ción teo -ló gi cas, en la tra di ción de la Re for ma de con fe sión lu te ra na. To doshi cie ron su es fuer zo, sin em bar go –o pre ci sa men te por eso–, en uncom pro mi so y es pí ri tus ecu mé ni coss. El Cre do Apos tó li co no espa tri mo nio de una de ter mi na da de no mi na ción o “con fe sión re li -gio sa”, si no la con fe sión de fe co mún a to da la cris tian dad. Jun tocon el or ga ni za dor, la au to ra y los au to res en tien den que es te li -bro cons ti tu ye una for ma de “dar ra zón de la es pe ran za que hayen no so tros” (1 Pe dro 3.15).

Wal ter Alt man São Leo pol do, Día de la Re for ma, 2003

-xiv- Nuestra fe y sus razones

Par te ICre do = yo creo

Wal ter Alt mann

1. ¿QUÉ SIG NI FI CA “CRE DO”?Al gu nas igle sias cris tia nas tie nen co mo uno de sus ele men tos li -

túr gi cos re zar un cre do du ran te el cul to. El más co no ci do de esoscre dos, en la cris tian dad oc ci den tal (o sea, en las Igle sias Ca tó li ca,An gli ca na y de la Re for ma), es el lla ma do Cre do Apos tó li co. Elpas tor o la pas to ra pue de in tro du cir esa par te del cul to con pa la -bras ta les co mo: “Jun to con to da la cris tian dad en la tie rra, con fe -se mos nues tra fe con las pa la bras del Cre do Apos tó li co”. La cos -tum bre más fre cuen te es, en ton ces, que la co mu ni dad en te ra re ceen al ta voz el Cre do Apos tó li co.

Al mis mo tiem po, nu me ro sas co mu ni da des de la mis ma igle siao de mu chas otras igle sias, al re de dor del mun do, es tán ha cien dola mis ma ora ción. Es ta prác ti ca ex pre sa una pro fun da uni dad en lafe en Dios Pa dre, Hi jo y Es pí ri tu San to, que es mu cho más im por -tan te que nues tras nu me ro sas di vi sio nes en di fe ren tes igle sias or -ga ni za das. Es de cir: es ta es una ora ción de al tí si mo sig ni fi ca do co -mu ni ta rio y ecu mé ni co. Es una ora ción co mún a to da la cris tian -dad, in de pen dien te de de no mi na cio nes. Es acep ta da por igle siasor to do xas, ca tó li cas y pro tes tan tes.

Pe ro, ¿qué sig ni fi ca cre do? Po de mos ob ser var que ge ne ral men -te hay di fe ren tes usos de la pa la bra “cre do”. Por ejem plo, un cen -so po drá in cluir la pre gun ta so bre el “cre do” de una per so na en -tre vis ta da. En es te ca so, en ver dad, se quie re sa ber a cuál igle sia

es tá afi lia da esa per so na. Ahí la pa la bra “cre do” se con vir tió en si -nó ni ma de “igle sia”o “de no mi na ción”. Po de mos ano tar otro ejem -plo, de sen ti do más am plio to da vía, en una fra se se me jan te a es ta:“Aquel par ti do pro fe sa un cre do muy ri gu ro so”. En es te ca so, sequie re de cir que el par ti do alu di do tie ne nor mas y re glas pro gra -má ti cas o de con duc ta muy ri gu ro sas. Po de mos ob ser va un ter cerejem plo en la fre cuen te ex cla ma ción po pu lar: “¡Creo!”. Es ta ex pre -sión mues tra, cuan do me nos, es pan to o te mor fren te a al gún re la -to, he cho o acon te ci mien to. Pe ro pue de tam bién ser una ex pre siónmás pro fun da de una ten ta ti va “má gi ca” de pre ve nir un mal quepo dría ame na zar a la per so na que ha ce la ex cla ma ción. Es ta prác -ti ca po dría ca li fi car se co mo “su pers ti cio sa”.

To dos es tos sig ni fi ca dos sur gie ron con el de cu rrir del tiem po, atra vés del uso. Ellos de ben ser to ma dos en cuen ta, por que, cuan -do ha bla mos de “cre do” en la teo lo gía o en la igle sia, cier ta men tees ta mos pen san do en otra co sa, pe ro las per so nas que leen o es cu -chan pue den es tar ima gi nan do en uno de esos sig ni fi ca dos y noen aquél que no so tros te ne mos en men te.

En su ori gen, sin em bar go, la pa la bra “cre do” tie ne otro sig ni -fi ca do. La pa la bra vie ne del la tín y sig ni fi ca ba “yo creo” o, to da víamás sim ple, “creo”. Es de cir, “cre do” es, en pri mer lu gar, sim ple -men te la pri me ra pa la bra de esa ora ción que es pro nun cia da en elcul to. Si no so tros ha blá se mos la tin, y no nues tro pro pio idio ma,co men za ría mos la ora ción di cien do “Cre do”, o sea, “Creo”. To dolo que si gue en la ora ción es el con te ni do de lo que se cree.

En un se gun do mo men to, esa pri me ra pa la bra de la ora ción“cre do” = “creo”, se trans for mó en el nom bre de ese ti po de ora -ción. Es de cir, una ora ción con esas ca rac te rís ti cas pa sa a ser lla ma -da “cre do”, por que ella co mien za con una per so na o co mu ni dadque cree y que, en esa ora ción, quie re de cir lo que cree. Y con ti -núan las afir ma cio nes de con te ni do de lo que se cree. Más ade lan -te, en la Par te II de es te li bro, se ex pli ca rán las di fe ren tes par tes dellla ma do “Cre do Apos tó li co”, es to es, el con te ni do de lo que se cree.Aquí só lo re cor da mos que exis te un su je to que afir ma creer esecon te ni do que se gui rá. Ese su je to que cree, es una per so na o unaco mu ni dad. En la ex pre sión li túr gi ca del cul to, es a la vez una per -so na y una co mu ni dad que es tán in ser ta das en el to do de la cris -tian dad uni ver sal: “Jun to con to da la cris tian dad en la tie rra...”

-2- Nuestra fe y sus razones

En re su men: “cre do” sig ni fi ca ori gi nal men te “yo creo”. A par -tir de ahí se trans for mó en de sig na ción de ese ti po de ora ción enque la per so na o la co mu ni dad que ora ex pre sa el con te ni do de loque cree, el con te ni do de su fe. Esos esos dos sen ti dos de la pa la -bra son los que que re mos des ta car y uti li zar en es te li bro. Losotros sen ti dos que men cio na mos co mo de fre cuen te uso po pu lar,son cons truc cio nes pos te rio res del uso de las len guas por tu gue say es pa ño la. Re fle jan una his to ria, una ex pe rien cia y una cul tu ra denues tro pue blo. Así de ben ser to ma dos en cuen ta. Aquí, sin em -bar go, que re mos res ca tar y usar los dos sen ti dos ori gi na les de lapa la bra “cre do”.

2. CON FE SIÓN DE FEYa di ji mos que la pa la bra “cre do”, que ori gi nal men te sig ni fi ca

“creo”, pa só a ser el nom bre pa ra el ti po de ora ción que co mien -za con esa pa la bra. Así, to da la ora ción pa só a lla mar se “Cre do”.Po de mos aho ra usar otra ex pre sión: se tra ta de una “con fe sión defe”. Exis ten otros ti pos de ora ción. Por ejem plo:

• La ora ción de ado ra ción, en la que ex pre sa mos nues tra ad -mi ra ción por la gran de za del amor y de las obras de Dios;

• La con fe sión de pe ca dos, en la que re co no ce mos, fren te aDios, nues tras fal tas o nues tra cul pa;

• La ora ción de in ter ce sión, en la que pe di mos a Dios en fa -vor de otras per so nas, en ra zón de las ne ce si da des que tie -nen.

En el ca so de un cre do, te ne mos una con fe sión de fe, en la quepro nun cia mos lo que cree mos. Es de cir, “con fe sa mos” nues tra fe.Por es to, nos pre gun ta mos aho ra:

a. ¿Qué sig ni fi ca con fe sar? “Con fe sar” sig ni fi ca “afir mar la fe en con jun to”. Así nos de cla -

ra mos in te gra dos en una co mu ni dad que com par te la mis ma fe.

b. ¿Qué ha ce una con fe sión de fe?Una con fe sión de fe in ten ta de cir, en for ma abre via da, lo que

la co mu ni dad cris tia na cree. Po dría mos de cir que la co mu ni dad

Nuestra fe y sus razones -3-

cris tia na cree en los con te ni dos que se en cuen tran en la Bi blia. Pe -ro es ta es ex ten sa, y sa be mos que exis ten in ter pre ta cio nes di ver -gen tes de la Bi blia. En ton ces, ya en la An ti gua Igle sia, se bus ca ronfor mas abre via das pa ra ex pre sar lo que cons ta en la Bi blia y con -fe sar lo en for ma uná ni me. Sin em bar go, po de mos tam bién pen sara la in ver sa: la Bi blia es una ex ten sión, una re la ción de con fe sio -nes de fe, muy bre ves, que la co mu ni dad acos tum bra ba pro fe rir.A pe sar de que tam bién un cre do pue de te ner di fe ren tes in ter pre -ta cio nes, no de ja de ser al ta men te sig ni fi ca ti vo que una co mu ni -dad o, en es te ca so, “to da la cris tian dad” pue da unir se en una for -mu la ción co mún de la fe.

En Mc 8.29, en cont rra mos es ta bre ví si ma con fe sión, en re fe ren -cia a Je sús: “Tu eres el Cris to”.

En 1 Co. 12.3, en con tra mos otra con fe sión, igual men te bre ve:“Je sús es Se ñor”.

Esas con fe sio nes re su men to da la Es cri tu ra. Aún así, tam biénre fle jan los res pec ti vos con tex tos en los cua les fue ron pro fe ri das.La de sig na ción “Cris to”, que sig ni fi ca “Me sías”, pa ra Je sús, so lopue de ser en ten di da so bre el te lón de fon do del mun do re li gio soju dío, pues ahí es ta ba pre sen te la ex pec ta ti va de la ve ni da delMe sías. La con fe sión, por tan to, ex pre sa que ese Me sías vi no enla per so na de Je sús. Y es to es cen tral y de ci si vo pa ra la nue va fecris tia na. Por tan to, la con fe sión re su me to do cuan to es creí do.La con fe sión de que Je sús es Se ñor de be ser en ten di da en el con -tex to del mun do gre co-ro ma no, don de el tí tu lo “Se ñor” era apli -ca do a di ver sas di vi ni da des o al mis mo em pe ra dor. La con fe siónde que Je sús es Se ñor no pre ten de aña dir un se ñor más en tre mu -chos otros se ño res, si no, al con tra rio, afir mar que hay un úni cose ñor, y es te es Je sús. “Na die pue de ser vir a dos se ño res…” (Mt6.24).

Ob ser va mos, pues, que es tas con fe sio nes, a pe sar de ser su ma -men te bre ves, re su men la esen cia de la fe cris tia na. No obs tan te,tam bién po de mos ob ser var lo in ver so: to da la Es cri tu ra es una ex -ten sión de esas con fe sio nes tan bre ves. Es de cir: la co mu ni dad cris -tia na, en su de seo y ne ce si dad de dar tes ti mo nio de su fe, de aque -llo que ella cree, am plía esas con fe sio nes bá si cas, y sur gen así, pos -te rior men te, cre dos más am plios. Es to es lo que acon te ció con el


Cre do Apos tó li co, lo cual es tá ex pli ca do en for ma más de ta lla daen la Par te II de es te li bro.

En to do ca so, po de mos ob ser var, por ejem plo, en el co ra zóndel pro pio Cre do Apos tó li co, aque lla con fe sión ori gi nal y re su mi -da de que Je sús es “nues tro Se ñor”. Di cho de otra ma ne ra: en elcen tro del Cre do, es tá esa afir ma ción de que Je sús es Se ñor, so loque aho ra es tá den tro de una afir ma ción más am plia so bre quiénes Dios, so bre la tra yec to ria de Je su cris to y so bre los fru tos del Es -pí ri tu San to. Asi mis mo, des pués del Cre do Apos tó li co, sur gie ronotros cre dos que am plia ron aún más la for mu la ción del con te ni dode la fe. Se tra ta del ca so de los lla ma dos Cre dos de “Ni cea” y de“Ata na sio”, tam bién re co no ci dos por ca si to das las igre sias cris tia -nas, aun que sean mu cho me nos usa dos en el cul to en com pa ra -ción con el Cre do Apos tó li co1 .

Es im por tan te ob ser var, en ton ces, que nue vas si tua cio nes pro -vo can la apa ri ción de nue vas con fe sio nes. A ve ces es tas no son ex -ten sio nes del Cre do Apos tó li co, si no nue vas for mu la cio nes de lafe en una si tua ción de ter mi na da. Es el ca so, por ejem plo, de la co -no ci da Con fe sión de Augs bur go, con fe sión bá si ca del lu te ra nis modes de 1530. Fue re dac ta da por el ín ti mo co la bo ra dor de Lu te ro, Fe -li pe Me lancht hon, y pre sen ta da al Em pre ra dor por los prín ci pesque se ha bían ad he ri do a la Re for ma, co mo “su” con fe sión de fe.El Ca te cis mo Me nor de Lu te ro, es cri to en 1529, tam bién es con si -de ra do una con fe sión de fe y, por tan to, un cre do, en las igle siaslu te ra nas. Otro ejem plo más re cien te es la Con fe sión de Bar men,re dac ta da en 1934, por cris tia nos evan gé li cos reu ni dos en Ale ma -nia, en la en ton ces lla ma da Igle sia Con fe san te, que pro cla mó la feen Cris to co mo úni co Se ñor, fren te a la ideo lo gía y las prác ti casna zis que pos tu la ban la in tro duc ción del prin ci pio na cio nal-so cia -lis ta del “Füh rer” den tro de la Igle sia2.


1 Se di jo an tes que, en ver dad, el Cre do Apos tó li co es uti li za do li túr gi ca men te por las igle -sias de Oc ci den te. Las igle sias or to do xas, del Orien te, usan li túr gi ca men te el de no ma doCre do Ni ce no, me jor de sig na do co mo Ni ce no-Cons tan ti no po li ta no, igual men te re co no ci -do por las igle sias de Oc ci den te (Ca tó li ca, An gli ca na y de la Re for ma), aun que no es usa -do con mu cha fre cuen cia. En to do ca so, es te se ría el cre do más uni ver sal, y no el Cre doApos tó li co, el cual, es más usa do y co no ci do por las co mu ni da des oc ci den ta les.

2 Com pa re el ca pí tu lo fi nal de es te li bro, in ti tu la do La con tem po ra nei dad del Cre do.

Es tos cre dos fue ron acep ta dos, por la cris tian dad prác ti ca men -te en su con jun to o por una igle sia, o, tam bién, por una par te sig -ni fi ca ti va de igle sias, en una de ter mi na da si tua ción es pe cí fi ca quere pre sen ta un de sa fío pa ra la fe. Exis te tam bién la po si bi li dad defor mu la cio nes pro pias de in di vi duos o de gru pos que sien ten la ne -ce si dad y la vo lun tad de for mu lar de ma ne ra ac tua li za da la fe cris -tia na. Es tas for mu la cio nes no tie nen la ad he sión ex pre sa de igle -sias y, por tan to, no pue den rei vin di car el mis mo gra do de va li dezde las con fe sio nes ofi cial men te adop ta das. Pe ro ellas son ex pre sio -nes vi vas de una fe ac tua li za da pa ra las más di ver sas si tua cio nesen que vi ven las per so nas cris tia nas y sus co mu ni da des. Con es tete ma vol ve re mos en la Par te IV de nues tro li bro.

Po de mos ilus trar lo di cho an te rior men te a tra vés del si guien tees que ma:

Bi blia

Je sús y Se ñor

Cre dos (Apos tó li co, Ni ce no y Ata na sia no)

Ca te cis mo me norCon fe sión de Augs bur go

Es to quie re de cir, en pri mer lu gar, que el cre do in ten ta re su mirto da la fe que cons ta en la Bi blia. Tam bién ac tua li za la con fe siónde fe den tro de una si tua ción o una épo ca es pe cí fi ca. En tal sen ti -do, el con te ni do glo bal de la Bi blia es “re su mi do” en la con fe siónde fe. Pe ro, en ver dad, no se tra ta de “re su men”, si no de una ac -tua li za ción muy pre ci sa de to do el men sa je bí bli co. De al gu na for -ma, to do es tá con te ni do en la for mu la ción abre via da. Pos te rior -men te, sin em bar go, pue de sur gir la ne ce si dad de am pliar la for -mu la ción abre via da, pa ra afir mar ex plí ci ta men te di men sio nes de


la fe que que da ron so lo im plí ci ta men te con te ni das en la con fe siónabre via da. Ahí la con fe sión de fe nue va men te se “alar ga”. Pe ro noson con te ni dos nue vos los que se agre gan a la fe; só lo son ex pli -ca cio nes de nue vas si tua cio nes. Cuan do for mu la mos nues tros cre -dos, no so lo re pe ti mos el cre do ya co no ci do, si no tam bién lo ac -tua li za mos a nues tra rea li dad.

c. ¿Cuál es, en ton ces, la ba se con fe sio nal de las igle sias? Hay igle sias que, por ra zo nes de su pro pio de sa rro llo his tó ri co,

es cla ble cie ron cla ra men te una ba se con fe sio nal. Es el ca so de lasigle sias lu te ra nas, aun que esa ba se no ten ga la mis ma am pli tud enlãs di fe ren tes igle sias lu te ra nas exis ten tes. En el ca so de la gle siaEvan gé li ca de Con fe sión Lu te ra na en el Bra sil (IECLB), tal ba se secons ti tu ye, fun da men tal men te, en la pro pia Bi blia3, pe ro tam biénen los Cre dos de la An ti gua Igle sia, en el Ca te cis mo Me nor de Lu -te ro y en la Con fe sión de Augs bur go. A con ti nua ción, ci ta mos laCons ti tu ción de la IECLB:

Art. 5o – La IECLB tie ne co mo fun da men to el Evan ge lio de Je su cris -to, por el cual, de acuer do con las Sa gra das Es cri tu ras del An ti guo ydel Nue vo Tes ta men to, con fie sa su fe en el Se ñor de una, san ta, uni -ver sal y apos tó li ca Igle sia.

In ci so 1o – Los cre dos de la An ti gua Igle sia, la Con fe sión de Augs bur -go […] inal te ra da, y el Ca te cis mo Me nor de Mar tín Lu te ro, cons ti tu -yen la ex pre sión de fe con fe sa da por la IECLB.

In ci so 2o – La na tu ra le za ecu mé ni ca de la IECLB se ex pre sa por elvín cu lo de fe con las igle sias en el mun do que con fie san a Je su cris toco mo úni co Se ñor y Sal va dor.4

Es te con tex to de la Cons ti tu ción de la IECLB tam bién pre ser vala di men sión ecu mé ni ca. Es to se ex pre sa en la vin cu la ción con to -das las “igle sias en el mun do que con fie san a Je su cris to co mo úni -


3 La Bi blia es en ten di da co mo la úni ca nor ma de fe y con duc ta, la nor ma que nor ma ti zalas con fe sio nes ecle sia les (nor ma nor mans), mien tras es tas son cla si fi ca das co mo de pen -dien tes de la Es cri tu ra y nor ma ti za das por ella (nor mae nor ma tae).

4 Cons ti tu ción de la IECLB, ar tí cu lo 5o, En: “IGRE JA EVAN GÊ LI CA DE CON FIS SÃO LU -TE RA NA NO BRA SIL”. “Bo le tim In for ma ti vo do Con sel ho Di re tor”, ln. 155, 31 de mar -zo de 1997.

co Se ñor y Sal va dor”. Es ta es una for mu la ción bá si ca y tra di cio naldel mo vi mien to ecu mé ni co. La con fe sión del se ño río de Cris to yde la sal va ción en Cris to une a las igle sias del mun do. La ba se con -fe sio nal de la otra igle sia lu te ra na pre sen te en el te rri to rio bra si le -ño, la Igle sia Evan gé li ca Lu te ra na del Bra sil (IELB), es más am plia,in clu yen do el lla ma do “Li bro de Con cor dia” (1580), que con tie neotros tex tos con fe sio na les de la Re for ma Lu te ra na, ade más de losan tes men cio na dos, co mo son la “Apo lo gía de la Con fe sión deAugs bur go” (Me lancht hon, 1531), los “Ar tí cu los de Es mal cal da”(Lu te ro, 1537), el “Tra ta do so bre el Po der y el Pri ma do del Pa pa”(Ma lancht hon, 1537), el “Ca te cis mo Ma yor” (Lu te ro, 1529) y la“Fór mu la de Con cor dia” (1577).

Exis ten otras Igle sias que no tie nen una ba se con fe sio nal tancla ra men te de fi ni da. La pro pia Igle sia Ca tó li ca acep ta los cre dos dela An ti gua Igle sia y tie ne nu me ro sas for mu la cio nes doc tri na les es -ta ble ci das por con ci lios pos te rio res o en do cu men tos pa pa les. Es -tas for mu la cio nes y do cu men tos, cuan do son ex pre sio nes de de fi -ni ción dog má ti ca, tie nen una di men sión con fe sio nal evi den te. Noobs tan te, la Igle sia Ca tó li ca no po see un rol de es cri tos lla ma doscon fe sio na les5 . La Igle sia An gli ca na tam po co tie ne un cuer po pro -pia men te con fe sio nal de li mi ta do, tal co mo las igle sias lu te ra nas.Su li bro bá si co, el “Li bro de Ora ción Co mun” (“Book of Com monPra yer”), pue de ser to ma do co mo ba se con fe sio nal en la Igle siaAn gli ca na. En tre tan to, tal co mo el tí tu lo lo in di ca, es an te to do,un ma nual li túr gi co y de vo cio nal, que in clu ye, en un ane xo, 39 Ar -tí cu los con si de ra dos re glas de fe. En la tra di ción re for ma da (quese re mon ta a los re for ma do res Cal vi no y Zwin glio), sur gie ron enel si glo XVI una se rie de con fe sio nes, sien do qui zás la más fa mo -sa el “Ca te cis mo de Hei del berg” (1563)6, pe ro nun ca lle ga ron aocu par un lu gar de tan ta im por tan cia co mo los es cri tos con fe sio -na les lu te ra nos. Exis te en la tra di ción re for ma da, a pe sar del em -pe ño por con fe sio nes ac tua li za das, un cier to re ce lo de que las co -


5 Go za de gran au to ri dad, aun que no sea una co lec ción ofi cial, el “Ma nual de sím bo los(= cre dos), de fi ni ções e de cla ra ções da Igre ja em ma té ria de fé e cos tu mes”, edi ta do porH. Den zin ger y A. Schon met zer, con el tí tu lo en la tín “En chi ri dion Sym bo lo rum de fi ni tio -num et de cla ra tio num de re bus fi dei et mo rian”.

6 En tre mu chas otras, tam bién es dig na de men ción, la Con fe sión Es co ce sa, de 1560.

fe sio nes pue dan ocu par el es pa cio ex clu si vo de la pro pia Es cri tu ra,co mo fun da men to úni co de fe7.

Tam bién en el mo vi mien to ecu mé ni co hu bo una ba se con fe sio -nal. La for mu la ción cons ti tu cio nal de 1948 –cuan do fue crea do elCon se jo Mun dial de Igle sias (CMI), en Ams ter dam, Ho lan da– fuere for ma da en la Ter ce ra Asam blea Ge ne ral, de 1961, en Nue va Del -hi, cuan do in gre sa ron las igle sias or to do xas en el CMI, con una re -fe ren cia do xo ló gi ca que real za la di men sión tri ni ta ria de la fe cris -tia na, re zan do, des de en ton ces, así:

El Con se jo Mun dial de Igle sias es una co mu nión de igle sias quecon fie san al Se ñor Je sus co mo Dios y Sal va dor, se gún las es cri tu -ras, y por tan to bus can cum plir en con jun to su vo ca ción co múnpa ra la glo ria del úni co Dios, Pa dre, Hi jo y Es pí ri tu San to8.

d. ¿Cuá les son las di men sio nes de la con fe sión?En pri mer lu gar, en ca da con fe sión hay una di men sión de com -

pro mi so. Quien con fie sa es ta fe tie ne un com pro mi so con ella. Esal go que com pro me te y afec ta to da la vi da de la per so na que con -fie sa su fe. Re pre sen ta lo que le es más fun da men tal y de ci si vo.

En se gun do lu gar, hay una di men sión co mu ni ta ria. Es una co -mu ni dad o una igle sia que con fie sa su fe en con jun to. Aun que lacon fe sión de fe ten ga el com pro mi so de ca da per so na, quien con -fie sa su fe no lo ha ce en un sen ti do in di vi dua lis ta. Al con tra rio, sa -be que es in te gran te de una co mu nión de fe. Es ta fe siem pre escom par ti da con her ma nos y her ma nas. El Cre do Apos tó li co, co mocon fe sión de fe co mún a las más di ver sas igle sias de la cris tian dadoc ci den tal, de cier ta for ma une a to da la Igle sia cris tia na, a pe sarde sus di vi sio nes.

En ter cer lu gar, y fi nal men te, hay una di men sión pú bli ca. LaIgle sia cris tia na no tie ne una fi na li dad úl ti ma en sí mis ma, si no


7 En cuan to a Bra sil, es in te re san te ob ser var que la “in va sión fran ce sa” en 1555, en Ríode Ja nei ro, ba jo Vi lle gaig non, tra jo al ac tual te rri to rio bra si le ño un con tin gen te de fie lescal vi nis tas, que re dac ta ron aquí la lla ma da “Con fis são Flu mi nen se”.

8 En Henry BET TEN SON, “Do cu men tos da Igre ja Cris tã”, São Pau lo: AS TE, 1967, p. 258,VER tam bién la cons ti tu ción del CMI, in: WORLD COUN CIL, OF CHUR CHES, Year -book, 199, Ge ne va: WCC, 1999, p. 67

que se sa be en ca mi no (Igle sia pe re gri na) y en ser vi cio (Igle sia pro -fé ti ca, dia co nal y mi sio na ria). La pro pia con fe sión es tes ti mo nio dela co mu ni dad cris tia na fren te al mun do. Ella pro cla ma al mun dola ra zón úl ti ma de la exis ten cia de la Igle sia co mo pue blo de Diosen la tie rra.

Así, por ejem plo, la con fe sión “Je sús es Se ñor” de sa fia ba al em -pe ra dor ro ma no, pues en aquel tiem po so lo él po día le gal men te de -ten tar el tí tu lo de Se ñor. Pro cla mar que Je sús es el Se ñor era, portan to, uma ex pre sión de co ra je per so nal y co mu ni ta rio y po día seren ten di do co mo un ac to de sub ver sión con tra el em pe ra dor.

En Mt 10.32-33 se mues tra una si tua ción de con fe sión fren te aun tri bu nal. Es de cir, la con fe sión po día dar lu gar a san cio nes porpar te de las au to ri da des, y has ta la muer te, co mo ocu rrió con losmár ti res de la An ti gua Igle sia. Ro ma nos 10.9-10 ha bla de la con fe -sión de co ra zón y de bo ca. He breos 4.14 nos re cuer da man te ner lacon fe sión, aún en tiem pos di fí ci les.

To do es to quie re de cir: la con fe sión in clu ye fe, vi da y ac ción.

e. ¿Don de con fe sa mos nues tra fe? En pri mer lu gar, se ob se va que con fe sa mos nues tra fe en el cul -

to, en for ma de exal ta ción y ora ción de uni dad en la fe. Ade más,el cul to tam bién re pre sen ta ser vi cio a otras per so nas y al mun do.De es ta ma ne ra, co mo ya se di jo an tes, la con fe sión tam bién estes ti mo nio pú bli co.

En se gun do lu gar, se ob ser va tam bién que la for mu la ción de lacon fe sión de fe sur ge, con fre cuen cia, en si tua cio nes de con flic to.En ta les si tua cio nes, la co mu ni dad cris tia na quie re re cha zar doc tri -nas fal sas y afir mar la fe ver da de ra. Se tra ta de un ele men to de ex -tre ma im por tan cia pa ra la iden ti dad, fi de li dad y con ti nui dad de laIgle sia. Un ejem plo re cien te fue el apart heid en Afri ca del Sur, unsis te ma y una ideo lo gía ra cis ta que se pa ra ban las ra zas y afir ma -ba la su pe rio ri dad de la ra za blan ca so bre las de más, es pe cial men -te so bre la ra za ne gra. En 1977, las Igle sias-miem bro de la Fe de ra -ción Lu te ra na Mun dial (FLM), reu ni das en Asam blea Ge ne ral enDar-es-Sa laam, Tan za nia, re cha za ron esa ideo lo gía co mo he re jía(doc tri na fal sa) y rea fir ma ron la igual dad de to das las per so nasfren te a Dios, lo que de be ría lle var a una co mu nión de blan cos y


ne gros en la co mu ni dad cris tia na, en par ti cu lar en la ce le bra ciónde la Ce na del Se ñor, y a una lu cha por la igual dad ra cial en la so -cie dad.

Es to quie re de cir: ca da cre do es una afir ma ción de la fe, pe roco mo tal es tam bién la ne ga ción de doc tri nas que son re co no ci dasco mo no-evan gé li cas. En los ejem plos que usa mos en nues tro es -tu dio:

• “Je sús es el Cris to” fue una afir ma ción au daz, la cual ne ga -ba que aún se de bía es pe rar por la ve ni da del Me sías, en ten -dien do que el even to de la sal va ción de fi ni ti va ya ha bía ocu -rri do en Je sús, su vi da, muer te y re su rrec ción.

• “Je sús es el Se ñor”, fue una con fe sión que ne gó el rei no delem pe ra dor ro ma no, atri bu yén do lo ex clu si va men te a Je sús;

• El Cre do Apos tó li co, en tre otras co sas, ne gó doc tri nas queno afir ma ban la di vi ni dad de Je su cris to y del Es pí ri tu San -to, for mu lan do la fe cris tia na en una for ma tri ni ta ria;

• La Con fe sión de Augs bur go en su for mu la ción in clu yó la ne -ga ción ex plí ci ta de una se rie de doc tri nas con si de ra das con -tra rias al re no va do des cu bri mien to del evan ge lio;

• La Con fe sión de Bar men ne gó la pre ten sión de au to ri daddel Füh rer;

• La Asam blea Ge ne ral de la Fe de ra ción Lu te ra na Mun dial de1977 ne gó la ideo lo gía del apart heid, rea fir man do la igual -dad de to dos los se res hu ma nos co mo cria tu ras de Dios.

En to do po de mos guiar nos por el pre cep to apos tó li co que en -con tra mos en 1 P 3.15: “san ti fi cad a Dios el Se ñor en vues tros co -ra zo nes, y es tad siem pre pre pa ra dos pa ra pre sen tar de fen sa conman se dum bre y re ve ren cia an te to do el que os de man de ra zón dela es pe ran za que hay en vo so tros”. En esa es pe ran za vi vi mos; deella da mos tes ti mo nio.


Par te IIHis to ria y sig ni fi ca do del Cre do

Mar tin N. Dre her

1. SUR GI MIEN TO Y DE SA RRO LLO DEL CRE DOEn el si glo se gun do, la fe cris tia na tu vo que ha cer una se rie de

con fe sio nes de fe, co mo con se cuen cia de una pro fun da cri sis, fru -to de su pa so del mun do ju dío al mun do gre co-ro ma no. La pri me -ra gran con fe sión fue la for mu la ción del ca non bí bli co, cons tiui dopor el An ti guo y el Nue vo Tes ta men to. Con él, el jo ven cris tia nis -mo con fe sa ba que el Dios del An ti guo Tes ta men to era el Pa dre deJe su cri to, del cual ha blan los es cri tos del Nue vo Tes ta men to, y quena die pue de ubi car se con su en se ñan za por en ci ma del ca non. Enade lan te, to do lo que se en se ña se en la co mu ni dad cris tia na de be -ría te ner por nor ma al ca non. De es ta for ma, la Bi blia es el pri merdog ma cris tia no.

El se gun do gran dog ma que sur gió en el ca mi no de la fe cris -tia na fue, sin du da al gu na, el Cre do. Qui zás se peu da com pren der,en es te dog ma, real men te cuál es el sig ni fi ca do de la pa la bra “dog -ma”, o sea, “con fe sión”, pues cre do no es más que una con fe sión.Cre dos y fór mu las de con fe sión, exis ten des de los tiem pos más re -mo tos en la Igle sia cris tia na, pe ro nin gu na de esas fór mu las decon fe sión lle ga a ser una for mu la ción ofi cial de to da la Igle sia, porlo me nos du ran te el si glo I. En el si glo II, la si tua ción se tor na di -fe ren te di fe ren te. A me dia dos del si glo II, la co mu ni dad de Ro matie ne, se gún Hans Lietz mann, el si guien te Cre do:

Yo creo en Dios, el Pa dre, el to do po de ro so;y en Cris to Je sús, su Hi jo uni gé ni to, nues tro Se ñor;y en el Es pí ri tu San to, la san ta Igle sia, la re su rec ción de la car ne.

Ya a fi nes del si glo II, es te cre do re sul tó am plia do y es la ba sedel cre do que no so tros, aho ra, de no mi na mos Cre do Apos tó li co.En él, sal ta a la vis ta la in clu sión de una con fe sión es pe cial so breCris to y la in clu sión del per dón de los pe ca dos en el ar tí cu lo ter -ce ro:

Yo creo en Dios, el Pa dre, to do po de ro so;y en Cris to Je sús, su uni gé ni to Hi jo, nues tro Se ñor,

el cual na ció del Es pí ri tu San to y de la Vir gen Ma ría, el cual fue cru ci fi ca do ba jo Pon cio Pi la tos y se pul ta do,

en el ter cer día re su ci tó de en tre los muer tos, su bió a los cie los, es tá sen ta do a la de re cha del Pa dre, de don de ha brá de ve nir pa ra juz gar a los vi vos y a los muer -tos;

Y en el Es pí ri tu San to, la san ta Igle sia, el per dón de los pe ca dos,y la re su rec ción de la car ne. (Lietz mann II, p. 106s.).

El es que ma que en con tra mos en el Cre do de la co mu ni dad deRo ma des ta ca es pe cial men te el au men to cris to ló gi co. Ade más dees to, hay dos afir ma cio nes bá si cas res pec to a Cris to que ini ciancon la for mu la ción “el cual”. La pri me ra de esas fór mu las ci ta elna ci mien to a par tir del Es pí ri tu San to y de la Vir gen, que rien doex pli car, se gún to do in di ca, par tien do de Lc 1.35, por qué Je sús esde no mi na do, en la pri me ra lí nea del ar tí cu lo se gun do, co mo “uni -gé ni to Hi jo de Dios”. La Se gun da fór mu la in clu ye afir ma cio nesque van des de la pa sión has ta la exal ta ción y la fu tu ra ve ni da deCris to pa ra jui cio. Su for mu la ción se ña la ní ti da men te a Flp 2.5-11,de don de tam bién de be ha ber si do ex traí do. To do es to nos de -mues tra que el au men to cris to ló gi co pre ten de ser la fun da men ta -ción bí bli co-teo ló gi ca de la an ti gua afir ma ción que de cía: “Y enCris to Je sús, su uni gé ni to Hi jo, nues tro Se ñor”.

Sin em bar go, nues tra cons ta ta ción no ex pli ca los mo ti vos queori gi na ron es ta am plia ción del ar tí cu lo se gun do. ¿Por qué ha brásur gi do? Po si ble men te, es ta for mu la ción am plia da se de ba a la ne -


ce si dad de con fe sar a Je su cri to con tra dos ti pos de doc tri nas quepa ra los cris tia nos del si glo II eran ina cep ta bles: se tra ta del “do -ce tis mo” y del “mo nar quia nis mo adop cio nis ta”. El do ce tis mo (engrie go, “do kein” = pa re cer) ne ga ba la ver da de ra hu ma ni dad de Je -sús y, con es to, la en car na ción. El mo nar quia nis mo adop cio nis ta,pre ten dien do pre ser var el mo no teís mo y la uni dad de Dios, ne ga -ba la di vi ni dad de Je sús, afir man do que Je sús fue adop ta do porDios a cau sa de su bau tis mo.

Es te cre do de la co mu ni dad de Ro ma, lle gó a ser pos te rior men -te el cre do do mi nan te en las co mu ni da des cris tia nas de Oc ci den te.

En el Orien te, al con tra rio de lo que acon te ció en el Oc ci den -te, hu bo una mul ti pli ci dad de cre dos. Sin em bar go, Lietz mann de -mos tró que, si com pa ra mos los cre dos orien ta les del si glo IV, va -mos a en con trar una for mu la ción bá si ca que es, más o me nos, lasi guien te:

Yo creo en un Dios, el Pa dre, to do po de ro so, el crea dor de to do (lo que es) vi si ble e in vi si ble;

y en un Se ñor Je su cris to, el uni gé ni to Hi jo de Dios, que na ció del Pa dre an tes de to dos los (éo nes),

a tra vés del cual to do se hi zo, que se hi zo hom bre, su frió y re su ci tó al ter cer día,

su bió a los cie los, y ven drá en glo ria pa ra juz gar a los vi vos y a los muer tos;y en el Es pí ri tu San to.

En es te cre do tam bién po de mos no tar que hu bie ron au men toscris to ló gi cos. ¿Cuál es la ba se de es te cre do? To do pa re ce in di carque es la fór mu la de Pa blo que en con tra mos en 1 Co 8.6:

Un so lo Dios, el Pa dre, de quien son to das las co sas y pa ra quien exis ti mos,

y un Se ñor Je su cris to, por el cual son to das las co sas y no so tros por él.

De es ta fór mu la pau li na de be ha ber sur gi do un cre do tri ni ta rio,cu ya fór mu la qui zás era:


Yo creo en un Dios, el Pa dre, el to do po de ro so, del cual son (pro vie nen) to das las co sas,

y un Se ñor, Je su cris to, el Hi jo uni gé ni to de Dios, por el cual son to das las co sas,

y en el Es pí ri tu San to.

¿Cuál es la di fe ren cia bá si ca en tre el Cre do del Oc ci den te y elCre do del Orien te? Creo que po de mos asu mir la ob ser va ción deBern hard Loh se:

Es ca rac te rís ti co de los cre dos orien ta les el he cho de que ellos no in -ter pre tan la fi lia ción di vi na de Je su cris to sim ple men te a par tir del na -ci mien to vir gi nal, co mo lo ha ce R. Los orien ta les en ten dían la fi lia -ción a par tir de la ge ne ra ción pree xis ten te, rea li za da por Dios-Pa dre.De es te mo do, ellos pre ten dían des ta car la di fe ren cia en tre el Hi jo deDios y to do lo que fue crea do su je to al tiem po. (Loh se, p. 40).

Tam bién en es te cre do orien tal va mos a en con trar ras gos ní ti -da men te an ti do cé ti cos y an ti mo nar quia nis tas.

¿Cuál es el sig ni fi ca do del Cre do en el con tex to de la con fe siónde fe? ¿Cuál es el lu gar del cre do en la vi da de la Igle sia? Exis teuna ni mi dad en la in ves ti ga ción acer ca que el lu gar vi ven cial delCre do es el bau tis mo. En la ce re mo nia del bau tis mo, al bau ti za dose le pre gun ta ba: ¿Crees en Dios? ¿Crees en Je su cris to? ¿Crees enel Es pí ru tu San to? A es tas pre gun tas le se guía la res pues ta del bau -ti za do. Es to se evi den cia en las ca te que sis de Ci ri lo de Je ru sa lén yen la Tra di ción Apos tó li ca de Hi pó li to de Ro ma. Es tas dos fuen tesre ve lan aún al go más. Pa ra que el bau ti za do pu die se dar esas res -pues tas, se ha cía ne ce sa rio que an tes se hu bie se so me ti do a la en -se ñan za de la ca te que sis. Creo que es en es te sen ti do ca te qué ti codon de va mos a en con trar el lu gar del sur gi mien to del Cre do. Elbau ti za do so la men te po día res pon der “creo”, en el día del bau tis -mo, en el ca so que an tes hu bie se si do adoc tri na do. Así, en la en -se ñan za ca te qué ti ca, en el ca te cu me na do, va mos a en con trar elsur gi mien to de la fór mu la de fe. Pa ra po der ser vir de ba se pa ra laen se ñan za ca te qué ti ca, es ta fór mu la de fe te nía que ser, ne ce sa ria -men te, un re su men de la fe cris tia na. Com es to, el Cre do asu medos fun cio nes: es pun to de re fe ren cia pa ra la fe y, al mis mo tiem -po, la ba se pa ra la ins truc ción ca te qué ti ca.


En la lu cha con tra las he re jías, el Cre do pue de ser vir de cri te -rio pa ra dis cer nir en tre la ver dad y la ne ga ción del evan ge lio.

2. LA TEO LO GÍA DEL CRE DO APOS TÓ LI COLos cre dos que sur gie ron en la igle sia fue ron ma ni fies tos teo ló -

gi cos, re ple tos de sig ni fi ca do dog má ti co y, mu chas ve ces, tam biénmar ca dos por la con tro ver sia. Es to tam bién po de mos en con trar loen el Cre do de la co mu ni dad de Ro ma. En él po de mos en con trarla nor ma, la orien ta ción pa ra la teo lo gía po pu lar, la fe y la es pe -ran za de la Igle sia Pri mi ti va.

a. El ar tí cu lo pri me roCo mo he mos vis to, en su for mu la ción ori gi nal, el pri mer ar tí -

cu lo del Cre do te nía las si guien tes pa la bras: “Creo en Dios el Pa -dre, el To do po de ro so”. De trás de es tas pa la bras, te ne mos la for -mu la ción de Mt 28.19: “En nom bre del Pa dre y del Hi jo y del Es -pí ri tu San to”. ¿Có mo de be mos en ten der las pa la bras “el Pa dre, elTo do po de ro so”? ¿Cuál es la re la ción de esas pa la bras con la pa la -bra “Dios”? Hay in ter pre ta cio nes que ven en las pa la bras “Pa dre”y “To do po de ro so” dos con cep tos ex pli ca ti vos pa ra Dios: Dios se -ría Pa dre y To do po de ro so. Otros di cen que el “Pa dre, el To do po -de ro so ”de be ser vis to co mo un úni co tí tu lo. Es ta se gun da po si bi li -dad de be ser des car ta da, pues no la en con tra mos en la tra di ciónbí bli ca. Qui zá sea más fá cil pre gun tar por el sen ti do de los doscon cep tos “Pa dre” y “To do po de ro so”. Si mi ra mos los tex tos apa -re ci dos en los si glos pos te rio res, ca si to dos los au to res van a de cirque la pa la bra “Pa dre” ha bla de la re la ción de la pri me ra per so nade la Tri ni dad con la se gun da per so na de la Tri ni dad. El Pa dre se -ría el Pa dre del Hi jo eter no. Es ta es la in te pre ta ción de Ci ri lo deJe ru sa lén y de Ci pria no de Car ta go. Sin em bar go, si mi ra mos tex -tos con tem po rá neos al sur gi mien to del Cre do, ve re mos que, cier -ta men te, es otra la in te pre ta ción de las pa la bras “Pa dre” y “To do -po de ro so”. Es tá cla ro que no po de mos de jar de la do la po si bi li dadde la in ter pre ta ción que va mos a en con trar en los si glos pos te rio -res. Cle men te de Ro ma va a es cri bir a los Co rin tios que “se apro -xi men de Dios en san ti dad de al ma, aman do a nues tro Pa dre bon -da do so y mi se ri cor dio so, el cual nos ad mi tió co mo he re de ros”


(Cap. 29). Lo l mis mo pue de en con trar se en las car tas de Ig na ciode An tio quia y en la II Car ta de Cle men te. Aún así, es ne ce sa riore co no cer que, en el si glo II, cuan do se usó el con cep to “Pa dre” sepen só, en pri mer lu gar, en Dios co mo el Pa dre, en su ca li dad dePa dre y Crea dor del Uni ver so. Cle men te ha bla de Dios co mo “pa -dre y crea dor de to do el mun do” (cap. 19), de “Crea dor y Pa drede los si glos” (cap. 35). Po drían men cio nar se otros ejem plos. Así,pa ra el cris tia no del si glo II, es te sig ni fi ca do, el de Dios co mo Pa -dre y Crea dor del Uni ver so, es el sig ni fi ca do pri ma rio pa ra la pa -la bra “Pa dre”, aun que es ta no ha ya si do la úni ca in te pre ta ción. Es -ta in ter pre ta ción de la pa la bra “Pa dre” la en con tra mos en 3 Ma ca -beos 2.21, 5.7 y en “Fi lón de Ale jan dría”.

En la pa la bra “To do po de ro so”, te ne mos la tra duc ción del vo ca -blo la ti no om ni po tens. La pa la bra grie ga ori gi nal, sin em bar go, tie -ne un sig ni fi ca do más am plo: pan to krá tor = “aquel que to do go -bier na”, “aquel que to do do mi na”. En una de sus ca te que sis bau -tis ma les, en las cua les ex pli ca el sig ni fi ca do de la pa la bra pan to krá -tor, Ci ri lo de Je ru sa lem afir ma:

To do po de ro so es quien po see po der so bre to das las co sas, quien do -mi na to do. Quien afir ma que uno es se ñor del al ma y otro se ñor delcuer po, con es to ex pre sa que nin gu no de ellos es per fec to, fal tán do -les a am bos al gu na co sa. Aquel que tie ne po der so bre el al ma, pe rono so bre el cuer po, ¿có mo se ría to do po de ro so? Y quien do mi na loscuer pos y no las al mas, ¿co mo se ría to do po de ro so? […] La Es cri tu radi vi na y la doc tri na de la ver dad co no cen un so lo Dios que do mi nacon po der so bre to das las co sas (8.3s.).

La pre gun ta a la cual res pon día el bau ti zan do en el ar tí cu lo pri -me ro era re la ti va a la pa ter ni dad crea do ra de Dios, su ma jes tad ysu so ber nía tras cen den te. Pue de pa re cer que es ta con fe sión de feno fue se al go par ti cu lar men te cris tia na, pues los pen sa do res ju díosy los pen sa do res pa ga nos de la épo ca, prin ci pal men te el es toi coEpi te to, con cor da rían ple na men te con es te pen sa mien to. Sin em -bar go, cuan do un can di da to al bau tis mo pro fe ría es tas pa la bras, élsa bía de al go que ni el ju dío ni el pa ga no sa bían: el Pa dre eter nodel mun do tam bién es el Pa dre de Je su cris to y se pro po ne tam biénser, por gra cia, Pa dre de quien va a ser bau ti za do. Sa bía, ade más,que el ple no po der y do mi nio de Dios se ma ni fes tó en la re su rrec -


ción de su Hi jo y en la re den ción de su pue blo ele gi do. Aquí, enel pri mer ar tí cu lo, te ne mos la re pe ti ción de la con fe sión que la co -mu ni dad ha ce fren te a Mar ción, al pro fe sar la uni dad del An ti guoy del Nue vo Tes ta men to. Mar ción, en el si glo II, ne ga ba que elDios del An ti guo Tes ta men to fue se el Pa dre de Je su cris to y de cla -ra ba que el mun do fue crea do por un Dios in fe rior, el Dios de losju díos.

b. El ar tí cu lo se gun do El ar tí cu lo se gun do del Cre do Ro ma no era bas tan te bre ve: “Y

en Cris to Je sús, su Hi jo, nues tro Se ñor”. Qui zá ha ya si do ori gi nal -men te más bre ve to da vía, pues tam bién las pa la bras “úni co” (uni -gé ni to) y “Se ñor” pu die ron ha ber si do agre ga das. En es ta fór mu la,la se cuen cia “Cris to Je sús” nos ha ce pen sar, pues en la ma yo ría delas fór mu las de la An ti gua Igle sia en con tra mos la se cuen cia “Je su -cris to”. La se cuen cia “Cris to Je sús” mues tra cuán an ti gua es la for -mu la ción bá si ca del se gun do ar tí cu lo del Cre do. Al ser for mu la do,“Cris to” no era so lo un nom bre pro pio más, si no que era tra duc -ción del tér mi no “Me sías”. El Após tol Pa blo sa bía del sig ni fi ca dode esa pa la bra, pues usa ba pre fe ren te men te la se cuen cia “Cris to Je -sús”: Je sús es el Me sías. Y, sin em bar go, en las na rra cio nes acer cade la pre di ca ción apos tó li ca es don de en con tra mos la ma yor can -ti dad de pa ra le los (ver He chos 2.3,6; 5.42; 18.28). Ve mos, así, quela for mu la ción bá si ca del Cre do es to ma da del es pí ri tu de la pre -di ca ción cris tia na pri mi ti va. La pre di ca ción cris tia na pri mi ti va, asu vez, se va lió de la au to ri dad del An ti guo Tes ta men to. “El Cris -to” es tra duc ción de “Me sías”. El pró prio Je sús se va lió de la ca -te go ría me siá ni ca, y la co mu ni dad pri mi ti va, cu yos orí ge nes es ta -ban en el ju dais mo, no tu vo di fi cul tad de usar el tér mi no Me síaspa ra des ta car la im por tan cia de Je sús. Pa ra las ge ne ra cio nes pos te -rio res, con ver ti das en el mun do grie go y no acos tum bra das a lasca te go rías ju días, tu vie ron que va ler se de otros tí tu los, pues la pa -la bra Me sías no era na tu ral men te com pren si ble.

A esa con fe sión, “Cris to Je sús”, se aña die ron otras dos de sig na -cio nes, “su Hi jo uni gé ni to” y “nues tro Se ñor”. “Uni gé ni to” es tra -duc ción del “mo no gés”: uni cus = úni co. Es ta pa la bra la en con tra -mos en Lu cas, Juan y en la Epís to la a los He breos. Su sen ti do po -de mos en ten der lo de Heb 11.17: “Por la fe Abra ham, cuan do fue


pro ba do, ofre ció a Isaac; y el que ha bía re ci bi do las pro me sas ofre -cía su uni gé ni to”. O tam bién de Lc 7.12: “…lle va ban a en te rrar aun di fun to, hi jo úni co de su ma dre, la cual era viu da…”. Sin em -bar go, en los es cri tos de Juan es que va mos a en con trar el tér mi -no que de sig na al re la cio na mien to de Je sús con Dios. En Juan, lapa la bra “uni gé ni to” de sig na la pe cu lia ri dad de Je sús en cuan to asu fi lia ción y en su re la cio na mien to lle no de con fian za en el Pa drey, tam bién, su co no ci mien to del Pa dre. Exa mi nan do el res to de lali te ra tu ra cris tia na, va mos a en con trar mo no ge nés so lo aquí en elCre do y, lue go, en los es cri tos de Ire neo (Obis po en Lyon, ca.178). Es to sig ni fi ca que su uso no es co mún. Por es to, es im por -tan te que nos pre gun te mos por qué va a ser usa do en el Cre do.De be ha ber un mo ti vo es pe cial. J. N. D. Kelly nos da cuen ta deque los gnós ti cos va len ti nos usa ban el con cep to de Juan pa ra di fe -ren ciar en tre mo no ge nés y el Je sus his tó ri co, va lién do se, in clu si ve,de la for mu la ción de Juan 1.14: “vi mos su glo ria, glo ria co mo deluni gé ni to del Pa dre”. Si la co mu ni dad de Ro ma usa la pa la bra mo -no ge nés, de be mos ver en ese he cho una con fe sión an tig nós ti ca. ¡ElMe sías Je sús es el mo no ge nés del Pa dre! Con es to, que da cla ro queel con cep to “uni gé ni to” pa sa a for mar par te del len gua je or to do xopor mo ti vos de or den con fe sio nal, por po lé mi ca an tig nós ti ca.

Si es to es ver dad, es ne ce sa rio que cai ga por tie rra la te sis queafir ma que el Cre do de la co mu ni dad de Ro ma no tie ne in te rés enla vi da de Cris to an te rior a su exis ten cia te rre na. Mo no ge nés acen -túa, en el cam po cris to ló gi co, la pree xis ten cia de aquel que se en -car na en la bue na ven tu ra da Vir gen.

El tí tu lo “su Hi jo” re pro du ce el tes ti mo nio de los evan ge lios so -bre la fi lia ción di vi na de Je sús (Mc 13.31; Lc 10.21ss; Mt 11.25ss).Es el tí tu lo que Je sús usa pa ra sí mis mo. La Igle sia asu mió es ta de -sig na ción de Je sús, y pa só a go zar de la pre di lec ción de los au to -res cris tia nos. La con fe sión de que Je sús es el Hi jo de Dios es unade las más an ti guas con fe sio nes cris tia nas. Des gra cia da men te, nonos es po si ble de cir cuál es el sig ni fi ca do teo ló gi co de la ex pre sión“su Hi jo” en el Cre do ro ma no.

La acla ma ción de Je sús co mo “Se ñor” tam bién es una de lasmás an ti guas con fe sio nes cris tia nas. En 1 Co 12.3, Pa blo pre sen tala con fe sión “Se ñor Je sús” co mo ex pre sión tí pi ca de la fe del cre -yen te que se en cuen tra ba jo la ins pi ra ción del Es pí ri tu San to. “Se -


ñor (es) Je sús”, es tam bién una de las más an ti guas con fe sio nesbau tis ma les (Hch 8.16; 19.5; 1 Co 6.11). La an ti güe dad de esa con -fe sión se evi den cia en las pa la bras ara meas ma ra nat ha (= Ven, Se -ñor Nues tro). Pa ra el pue blo, es ta con fe sión era muy sig ni fi ca ti va,pues Se ñor, ky rios, era una tra duc ción del he breo ado nai, Yah vé.

En años pos te rio res, el cre do de la co mu ni dad de Ro ma fue au -men ta do por una lar ga com ple men ta ción cris to ló gi ca. En ella, seacen túan el na ci mien to de Je sús del Es pí ri tu San to y de la bie na -ven tu ra da Vir gen, así co mo su su fri mien to, su glo ri fi ca ción y suse gun da ve ni da. Por re gla ge ne ral, se ha acep ta do que la in ter po -la ción cris to ló gi ca se de bió a la po lé mi ca con el do ce tis mo. Es taafir ma ción es par cial men te ver dad, pues lo que te ne mos en la in -ter po la ción es un re cla mo con te ni do en la más an ti gua pre di ca ciónso bre Cris to (ver 1 Co 15.3ss). Ade más de es to, los he chos de Cris -to siem pre fue ron na rra dos en la en se ñan za ca te quís ti ca. A par tirde ahí, es ló gi co que aque llo que era en se ña do tam bién fue se in -clui do en el Cre do bau tis mal.

Aho ra vea mos las di ver sas par tes de la in ter pre ta ción cris to ló -gi ca. La pri me ra afir ma ción es una acen tua ción del na ci mien to delSal va dor del Es pí ri tu San to y de la Vir gen Mar tía. An tes, bus que -mos si tuar esa for mu la ción par tien do de Lc 1.35.

¿Cuál se ria el sig ni fi ca do de las pa la bras “ba jo Pon cio Pi la tos”?Es tas pa la bras pre ten den acen tuar que el even to sal va dor se si túaen la his to ria. Se tra ta de una ubi ca ción que tie ne el pro pó si to decom pro bar que los acon te ci mien tos ci ta dos no acon te cie ron sim -ple men te al gu na vez, en al gún lu gar en el pa sa do, y que el Evan -ge lio no es pro duc to de ideas hu ma nas.

La for mu la ción “fue se pul ta do” ya es ci ta da por Pa blo co mopar te in te gran te de la ca te que sis, de la cual él par ti ci pó (1 Co 15.4;Ro 6.4). La fór mu la pue de ha ber si do usa da en la lu cha an tig nós -ti ca, ¡pe ro no de be mos ol vi dar que ella ocu pa bue na par te de losre la tos evan gé li cos! El he cho que Je sús fue se pul ta do de be ha berocu pa do mu cho a los cris tia nos an ti guos, pues era el pre lu dio pa -ra su re su rrec ción. Es te mo ti vo de be ha ber pe sa do más que la po -lé mi ca an tig nós ti ca, cuan do se dió la in clu sión de la fór mu la.

“Re su ci tó en tre los muer tos al ter cer día” for ma par te del es pí -ri tu de la pre di ca ción cris tia na des de que se ini cia la mi sión (ver


las pre di ca cio nes mi sio ne ras en los He chos de los Após to les). Uni -das a esas pa la bras, es tán otras: “Su bió al cie lo y es tá sen ta do a ladies tra de Dios Pa dre”. La for mu la ción es bí bli ca (1 Pe 3.22; Ro8.34; etc.) Con ta les pa la bras, el cris tia no del si glo I con fe sa ba quelos po de res que que rían des truir a Cris to y, con se cuen te men te, asu Igle sia, ha bían si do des truí dos por él. La con se cuen cia na tu ralde esa vic to ria es des cri ta en las si guien tes pa la bras: “de don de hade ve nir pa ra juz gar a los vi vos y a los muer tos”.

En re su men, en el agre ga do cris to ló gi co en con tra mos los sen ti -mien tos de la An ti gua Igle sia: ella se re go ci ja por el triun fo de Cris -to so bre la muer te y so bre los po de res que qui sie ron lu char con -tra él; ella se con ten ta tam bién por cau sa de la ac ción del Pa dre enre la ción al Hi jo; ella se ale gra y, al mis mo tiem po, es tá preo cu pa -da fren te a la Se gun da ve ni da de Je sús que juz ga rá a to das las per -so nas, co mo re pre sen tan te del Pa dre.

c. El ar tí cu lo ter ce roExa mi ne mos la con fe sión re la cio na da con el Es pí ri tu San to. El

ter cer ar tí cu lo del Cre do Ro ma no es bas tan te sin gu lar, pues es táfor ma do por una se cuen cia de con te ni dos bas tan te dis tin tos unosde otros. En épo ca pos te rior, cuan do la doc tri na de la Tri ni dad yaes ta ba com ple ta men te de sa rro lla da, sur gió la preo cu pa ción encuan to al he cho de que una se rie de afir ma cio nes me nos sig ni fi ca -ti vas es ta ban al la do del Es pí ri tu San to. Ru fi no, por ejem plo, acen -tua ba que la par tí cu la “en el” (“creo en el...), en el ar tí cu lo ter ce roso lo se re fe ría al Es pí ri tu San to (Comm in symb, apost. 34; 37 [C.C. L., 20, 169s; 171s]). Las de más par tes del ar tí cu lo ter ce ro soncon fe sa das, pe ro no son ob je to de fe. Faus to de Diez di ce que “enél” se re fie re a la di vi ni dad del Es pí ri tu San to y que no se po dríade cir na da de la di vi ni dad de la Igle sia (De Spir. Sanct. 1,2 [C.S.E.L.21, 103s]). Él afir ma: “Con fe sa mos que es tas co sas fue ron or de na -das por Dios y que man tie nen su exis ten cia por su in ter me dio”.

En la Tra di ción de Hi pó li to de Ro ma, la pre gun ta re la ti va al ar -tí cu lo ter ce ro, ten dría la si guien te ver sión: “¿Crees tam bién en elEs pí ri tu San to y en la San ta Igle sia…?” (cap. 48.5).

Cuan do nos pre gun ta mos so bre có mo in te pre tar la se cuen ciade con te ni dos del ar tí cu lo, de be mos te ner en cuen ta que, pa ra la


co mu ni dad de Ro ma, el es que ma tri ni ta rio de be ha ber si do másim por tan te que la doc tri na tri ni ta ria, que se ría de sa rro lla da en unaépo ca pos te rior. Re cor da mos que el Cre do sur gió de las pre gun tasfor mu la das en el ac to del bau tis mo.

¿Qué se ima gi na ba el bau ti zan do cuan do de cía creer en el Es -pí ri tu San to? Ya no es po si ble afir mar cuá les eran sus con vic cio nesteo ló gi cas. Sin em bar go, po de mos apor tar al gu nas ideas y con cep -cio nes que se de ri van de la pro pia en se ñan za de la ca te que sis. Enel ac to del bau tis mo y al con fe sar la fe, el bau ti zan do de be ha berre cor da do que el Es pí ri tu San to era aquel que san ti fi ca ba la fe dela co mu ni dad y que la ilu mi na ba con el co no ci mien to de la ver -dad. En la ca te que sis tam bién se en se ña ba que el Es pí ri tu obró enlos pro fe tas y que por su in te me dio pre di jo la vi da y la ve ni da delSal va dor. El bau ti zan do, cier ta men te, de be ha ber te ni do tam biénla con vic ción de que la Igle sia vi vía del Es pí ri tu, que era Él quienle ga ran ti za ba la in mor ta li dad y la vi da eter na y le con ce día vi gory efi ca cia a los sa cra men tos. El pro pio Es pí ri tu le se ría con ce di doal ser bau ti za do.

En cuan to a la obra del Es pí ri tu, ob ser va mos lo si guien te: cuan -do mi ra mos las tres cláu su las si guien tes a la men ción del Es pí ri tuSan to, nos to pa mos con la pre gun ta: ¿có mo ex pli car su in clu siónen el Cre do? Es fá cil ima gi nar que pa re ció ló gi co de jar que es tascláu su las si gan la men ción del Es pí ri tu San to, pues las rea li da desque ellas ex pre sa ban po dían ser vis tas co mo fru tos de la ac ción delEs pí ri tu San to. La Igle sia es obra del Es pí ri tu San to; el per dón delos pe ca dos es con se cuen cia de la dá di va del Es pí ri tu San to en elbau tis mo; la re su rrec ción de la car ne es la co ro na ción es ca to ló gi cade las dá di vas del Es pí ri tu San to.

Los mo ti vos ló gi cos que con du cen al re la cio na mien to de la Igle -sia, de la co mu nión de los san tos y del per dón de los pe ca dos conel Es pí ri tu San to, son fá ci les de acep tar. Sin em bar go, ¿cuál es elmo ti vo pa ra que sean men cio na dos en el ar tí cu lo ter ce ro? La pro -ble má ti ca con te ni da en es ta pre gun ta se ha ce más evi den te cuan -do cons ta ta mos que es tas doc tri nas, des de el ini cio, for ma ron par -te de la en se ñan za de la Igle sia, pe ro nin gu na de ellas for ma ba par -te de las pri me ras con fe sio nes. No las en con tra mos en las con fe -sio nes de los pa dres apos tó li cos. Qui zá un es tu dio de esas doc tri -nas po si bi li te una res pues ta. Vea mos:


La pri me ra cláu su la anun cia la exis ten cia de la san ta Igle sia. Elcon cep to “Igle sia”, ek kle sía, vie ne de la Sep tua gin ta, tra du ci do deka hal, de sig na ción da da al pue blo de Is rael cuan do es te se reu níaen la pre sen cia de Dios. Cuan do los cris tia nos co men za ron a usares ta de sig na ción, qui sie ron ex pre sar la con vic ción de que eran elnue vo Is rael, el he re de ro de las ben di cio nes pro me ti das por Dios.Des de la mi tad del si glo II, el tér mi no “san ta” pa só a de sig nar ala Igle sia. Pa blo ya lo usa ba (Ef 5.27), y va mos a en con trar lo tam -bién en las car tas de Ig na cio de An tio quia. El tér mi no tam biénpro vie ne del An ti guo Tes ta men to. De sig na lo que per te ne ce a Dioso es tá re la cio na do con él. San to era el pue blo de Dios (ver Ex19.6). En el Le ví ti co, Dios exi ge, por al gu nas ve ces, la san ti dad(11.44; 19.2, 21.6). Es ta vi sión re pa re ce en el Nue vo Tes ta men to,en 1 Pe 2.9: “Mas vo so tros sois li na je es co gi do, real sa cer do cio, na -ción san ta, pue blo ad qui ri do por Dios…”. “San to” no es di cho ensen ti do mo ral. La Igle sia es de sig na da co mo “san ta” por ha ber si -do ele gi da por Dios, por ser he re de ra de Dios y por que Dios ha -bi ta en ella a tra vés de su Es pí ri tu San to.

En el si glo II, la lu cha con tra las he re jías co men zó a ha cer sepre sen te en la rea li dad ecle siás ti ca. Los he re jes ata ca ban a la Igle -sia o, a lo mí ni mo, sig ni fi ca ban un pe li gro pa ra ella. Su in clu siónen el Cre do pue de ha ber si do con se cuen cia de la con cien cia de laIgle sia ca tó li ca, or to do xa, de ser la ga ran tía de la ver dad con tra lahe re jía.

Pa se mos a la cláu su la so bre “el per dón de los pe ca dos”. Una delas gran des con vic cio nes de la An ti gua Igle sia es la de que, en elbau tis mo, to dos los pe ca dos an te rio res del cris tia no eran la va dosde una vez por to das (Hch 2.38; 1 Co 6.11): “…ya ha béis si do la -va dos, ya ha béis si do san ti fi ca dos, ya ha béis si do jus ti fi ca dos en elnom bre del Se ñor Je sús, y por el Es pí ri tu de nues tro Dios”. En elsi glo II, el au tor de la car ta de Bar na bé, di ce: “Des cen de mos alagua lle nos de pe ca do y de im pu re za, pe ro su bi mos y te ne mos elfru to en nues tro co ra zón” (Ber na bé 11.1). A tra vés del bau tis mo,los pe ca dos an ti guos eran per do na dos y abier ta la puer ta ha ciauna nue va vi da. En la ca te que sis, se da ba es pe cial én fa sis a la si -tua ción de pe ca do en que se en con tra ba el ca te cú me no; él an he la -ba, por el bau tis mo, te ner la po si bi li dad de ser li be ra do de los pe -ca dos y de for mar par te de la co mu ni dad cris tia na. Es to tal vez ex -


pli que la in clu sión de la cláu su la en el Cre do (ver Tra di ción de Hi -pó li to 42.51).

La cláu su la fi nal, re la ti va a la “re su rrec ción del cuer po y en lavi da eter na”, se de ri va de 1 Co 15. El fun da men to de nues tra fees la re su rrec ción de Cris to, “el pri mo gé ni to en tre aque llos queduer men”. La es pe ran za de la re su rrec ción es cen tral pa ra to dala An ti gua Igle sia. Por el 150, sin em bar go, exis tie ron gru pos quene ga ban la re su rrec ción del cuer po y ha bla ban so lo de la vi da delal ma.

Co mo con clu sión, po de mos afir mar que la his to ria del sur gi -mien to del Cre do y de sus prin ci pa les for mu la cio nes, son el tes ti -mo nio de una fe vi va, de la con fe sión del Dios tri no, pro fe ri das enme dio de si tua cio nes de cri sis y de mu cha vi da.


Bi blio gra fiaCI PRIA NO, A uni da de da Igre ja Ca tó li ca. Pe tró po lis: Vo zes,

1973. (Fon tes da Ca te que se, 8).

CI RI LO DE JE RU SA LÉN. Ca te que ses pré-ba tis mais. Pe tró po lis:Vo zes, 1978. (Fon tes da Ca te que se, 14).

CLE MEN TE DE RO MA. Car ta de S. Cle men te Ro ma no aosCo rín tios. Pe tró po lis: Vo zes, 1971.

DRE HER, Mar tin N. A Igre ja no Im pé rio Ro ma no. 4 ed. SãoLeo pol do: Si no dal, 2002

HI PÓ LI TO DE RO MA. Tra di ção Apos tó li ca de Hi pó li to de Ro -ma: li tur gia e ca te que se en Ro ma no sé cu lo III. Pe tró po lis: Vo zes,1971. ( Fon tes da Ca te que se, 4).

INÁ CIO DE AN TIO QUIA. Car tas de San to Iná cio de An tio -quia: co mu ni da des ecle siais em for ma ção. Pe tró po lis: Vo zes, 1970.(Fon tes da ca te que se, 2)

KELLY, John Nor man Da vid son. Alch ris tli che Glau bens be -kennt nis se: Ges chich te un Theo lo gie. Got tin gen: Van den hoeck –Ru precht, 1972.

LIETZ MANN, Hans. Ges chich te der Al ten Kir che. 4,/5. Ed. Enun vo lu men. Ber lín: Sal ter de Gruy ter, 1975.

LOH SE, Bern hard. A fé cris tã atra vés dos tem pos. São Leo pol -do: Si no dal, 1972.

WENGST, Klaus. Sch rif ten des Urch ris ten tums: Zwei ter Teil:Di da che (Apos te lleh re), Bar na bas bried, Zwei ter Kle mens brief,Sch rift na Diog net. Darms tadt: Wis sens chaf tli che Buch ge sells -chaft, 1984.

-26- Historia y significado del Credo

Par te IIIAR TÍ CU LO PRIMERO

Creo en Dios Pa dre, To do po de ro so

Gott fried Bra ke meier

1. LAS DI FI CUL TA DES“A Dios na die le vio ja más” (Jn 1.18). En es tos tér mi nos el

evan ge lis ta Juan re su me lo que pa ra mu chos cons ti tu ye el prin ci -pal obs tá cu lo a la fe, a sa ber, la fal ta de prue bas. Cuan do Yu ri Ga -ga rin, el pri mer cos mo nau ta, en tró en ór bi ta en tor no de la tie rra,cons ta tó iró ni ca men te no ha ber en con tra do a nin gún dios ha bi tan -do el cie lo. Y, en efec to, el re sul ta do de la in ves ti ga ción cien tí fi caes siem pre ne ga ti vo. Ella lle ga, con sus ins tru men tos, a los con fi -nes del uni ver so, se apo de ra de los más com ple jos me ca nis mos dela na tu ra le za, y avan za con quis tan do un es pa cio des pués de otro,pe ro Dios no apa re ce en nin gún la do. ¿Có mo creer en Dios sinnin gu na evi den cia de que él exis te?

La fla gran te au sen cia de Dios es sen ti da tam bién de otras ma -ne ras, qui zás to da vía más do lo ro sas. Men cio no la des con cer tan temul ti pli ci dad de las imá ge nes de Dios. El Dios del Can dom blé yde los in dí ge nas, de los mu sul ma nes y de los cris tia nos, de los ri -cos y de los po bres, por un aca so ¿se rá siem pre idén ti co? La va rie -dad le van ta la sos pe cha de que el ser hu ma no crea un Dios con -for me a su ima gen y a sus in te re ses. Es pe cial men te, sur ge la pre -gun ta: si Dios exis te, ¿có mo pue de per mi tir tan to cri men en elmun do? ¿Por qué no in ter vie ne, con hie rro y fue go, pa ra aca bar

de una vez con el su fri mien to de los ino cen tes y pa ra de te ner lapre po ten cia de los vio len tos? Es di fí cil con ci liar la idea de un Diosbon da do so con tan ta in jus ti cia y bru ta li dad en la tie rra.

La no ve dad que se ob ser va en los tiem pos mo der nos es el in -ten to de trans for mar la per pe ji dad en una ven ta ja. Dios se ría unes tor bo, cu ya eli mi na ción aca rrea ría so la men te be ne fi cios. Se afir -ma que la fe en Dios blo quea la au to no mía del ser hu ma no, su li -ber tad e in te gral hu ma ni za ción. Hay per so na li da des ilus tres ha -cien do co ro con es ta te sis. Ellos en tien den que la ne ga ción de Dioses la pre mi sa pa ra la hu ma ni za ción del mun do, la co ro na ción dela eman ci pa ción hu ma na, el pel da ño fun da men tal a ser es ca la doen di rec ción al rei no de la ple na y ab so lu ta li ber tad.

Es fá cil de mos trar que el ateís mo no con si gue cum plir su pro -me sa li be ra do ra. La di vi ni za ción del ser hu ma no, pa ra dó ji ca men tepro du ce su des hu ma ni za ción. Sin Dios, el ser hu ma no es tá ame -na za do de per der su dig ni dad. El es pa cio de so cu pa do por Dios, en -ton ces, es in va di do por ído los. Ellos se ca rac te ri zan por la irres tric -ta iden ti fi ca ción con in te re ses in di vi dua les o cor po ra ti vos, con du -cien do así a pe li gro sos con flic tos so cia les. El ser hu ma no fra ca sacuan do se sien ta en el tro no de Dios. No es ca paz de de sem pe ñarun pa pel di vi no. Su apo teo sis lo trans for ma an tes en fie ra, a se me -jan za de la bes tia de la que ha bla el li bro de la Apo ca lip sis (cap.13).

Y, sin em bar go, la fe en Dios no es nin gu na evi den cia. La post-mo der ni dad lo ates ti gua. Ella des va lo ri zó la fé, o me jor, la pri va ti -zó. Ca da cual de be te ner el de re cho de creer en el dios de su elec -ción. Dios ya no es una cues tión de vi da o muer te. Es al go op cio -nal, so bre cu ya re le van cia, en el fon do, de ci de el mer ca do. Dios espa ra quien to da vía lo ne ce si ta. Otros ya pue den pres cin dir de Él.Un ra di cal plu ra lis mo re la ti vi za la ver dad. Por es to, el ateís mo denues tros días ya no se pre sen ta co mo una ideo lo gía com ba ti va. Esto le ran te. El se cu la ris mo y la re li gio si dad pue den con vi vir tran qui -la men te, pues la re li gión se re du jo a una cues tión de gus to y depre fe ren cia sub je ti va. Es un pro duc to su je to a la ley de la ofer ta yde la de man da.

Los re fle jos de es te es pí ri tu son fuer tes en la so cie dad la ti noa -me ri ca na. Cier ta men te, exis ten pe cu lia ri da des dig nas de ano tar. El


se cu la ris mo to da vía no al can za pro por cio nes co mo en Eu ro pa ylos Es ta dos Uni dos. La ex clu sión so cial es la que tie ne la prio ri daden la agen da teo ló gi ca del con ti nen te. To da vía preo cu pan el sin cre -tis mo y la mo vi li dad re li gio sa, cu yas cau sas, en bue na me di da, de -ben ser bus ca das en la rea li dad so cial. Pe ro, tam bién es ob vio elefec to de la glo ba li za ción. Es ta no ex clu ye al fe nó me no re li gio so,pe ro le exi ge com pe ti ti vi dad. ¿Ten drá re le van cia la fe en el DiosPa dre, to do po de ro so?

En otras épo cas, esa fe tam bién no ha si do un te ma de con sen -so pa cí fi co. El An ti guo Tes ta men to ya da cuen ta de gen te in sen sa -ta que di ce: “No hay Dios” (Sal 14.1). El ateís mo no es una in ven -ción mo der na. Tam bién con vie ne re cor dar que la jo ven Igle sia cris -tia na se ex pan dió en un mun do re li gio so al ta men te con fu so. Locom prue ba, en tre otras, el al tar al “Dios des co no ci do”, con el cualse en cuen tra el apos tol Pa blo en Ate nas (Hch 17.16s). El mun do noes tan nue vo. Sea ayer, hoy o ma ña na, la con fe sión de fe en DiosPa dre sig ni fi ca una pro vo ca ción, por de más ex tre ma men te sa lu da -ble y ne ce sa ria. ¿Qué es lo que es tá en jue go?

2. LA AU TO RE VE LA CIÓN DE DIOSDios es in vi si ble. Y es te es un as pec to de su san ti dad. Dios es

in to ca ble. Su ma jes tad no per mi te la apro xi ma ción irre ve ren te.Moi sés de be sa car se las san da lias y per ma ne cer a dis tan cia al que -rer in ves ti gar el enig ma de la sar za ar dien te (Ex 3.5). Dios se vuel -ve es qui vo a la in ves ti ga ción hu ma na, no se de ja atra par por lacien cia, no pue de ser iden ti fi ca do en el la bo ra to rio. Uti li zan do unafi gu ra, po dría mos de cir: no te ne mos un an zue lo ade cua do pa racap tu rar tal pes ca do. To das las me to do lo gías fra ca san cuan do setra ta de Dios. Es ta ver dad se apli ca tam bién a la ra zón hu ma na.Hu bo épo cas en que se que ría de mos trar la exis ten cia de Dios atra vés de es pe cu la cio nes, con ma la ba ris mos fi lo só fi cos y me ta fí si -cos. Los re sul ta dos no han si do ine quí vo cos. No hay co mo pro barla exis ten cia de Dios, así co mo tam po co es po si ble de mos trar locon tra rio, es de cir, su no exis ten cia. Fren te a Él la cien cia de beobli ga to ria men te ca pi tu lar.


Aún asi, las per so nas no es tán sin la no ción de Dios. Pues Diosse re ve la. Hay ves ti gios su yos en nues tro mun do, se ña les de supre sen cia y ac tua ción. Dios se co mu ni ca, y lo ha ce “to can do” a lasper so nas, ha cién do las pa sar por de ter mi na das ex pe rien cias y di ri -gién do les de es ta for ma sus men sa jes. ¿A quién de bo mi exis ten -cia? ¿A mis pa dres, a una pu ra ca sua li dad, a una vo lun tad tras cen -den te? Yo des cu bro ma ra vi llas en la na tu ra le za que de mo do al gu -no pier den la fas ci na ción con la ex pli ca ción cien tí fi ca. Se pue decom pa rar esa fan tás ti ca obra de la crea ción a una ca sa, cu ya ins ta -la ción y mo bi lia rio dan tes ti mo nio de su pro pie ta rio. El Sal mo19.1, di ce: “Los cie los pro cla man la glo ria de Dios, y el fir ma men -to anun cia las obras de sus ma nos”. Hay even tos sig ni fi ca ti vos queal te ran el rum bo de vi da de las per so nas. Is rael, por ejem plo, vioen la li be ra ción de Egip to una in ter ven ción his tó ri ca de Dios en sufa vor. En ton ces, yo me con cien ti zo de mi pe que ñez y fi ni tud y decuan to de pen do de la gra cia. Hay ex pe rien cias bá si cas, co mu nes ato dos los se res hu ma nos que, sin el re cur so de Dios, per ma ne cenmu das y obs cu ras. Es tas in clu yen los fe nó me nos mís ti cos, pe ro nose li mi tan a ellos. Ser con fron ta do con los mis te rios de la vi da, co -mo el na cer o mo rir, con la li ber tad y la res pon sa bi li dad, con elsen ti do y el por qué de las co sas, es en con trar las pi sa das de Diosto dos los días.

En ver dad, el pro ble ma del ser hu ma no no es la fal ta de co no -ci mien to de Dios. El pro ble ma re si de, es to sí, en la re sis ten cia aob te ner de él las de bi das con se cuen cias. Di ce el após tol Pa blo (Ro1.21): “Pues ha bien do co no ci do a Dios, no le glo ri fi ca ron co mo aDios, ni le die ron gra cias, si no que se en va ne cie ron en sus ra zo na -mien tos”, y “cam bia ron la ver dad de Dios por la men ti ra, hon ran -do y dan do cul to a las cria tu ras an tes que al Crea dor…” (1.25). Elser hu ma no con fun de la cria tu ra y el crea dor, que da en deu da conDios, le usur pa su au to ri dad, quie re ser igual a Dios (Gn 3.5). Así,el co no ci mien to na tu ral de Dios es per ju di ca do. Se co rrom pió y secon vir tió en ido la tría. Di ce el evan ge lis ta Juan (1.4): “la luz en lasti nie blas res plan de ce, y las ti nie blas no pre va le cie ron con tra ella”.Es por que to do el mun do ne ce si ta del per dón de sus pe ca dos.

De be mos ir un pa so más allá. No es so la men te el or gu llo delser hu ma no y su obs ti na ción los que im pi den el ver da de ro co no -ci mien to de Dios. Exis ten tam bién otros mo ti vos:


1. Lo que no so tros ex pe ri men ta mos en la vi da no siem pre es elmis te rio de Dios. Pue de tam bién ser el efec to de la cri mi na li dadhu ma na. No es lí ci to atri buir a Dios lo que bro tó del odio o de lairres pon sa bi li dad de las per so nas, de nues tra pro pia cul pa. En lahis to ria se mez clan la pro vi den cia de Dios y el pe ca do hu ma no,sien do di fí cil a ve ces ha cer la de bi da dis tin ción. No siem pre las ex -pe rien cias de vi da nos co lo can en los ras tros de Dios. Pue den for -ta le cer la fe, pe ro pue den tam bién arra sar la. El mun do y la his to -ria tie nen as pec tos am bi guos.

2. El ser hu ma no tie ne pre jui cios con re la ción a Dios. El após -tol Pa blo di ce que los ju díos pi den a Dios se ña les, y los grie gos pi -den sa bi du ría (1 Co 1.22). Por tan to, el ser hu ma no acos tum bra asu je tar a Dios a cri te rios pre con ce bi dos. Dios de be ser sa bio, po -de ro so, jus to, siem pre de acuer do con los pa tro nes hu ma nos. ¿Ysi Dios no co rres pon de a nues tros con cep tos? Exis ten mu chas co -sas en la na tu ra le za y en la his to ria que nos son in com pren si bles,es can da lo sas, con tra rias a la idea de un Dios bon da do so. Con vie -ne re cor dar una vez más el ejem plo de Job. El fue una per so na re -sen ti da con Dios en ra zón de las ar bi tra rie da des, de las in jus ti ciasy de los gol pes de que fue víc ti ma. No siem pre Dios es com pren -si ble en sus ac tos (ver Is 55.8; Ro 11,33s). Hay una “asi me tría” en -tre Él y el ser hu ma no, im po si ble de ser eli mi na da.

¿Y en ton ces? ¿El ser hu ma no tie ne un co no ci mien to de Dios?La res pues ta de be ser un sí y un no. De be ser “sí”, por que el mun -do es tá lle no de se ña les que apun tan ha cia la rea li dad a la que lla -ma mos Dios. Es per fec ta men te po si ble es cu char la pa la bra queDios di ri ge al mun do y di ce: “Yo soy el Se ñor, tu Dios”. Sin em -bar go, la pre gun ta an te rior de be ser res pon di da tam bién en for mane ga ti va, pues hay co sas que os cu re cen las se ña les de Dios en elmun do, atro fian do o per vir tien do la fe. El des cré di to que in sis teen ig no rar los pe di dos Dios pa re ce te ner de ma sia dos triun fos a lama no. Aún así, la ne ga ción de Dios o su subs ti tu ción por otras di -vi ni da des, es la ma yor lo cu ra de la cual el ser hu ma no es ca paz.Fe es sa bi du ría. Y su ma yor maes tro es Je su cris to.


3. DIOS PA DRE EN JE SU CRIS TO, TO DO PO DE RO SO

a. El amor de Dios “A Dios na die le vio ja más; el uni gé ni to Hi jo, que es tá en el se -

no del Pa dre, él le ha da do a co no cer” (Jn 1.28). “... Dios es ta baen Cris to, re con ci lian do con si go al mun do...” (2 Co 5.19). Por tan -to, quién es Dios, co mo ac túa y cuá les son sus pro pó si tos, seapren de con Je sús de Na za ret. La cris tian dad lo con fie sa co mosien do el Ver bo he cho car ne, co mo el Hi jo Uni gé ni to de Dios, en -via do pa ra la sal va ción del Mun do. Por Él, Dios se dio a co no ceren de fi ni ti va. Y él lo hi zo iden ti fi cán do se co mo “Pa dre Nues tro”.

Je sús en se ñó a sus dis cí pu los a orar en es tos tér mi nos. Les diosu pro pio ejem plo. Es no ta ble en Je sús la fa mi lia ri dad con que sedi ri ge a Dios. Acos tum bra lla mar lo “mi pa dre” (Mt 10.32; Lc 2.39,etc.) y has ta a in vo car lo con el ape la ti vo “ab bá” (pa pá), con si de ra -do atre vi do en la épo ca por de no tar ex ce si va in ti mi dad. Pe ro es taes la no ve dad del Evan ge lio: Dios es co mo pa dre que ama a sus hi -jos, les per do na los pe ca dos, ofre ce am pa ro y les abre fu tu ro. Lapa rá bo la del hi jo pró di go es ape nas uno de los im pre sio nan tesejem plos de es ta bue na nue va. Por Je su cris to so mos he chos hi jose hi jas de Dios que tie nen la li ber tad y el de re cho de cla mar “ab -bá”, pa dre (Ro 8.15). Por él, Dios se de fi nió co mo “Pa dre ”que aco -ge a sus hi jos, que los jus ti fi ca por la gra cia y los re vis te de ini gua -la ble dig ni dad. To do el evan ge lio se re su me en es tas dos pa la bras:¡Dios Pa dre! Es tas es ta ble cen una nue va re la ción con Dios, ba sa daen la con fian za y en el amor, co mo bien di ce M. Lu te ro, en su ex -pli ca ción del “Pa dre Nues tro”, en el Ca te cis mo Me nor.

La apli ca ción del tí tu lo “pa dre” a Dios, si mul tá nea men te dis tin -gue y co nec ta a Je sús con otras tra di cio nes re li gio sas. En el si glopri me ro, tal uso no era muy co mún ni en las re li gio nes pa ga nas.En con tra mos pa ra le los, par ti cu lar men te, en el An ti guo Tes ta men -to (Dt 5.32; Sal 89,27; etc.) y en el ju daís mo, es to es, en el mun -do en que Je sús se crió. Je sús no pre ten día traer un nue vo Dios.Al con tra rio, él se sa be com pro me ti do con aquel Dios que siem -pre es el mis mo, el Dios de Is rael, del éxo do y de la alian za. Es elDios que eli gió a Abra ham y tie ne una pro me sa pa ra to dos lospue blos de es ta tie rra (Gn 12.3). A él se com pe te amar de to do co -ra zón, con to da el al ma y to do el en ten di mien to (Dt 6.4-5; Mc


12.28s). Je sús no pro cla mó otro Dios, des co no ci do has ta en ton ces.Él se dis tin gue, no por la in no va ción, si no por la co he ren cia; pues,en si, Je sús no ha ce más que des do blar las im pli ca cio nes de la de -sig na ción “Dios Pa dre”. Él sa ca las con se cuen cias pa ra el dis cur soy la prác ti ca. Y es tas son iné di tas, pro vo can tes, trans for ma do ras.Cam bia la in ter pre ta ción de la vo lun tad de Dios. Co mo Pa dre,Dios tie ne de re cho a la to tal obe dien cia de sus hi jos. Je sús es ra di -cal. Bas ta ve ri fi car el ser món de la mon ta ña. No so lo es tá pro hi bi -do el ase si na to; el odio ya es con de na ble (Mt 5.21s). So la men te elamor es ca paz de cum plir el man da mien to di vi no. De la mis mafor ma, Je sús es ra di cal en lo que con cier ne a la com pren sión de lagra cia de Dios. El Dios Pa dre es mi se ri cor dio so. Se com pa de ce desu cria tu ra. Per do na los pe ca dos y so co rre a los ne ce si ta dos. Tie neojos prin ci pal men te pa ra las per so nas po bres, acu sa das, en fer mas,o sea, pa ra la gen te que su fre. “Dios es amor”. Es ta es la con clu -sión del au tor de la pri me ra car ta de Juan (1 Jn 4.16). Es ta se fun -da men ta en Je sús de Na za ret.

El amor de Dios no anu la su jui cio. Dios exi ge ren di ción decuen tas, no re tro ce de an te el cri men, no to le ra la im pu ni dad. Eslo que que da en evi den cia en mu chas de las pa rá bo las de Je sús.De Dios na die no se mo fa (Gl 6.7). Co mo Pa dre, él no de ja de serau to ri dad. Sin em bar go, lo que Dios quie re de he cho es la vi da desus hi jos y de sus hi jas. Su amor an te ce de su jui cio, que de be serte mi do so la men te por quien re cha za la gra cia ofre ci da (ver Mt.18.23s.)

Je sús no fue el pri me ro en ha blar de Dios Pa dre. Pe ro na die co -mo él ago tó el con te ni do de esa de sig na ción. Lo com prue ba su ma -ne ra de ser. Vi vió co mo hi jo de su Pa dre ce les tial, sa bién do se uni -do a él por la zos muy ín ti mos. Si mul tá nea men te en ten dió su mi -sión co mo la de pro cla mar y de mos trar el amor de Dios Pa dre enes te mun do. En Je sús el amor de Dios se tor nó car ne, en tró en lahis to ria, se vol vió pal pa ble, di rec ta men te ac ce si ble a la ex pe rien ciahu ma na. Je sús trae el amor de Dios jun to a las per so nas. Inau gu -ra una nue va for ma de re la cio na mien to con Dios –así co mo de lasper so nas en tre sí– ba sa do en el prin ci pio del amor. De he cho, porJe sús po de mos de cir “Pa dre Nues tro”, sien do no so tros to dos sushi jos e sus hi jas.


“Pa dre” es una ca te go ría hu ma na. Por es to, en el fun do, no sepres ta pa ra ca rac te ri zar a Dios. Dios no es hom bre. Es Es pí ri tu, co -mo di ce el evan ge lis ta Juan (4.24). Pa dre, apli ca do a Dios, es uname tá fo ra. Se tra ta de un len gua je ana ló gi co. Ex pli ca lo “in vi si ble”atra vés de lo vi si ble, lo ex tra ño a tra vés de lo fa mi liar. No hay otrafor ma de ha blar de Dios. El ser hu ma no es muy li mi ta do pa ra des -cri bir la rea li dad de Dios, a no ser por pa rá bo las, sí mi les y com pa -ra cio nes. Lo in ma nen te sir ve pa ra ilus trar lo tras ce den te. En talsen ti do, la Bi blia es muy au daz. Ha bla del bra zo, de la ma no, dela bo ca de Dios, le atri bu ye emo cio nes hu ma nas, pre go na un Diosque ha bla a su pue blo. La Bi blia es tá lle na de imá ge nes hu ma nas,uti li za das pa ra ex pre sar fe nó me nos di vi nos. No se sa tis fa ce con undis cur so teo ló gi co abs trac to. Se sien te en la obli ga ción de ha cer locon cre to, pues no hay na da más con cre to, re le van te y exis ten cialque el Dios ini vi si ble que ad quie re for ma hu ma na.

Al mis mo tiem po, la Bi blia sa be que Dios no ca be en nin gu naga ve ta hu ma na. Pro hí be que se ha ga ima gen de él (Ex 20.4), puescual quier in ten to de cap tar a Dios en una idea, fi gu ra o apa rien -cia, no va a pro du cir otra co sa si no ído los, he chos en el ta ller dear te sa na to hu ma no. Las me tá fo ras de Dios son im pres cin di bles.Pe ro son le gí ti mas so la men te si se uti li zan con la con cien cia deque, en el fon do, son ina de cua das. Es to va le tam bién pa ra la me -tá fo ra “Pa dre”. Pro cla ma di men sio nes fun da men ta les del dis cur socris tia no so bre Dios, ta les co mo el afec to, la au to ri dad, la pro tec -ción. El mo de lo no es el pa dre fal so, si no el ver da de ro, que ac túacon for me le com pe te. Aún así, es im por tan te re co no cer, tam biénen es te ca so, la in su fi cien cia del len gua je.

Es to sig ni fi ca que no se de be ex plo tar es ta me tá fo ra en tér mi -nos de gé ne ro. Se ría ri dí cu lo atri buir se xo, o sea, mas cu li ni dad aDios. Des gra cia da men te, es to es lo que ha acon te ci do con fre cuen -cia en el pa sa do, en fla gran te per jui cio de los de re chos de la mu -jer. Por es ta ra zón, es jus to el es fuer zo por re des cu brir el “ros trofe me ni no” de Dios. Si es le gí ti mo ha blar en “Dios Pa dre”, tam biénes le gí ti mo ha blar en “Dios Ma dre”. La pro pia Bi blia nos es ti mu laen es te sen ti do. De acuer do con Is 66.13, Dios di ce: “Co mo aquela quien con sue la su ma dre, así os con so la ré yo a vo so tros…”. Es tees ape nas un ejem plo. Evi den te men te, Dios tam po co es mu jer, yno so tros no te ne mos mo ti vo al gu no pa ra co rre gir el len gua je de la


Bi blia. Sin em bar go, na da jus ti fi ca que se ha ble de Dios so la men -te en tér mi nos mas cu li nos, sin con si de ra ción de lo que se ha lla -ma do el la do fe me ni no de Dios.

b. El po der de Dios Ex tra ña men te, el amor de Dios pro vo ca es cán da lo. La com pa -

ñía que Je sús da ba a pu bli ca nos y pe ca do res (Lc 15.1s.) lo acu sa.Se gún el cri te rio ge ne ral, el ser hu ma no de be me re cer lo que ga nay pa gar por lo que re ci be. El Dios de Je sús no se so me te a es ta ley.Es can da li za por su mi se ri cor dia, así co mo hi zo aquél due ño de lavi ña que pro vo có in dig na ción al pa gar el mis mo sa la rio tam bién aquien no ha bía cum pli do la jor na da de tra ba jo (Mt 20.16s). La gra -cia sub vier te el or den pú bli co y fa vo re ce a la pe re za; así se des con -fía. Es un ma len ten di do. Eso si: ella cues tio na pri vi le gios in de bi -dos. Otor ga opor tu ni da des a los con si de ra dos in dig nos. Y es en ra -zón de su mi se ri cor dia que Je sús aca bó cla va do en la Cruz. Elamor pre fie re el per dón a la co bran za, la re con ci lia ción a la ven -gan za, la dis tri bu ción de los re cur sos a la acu mu la ción. Su fre per -se cu ción por es ta cau sa. Es cru ci fi ca do.

¿Y dón de es tá el po der de Dios? Por lo que pa re ce, exis te to talin com pa ti bi li dad en tre el Dios to do po de ro so y la cruz de Je su cris -to. La gen te que pre sen ció la cru ci fic ción, de cía: “A otros sal vó, así mis mo no se pue de sal var. El Cris to, Rey de Is rael, des cien daaho ra de la cruz, pa ra que vea mos y crea mos” (Mc 15.32s). Lasper so nas que rían una de mos tra ción de fuer za. De es te mo do, sevuel ven víc ti mas de una fal sa com pren sión de la om ni po ten cia.Ima gi nan a Dios co mo un ma go, do ta do de ener gías mi la gro sas,co mo una es pe cie de su per-hom bre. Tal con cep ción pue de ser fá -cil men te ri di cu li za da, co mo ocu rre en el si guien te ra cio ci nio:“¿Dios pue de crear una pie dra tan gran de que ni él mis mo con si -ga le van tar la...?”. Se tra ta de un so fis ma ab sur do, fru to de la pu ragim na sia men tal. Aún así ca be la pre gun ta: ¿có mo con ci liar la cruzde Je sús con el po der de Dios? Pa ra com pren der lo, se ha cen ne ce -sa rias dos ob ser va cio nes:

En pri mer lu gar, Dios es to do po de ro so jus ta men te en su amor,una ver dad apa ren te men te pa ra dó ji ca, pues, a pri me ra vis ta, nohay na da más vul ne ra ble e in de fen so que el amor. No pue de uti li -zar me dios vio len tos. Pre fie re su frir que agre dir. Dios “mues tra su


amor pa ra con no so tros, en que sien do aún pe ca do res, Cris to mu -rió por no so tros .”(Ro 5.8). Sin em bar go, exac ta men te en su de bi -li dad re si de tam bién la fuer za del amor. No hay na da más po de -ro so que el amor. Mien tras la fuer za bru ta sa be só lo sub yu gar yobli gar, el amor tie ne fuer za de per sua sión. Crea co mu nión, es ta -ble ce la paz, cu ra he ri das. Dios es to do po de ro so en la fran que zade su amor. Es ta es la “lo cu ra de Dios” que, no obs tan te, es mássa bia que los hom bres (1 Co 1.25).

En se gun do lu gar, Dios es to do po de ro so por re su ci tar a losmuer tos. Él re su ci tó a Je sús cru ci fi ca do y “tam bién a no so tros nosle van ta rá con su po der” (1 Co 6.14). Om ni po ten te es quien tie nela úl ti ma pa la bra en la his to ria. Ba jo es ta pers pec ti va, po dría mosde cir que la muer te es om ni po ten te. De ella na die es ca pa. Ellasiem pre es vic to rio sa. Pe ro no lo es, pues al fi nal de la his to ria es -tá Dios, im plan tan do su Rei no, así co mo tam bién es tá en el co -mien zo. “Yo soy el Al fa y la Ome ga, prin ci pio y fin, di ce el Se -ñor, el que es y que era y que ha de ve nir, el To do po de ro so” (Ap1.8). En con se cuen cia, la om ni po ten cia de Dios no es la de un ma -go, si no la de un ar tis ta (co mo di ce Jo sé Mi guel Bo ni no), que daexis ten cia a las co sas. La re su rrec ción es una nue va crea ción delDios to do po de ro so.

La fe cris tia na es fe en es te Dios, cu yo amor es más fuer te queel pe ca do hu ma no, y cu yo po der ani qui la a la muer te. ¿Dón de es -tá es te Dios? El au tor del Sal mo 139 an ti ci pó la res pues ta al afir -mar: “Si su bie re a los cie los, allí es tás tú; Y si en el Seol hi cie re mies tra do, he aquí, allí tú es tás. Si to ma re las alas del al ba y ha bi ta -re en el ex tre mo del mar, aun allí me guia rá tu ma no, y me asi rátu dies tra.” (v. 8-10).


Bi blio gra fiaALT MANN, Wal ter et al. Fa lar de Deus ho je. Su ple men to es pe -

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Crea dor del cie lo y de la tie rra

Wan da Dei felt

La pre gun ta por el ori gen de la vi da es ca si an ti gua co mo la pro -pia hu ma ni dad. En di fe ren tes par tes del mun do y en di fe ren tesépo cas, se in ten tó ex pli car có mo sur gie ron la tie rra, el agua, lasplan tas, los ani ma les y los se res hu ma nos. Es tos re la tos son par tede la tra di ción cul tu ral de mu chos pue blos, in ten tan do res pon dera las pre gun tas “de don de ve ni mos” y “pa ra don de va mos”. En latra di ción ju día, hay dos re la tos de la crea ción, que for man los dospri me ros ca pí tu los del Gé ne sis. En Gn 2, Dios for ma a Adán, apar tir del ba rro y le da vi da, des pués crea un jar din co mo su ha bi -tat. En Gn 1, Dios crea el mun do en seis días y des can sa en el sép -ti mo. En co mún, los dos re la tos afir man el po der crea dor de Dios.Pa ra nin gún pue blo, ni en el con tex to bí bli co, las pre gun tas por elori gen y por el des ti no de la hu ma ni dad son me ra cu rio si dad. Sein ten ta ba ex pli car el ori gen pa ra en ten der me jor el pro pó si to de lahu ma ni dad en el pre sen te, te nien do en vis ta su fu tu ro.

En nues tros días, la teo ría de la evo lu ción de las es pe cies ela bo -ra da por Char les Dar win (en 1859), es am plia men te uti li za da pa -ra ex pli car el ori gen del mun do. En oca sio nes, es mo ti vo de dis pu -tas en tre la cien cia y la re li gión si el mun do fue crea do en seis días,o si la na tu ra le za (in clu yen do a la hu ma ni dad) evo lu cio nó a par tirde otras es pe cies. Es tas dis pu tas des vían la aten ción de la ur gen -cia, en nues tro con tex to, en tra tar de la cri sis eco ló gi ca, en cam -bios cli má ti cos en el pla ne ta, los pe li gros de la tec no lo gía nu clear,la cul tu ra con su mis ta y la cri sis ener gé ti ca. La teo ría de Dar win noes del to do in com pa ti ble con la fe. La crea ción di vi na no ex clu yela exis ten cia de las le yes na tu ra les, en cuan to a la pre ser va ción de

la vi da, y afir ma que, en su pro vi den cia, Dios pre ser va y man tie -ne a su crea ción9. La fe di ce “Dios crea”, y co rres pon de a ca da ge -ne ra ción in ter pre tar co mo se ma ni fies ta el po der crea dor de Dios.Qui zá la pre gun ta de be ría ser có mo la cien cia y la fe pue den tra -ba jar jun tas pa ra res pon der, res pon sa ble men te, a los de sa fíos ac -tua les.

1. FUN DA MEN TA CIÓN BÍ BLI CAEl An ti guo Tes ta men to nos le gó una fuer te tra di ción de Dios

co mo crea dor del cie lo, de la tie rra y de to do lo que en ellos exis -te. El re la to pú bli co más an ti guo es Gn. 2.4b-25 (es cri to al re de dordel si glo X aC) y com pi la di ver sas tra di cio nes pre sen tes en tre losis rae li tas; el pri mer ser hu ma no, el jar din del Edén, el ár bol de lavi da, el ár bol del co no ci mien to del bien y del mal, el sur gi mien tode los ríos. Es te re la to de mues tra que el pri mer ser hu ma no(Adán) fue crea do por Dios, mol deán do lo a par tir del ba rro e ins -ta lan do en él el so plo de vi da. Des pués, Dios plan tó un jar din,creó plan tas y ani ma les y, por fin, vien do que no ha bía una com -pa ñía idó nea pa ra Adán, creó a la mu jer. El hom bren (ish) só loexis te cuan do hay la mu jer (is há), an tes de es to hay un ser hu ma -no ge né ri co (Adán). Gé ne sis 2.4b-25 mues tra el amor de Dios pa -ra con su cria tu ra, lo que in clu ye la im po si ción de lí mi tes (no po -der co mer del ár bol del co no ci mien to y del bien y del mal).

Gé ne sis 1.1-4.2 afir ma que Dios lla mó al mun do a la exis ten ciaa tra vés de su pa la bra. Lo hi zo a par tir de la na da, or de nan do elcaos ini cial. Es te re la to es di fe ren te de otros en con tra dos en el An -ti guo Orien te, don de el mun do y los se res hu ma nos son for ma dosa par tir del com ba te en tre di vi ni da des y don de im pe ra la vio len -cia. En el re la to ba bi ló ni co, por ejem plo, el mun do es crea do a par -tir del com ba te en tre el dios Mar duq y la dio sa-ma dre Tia mat. Ha -bien do ani qui la do a la dio sa-ma dre, Mar duq uti li za su cuer po pa -ra crear el cie lo y la tie rra. En Gn 1, la crea ción es des cri ta co moun pro ce so de or de na mien to del caos. Gé ne sis 1 fue es cri to al re -de dor del si glo VI aC., en el Exi lio, pre ci sa men te con tra las po tes -ta des de Ba bi lo nia, cu yas di vi ni da des eran iden ti fi ca das co mo as -


9 Dou glas John HALL, Pro fes sing the faith, Min nea po lis: For tress, 1993, p. 83

tros-rey. En el re la to de Gn 1.1-2.4a, Dios apa re ce co mo el crea dordel cie lo y de la tie rra, co mo aquél que crea el sol, la lu na y las es -tre las (que otros pue blos ado ran co mo dio ses). Es ta no ción deDios co mo crea dor se man tie ne en la tra di ción bí bli ca: Dios es lafuen te con tí nua de vi da, que creó en el prin ci pio y que con ti núama ni fes tán do se a tra vés de su crea ción (Sal 104.2-4; Job 38.4.8-11;Col l.15s).

Den tro de la ca li fi ca ción de Dios co mo crea dor, es tá la no ciónde que Dios se da a co no cer a tra vés de su crea ción, en es pe cialde las dos cria tu ras, o sea, los se res hu ma nos. En Gn 1.26-27, sedi ce que Dios creó al ser hu ma no a su ima gen, a la ima gen de Dioscreó al hom bre y a la mu jer: les dió la ta rea de ve lar y ad mi nis trarla crea ción. Los se res hu ma nos son crea dos a par tir de la gra cia deDios, que los ha ce a su ima gen, de mo do que en con jun to pue dancui dar de la crea ción. Si to das las co sas pro vie nen de Dios, tam -bién el ser hu ma no, co mo cria tu ra de Dios, se po ne ba jo su de pen -den cia (Sal 8; Is 40.25s). La crea ción re fle ja la bon dad y la ma jes -tad de Dios, y por es to se es pe ra que el ser hu ma no con fíe, obe -dez ca, agra dez ca y sea fiel a Dios (Sal 95; Is 40.27-31).

Dios es el úni co que crea a par tir de la na da (ex ni hi lo) y lo ha -ce a tra vés de su pa la bra crea do ra (Gn 1; Job 1.103; Heb 11.3). Atra vés de es ta pa la bra-ac ción de Dios, vi no a exis tir el uni ver so en -te ro. La crea ción mues tra la sa bi du ría y el po der de Dios (Sal104.24; Pr 3.19s). A pe sar de sus am bi gue da des, la crea ción da tes -ti mo nio del amor de Dios y de su cui da do per ma nen te pa ra conla crea ción y sus cria tu ras (Sal 136.4-9). La crea ción no se res trin -ge a un mo men to úni co en el pa sa do, pe ro es el lu gar de la in ter -ven ción con tí nua de Dios. Dios creó en el prin ci pio, crea aho ra ycon ti nua rá crean do en el fu tu ro (Mc 13.19; Ef 2.10; Ap 1.8). La feen el po der crea dor de Dios trae la es pe ran za de que, en el fi nal,“Dios se rá to do en to dos” (1 Co 15.28). La crea ción exis te pa ra dartes ti mo nio de la be lle za, la jus ti cia, la bon dad y la gra cia de Dios.

Pe ro el mun do no siem pre se re fle ja así; tam po co los se res hu -ma nos se por tan co mo cria tu ras he chas a ima gen de Dios. Exis teuna in con gruen cia en tre una crea ción per fec ta y un mun do caí do.Sin em bar go, no fue Dios quien creó el mun do de mo do im per fec -to. Son los po de res de la des truc ción y del mal, del pe ca do, quege ne ran egois mo, ga nan cia, in di fe ren cia y fal ta de res pon sa bi li dad


por la crea ción (Ro 8.20). El ser hu ma no, in ten tan do usur par el lu -gar de Dios y sin re co no cer su res pon sa bi li dad fren te al error, lle -va al su fri mien to y a la muer te de to da crea ción, in clu yen do, na -tu ral men te, a los pro pios se res hu ma nos (Ef 6.12). So la men te Diospue de im pe dir es ta ca tás tro fe, y lo ha ce a tra vés de la en car na ción,de mo do que su hi jo, Je su cris to, pue da ven cer a las fuer zas del malque ac túan en el mun do (1 Co 15.26s). A par tir de la en car na ciónse di ce que Dios crea, sus ten ta, re di me y pre fec cio na la crea ciónme dian te Cris to (Col 1.15-17; Ef 1.9s.; Heb 1.2s). A tra vés de Cris -to se ha ce po si ble “un cie lo nue vo y una tie rra nue va” (2P 3.13;Ap 21.1), don de to das las cria tu ras y la na tu ra le za se rán trans for -ma das (Ro 8.19-23).

2. EL CON TEX TO HIS TÓ RI COLa ex pre sión “crea dor del cie lo y de la tie rra” fue de fi ni ti va men -

te in clui da en el Cre do Apos tó li co so lo a par tir del si glo VIII. Res -pon sa ble de es te cam bio fue Pri mi nius, un aba te be ne dic ti no que,al ci tar el cre do en su li bro De sin gu lis li bris ca no ni cis sca rap sus(es cri to en tre 710 y 724), in clu yó do ce mo di fi ca cio nes en el Cre -do Ro ma no An ti guo, en tre ellas el au men to de la ex pre sión “crea -dor del cie lo y de la tie rra”. Na tu ral men te, no fue Pri mi nius el in -ven tor de es ta fór mu la, pues el po der crea dor de Dios siem pre fuepar te de la fe ju dai ca y tam bién cris tia na.

Lla ma la aten ción que el Cre do Ro ma no An ti guo no ha ya in -clui do ex plí ci ta men te el ca rác ter crea dor de Dios, aun que es ta doc -tri na ha ya si do par te de las en se ñan zas. No va cia no de Ro ma, obis -po de esa ciu dad, a me dia dos del si glo III es cri bía que se de becreer “en Dios pa dre, to do po de ro so, que es el per fec tí si mo crea dorde to das las co sas, que sus pen dió el cie lo arri ba y es ta ble ció la tie -rra só li da aba jo”.10 El pro pio Ty ran nius Ru fi nus, res pon sa ble de lano men cla tu ra del Cre do co mo “Apos tó li co”, es cri bió a fi nes del si -glo IV y co mien zos del si glo V que “Dios mis mo no tie ne au tor,pe ro es el au tor de to das las co sas”11. For mu la cio nes en es te sen ti -


10 J. N. D. KELLY, Early Ch ris tian creeds, 3 ed., Es sex: Long man, 1983, p. 372-373.

11 Ibid., p. 373

do tam bién vie nen del nor te de Afri ca, con Agus tín, que ci ta la ex -pre sión “crea dor de to das las co sas“ (uni ver so rum crea to rem).

Ve mos que el ca rác ter crea dor de Dios no era un ele men to ex -tra ño a la con fe sión de fe, a pe sar de que, ori gi nal men te, no ha yafor ma do par te del cre do. Es te as pec to de Dios era ex pli ca do y ela -bo ra do en la ca te que sis den tro de la tra di ción del Cre do Ro ma noAn ti guo, en el ar tí cu lo pri me ro, cuan do se ha bla ba de Dios co mopa dre. Sin em bar go, cuan do es ta ca rac te ris ti ca de Dios vi no a serin ter pre ta da pri mor dial men te co mo pa ter ni dad en re la ción a Je su -cris to (en la ex pli ca ción del ar tí cu lo se gun do), fue ne ce sa rio res ca -tar la tra di ción bí bli ca. Sin la no ción de Dios co mo crea dor, ha bíaun va cío teo ló gi co o doc tri na rio que da ba mar gen a mu chas es pe -cu la cio nes y he re jías. Era fun da men tal afir mar ex plí ci ta men te elpo der crea dor de Dios co mo aquél que es el ori gen de to do, quesus ten ta a to dos y con ti núa ac tuan do siem pre.

El prin ci pal mo ti vo pa ra la in clu sión de la ex pre sión “crea dordel cie lo y de la tie rra” en el tex to del Cre do Apos tó li co, fue ronlas di ver gen cias con gru pos gnós ti cos que idea li za ban el mun do es -pi ri tual y ne ga ban las co sas mun da nas. Ne ga ban que las co sas ma -te ria les pu die sen ha ber si do crea das por Dios. Con es to vi no a en -fa ti zar se que Dios es crea dor no so lo de las co sas ce les tia les (el cie -lo), si no tam bién de las co sas te rre nas (la tie rra y to do lo que hayen ella). En el Con ci lio de Bra ga, en 563, hu bo una gran dis pu taso bre si las co sas car na les, el cuer po y la ma te ria, ha bían si do crea -das por Dios. Al gu nos pre fe rian atri buir es te ti po de crea ción a án -ge les caí dos o a una di vi ni dad in fe rior, lla ma da De miur go. En es -te con tex to de con flic tos, el con ci lio afir mó a Dios co mo crea dortan to del es pí ri tu co mo de la ma te ria, del cie lo y de la tie rra.

3. CON SI DE RA CIO NES TEO LÓ GI CASEl he cho de que el ser hu ma no sea crea do a la ima gen de Dios

no lo vuel ve di vi no. La con di ción de fi ni tud en que se en cuen tranto das las co sas y to das las cria tu ras, se apli ca tam bién a los se reshu ma nos. Jun to con la afir ma ción de la bon dad de la crea ción,tam bién es tá la pre gun ta por el ori gen del mal, del pe ca do, de lamuer te. Ser crea do de la na da sig ni fi ca te ner que re gre sar a la na -


da, de mues tra la fi ni tud y la li mi ta ción hu ma na. El es tig ma de ha -ber si do crea do de la na da, es tá im pre so en to do lo que es crea do,pe ro so la men te el ser hu ma no tie ne la ca pa ci dad pa ra el pe ca do.El no re co no cer es ta fi ni tud, de la de pen den cia hu ma na en Dios,y la ten ta ti va de usur par el lu gar de Dios, con du cen a la trans gre -sión. Tam bién den tro de es ta si tua ción de pe ca do, y es pe cial men -te den tro de ella, se ha ce ne ce sa ria la in ter ven ción con tí nua deDios.

La in ten ción hu ma na de apro xi mar se a la di vi ni dad, asu mien -do el po der crea dor de Dios, se ori gi na a tra vés de la su per va lo ri -za ción de las crea cio nes hu ma nas y de su ca pa ci dad. En el mun dobí bli co, las per so nas crea ban ído los y fe ti ches, pen san do que es toste nían po der di vi no, o creían que a tra vés de sus pro pios mé ri tospu die sen lle gar a Dios (por ejem plo, por me dio del cum pli mien -to de la ley). En nues tra so cie dad, ba jo la in fluen cia de la men ta -li dad mo der na, des trui mos la crea ción, ex plo ta mos la na tu ra le zasin nin gún dis cri men y dis fru ta mos de los re cur sos na tu ra les sinpen sar en las pró xi mas ge ne ra cio nes. Cree mos tam bién que elmun do sea de tal for ma au tó no mo y au to-sus ten ta ble, que no ne -ce si ta re co no cer su de pen den cia en un po der crea dor, sus ten ta dory man te ne dor di vi no. Sin em bar go, la crea ción es crea tio con ti nua -ta, o sea, es el po der cons tan te de Dios que man tie ne y re nue vala crea ción. Des de el prin ci pio has ta la eter ni dad, el mun do de pen -de Dios pa ra su exis ten cia.

Dios da al ser hu ma no la ca pa ci dad y el po ten cial pa ra la li ber -tad, que pue de ser usa da pa ra el bien o pa ra el mal, pa ra la apro -xi ma ción o pa ra el dis tan cia mien to de Dios. Sin em bar go, aun queDios ha ya da do al ser hu ma no la ca pa ci dad de crear y ac tua li zarpo ten cia li da des, el ser hu ma no es tá pre so a sus fi ni tu des y li mi ta -cio nes. El ser hu ma no es crea do a la ima gen y se me jan za de Dios,pe ro no es igual a Dios. Por es to, por su pro pia ra zón o fuer za nopue de lle gar a Dios. Se ha ce ne ce sa ria la in ter ven ción di vi na en fa -vor de los se res hu ma nos. Es to se lo gra a tra vés de su gra cia, sincual quier mé ri to de nues tra par te. El ser hu ma nos es crea do bue -no, pe ro cae en la ten ta ción en fun ción de su pro pia li ber tad. Porper ci bir su cria tu ra en pe ca do, mi se ria, muer te y do lor, Dios to mala ini cia ti va de la re con ci lia ción. El re sul ta do de es ta re con ci lia ciónes la res tau ra ción de la li ber tad, la li be ra ción. Una vez li be ra do de


la cul pa y del mie do, el ser hu ma no es li bre pa ra el otro, pa ra eltes ti mo nio, pa ra la vi ven cia de fe.

Por tan to, es el mis mo Dios que crea y li be ra, que sus ten ta yre di me, que pre ser va y sal va. No hay nin gún dua lis mo en tre elDios crea dor y el Dios sal va dor. El he cho de exis tir pe ca do y muer -te en el mun do, no im pli ca que la crea ción o las cria tu ras seanmás, co mo de fen dían los gnós ti cos. La sa li da pa ra la si tua ción demi se ria, en fer me dad, aflic ción, no es a tra vés de la ne ga ción de lacrea ción, de las co sas te rre nas. La vo lun tad de Dios es de vi da ple -na y abun dan te, co mo afir ma Lu te ro al ex pli car el pri mer ar tí cu lodel cre do Apos tó li co. Dios no so lo nos da cuer po, al ma, in te li gen -cia y to dos los sen ti dos, si no que tam bién nos con ser va. Nos daco mi da, be bi da, ves ti men ta, fa mi lia y tra ba jo. Na die tie ne vi da porsí so lo o pue de con ser var la por su pró prio mé ri to. Re ci bi mos la vi -da co mo re ga lo de Dios, que con ti núa mos tran do su po der di ria -men te, cui dan do y pro te gien do a sus cria tu ras. Ha ce es to poramor y bon dad, no por nin gún mé ri to de nues tra par te.

La crea ción es tes ti mo nio del amor de Dios. El he cho de queDios crea a par tir de la na da ex pre sa jus ta men te la ex pe rien cia defe, don de lo im po si ble se vuel ve po si ble por el amor, fi de li dad ycom pro mi so con la vi da. Don de no ha bía na da, Dios crea el uni -ver so y los se res (crea ción); don de ha bía muer te, Dios trae es pe -ran za de vi da (re su rrec ción)12. Cons cien tes de es to, re ci bi mos lain vi ta ción de ser ver da de ra men te cria tu ras de Dios y afir mar nues -tra de pen den cia en el bie nes tar de to da la crea ción.

Dios po ne to do a nues tra dis po si ción, pe ro exi ge de no so trosres pon sa bi li dad y com pro mi so. El re co no ci mien to de Dios co mocrea dor, im pli ca una ac ti tud de agra de ci mien to y hu mil dad. Im pli -ca apre ciar la be lle za de la crea ción y de sus cria tu ras, la va lo ri za -ción del pró ji mo, de las de más per so nas, co mo cria tu ras que re fle -jan la ima gen de Dios, la ca pa ci dad hu ma na de cui dar res pon sa ble -men te por la na tu ra le za co mo ex pre sión de la gran de za de dios. Labon dad y la in te gri dad de la crea ción son cons tan te men te ame na -za das por la muer te y por el su fri mien to, a tal pun to que “to da lacrea ción gi me a una, y a una es tá con do lo res de par to” (Ro 8.22).


12 Dou glas J. HALL., op. cit., P. 75-76

La hu ma ni dad es res pon sa ble, en gran par te, por el de te rio rode la crea ción por cau sa de su sed de ri que za y de acu mu la ción.So mos res pon sa bles por la ex plo ta ción de sen fre na da de la na tu ra -le za, por la des truc ción del me dio am bien te, por la uti li za ción dela cien cia y de la tec no lo gía pa ra la des truc ción de la vi da (in clu -yen do la es pe cie hu ma na). Es te ti po de ac ti tud re quie re arre pen ti -mien to y cam bio. Co mo cria tu ras he chas a ima gen y se me jan za deDios te ne mos la res pon sa bi li dad de ad mi nis trar y cui dar la crea -ción. El re co no ci mien to de Dios, co mo crea dor, im pli ca la va lo ra -ción de la crea ción, co mo se ñal de la pre sen cia de Dios en el mun -do. Exi ge de no so tros un cam bio de va lo res y de com por ta mien toa fin de aban do nar ven ta jas ile gí ti mas, ha cer un uso más cui da do -so de la cien cia y de la tec no lo gía, evi tar la des truc ción de la na -tu ra le za, asu mir nues tra res pon sa bi li dad pa ra con el pró ji mo, dis -mi nuir el su fri mien to hu ma no y tes ti mo niar el amor de Dios. Ha -ce mos es to con fe san do que Dios es crea dor del cie lo y de la tie rra.


Bi blio gra fía“A CON FIS SÃO DA FÉ APOS TO LÍ CA”. Do cu men to de Es tu -

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AR TÍ CU LO SEGUNDO

Creo en Je su cris to, su Hi jo Uni gé ni to

Ri car do Willy Rieth

1. EL AR TÍ CU LO SE GUN DO DEL CRE DOQuie nes ha bla ban grie go y per te ne cían a las pri me ras co mu ni -

da des cris tia nas, no ne ce si ta ban de mu chas pa la bras pa ra con fe -sar su fe. So lo ne ce si ta ban de cir una pa la bra o bien di bu jar su sig -ni fi ca do. Bas ta ba que ha bla sen “pes ca do” o mal di bu ja sen a eseani mal. Las cin co le tras de ichtys, “pes ca do” en grie go, son las mis -mas ini cia les de las pa la bras que for man la fra se: “Je su cris to, Hi jode Dios, (y nues tro) Sal va dor”.

Es ta con fe sión de fe se fue am plian do gra dual men te, has ta lle -gar a for mas más com ple jas. Una de ellas, y sin du da la más co no -ci da en el cris tia nis mo oc ci den tal, es el Cre do Apos tó li co. A par tirde aho ra pa sa mos a es tu diar la se gun da par te del Cre do Apos tó li -co, aque lla que tra ta del Hi jo y que prin ci pia jus ta men te con el“pes ca do” de las per so nas que for ma ban las pri me ras co mu ni da -des. El Ar tí cu lo Se gun do une la bre ve con fe sión acer ca de Cris toa un de ta lla mi nu cio so de la tra yec to ria li be ra do ra de Je sús. Es tacom bi na ción ya pue de ser en con tra da en el Nue vo Tes ta men to.Por un la do, la con fe sión se con cen tra en los nom bres, tí tu los atri -bu tos y fun cio nes da dos al Hi jo. Por otro, pro cu ra ar ti cu lar di fe -ren tes ten ta ti vas de ex pli car el men sa je res pec to de Cris to.

El cen tro de la con fe sión, que tra ta de la cruz y de la re su rrec -ción, ya es tá pre sen te en la tra di ción pau li na (1 Co 15.3-8). Con

la ayu da de es que mas que con tra po nen “se gún la car ne” y “se gúnel es pí ri tu”, “hu mi lla ción”y “ele va ción”, ese cen tro es com pren di -do con gran ri que za por los him nos de di ca dos a Cris to en la li tur -gia de la Eu ca ris tía (Ro 1.3.; Fil 2.6-11; 1Ti 3.16) y fun da men ta doa par tir del An ti guo Tes ta men to en pre di cad cio nes re la cio na das ala ac tua ción de los após to les (Hch 2.14-41; 3.12-26; 4.8-12; 5.29-33; 10.34-47). Así mis mo, fór mu las de exor cis mo, uti li za das en lasór de nes del bau tis mo, jun to con los re la tos so bre la in fan cia de Je -sús, re fuer zan la no ción del na ci mien to vir gi nal. Con ba se en 1 Co8.6, tam bién se afir ma el rei no de Je su cris to so bre el mun do. Dees ta ma ne ra, el Ar tí cu lo Se gun do lle ga a su for ma de fi ni ti va, conel do ble én fa sis en los tí tu los de po der su pre mo y en la des crip -ción del men sa je res pec to a Cris to.

2. HA BLAR DE JE SU CRIS TOCo mo ve mos, “Creo en Je su cris to” y lo que si gue en el Ar tí cu -

lo Se gun do son el re sul ta do de la re fle xión de fe de mu chas ge ne -ra cio nes, des de las pri me ras co mu ni da des cris tia nas. Cuan do la co -mu ni dad con fie sa su fe en Je su cris to, ocu rre al go sig ni fi ca ti vo: elpre di ca dor pa sa a ser aquel res pec to de quien se pre di ca. En la pre -di ca ción, la co mu ni dad bus ca en ten der y ex pli car a Je su cris to enla pers pec ti va de la fe: quién es, de dón de vie ne, có mo es, dón dey de qué mo do es tá pre sen te, qué es lo que ha ce, etc. La com pren -sión res pec to a Je su cris to par te de tres fuen tes fun da men ta les: loque él di ce y de mues tra so bre sí mis mo; el co no ci mien to re pre sen -ta do por su muer te y re su rrec ción; y la fe de la co mu ni dad en sure su rrec ción.

En el cen tro de la pre di ca ción de Je sús, es ta ba el anun cio delrei no de Dios, el anun cio de que Dios vie ne, to ma el po der y es -ta ble ce su do mi nio so bre to das las co sas. El rei no de Dios se ma -ni fies ta en el mi nis te rio de Je sús a tra vés de una se rie de se ña les,que tes ti mo nian una gran in ver sión en las co sas. De acuer do conLc 6.20-22, los po bres se rán bie na ven tu ra dos, los ham brien tos se -rán sa cia dos, los que llo ran, rei rán. Je sús no so lo se pre sen ta co -mo pro cla ma dor, si no tam bién co mo por ta dor del rei no de Diosen el mo men to de su ma ni fes ta ción. Es lo que di ce el Evan ge lio:que la iden ti dad de Je sús se re ve la y que el rei no de Dios se rea li -


za en la his to ria de su muer te y re su rrec ción. A par tir de ahí, laco mu ni dad trans fie re to da una se rie de tí tu los y fun cio nes pa ra Je -sús, uti li zán do se de ellos pa ra na rrar la his to ria de su na ci mien to,vi da, muer te y re su rrec ción.

3. JE SU CRIS TO: REAL MEN TE PRE SEN TEFren te a Je su cris to que da cla ro pa ra no so tros qué ti po de Dios

y Pa dre te ne mos. Te ne mos el Dios que se ha ce co no ci do en Je su -cris to, que por me dio de él nos vi si tó. Es to só lo tie ne sen ti do si Je -su cris to hu bie ra si do una fi gu ra his tó ri ca. Quien du da de es to nolo ha ce tan to por sos pe chas de las fuen tes his tó ri cas so bre Je sús,si no prin ci pal men te por ob ser var có mo las per so nas que creen enCris to quie ren te ner lo ca da vez más pre sen te, asu mien do sus pen -sa mien tos co mo si es tu vie sen sien do di chos aho ra di rec ta men tepa ra ellas. A par tir de ahí, pue de sur gir la opi nión de que Je sús seauna idea. No hay du da que, en lo que se en se ña en la Igle sia res -pec to a Je su cris to, pue den iden ti fi car se as pec tos se me jan tes a losde los mi tos de la an ti güe dad. Por es to a ve ces fue aven ta da la sos -pe cha de que la his to ria de Je sús se ría un mi to. Nues tra fe, sin em -bar go, pre su po ne la pre sen cia real de Je su cris to. Más que es to: Je -su cris to no ha es ta do pre sen te aquí por una ca sua li dad.

4. JE SU CRIS TO: PRO ME SA Y CUM PLI MIEN TOMu chos tex tos de la Bi blia es tán mar ca dos por la pers pec ti va

de la his to ria de la sal va ción, es to es, por la co rres pon den cia he -cha en tre la pro me sa de sal va ción y su cum pli mien to de par te deDios. Se pue de pen sar in clu si ve que esa for ma de pen sar coin ci -de con la exis ten cia de to da y cual quier per so na. Por me dio de ella,sin em bar go, se quie re de cir que la ma ni fes ta cion de Je sús no fueso lo el cum pli mien to de las ex pec ta ti vas hu ma nas, si no más elcum pli mien to de un plan di vi no. Je su cris to no es tá por ca sua li daden la his to ria. Él no es el re sul ta do de la his to ria hu ma na, si no quena ció a par tir del con se jo eter no de Dios. El pen sa mien to ju dío yel grie go no te nían las su po si cio nes pa ra com pren der la exis ten ciade Je su cris to o pa ra re co no cer lo del mo do co mo se ma ni fes tó, seaco mo Me sías pro me ti do, sea co mo Dios sal va dor. De ahí la con -


tra dic ción: el mis mo após tol, por un la do, de mues tra inin te rrum -pi da men te a su pue blo có mo en Je su cris to to das las pro fe cías y to -da la ley son cum pli das, y, por otro, di ce que él y su cruz son es -cán da lo pa ra los ju díos y lo cu ra pa ra los grie gos (1 Co 1.23).

El con se jo eter no de Dios es el mo ti vo pa ra que él ven ga. Pores to tam bién se pue de de cir que, en Je su cris to, el pro pio Dios en -tra en la his to ria. Cons tan te men te se pre ten dió que Je sús jus ti fi ca -se su pre sen cia: “¿Eres tú aquel que ha bía de ve nir, o es pe ra re mosa otro?” (Mt 11.3); “Te con ju ro por el Dios vi vien te, que nos di -gas si eres tú el Cris to, el Hi jo de Dios” (Mt 26.63). Es tas pre gun -tas, sin em bar go, se ba san en una equi vo ca ción. No es Je sús quiende be pre sen tar jus ti fi ca cio nes, si no su pue blo, su épo ca y to da lahis to ria que, fren te a él, son lla ma dos a ren dir cuen tas.

5. NOM BRES Y FUN CIO NES DE JE SÚSJe sús fue lla ma do por mu chos nom bres o tí tu los: Pro fe ta (Jn

4.19), Maes tro (Mc 5.35), Su mo Sa cer do te (Heb 3.1), Su pre moPas tor (1P 5.4), gran Pas tor de las ove jas (Heb 13.20), Após tol(Heb 3.1), Rey (Jn 18.37), De fen sor (1 Jn 2.1), Prín ci pe (Hch 5.31),Sal va dor (Fil 3.20). Le fue ron atri bui das va rias fun cio nes: Juez (2Co 5.10), Re den tor (Ro 3.24), Pa ci fi ca dor (Ro 5.1). Fue lla ma do“nues tra vi da (Col 3.4), “po der y sa bi du ría de Dios”(1 Co 1.24),“las pri mi cias de los que duer men”(1 Co 15.20).

La ex pre sión “Je sús es el Cris to” es tá pre sen te en la con fe siónde Pe dro en Ce sa rea de Fi li po (Mc 8.29) y se une a su pre di ca ciónen el día de Pen te cos tés (Hch 2.36). Je sús es iden ti fi ca do co mo elMe sías pro me ti do a Is rael. En la li tur gia bau tis mal de la co mu ni -dad de Ro ma, la se cuen cia era “Cris to Je sús”, dan do a en ten derque era usa da pa ra re cu rrir a Je sús. Je su cris to es un gi do por el Pa -dre con el Es pí ri tu San to y reú ne, de esa for ma, los ofi cios de reyy su mo sa cer do te, exis ten tes en el An ti guo Tes ta men to. Es ta in ter -pre ta ción fue en fa ti za da por Ci ri lo de Je ru sa lén (muer to en 386)y pos te rior men te in cor po ra da a la tra di ción cris tia na oc ci den talpor Ru fi no (muer to en 410). Más o me nos en la mis ma épo ca, seaña dió a las fun cio nes de rey y su mo sa cer do te la de pro fe ta, pa -sán do se a ha blar del tri ple mi nis te rio de Je su cris to, una sín te sis de


to dos los tí tu los y fun cio nes atri bui dos a él en el Nue vo Tes ta men -to. Hu bo así una sim pli fi ca ción, a fin de fa ci li tar la com pren siónres pec to de la obra de Cris to. En con tra par ti da, ba jo Rey, Su moSa cer do te y Pro fe ta fue es con di da la ri ca va rie dad de fun cio nes ytí tu los atri bui dos a Je sús.

La com pren sión del tri ple mi nis te rio pro cu ra en ten der a Je su -cris to a par tir del An ti guo Tes ta men to. Pen san do en tér mi nos depro me sa y cum pli mien to, la aten ción au to má ti ca men te se vuel veha cia la ex pec ta ti va ge ne ra da por la pro me sa. Lo que no se pue deol vi dar, sin em bar go, es que, co mo Pro fe ta, Je sús no era equi va len -te a los an ti guos, que úni ca men te pro cla ma ban la Pa la bra, si noque él mis mo, en per so na, era la Pa la bra. Co mo Su mo Sa cer do te,no sa cri fi có vi das aje nas, si no su pro pia vi da. Co mo Rey, no rei na -ba, si no ser vía. O sea, el tri ple mi nis te rio de Je su cris to so lo es biencom pren di do en la pers pec ti va del cum pli mien to de la pro me sa.

6. JE SÚS (= DIOS AYU DA) CRIS TO (= UN GI DO)Los dos nom bres, “Je sús” y “Cris to”, se re la cio nan a la his to ria

de la sal va ción. Je sús sig ni fi ca “Dios ayu da”. Cris to quie re de cir“Un gi do” y co rres pon de a la pa la bra he brea “Me sías”. Con es to seapun ta a la es pe ran za de la an ti gua alian za. Por me dio de los dosnom bres de Je su cris to, el An ti guo Tes ta men to es trans por ta doden tro del Evan ge lio. No es po si ble con fe sar a Je su cris to y si mul -tá nea men te ne gar el lu gar his tó ri co, el pue blo en el cual es tá in -ser ta do. Es im po si ble com pren der a Je su cris to sin te ner fren te alos ojos lo que en el An ti guo Tes ta men to se pre su po ne pa ra su ma -ni fes ta ción: el cum pli mien to de la pro me sa; el Su mo Sa cer do te,que a sí mis mo se ha ce sa cri fi cio, po nien do fin a to do sa cer do cioy ser vi cio sa cri fi cia les; el Pro fe ta de la nue va alian za, que la fun day cum ple. A par tir del Je sús Me sías con fe sa do en el Cre do, no hayun cris tia nis mo se pa ra do del An ti guo y re la cio na do so la men te alNue vo Tes ta men to, si no un úni co cris tia nis mo del An ti guo y delNue vo Tes ta men to.


7. HI JO UNI GÉ NI TO DE DIOSEl nom bre “Je su cris to” es se gui do de una afir ma ción im por tan -

te: él es el Hi jo uni gé ni to, úni co, de Dios. Es te tér mi no es usa doen la Bi blia en re la ción a al gu nos ni ños, ta les co mo el jo ven deNaín (Lc 7.12), la hi ja de Jai ro (Lc 8.42), o el hi jo de un hom bredel pue blo (Lc 9.38). En el evan ge lio y en la pri me ra car ta de Juan,sin em bar go, el tér mi no es em plea do pa ra de mos trar cuán es pe ciales la re la ción de Je sús con Dios (Jn 1.14, 18; 3.16, 18; 1 Jn 4.9).Por me dio de “uni gé ni to” se quie re ex pli car que Je su cris to es Dios.Él no es un ser hu ma no co mún. Él no es im por tan te co mo pro fe -ta o co mo se mi dios, si no que él vie ne de Dios. Aquí, en ver dad,no re si de el mi la gro. Aquí es tá, eso sí, la con di ción pre via pa ra elmi la gro: la hu ma ni za ción de Dios.

La afir ma ción de Je su cris to co mo Hi jo uni gé ni to de Dios evi tauna con clu sión a la que even tual men te po dría mos lle gar. Des puésde ha ber di cho “Creo en Dios Pa dre to do po de ro so, Crea dor de loscie los y de la Tie rra”, se po dría pen sar que él sea cria tu ra. No, Je -su cris to no es cria tu ra. La Igle sia cris tia na, en la par te orien tal delIm pe rio Ro ma no, vi vió in ten sas dis cu sio nes al res pec to. El re sul ta -do más pre sen te que te ne mos de es to es lo que se di ce so bre Je su -cris to en el Cre do Ni ce no, prin ci pal con fe sión de fe del cris tia nis -mo orien tal y que, pa ra las co mu ni da des de tra di ción evan gé li calu te ra na, es tan im por tan te co mo el Cre do Apos tó li co. Allí con fe -sa mos que él es “Hi jo uni gé ni to de Dios y na ci do del Pa dre an tesde to dos los si glos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios ver da de ro deDios ver da de ro, ge ne ra do, no crea do, con subs tan cial al Pa dre, porquien fue ron he chas to das las co sas”.

8. EL DIOS OCUL TO Y EL DIOS RE VE LA DOPor otro la do, si con el pen sa mien to de la fi lia ción de Je su cris -

to se apar ta la idea de que él sea cria tu ra, se ha ce im pres cin di blede cir al go más: Je sús no es el Pa dre. Es to quie re de cir que, en Je -su cris to, la esen cia de Dios no se re ve la com ple ta men te a no so -tros, par te de ella per ma ne ce ocul ta. La re ve la ción de Dios en Je -su cris to no eli mi na los mis te rios del Dios es con di do, ocul to pa rano so tros. Es to sig ni fi ca que co no cer a Je su cris to y creer en él no


im pli ca co no cer a Dios ple na men te. Así, quien lee la fra se “Dioses amor” (1 Jn 4.7-21), re la cio na da a la ma ni fes ta ción de Je sús, es -tá co no cien do mu cho res pec to a Dios, pe ro de mo do al gu no pue -de ol vi dar se del Dios que cas ti ga y se in dig na. El sen ti do de ob te -ner la jus ti cia en Je su cris to, que no so tros por las pro pias fuer zasno po de mos rea li zar, es tá jus ta men te en po der so bre vi vir fren te aese Dios im pla ca ble y que no pue de ser ol vi da do.

Aún sin po der ser ol vi da do, pa ra dó ji ca men te, a par tir de la sal -va ción re ve la da en Je su cris to, el Dios ocul to de be ser ig no ra do, co -mo di ce Lu te ro:

[...] al res pec to de Dios –o de la vo lun tad de Dios– que nos es pre di -ca do, re ve la do, ofre ci do y ce le bra do en el cul to, se de be de ba tir deotra ma ne ra so bre el Dios no-pre di ca do, no re ve la do, no ofre ci do, noce le bra do en el cul to. Por tan to, en la me di da en que Dios se ocul tay quie re ser ig no ra do por no so tros, él no nos im por ta en ab so lu to.[...] Que [la te me ri dad hu ma na] se ocu pe, al con tra rio, con el Diosen car na do o (co mo di ce Pa blo) con Je sús cru ci fi ca do, en el cual es tánto dos los te so ros de la sa bi du ría y del co no ci mien to, pe ro es con di dos(Col 2.3); pues por me dio de és te ella po see abun dan te men te lo quede be sa ber y lo que no de be sa ber. Por tan to, el Dios en car na do ha -bla aquí: “Yo qui se y tu no qui sis te”. Di go que el Dios en car na do fueen via do pa ra que rer, ha blar, ha cer, su frir, ofre cer a to dos to do lo quees ne ce sa rio pa ra la sal va ción, aun que ofen da a mu chí si mos que, con -for me a esa vo lun tad se cre ta de la ma jes tad, o fue ron de ja dos de la -do o en du re ci dos, y no re ci ben a aquél que quie re, ha bla, ha ce y ofre -ce, así co mo di ce Juan: “La luz en las ti nie blas res plan de ce, y las ti -nie blas no pre va le cie ron con tra ella. ”. [Jn 1.5]. (OSel 4, 101.105s).

9. JE SU CRIS TO: LA CREA CIÓN Y LA HIS TO RIACo mo di vi ni dad, Je su cris to no es par te de la crea ción, pe ro es -

tá al fren te de ella. Co mo Hi jo de Dios, él per ma ne ce fren te aDios, de mo do que en su exis ten cia te rre na él ora al Pa dre, por éles aban do na do en la cruz y nue va men te, por él, es rea ni ma do enla se pul tu ra. Sim ple men te, no es po si ble pro cu rar e iden ti fi car to -dos los atri bu tos de Dios en Je su cris to. Por es to, es com pren si bleque a ve ces nos pre gun te mos si Je su cris to so la men te ocul tó esosatri bu tos di vi nos en su exis ten cia te rre na, o si se des po jó de ellosal hu ma nar se. (ver Fil 2.5-11).


10. JE SU CRIS TO: LA ÚL TI MA PA LA BRA SO BRE DIOS El he cho de que Je su cris to sea Hi jo de Dios tam bién re ve la al -

go res pec to a su au to ri dad. En el con jun to de las co sas que nosson di chas so bre Dios, la pa la bra res pec to a Je su cris to es la queim por ta y de ci de. Cier ta men te, lo que es cu cha mos acer ca de Je súsno es lo úni co que sa be mos acer ca de Dios. Mu cho de lo que seanun ció a las per so nas so bre Dios, des de fue ra y an tes de la ma -ni fes ta ción his tó ri ca de Je su cris to, pue de ser to tal o par cial men teco rrec to, pe ro lo que se nos in for ma a tra vés de Je su cri to, es la úl -ti ma pa la bra. “Dios, ha bien do ha bla do mu chas ve ces y de mu chasma ne ras en otro tiem po a los pa dres por los pro fe tas, en es tos pos -tre ros días nos ha ha bla do por el Hi jo, a quien cons ti tu yó he re de -ro de to do, y por quien asi mis mo hi zo el uni ver so” (Heb 1.1-3). Apar tir de es ta úl ti ma pa la bra, se gún la Car ta a los He breos, de be -rá ser de ci di do, aún en el ca so más es pe cí fi co, co mo de ben ser con -si de ra das las in for ma cio nes res tan tes res pec to a Dios.

11. PA RA QUE JE SU CRIS TO SEA JE SU CRIS TOCon fe sar “Creo en Je su cris to, Hi jo uni gé ni to de Dios” es el pre -

su pues to de nues tra exis ten cia cris tia na. En la fe, nos uni mos a Je -su cris to co mo los no vios se unen en ma tri mo nio:

[...] to do se les vuel ve co mún, tan to las co sas bue nas co mo las ma las,de mo do que el al ma fiel pue de apro piar se y glo riar se de to do lo queCris to po see co mo sien do su yo, y Cris to se apro pia de to do lo quetie ne el al ma co mo si fue se su yo. [..] Cris to es tá lle no de gra cia, vi day sal va ción; el al ma es tá lle na de pe ca dos, muer te y con de na ción. In -ter ven ga aho ra la fe, y acon te ce rá que los pe ca dos, la muer te y el in -fier no se vuel ven de Cris to, y la gra cia, la vi da y la sal va ción son delal ma (OSel 2, 442).

En la fe, so mos he chos “cris tos” con Cris to. En la fe, él se vuel -ve “Pe ca dor” con no so tros pe ca do res. Es una mez cla ju bi lo sa.

Con fe sar “Creo en Je su cris to, Hi jo uni gé ni to de Dios” sig ni fi cacom par tir los nom bres, tí tu los, atri bu tos y fun cio nes de Je su cris to.

Así Cris to nos lo con si guió, si en él cree mos, pa ra que, co mo her ma -nos, co-he re de ros y co-re yes, tam bién sea mos sus co-sa cer do tes, osan -


do apa re cer fren te a Dios en con fian za y por el es pí ri tu de la fe, y lla -mar “Ab bá, Pa dre”, orar el uno por el otro y ha cer to do lo que ve mosha cer y fi gu rar a los sa cer do tes, su ofi cio vi si ble y cor po ral. (OSel 2,445).

En con se cuen cia, el Cre do no se li mi ta a una fór mu la que de -be ser me ra men te re ci ta da se ma nal men te du ran te los cul tos, si noque apun ta a una rea li dad a ser con cre ti za da en ca da mo men to denues tra exis ten cia. Por la fe en Je su cris to, tam bién no so tros noscon ver ti mos en pro cla ma do res y por ta do res del rei no.

Con fe sar “Creio en Je su cris to, Hi jo uni gé ni to de Dios” quie rede cir ac tuar, sen tir y ha blar en el sen ti do de que Cris to sea real -men te Cris to: “[…] es ne ce sa rio pre di car con el ob je ti vo de que seapro mo vi da la fe en él, pa ra que él no sea so lo el Cris to, si no quesea el Cris to pa ra tí y pa ra mi, y ope re en no so tros lo que de él sedi ce y co mo él es de no mi na do”. (OSel 2, 446).


Bi blio gra fia“A CON FIS SÃO DA FÉ APOS TO LÍ CA”. Do cu men to de Es tu -

dio de la Co mi sión de Fe y Or den del Con se jo Mun dial de Igle -sias. Trad. De Ja ci Ma ras chim. São Pau lo: Bar ti ra, 1993.

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____. Tra ta do […] so bre la li ber tad cris tia na. En: id. Obras se -le cio na das. São Leo pol do: Si no dal: Por to Ale gre: Con cór dia, 1989.V. 2 p. (435) 436-460.


Creo en Je su cri to, nues tro Se ñoro:

“Él sir ve pa ra ser Se ñor” (P. de As sa ré)

Al bé ri co Baes ke

1. ¿QUÉ SIG NI FI CA SER SE ÑOR Y SE ÑO RA?Mu chos fui mos edu ca dos pa ra lla mar a nues tros pa dres “se ñor”

y “se ño ra”. Al en con trar a una per so na co no ci da, lê pre gun ta mos:“¿To do es tá bien con el se ñor, la se ño ra?” Tam bién po de mos es cu -char: “No me tra tes de “tú”; ¡Pa ra ti yo soy el se ñor Fu la no, la se -ño ra Men ga na!”. En una asam blea de ex clui dos, se pue de es cu -char: “Aquí to do el mun do es se ñor y se ño ra, ¿es tá bien?”. Res pec -to a la mul tiu ni for mi dad y am pli tud del con cep to “se ñor” en elBra sil es cri bió, por ejem plo, Gil ber to Frey re en “Ca sa Gran de eSen za la”, o Ser gio Buar que de Ho lan da en “Raí zes do Bra sil”.

“El se ñor” y “la se ño ra” son fi gu ras en vi dia bles. Son due ños ydue ñas de sí, gen te de pe so que es pe ra res pe to y exi ge obe dien cia,a la cual se atri bu ye as cen den cia y de re cho de man do so bre otros.Se ñor y se ño ra se con vier ten lue go en pa trón y pa tro na. De ci deny quie ren ser ser vi dos. Lle gan in clu si ve a obli gar es te tra to. Di fí cil -men te to le ran a su la do a otro se ñor, a otra se ño ra. Co mo for made re tri bu ción, se dig nan pres tar ayu das a las per so nas que es tána su dis po si ción, que, aun que vi van con el se ñor y la se ño ra, guar -dan la de bi da dis tan cia. El gra do de tal re tri bu ción de pen de de labue na vo lun tad del se ñor y de la se ño ra. En con se cuen cia, se tie -ne un pa trón bue no, una pa tro na com pren si va o un se ñor exi gen -te o una se ño ra pe tu lan te.

En el fon do, a na die le gus ta es tar ba jo un se ño río. Siem preexis te la sen sa ción de que, cuan do hay per so nas que son se ño reso se ño ras y otras no, ocu rre al go que no es tá bien, la vio len cia. Esun es ta do de co sas que es ur gen te abo lir.

Cu rio sa men te, to do el mun do an he la ser se ñor o se ño ra, de -sean do los atri bu tos que que se no tan en ellos y ellas.. Es te es elmo ti vo prin ci pal por el cual lla ma mos a al guien “se ñor” y “se ño -ra”. Pre ten de mos in ver tir los pa pe les. Ma ni fes ta mos ad mi ra ciónpor la in fluen cia y por el po der que ejer cen cier tas per so nas, losque es pe ra mos te ner un día, oja lá que en un gra do to da vía ma -yor. De mos tra mos hu mil dad, edu ca ción y re ve ren cia siem pre queno ha ya otros que se con tra pon gan. Mos tra mos nues tra su je cióna ellos, aún con tra la vo lun tad, por que, de mo men to, nos pa re cela me jor so lu ción. Ti tu la mos a las per so nas de “se ñor” o de “se -ño ra” pa ra que nos fa vo rez can. Su ce de, in clu si ve, que re cu rri mosa ellas pa ra ame na zar a nues tros se me jan tes. Nos im po ne mos a és -tos, uti li zan do el nom bre de los se ño res o de las se ño ras de nues -tras re la cio nes, y es tos nos con sien ten a fin de so me ter nos más asi mis mos.

2. JE SU CRIS TO - ¿“SU PER-SE ÑOR”?Nues tro con cep to de “se ñor”, ¿fa ci li ta o di fi cul ta com pren der

la afir ma ción de Je su cris to, “nues tro Se ñor”? ¿El Cre do Apos tó li -co con fie sa un ti po de su per-se ñor? Mu chas ve ces, Je su cris to es en -ten di do así. Es una idea arrai ga da, que sir ve pa ra jus ti fi car mil yuna ar bi tra rie da des, usur pa cio nes y opre sio nes en la fa mi lia, en laigle sia y en la so cie dad. La his to ria de Amé ri ca La ti na lo ilus tra detal ma ne ra que se sien te has ta an ti pa tía con tra esa afir ma ción.

Nos gus ta ría reem pla zar la por “hi jo del hom bre”, uno de losnom bres da dos a Je su cris to en los pri me ros tres evan ge lios. “Hi jodel hom bre” se con si de ra me nos au to ri ta rio y más de mo crá ti co,hu ma no, y ami go. El “hi jo del hom bre” de ja el po der ce les tial y secon vier te en per so na, co mo no so tros. Bus ca allá, aba jo, jun to a lagen te, al her ma no, a aquel con quien lue go nos con gra cia mos ycon se gui mos imi tar. Así, sí atrae Je su cris to. En cam bio, sien do lla -ma do “nues tro Se ñor”, él re pe le.


3. “JE SU CRIS TO, EL SE ÑOR EN EL NUE VO TES TA MEN TOA es ta al tu ra, ne ce si ta mos te ner cla ro lo si guien te:

a. “Je su cris to, el Se ñor”: la con fe sión1) El Nue vo Tes ta men to con fie sa que Je su cris to es “Se ñor”. Jus -

ta men te, en sus tes ti mo nios es cri tos más an ti guos, en la epís to lasdel após tol Pa blo, tal con fe sión es esen cial (ver 1 Ts. 1.3; 2.15-19;3. 11-13: 4.2; 5. 9-23; 1 Co. 1. 7-9,31; 2. 16; 5. 4; 8.6; 9. 1; 11.23;12. 3; 15.57; 2 Co. 1. 3-14; 4. 5-14; 8.9; 10. 17; 11. 31; Gl 6. 14;Flp. 2. 11; 3. 8-20; Flm. 5; Ro. 1.4; 4.24; 5. 1-11-21; 7.25; 10. 9; 13.14; 14. 11; 15. 6-30: 16. 18 –to da vía hay más alu sio nes a “Se ñor”en sen ti do ab so lu to, sin el nom bre de Je su cris to). Esa con fe sión yaes ta ba en bo ga an tes de Pa blo. Ella se re fie re al Re su ci ta do. Di fí -cil men te Je sús de Na za ret, el Je sús his tó ri co, es tra ta do de ese mo -do, ni tam po co en la tra di ción ori gi nal de Pa les ti na, que fun da -men ta los pri me ros evan ge lios. En Lu cas pa re ce ser di fe ren te (ver1.43; 2.11; 5.8; 7.13, 19; 10.1, 39, 41; 11.39; 12.42; 13. 15; 16.8; 17,5s.; 19. 8, 31, 34; 22. 61: 24.3, 34). Sin em bar go, es po si ble de -mos trar que ese evan ge lis ta es tes ti go de Je sús, en es pe cial, a par -tir de la Pas cua, dan do así au to ri dad irre fu ta ble a Sus pa la bras an -tes de la cru ci fi xión.

b. “El Se ñor Je su cris to”: la con ti nua ción de la his to ria de Dios2) Cuan do el Nue vo Tes ta men to se re fie re a Je su cris to, “el Se -

ñor”, las per so nas allí men cio na das se de sean mu tua men te su “gra -cia” y la “paz” (ver, por ejem plo, las fór mu las tra di cio na les, ci ta -das por Pa blo, al ini cio y al fin de sus car tas), son bau ti za das “ennom bre del Se ñor” (Hch 2.38; 8.16; 10.48; 19.5; ver 1 Co 1, 13,15; Gl 3.27; Ro 6.3), par ti ci pan “de su me sa” (1Co 10.21), in vo -can su pre sen cia ( 1 Co 16.22), su in ter ce sión jun to a Dios, y suve ni da glo rio sa, es pe ra da en bre ve (1 Co 11.26; Ap 22.20). Ase ve -ran que el Cru ci fi ca do Re su ci ta do re ci bió el po der de Dios pa racon cluir su mi sión de ven cer las fuer zas de la des truc ción, el pe ca -do, la muer te, y to do mal ( 1 Co 15.24ss.).

La ba se pro duc to ra del des do bla mien to de la afir ma ción Je su -cris to “el Se ñor”, es la fra se con fe sio nal ara mea de la pri me ra co -mu ni dad post-Pas cual, ma ra na tha, cen tral en la “Ce na del Se ñor”y que se tra du ce por “Nues tro Se ñor vie ne” –mo do in di ca ti vo, o


“Nues tro Se ñor, Ven”- mo do im pe ra ti vo. Al res pec to, los cris tia nosy las cris tia nas son aque llos “que in vo can el nom bre del Se ñor”(Hch 9. 14,21; 22.16; 2 Ti 2.22; 1Co 1.2; Ro 10.13). Es po si ble queen con tre mos aquí la más ori gi nal au to-de no mi na ción de los cris -tia nos. “In vo car el nom bre del Se ñor” sig ni fi ca glo ri fi car lo, con fe -sar lo (ver Ap 5.9s, 12; 2 Ti 4.18), y pe dir su in ter ven ción de mos -tra ti va (ver Hch 1.24; 3.16; 4.7, 10; 16.18; 1 Co 5.3ss.). La for mu -la ción vie ne de la tra duc ción grie ga de la Sa gra da Es cri tu ra de Is -rael, la “Sep tua gin ta” (ver Jl 2.32, ci ta do en Hch 2.21). Des pués dela Pas cua, la cris tian dad pa les ti na trans fi rió el enun cia do de Yah véa Je su cris to. El úl ti mo se vol vió tan real y pa ten te pa ra aque lla co -mu ni dad, que has ta su Es cri tu ra Sa gra da tu vo que re fle xio nar elhe cho, ra zón por la cual, en la ver sión cris tia na de la “Sep tua gin -ta” cons ta siem pre “Se ñor” don de en las ver sio nes ju días se lee“Yah vé” o “Ado nai”.

Y la fe des cu bre ca da vez más re la cio nes nue vas en tre “Yah -vé”/“A do nai” y Je su cris to, “el Se ñor”. To do en el in ten to de en gran -de cer y anun ciar a Je su cris to –el Cru ci fi ca do Re su ci ta do que en con -tró y se jun tó a su pue blo, de ses pe ra do y dis per so, de bi do a sumuer te, (ver Ex34.34 ci ta do en 2 Co 3.16; Is 40.13 ci ta do en 1 Co2.16; Is. 45.23 ci ta do en Flp 2.10s.), lo re vi vió, pre pa ró y en vió. Depron to la Sa gra da Es cri tu ra, leí da en el tem plo y en las si na go gas,ha bla en to da par te de “Nues tro Se ñor” (ver la fór mu la es te reo ti pa -da de Mt., por ejem plo en 1.22). Sí, los cris tia nos y las cris tia nascon ti núan es cri bien do la Sa gra da Es cri tu ra, por que Dios pro si gueen su his to ria (ver 2 Co 5.19) –y emer ge el “Nue vo Tes ta men to”.

c. “El Se ñor de la Glo ria” en el pre sen te y en el fu tu ro3) A me di da que la fe en el Cru ci fi ca do y Re su ci ta do sa le de

su en tor no na ti vo ara meo-pa les ti nen se, y se ar ti cu la en el ám bi topre pon de ran te men te he le nis ta, re ci be nue vas se ña les, lo que es ve -ri fi ca ble, en tre otros ca sos, en el uso y en la com pren sión del tér -mi no “Se ñor”. Aho ra se lo en tien de a par tir de la ex pre sión grie gaho kú rios, “El Se ñor”. El am bien te he le nis ta con fe ría tal tí tu lo tan -to a re yes co mo a di vi ni da des, au men tan do el res pec ti vo nom brepro pio de ellos –y a am bos gru pos de per so na jes les pres ta ba cul -to, pues las per so nas que lo ren dían, se veían re la cio na das exis ten -cial men te con ellos.


Mien tras el pue blo ara meo que con fe sa ba a Je su cris to, vi vía enla an sio sa ex pec ta ti va de la emi nen te lle ga da glo rio sa de “nues troSe ñor”, y lo lla ma ba ca lu ro sa men te, el pue blo he le nis ta que con -fe sa ba a Je su cris to, acla ma ba y pro cla ma ba con en tu sias mo “ anues tro Se ñor Je su cris to” (ver Ro 10.9), pre sen te en su me dio. Esel pro pó si to del men sa je de los he le nis tas que con fe sa ban a Je su -cris to (ver 2 Co 4.5). Aquí se con tra po ne “un so lo Se ñor Je su cris -to”, a “mu chos se ño res” (1 Co 8.5s.). El pue blo cre yen te pue de“es tar en co mu nión con Él”, só lo con Él (ver 1 Co 10.19ss.; Ro13.14), y ex clu si va men te ser su “sier vo” (ver Flp 1.1).

“El Se ñor Je su cris to”, que es tá en me dio de los su yos, avan zaa tra vés de ellos, de mo do irre sis ti ble (2 Co 2.12ss.; 10.13ss.; Ro1,3ss.; 15.18; Col 1.23; 2.15), rum bo a su ob je ti vo fi nal: “la re ve la -ción (di rec ta y de fi ni ti va) de los hi jos de Dios”; en cu ya “li ber tadde la glo ria” en tra rá tam bién “la crea ción li be ra da de la es cla vi tudde la co rrup ción” (Ro 8.18ss.), co mo que “nues tro Se ñor Je su cris -to” se evi den cia “el Se ñor de to dos” y de to do (ver Ro 10.12; 1 Co15,20ss.), “el Se ñor” del mun do (ver Flp 2.10ss.; Ro 14,11; ver 1 Ti3.16; Col 1.15ss,: 2.14s.; Ef 3.3ss.; Ro 16,25s.; 1 P 3.22), en fin, “elSe ñor de la glo ria” (1 Co 2.8; ver Heb 13.8; Ap 1.5s, 17s.; 11.15;12.10; 22.13,20)

Así las co mu ni da des he le nis tas tes ti fi can su con fian za en la ubi -cui dad y en la om ni po ten cia del “Se ñor”, cu ya pre sen cia es “el Es -pí ri tu”. Ocu rre el pa ra le lis mo en tre “el Se ñor” y “el Es pí ri tu”. Pa -blo iden ti fi ca la con fe sión “Se ñor Je sús” co mo ac ción del pro pio Es -pí ri tu (1 Co 12.3). Ase gu ra que el Es pí ri tu San to tes ti fi ca a las per -so nas que con fie san a Je su cris to, que son hi jos adop ti vos de Dios yco-he re de ros de Cris to (Ro 8.15ss.; ver Jn 15. 9ss.). Se ora “en nom -bre del Se ñor”, y el após tol acla ra: los cre yen tes no sa ben “pe dir loque con vie ne; pe ro el Es pí ri tu mis mo in ter ce de” por ellos (Ro 8.26).Pa ra Pa blo, “el Se ñor”, es de cir “el Es pí ri tu”, es tá pal pa ble en su“cuer po”, la co mu ni dad ( 1 Co 12; Ro 12.3ss.) crea da en la “Ce nadel Se ñor” (1 Co11.20.23.26; 10.21; ver vv. 16ss.), y es tá vi si ble enel ejer ci cio de la “li ber tad” (2 Co 3.17; ver Gl 5), en la vi ven cia cor -po ral de las per so nas uni das “al Se ñor” ( 1 Ts.5.23; 1 Co 6.12ss;9.26s; 2 Co 4.10ss.; 10.10; Gl 6.17; Flp 1.20; Ro 6.1ss; 8.10s; 12.1s)y en la irre pren si bi li dad “en el Día de Nues tro Se ñor Je su cris to” (1 Co 1.8; 1 Ts 3.13; 5.23; Flp 1.10; Ro 14.7ss.; ver 2 Co 5,5ss.).


4. LA VI VEN CIA DEL “SE ÑO RÍO DE JE SU CRIS TO”El ori gen de la con fe sión “Je su cris to es nues tro Se ñor” es pa cí -

fi ca. Re fle ja la ex pe rien cia exis ten cial inex tin gui ble de los pri me -ros cris tia nos y de las pri me ras cris tia nas. Ellos ex pe ri men ta ban lapre sen cia con so la do ra y li be ra do ra del Cru ci fi ca do-Re su ci ta do, ensu me dio –en el cul to. En la pre di ca ción, eran con quis ta dos por Ély lo abra za ban. En el bau tis mo Él los asu mía, dan do pro tec ción yan ti ci pan do vi da ple na, y los ha cía her ma nos y her ma nas. En suCe na, les da ba par te de su cuer po y les res ta ble cía, cons tan te men -te, la co mu nión par ti ci pa ti va y com par ti da en tre ellos.

Las co mu ni da des vi vían co ti dia na men te lo que ex pe ri men ta banen ca da cul to. Per ci bían que co rres pon de al “Se ño río de Je su cris -to”, vi ven ciar lo y no trans cri bir lo. Ellas lo vi ven cia ban de dos ma -ne ras in ter-re la cio na das.

Por un la do, el com pro mi so de vi da con “el Se ñor de los se ño -res” (1 Ti 6.15s.), que con sue la, pro te ge y li be ra, so bre to do de lamuer te, ha cía que las co mu ni da des cues tio na ran y re cha za rancual quier otro se ño río, den tro o fue ra de sus hues tes. Sa bían queJe su cris to los lla ma ba sus “ami gos” y no sus “sier vos” (ver Jn15.9ss,), ellos son sus her ma nos (ver Jn 29.17) y los ben di tos desu Pa dre (ver Mt 25.34). Su amis tad y su pa ren tes co crean am bien -tes sin do mi na ción y ti ra nía de be ne fac to res (ver Lc 22.24ss.), mo -ti vo por el cual mu cha gen te con fe san te cam bia ba, con na tu ra li -dad, su vi da en la amis tad del “Se ño r”/en su pa ren tes co por la vi -da al la do de Él, “en su glo ria” (ver Flp 1.21; 2.14ss.; 3). Que ríanver lo “tal co mo Él es” (1 Jn 3.2), y lle gar a aquel día en el cual na -da le pre gun ta rán (Jn 16.23; ver 2 P 3.11ss.). En las co mu ni da desse con si de ra ba te rri ble el “re ne gar del Se ñor” (ver Mt 10.26ss. par.)To do lo de más de sa pa re cía an te es to.

La otra ma ne ra en que las co mu ni da des vi ven cia ban el “Se ño -río de Je su cris to” se da ba en su con vi ven cia en her man dad, igual -dad, y fra ter ni dad. Tal vez, és tas no fue ron tan inu si ta das en elcon tex to re li gio so de en ton ces. Aún así, eran prac ti ca das con co ra -je y vi gor, dis ci pli na fra ter nal in ter na y du ros sa cri fi cios per so na -les. Se ex po nía al ries go de ser apre sa do y muer to por el pue blode los “otros se ño res”. Nu me ro sos miem bros de las co mu ni da desque pro fe sa ban a Je su cris to, no te mían las ga rras de las bes tias, ni


la ra bia de las ma sas hu ma nas ávi das de san gre, ni la es pa da, ni lalla ma; sin tar dan za, ellos mis mos se con ver tían en lla ma de Diosy de su pa la bra, “es pa da de dos fi los” (ver Heb 4.12), se gún di ceH. Hei ne. En es tas vi ci si tu des, las co mu ni da des sa bían, se con so -la ban mu tua men te y pro fe sa ban en su am bien te: los se ño res de es -te mun do pa san, pe ro “nues tro Se ñor” es tá por lle gar, y con él, elmun do nue vo, de paz con jus ti cia. El se rá “el Se ñor” de to dos yde to do. ¡Que el mun do en te ro es té pre pa ra do! Las co mu ni da desvi vían se re nas, con fia das y ale gres. Y aun que no te nían am bi cio -nes po lí ti cas, el tes ti mo nio in te gral de las co mu ni da des te nía re le -van cia y pro du cía con se cuen cias po lí ti cas. Su me ra exis ten cia secons ti tuía en sub ver sión, con fuer za den tro del sta tu quo en quees ta ban in mer sas. Se evi den cia ba que “cuan tos más fue ran ase si -na dos, tan tos más se con ver tían al cris tia nis mo. Cuan do uno mo -ría, ve nían vein te nue vos. Y, al fin, Ro ma se lle nó de cris tia nos yel im pe rio [ro ma no] fue des trui do. (M. Lu te ro).

a. Je su cris to, reyPe ro “el Se ñor” de mo ra ba su ve ni da del mo do es pe ra do. A du -

ras pe nas, los cris tia nos y las cris tia nas apren dían es to. De sa rro lla -ban di ver sas for mas pa ra en fren tar la si tua ción sur gi da. Aquel he -cho que se im po nía, es pe cial men te des pués del Im pe rio Ro ma no,de con ver tir se en cris tia nos, en tér mi nos ofi cia les y ex clu si vos, par -tía del si guien te ra zo na mien to: Je su cris to, mien tras no lle ga ra enper so na, ha bría en car ga do a la Igle sia su Se ño río, se llan do eltriun fo de ella so bre el pa ga nis mo. Y le ha bía con ce di do al em pe -ra dor, aho ra cris tia no, el ser asis ten te en el ejer ci cio de la nue vafun ción, y a quien la igle sia, ob via men te, te nía que le gi ti mar en supo der, y ani mar en su ta rea de ayu dar a im po ner al mun do el Se -ño río de Je su cris to

En ade lan te, el em pe ra dor y su cor te in te gra ban la vi sión y laes tra ti fi ca ción cris tia nas del mun do. Mu chas ve ces fu reon en ten di -dos has ta co mo ima gen del “Se ñor de la glo ria”. En cual quier si -tua ción, es ta ban cu bier tos por la som bra di vi na. El em pe ra dor te -rres tre re pre sen ta ba al ce les te. Lu cha ba con sus re cur sos por el se -ño río de Aquel. Por tan to, el pro pio se ño río ha cía in cues tio na blee in su pe ra ble en la tie rra su dig ni dad im pe rial.


De ahí que no de be cau sar ad mi ra ción el he cho que “nues troSe ñor Je su cris to” ad qui rie se, en la doc tri na y fe ecle siás ti cas, fac -cio nes des pó ti cas. Los pue blos, cris tia nos o no, con si de ra ban a susgo ber nan tes co mo se ño res ab so lu tos y ar bi tra rios que, con su que -rer y pla cer, opri mían y ma sa cra ban. Eran ti ra nos, con co ro nas ob -te ni das a cos ta de mon ta ñas de ca dá ve res y tro nos er gui dos so brela mi se ria de los súb di tos. Na tu ral men te, no to dos los em pe ra do -res de la era cris tia na se com por ta ban de ese mo do. Pe ro, in clu si -ve en la me jor de las hi pó te sis, se en rai zó la con vic ción: Je su cris -to es igual a nues tro rey, dis tan te e in com pren si ble. Ne ce si ta moste mer lo co mo el due ño y el juez de to do y de to dos. Se po nía de -lan te de Él por in ter me dio de re co men da cio nes o lí de res ecle siás -ti cos. A tra vés de sus re pre sen tan tes con sa gra dos, arra sa ba to daeven tual re sis ten cia, y sus ba ta llo nes siem pre eran los más fuer tes.Por eso era pre fe ri ble su je tar se pron to y obe de cer; quién sa be si noes bue no adu lar a sus pro cu ra do res cle ri ca les, ci vi les y mi li ta res.En ton ces le iba bien en la vi da pre sen te y en la fu tu ra.

De es ta for ma sim pli fi ca da, es que lle gó el idea rio con que loscon quis ta do res ibé ri cos apor ta ron a las Amé ri cas, y que pro cu ra -ban in cul car a las gen tes de es tas tie rras. Es to que dó pa ten te en elhis tó ri co en cuen tro en tre los ca ci ques y sa cer do tes so bre vi vien tesde los az te cas, por un la do, y los do ce fran cis ca nos es pa ño les, porel otro, en 1524, en la ciu dad de Mé xi co, des trui da por Her nánCor tez, tres años an tes. En se gui da, él ga nó su ex pre sión cris ta li naen el sis te ma de Juan Gí nes de Se púl ve da.

En el mis mo es pí ri tu y con re sul ta dos no me nos ate rra do res,ac tua ron los pro tes tan tes. Su idea rio de la re la ción en tre tro no yal tar, así co mo las di ver sas for mas de la teo lo gía del re gio se ño ríode Cris to, igual men te que da ron en deu da con el tes ti mo nio ori gi -nal de “nues tro Se ñor Je su cris to”. Acá y allá cons ta que el po derecle siás ti co na da tie ne que ver con el Se ño río de Je su cris to. Másbien, lo con tra di ce por prin ci pio.

b. Je su cris to, rey del cul toSi fue ran su pe ra das to das las for mas di rec tas y las alu sio nes in -

di rec tas a Je su cris to, co mo rey en el sen ti do an tes es bo za do, aunasí es ta ría mos sien do in fluen cia dos e in fluen cia das su til men te enuna di rec ción erra da. En es te pun to ne ce si tan men cio nar se cier tos


as pec tos del cul to do mi ni cal. No so tros los he mos in te rio ri za do detal mo do, que no nos da mos cuen ta de su al can ce. Si bien no hayes pa cio en es te mo men to pa ra pro fun di zar en ellos, sin em bar gohe mos de re cor dar al gu nos as pec tos. Los ejem plos pre ten den ani -mar y des cu brir, de nun ciar –y abo lir otros res qui cios de la con cep -ción ate rra do ra del con cep to “Se ñor Je su cris to”.

El de sa rro llo de mu chos cul tos, re fle ja la dis tan cia en tre rey ysúb di to, juez y acu sa do. Flo ta en el ai re aque lla sen sa ción de des -con fian za de las per so nas que asis ten a ellos. Veá se el tra ta mien toque se da a Dios y a Je su cris to en las in vo ca cio nes y las for mu la -cio nes de las ora cio nes, y en los him nos “Dios es tá pre sen te” y “Je -su cris to es Rey y Se ñor”. Véa se el com por ta mien to du ran te el cul -to: el pue blo se reú ne en re cin tos, que por re gla ge ne ral son cons -trui dos en for ma de au di to rio de Pa la cio de Jus ti cia; las per so nasse le van tan y se sien tan cuan do se les or de na; ha blan, con la ca -be za in cli na da, lo que fue pre-es cri to o re dac ta do –y eso, nor mal -men te, no por ellas mis mas; los ofi cian tes usan con ves tua rios es -pe cia les, y ocu pan lu ga res re ser va dos. La pre di ca ción ha ce mu chasre fe ren cias a la jus ti cia - ¿a cuál? En el ca so que en ella se de ta lleal gu na vez que Dios es jus to por que nos li be ra, ¿có mo com bi naeso con als de más par tes del cul to? Re su mien do: ¿va mos al cul topor gus to o por obli ga ción?

5. EL SE ÑO RÍO DE JE SU CRIS TO“Je su cris to es nues tro Se ñor”. Se afir ma con ra zón: la per so na

que va ci la en es to de ja de ser cre yen te en Je su cris to y de ja de seral guien que lo pro fe sa. Es ne ce sa ria la uni dad en la “ago nía” de“nues tro tem plo plu ral” (I Keil). La uni dad de es ta afir ma ción dela igle sia de to dos los tiem pos y lu ga res se com prue ba cuan do ellanos al can za, in vo lu cra y trans for ma, aquí y hoy. No so tros no con -se gui mos ha cer que con eso su ce da. Su ce de cuan do y don de apa -re ce el Es pí ri tu San to. El “abre el oí do y el co ra zón” (K. Rom mel;cf., p.e., 1 Co 12.3; Hch 16.14; Mt 16.17; Jn 6.44, 65; 1 Jn 4.2s.).De ahí nues tro cla mor por su in ter ven ción. Só lo el Es pí ri tu San tore crea la con fe sión bá si ca y maes tra, “Je sús y Se ñor”, y una vi daen con for mi dad con ella (ver HDP 82). La con fe sión –co mo vi -


mos– fue usa da a iz quier da y de re cha, de gra da da y ro ta, y se tor -na ob se si va, cie ga y ce ga do ra (ver E. Mo rin).

¿En qué con sis te el Se ño río de Je su cris to? Es sim ple e, al mis -mo tiem po, in con ce bi ble, por ser per ma nen te men te sub ver si vo.Ven ce cual quier mo ral y re li gión, in clu si ve las cris tia nas. Mo ral yre li gión sus ci tan y sus ten tan sis te mas so cio-eco nó mi cos y po lí ti cossub yu gan tes, con cen tra do res y ex clu yen tes (p.e., el neo li be ra lis moglo ba li za do) e idea rios ego cén tri cos, fi lo só fi cos y es pe cu la ti vos(p.e., la au to rrea li za ción vía Nue va Era). Por es te mo ti vo, cons tan -te men te, tam bién los cris tia nos y las igle sias re pri men y rein ter -pre tan el Se ño río de Je su cris to, has ta in ver tir lo.

Je su cris to de ja en cla ro que “no so tros ha bla mos de amor, pe roado ra mos el po der” (A. Lo wen). Je su cris to en fren ta la ley de la vi -da hu ma na, que des de Caín y Abel di ce: “Tu muer te es mi vi da”.Él la sus ti tu ye por es ta: “Mi muer te es tu vi da”. Es, en ver dad, lavi da que Dios pre vió y pro ve yó pa ra sus cria tu ras. Una vi da de he -cho al ter na ti va. Ella es más que la so brer vi ven cia. Ella li be ra de laau to de fen sa, de los au to-en re dos y de la fe ti chi za ción de co sas yper so nas. Da es pe ran za con tra to da de ses pe ran za. Ven ce “a lamuer te, las opre sio nes y la ti ra nía” y vi vi rá en el Rei no de co mu -nión y “de ale gría” de Dios ( J. C. Ma ras chin).

Je su cris to no la rea li za en el dis cur so, si no en la exis ten cia. Porde ci sión li bre, echa ma no de su vi da, pa ra que la vi da pre vis ta ypro vis ta por Dios cam bie la rea li dad (ver Gl 4.1ss.), Je su cris to, “elAu tor de la vi da” (Hch 3.15; 5.31; Heb 2.10), con du ce a es ta vi da.In cor po ra y cau ti va a las per so nas en y pa ra ella (ver Ro 5.6ss.;6.15ss., Col 3.1ss.; Ti 3.1ss.; Jn 1.4; 3.14ss..36, 5.24ss.; 10.11ss.;11.17ss; 17.1ss; 1 Jn 1.1ss.; 3.14ss.; 5.11ss.). Em pe ña y em plea allítan so lo su pa la bra y su “buen ejem plo” (Rom mel). Je su cris to en -car na lo di cho por el pro fe ta: “No con ejér ci to, ni con fuer za, si -no con mi es pí ri tu, ha di cho Je ho vá de los ejér ci tos”. (Zac 4.6). Je -su cris to vie ne a le van tar, no a arra sar. Si ne vi sed ver bo: nun caobli ga a na die, an tes le van ta y atrae, lle na de ale gría, y con ven cepa ra acep tar el dis ci pu la do por gus to y pa sión. Su Se ño río con sis -te en “ayu dar, cu rar, per do nar y ser vir, no en obli gar, man dar, juz -gar y rei nar” (W.E lert). “Co mo sier vo, Él es nues tro ga ran te”. Serrey “no con sue la tan to, pues las per so nas pien san siem pre que El


se ría un juez” (Lu te ro). Je su cris to, el “ami go de los pe ca do res” (Mt11.19) ex pli ca su Se ño río a tra vés del la va to rio de pies (Jn 13.4ss.)y por el com pro mi so de es tar siem pre con los que lo con fie san,ali vian do sus car gas (ver Mt 11.25ss. par.; 28.16ss. par.). Se va le deun úni co ins tru men to, la vi va co mu ni ca ción, per so nal y pa cí fi ca,de su amor pa cien te, per sis ten te y com pro ba do en tan tas per so nasde tan tas re gio nes y épo cas di fe ren tes.

a. El Se ñor Je su cris to no de sis teLos se res hu ma nos no con si guen de cep cio nar ni de sa ni mar a Je -

su cris to. Cuan to más las per so nas se cie rran, tan to más El in sis te,pi dien do que lo si gan pa ra su “vi da y sal va ción”. (Lu te ro). Su co -ra zón, ar dien do en amor, acom pa ña a las per so nas en to das par -tes, es pe ran do ca da vez más por su amor vo lun ta rio. Así, El aca baen la cruz. Por amor, no de sis te de ella. Per sis te en la “hu mil dadde su cruz” (Lu te ro). En el si len cio de la muer te, con ti núa lla man -do y con fir man do: “es su vo lun tad amar a los se res hu ma nos, yser ama do por ellos, en li ber tad y es pon ta nei dad; es su an he lo”.(M. Haus mann). Pues, la vi da que Dios con ce de “po see la es truc -tu ra de pro po si ción; es la se ñal de una in vi ta ción y no el man da -to de una or den” (L. Boff). A Dios no le gus ta nin gún ser vi cio porexi gen cia, y na die le per te ne ce rá si no qui sie re, con pla cer yamor”. (Lu te ro; es sor pren den te y gra ti fi can te la ho mo ge nei dad enes ta per cep ción teo ló gi ca y la con se cuen te prác ti ca co mu ni ta riapas to ral, en tre los con tem po rá neos B. de las Ca sas y el pre di ca dorde Wit ten berg).

Je su cris to de mues tra que la coer ción vie ne del des pre cio al serhu ma no, in du ce a la hi po cre sía y ter mi na en odio, y lo que ge ne -ra tie ne po ca du ra ción. Je su cris to se apro xi ma des pro te gi do y su -pli can te. Su se ño río es tá ocul to ba jo la po bre za, im po ten cia e in -sig ni fi can cia. Su ges to es la más pu ra for ma de de di ca ción que bus -ca al otro, pues, al pe dir, Je su cris to va lo ri za, dig ni fi ca y eman ci paa las per so nas a quie nes es tá pi dien do. (ver E. Jün gel). En ab so lu -to cau sa la muer te a al guien; al con tra rio, Él mis mo se de ja ma tarpor las per so nas (ver Mc 10.45; Jn 18,8). “Su ce tro es mi se ri cor -dia” (G. Wei seel); su co ro na, la co ro na de es pi nas y el to rren te desu pro pia san gre; y su tro no, la cruz. “El rey de la cruz es glo rio -so, sí, su glo ria es tá es con di da en la cruz” (Lu te ro). De es ta ma -


ne ra con ti núa has ta que las per so nas gus ten de oír lo y se guir lo.En amor, Él se ex po ne a sus du das, y car ga su ne ga ción, “mi se ri -cor dio so y cle men te” (Sal 103.8) es pe ra por la me dia vuel ta y pe -ni ten cia de los len tos” (Lu te ro). De otro mo do, no sur gi rá en lasper so nas amor y con fian za por él. Cuan do ellas lo ma tan a Él ya sus tes ti gos, es se ñal que ya co mien zan a en tre gár se le (Bar to lo -mé de Las Ca sas re pi tió es to in nu me ra bles ve ces) y que “se rán loscon ver ti dos por ex ce len cia” (Lu te ro), co mo Pa blo lo fue (Gl 1.15s.;1 Co 9.1; 15,8ss.; 2 Co 4.6; ver Hch 9.1ss. par.). Je su cris to vis lum -bra que lo ama rán y con fia rán en Él so bre to das las co sas, ins ti tu -cio nes y per so nas. Él ja más se re ti ra de los se res hu ma nos en laho ra en que tran si tan por ca mi nos ex tra ños, pe li gro sos y do lo ro -sos. Cuan do ellos se hie ran, Él los sa na rá; cuan do se eli mi nen, Éllos res tau ra rá. Na da ni na die con si gue po ner le obs tá cu los. Es suar te efi caz lle var a las per so nas a des cu brir que les se rá im po si blede jar de ha blar de Él (ver Hch 4.20; 1 Co 9.16ss.; 2 Co 4.13), y deco rres pon der le, ale gres y li bres, en fe y vi da, des de aho ra y pa rasiem pre. Él sus ci ta en ellas sus pro pias dis po si cio nes par ti cu la res(ver Flp 2.5), que rien do y an he lan do, bus can do y aman do lo queÉl quie re.

b. El Se ño río de Je su cris to es ser virEl Se ño río de Je su cris to se ba sa so bre su amor pa ra con no so -

tros. Es te amor en cuen tra su ex pre sión en el ser vi cio (ver Flp 2.7;2 Co 8.9), ba jo cir cuns tan cias tan mi se ra bles, que de Él “to dos es -con den el ros tro” (ver Is 53.2s; Jn 13.1ss), y en el dar se has ta lamuer te pa ra “la paz y la cu ra ción” (Is. 53.5), pa ra la “vi da y sal va -ción” de los se res hu ma nos (ver 53.2ss.; 1 Co 11.23ss. par.; 2 Co5.17ss.; Ro 3.21ss.; Jn 6.52ss.). El so lo he cho ate rro ri zó so bre ma -ne ra a las per so nas que se con si de ran ín ti mas de Él (ver Mc 8.31ss.par.; Lc 9.51ss.; Jn 18.2ss.) Pa ra es pan to de unos: “los Gran des Jua -nes” (Lu te ro) de he cho, o los que an sían es tar en la igle sia y en laso cie dad; y pa ra jú bi lo de otros: los que la mi no ría do mi nan te enla igle sia y en la so cie dad ca li fi can de las tre, o, en la me jor de lashi pó te sis, de co ba yos pa ra sus ex pe ri men tos. La ma ne ra de ser delSe ñor Je su cris to, es más fuer te que la más du ra re sis ten cia: Él abrela men te y con quis ta el co ra zón de to do ser hu ma no al que quie -re cau ti var, pe ro a su tiem po y a su ma ne ra. Li be ra a “los Gran desJua nes” de su te rri ble pre sun ción, pa ra que si gan su ac ti tud de so -


li da ri dad y de des po jo: li be ra las ex pre sio nes des ca li fi ca das de lapa ra li zan te de sin for ma ción, de la pa vo ro sa ex te rio ri za ción de susi tua ción, y de la con for mi dad sin pers pec ti vas, pa ra abra zar Suges to in con for me, lle no de es pe ran zas y con fian za.

El ser vi cio de Je su cris to no re mien da: re crea a la per so na des -de su esen cia en la cual “ino cu la la fe” (Lu te ro). Al can za y trans -for ma a la per so na co mo ser in te gral, que no so lo tie ne cuer po, si -no que es cuer po, ya que lo “cor pó reo es el fin de los ca mi nos deDios” pa ra con el mun do y to dos sus se res (F. Chr. Oe tin ger; ver“creo… en la re su rrec ción del cuer po”; “con fie so... la vi da del si -glo /mun do ve ni de ro”, Cre do Ni ce no-Cons tan ti no po li ta no). Y en -ton ces, la per so na al can za da des do bla su afir ma ción del Cre doApos tó li co “Je su cris to es nues tro Se ñor”, de la si guien te ma ne ra:

Je su cris to.... es mi Se ñor,Pues, me re di mió a mí, per so na per di da y con de na da,me res ca tó y sal vó,de to dos los pe ca dos, de la muer te, y del po der del dia blo;no con oro y pla ta, si no con su san ta y pre cio sa san gre,y su ino cen te pa sión y muer te. (Lu te ro).

O tam bién:

Je sús es sier vo, yo soy se ñor; / ¡qué cam bio sin gu lar!No hay en el mun do amor ma yor / que su amor sin par. (N Her -mann).

El ser vi cio de Je su cris to im pe le a la per so na a co mu ni car su ex -pe rien cia (ver Ro 10.8s.)

Y Cris to, Dios nues tro Se ñor / lí bra nos de to do do lor;Ven ya pa ra sal var nos / y del pe ca do li be rar nos.Fe li ci dad sin gu lar / al Pa dre su bes a pre pa rar:Je sús, tú traes la sal va ción / de su ce les tial man sión. (Lu te ro).

Tal ex pe rien cia ocu rre en la co mu ni dad. Allí vie ne “nues tro Se -ñor Je su cris to”, en per so na, a ser vir con su pa la bra que con sue la,li be ra y em plea. Allí, me dian te el bau tis mo, asu me, ase gu ra ytrans for ma, per so nal men te, a ca da in di vi duo, y lo in te gra en elgru po de sus ami gos, her ma nos, co-he re de ros y ben di tos de su Pa -


dre. Ahí con for ta, le van ta y ha ce re co men zar a los opri mi dos y de -pri mi dos por sí mis mos o por otros, a tra vés del per dón y la ab so -lu ción de los pe ca dos, en for ma co mu ni ta ria y par ti cu lar. Ahí es“co ci ne ro, me se ro, co mi da y be bi da” (Lu te ro), en su me sa de co -mu nión, re la cio nan do a los co men sa les con Él mis mo y, en con se -cuen cia, en tre ellos. El ser vi cio de “nues tro Se ñor Je su cris to” al can -za rá su cús pi de cuan do en el Día del Se ñor “él se ce ñi rá y sen ta -rá a la me sa a los [vi gi lan tes li be ra dos] y, pa san do de uno a otro,les ser vi rá” (Lc 12.37). ¿Dón de se ha lla un Se ñor tal, que ha ce alos se res hu ma nos lo que Je su cris to ha ce? (ver Ph. Spit ta). Es tancier to: Él es el úni co “que sir ve pa ra ser se ñor” (P. de As sa ré). Deahí vie ne la in sis ten cia de Lu te ro de lla mar “Dios cor pó reo” alDios de los cris tia nos y de las cris tia nas, y de re cha zar a la fi gu rade Je su cris to sen ta do en el tro no ce les tial, cer ca do de mi ría des deán ge les. Pa ra Lu te ro, Je su cris to “es tá acá aba jo”, sir vién do nos consus me dios de vi da to tal: pre di ca ción, bau tis mo, Ce na del Se ñor,y con fe sión y ab so lu ción de los pe ca dos, en la co mu ni dad y par ti -cu lar men te.

c. El Se ñor Sier vo cons ti tu ye un pue blo que sir ve por gra ti tud y enamor

Las per so nas a quie nes Je su cris to sir ve –tan con cre ta, real ycor po ral men te– le per te ne cen. Él las res ca ta pa ra sí, las vuel ve su -yas, “no me dian te un ac to de vio len cia, si no me dian te un ac to decle men cia” (Elert). Él las me re ce, pues da su vi da por la vi da deellas. Je su cris to las ad quie re pa ra sí por el pre cio más al to po si ble(ver 1 Co 6.20; 7.23 y 1 P 1.19): su au to va cia mien to ma ni fes ta doen su la con di ción de es cla vo, y su au to hu mi lla ción ma ni fes ta daen su es pon tá neo acuer do con Dios (ver Flp 2.6ss.; HPD 155.5s.;43.2s.) de “ha cer se pe ca do por nues tra cau sa, pa ra que no so trossea mos jus ti cia de Dios en él” (2 Co 5.21). No nos per te ne ce mosa no so tros mis mos, o a otros; so mos ex clu si va men te su yos (ver Gl2.20; Ro 14.17ss.; Ef. 1.14; Cl 1.12 s,: Jn 15.16; 1 P 2.9s.), con lafi na li dad de que rer lo que él quie re, o sea, que vi va mos “en su rei -no en eter na ino cen cia y bie na ven tu ran za” (Lu te ro).

Por eso, la ale gría se apo de ra de las per so nas, y na da les res ta,a no ser dar gra cias “a Dios por su don ine fa ble” (2 Co 9.15) y,sim ple men te, acep tar lo. A ca da una de ellas, y a to das jun tas, no


les res ta otra op ción, si no con fe sar que su

[…] úni co con sue lo en la vi da y en la muer te, es que yo per te nez co–cuer po y al ma, en la vi da y en la muer te– no a mí mis mo, si no a mifiel Sal va dor Je su cris to, el cual […] pa gó ple na men te to dos mis pe ca -dos y me li be ró del do mi nio del de mo nio; que Él me pro te ge tan bienque sin la vo lun tad de mi Pa dre en el cie lo, ni un ca be llo pue de caerde mi ca be za; en ver dad, to do de be adap tar se a su pro pó si to pa ra misal va ción. Por lo tan to, por el Es pí ri tu San to, Él tam bién me ga ran ti -za la vi da eter na, y me ha ce que quie ra es tar lis to, de to do co ra zón,y vi vir pa ra Él de aquí en ade lan te.

De ahí que “de bo gra ti tud a Dios por es ta re den ción”. Tal gra ti tud seprue ba mi nu cio sa men te, en el he cho de que en “nues tro re ve ren tepro ce di mien to, ga ne mos a nues tros se me jan tes pa ra Cris to” (Ca te cis -mo de Hei del berg).

El rei no de Je su cris to es ca rac te ri za do por la in clu sión y el per -dón (ver Mc 5.25ss.; Lc 15; 1 Co 1.26ss.; Ro 5.12ss.; 1 Pe 2.9s.;Gl 6.1ss; 1 Jn 4.7ss.), por el res ca te y la co mu nión (ver Lc.1ss.; Gl3.28; Ef 2.11ss.; 10.16; 11.52; Flp 2.3s.; Ro 12.15ss.), por el ser vi -cio, el des po ja mien to, la igual dad y la par ti ci pa ción (ver Mc10.17ss.; 35ss; 2 Co 8.9; 13ss.; Hch 2.44s.; Ro 6.13; 2.1).

El ser vi cio del Se ñor Sier vo ge ne ra y mo de la la exis ten cia delas per so nas que lo ex pe ri men tan. Su ser vi cio crea y man tie ne elam bien te sin do mi na ción, ejer ci ta y em be lle ce el eser vi cio de es -tas per so nas sin el uso de la fuer za o la pre sión. En to do tiem poy pa ra siem pre va len las si guien tes pa la bras: “El dis cí pu lo no esmás que su maes tro ni el sier vo más que su se ñor” (Mt 10.24;ver Lc 6.40; Jn 13.16; 15.20). Tal ges ta ción y mo de la je dis tin gueny com pro me ten y po nen en la ba lan za, a la vez, a to dos los quedi cen: “Je su cris to es nues tro Se ñor”. La pri me ra en ser re cor da day de sa fia da por es to es –¡ló gi ca men te!– la co mu ni dad reu ni da enel cul to que “con fie sa” su “fe en las pa la bras del Cre do Apos tó -li co”.

El ser vi cio de la co mu ni dad es cor pó reoEl ser vi cio de la co mu ni dad, ge ne ra da y mol dea da por el ser vi -

cio de su Se ñor, es con cre to, co ti dia no y cor pó reo (ver 2 Co 6.20).In sis te en la va lo ri za ción del cuer po. Coo pe ra con las trans for ma -


cio nes de to das las re la cio nes que son me dia das por el cuer po,siem pre cons cien te que el des pre cio del cuer po y de sus fun cio neses des pre cio al Se ñor.

En sus an dan zas por Pa les ti na, ja más ac túa de mo do in cor pó -reo. Anun cia el Evan ge lio y li be ra de to do ti po de mo les tia (ver Lc.4.18s.; Mt 4.23 par). La gra cia que Él es y re pre sen ta “en ab so lu -to sig ni fi ca só lo per dón; por eso , tam bién, don de quie ra que exis -ta do lor, lá gri mas, ham bre, te mor, des con cier to y mi se ria, “tie necom pa sión” (Mt 9.36; 14.14; 20.34; Lc 7.13)” (Elert), o sea, “lo ín -ti mo de su co ra zón se mue ve” (J. Sch nic wind). Él se iden ti fi ca conlos que su fren, se due le de sus do len cias, se ofen de por sus su fri -mien tos; pa ra ven cer la muer te, él se ha ce mor tal, igual a to das lasotras per so nas (se gún D. Sö lle).

Y mu cho más to da vía: el Se ñor “mis mo lle vó nues tros pe ca dosen su cuer po” (1 P 2.24), “ayu da y da vi da, tan to al al ma co mo alcuer po” ( Lu te ro), re no van do “car ne y hue sos”. (W Lö he) a tra vésde su cuer po en la Ce na del Se ñor (ver 1 Co 1.24 par.), y “trans -for ma rá nues tro cuer po mor tal en un cuer po glo rio so se me jan te alsu yo”, en el Día del Se ñor (Flp 3.21; ver 1 Co 15.43,49,53).

A su vez, la co mu ni dad se in vo lu cra de mo do na tu ral en ac ti vi -da des que evi tan que las per so nas lan cen sus vi das, co mo si mien -te, en cual quier te rre no, las des per di cien, o has ta las des tru yan.Apo ya ini cia ti vas que con ser van la vi da y pro te jen el cuer po con -tra lo que le per ju di ca. De nun cia y com ba te a to do y a to dos losque ma ni pu lan el cuer po, lo vuel ven de pen dien te y lo sub yu gan.Con fie sa que, por Je su cris to, hay per dón, es pe ran za y un nue voco mien zo.

La co mu ni dad tra ba ja pa ra que un cuer po de je de hu mi llar aotro, en la re la ción ín ti ma en tre dos per so nas. Ayu da pa ra que per -ci ban que los cuer pos em be le zan y dig ni fi can su con vi ven cia. In -di ca có mo se en gan gre na la to ta li dad de la con vi ven cia, cuan do loscuer pos se pres tan a ca pri chos y ex pe rien cias egoís tas. Mues traque los se res hu ma nos vi ven pa ra com ple men tar se, y que la fun -ción cor po ral lle ga a la ple ni tud en el com pro mi so du ra de ro. Con -fie sa que Je su cris to, al per do nar, inau gu ra la prác ti ca de que “losque se aman vi ven del per dón” (Haus mann).

La co mu ni dad en tra en el cam po don de los cuer pos es tán en -


fer mos y anal fa be tos, sin co mi da y ho gar, sin tra ba jo y ad mi nis -tra ción, sin de fen sa y se gu ri dad, sin voz y de ci sión. Se le van tadon de la gen tes es tán sien do re du ci das a fuer za de tra ba jo, a ma -sa con su mi do ra y a apo yo elec to ral. Se com pro me te por la ciu da -da nía que im po si bi li ta que los cuer pos ve ge ten, y que los se res hu -ma nos se con vier tan en ele men tos su per fluos y des car ta bles. Coo -pe ra con la or ga ni za ción y la re sis ten cia de los ex clui dos, y con suto ma del po der pú bli co. Con fie sa que Je su cris to alien ta a las per -so nas que pe can por res pon sa bi li dad cí vi ca, ase gu rán do les su per -dón y su com pa ñía.

Siem pre, en to do y so bre to do, va le: “don de hay per dón de lospe ca dos, hay tam bién vi da y sal va ción” (Lu te ro).

Có mo la co mu ni dad es tá sien do re cor da da de su ser vi cioLa co mu ni dad mol dea da por “nues tro Se ñor Je su cris to” pre di ca

po co so bre es to, al con tra rio, lo prac ti ca en las pro pias fi las. Es tácons cien te de que Je su cris to es ta ble ce, por me dio y a tra vés deella, sin do mi na ción y ejer ci cio de po der, el ám bi to de sus ami gos,her ma nos, co he re de ros y ben di tos de su Pa dre. La co mu ni dad si -gue pi dien do, úni ca y ex clu si va men te pi dien do, lo que Aquél queop tó por pe dir, que las per so nas lo si gan (ver 2 Co 5.20). Fe liz, ellaacep ta ca da nue vo in cen ti vo pa ra su prác ti ca. Hu mil de y con tri ta,per ci be lo que la arrai ga, fun da men ta y vi ta li za a su prác ti ca.

La co mu ni dad apren de con C. Chá vez, el lí der de los agri cul to -res me xi ca nos en los Es ta dos Uni dos de Nor te Amé ri ca:

Si fué ra mos ho nes tos, con ven dría mos en que nues tra vi da es lo úni -co que de he cho nos per te ne ce. Qué ti po de per so nas so mos lo de ci -de aque llo en que nos em pe ña mos. Es mi fir me con vic ción que en -con tra mos nues tra vi da só lo cuan do la da mos. Ser hu ma no sig ni fi casu frir por otras per so nas. Que Dios nos ayu de, y nos con ver ti re mosen se res hu ma nos.

Ca da cul to da la ba se cris to ló gi ca de es ta prác ti ca:

Sea vues tro amor tan fuer te, / tan in ten sa la co mu nión,Que en fren téis la pro pia muer te, / por amor de al gún her ma no.Cris to así nos ha ama do, / que su san gre dio por nos,¡Có mo que da rá afli gi do / si en tre vo so tros hay egoís mo! (N. K. von


Zin zen dorf)En ca da Ce na del Se ñor, tal prác ti ca de la co mu ni dad tie ne un

efec to ló gi co:

Es te sa cra men to es un sa cra men to de amor; […] co mo tú re ci besamor, […] de bes de mos trar amor […] a Cris to en la per so na de susne ce si ta dos. Pues, de be do ler te to da des hon ra in frin gi da a Cris to [...]to da mi se ria de la cris tian dad, to da in jus ti cia su fri da por los ino cen -tes; to das es tas co sas exis ten en abun dan cia en to das par tes del mun -do. En re la ción a ellas, pre ci sas opo ner re sis ten cia, ac tuar, in ter ce der[...] El fru to de es te sa cra men to es la co mu nión [...] en dos sen ti dos:por un la do, dis fru ta mos de Cris to, [...] por otro, de ja mos que to doslos cris tia nos tam bién dis fru ten de no so tros […] Así, el amor a sí mis -mo, que bus ca su pro pio pro ve cho, ha si do ex tir pa do por es te sa cra -men to, que per mi te la en tra da del amor que bus ca el pro ve cho de laco mu ni dad, y es tá di ri gi do a to das las per so nas. De es ta ma ne ra, secons ti tu ye, a tra vés de la trans for ma ción del amor, un úni co pan, unaso la be bi da, un so lo cuer po, una co mu ni dad. (Lu te ro [itá li cas mías]).

Así co mien za el “vi vir en el rei no de nues tro Se ñor Je su cris to,en eter na ino cen cia y bie na ven tu ran za” (Lu te ro).


Bi blio gra fíaAU LÉN, Gus taf. A fe cris tã. Sao Pau lo: AS TE, 1965. 382 pp.

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BARTH, Karl Bos que jo de dog má ti ca, Bue nos Ai res: “La Au ro -ra”/ Mé xi co: Ca sa Uni da, 1954. 251 p.p. 137-47

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Fue con ce bi do por el Es pí ri tu San to, na ció de la Vir gen Ma ría

Ri car do Willy Rieth

1. IN TRO DUC CIÓN¿Re la to his tó ri co? ¿Le yen da? ¿Ver dad cien tí fi ca men te com pro -

ba ble? ¿Cuen to de bru jas? ¿Mis te rio? ¿Rea li dad? ¿Mi to? ¿Exal ta -ción de la vir gi ni dad? ¿Des pre cio a la vi da se xual? ¿Es tí mu lo a lasu mi sión de las mu je res? ¿Mo ti vo pa ra ve ne rar a Ma ría? ¿Ar gu -men to con tra la ido la tría a Ma ría?

¿Cuál el sen ti do de con fe sar Creo en Je su cris to, que fue con ce -bi do por el Es pí ri tu San to y na ció de la Vir gen Ma ría? ¿Cuá les lascon se cuen cias de esa con fe sión pa ra la vi da cris tia na? ¿Cuá les sonsus usos y abu sos en la teo lo gía, en la Igle sia y en la so cie dad?

La me jor épo ca pa ra pen sar en el te ma es Na vi dad. Sin em bar -go, en ge ne ral no se con si gue ha cer lo, una vez que bue na par te deltiem po dis po ni ble es ocu pa do por el com pro mi so de com prar ba -ga te las, co mer, be ber y asis tir a las pro gra ma cio nes de fin de añoen la te le vi sión. Por lo mis mo, es muy opor tu no re fle xio nar al res -pec to, cuan do tra ta mos del Cre do Apos tó li co.

2. EL TES TI MO NIO BÍ BLI COLas prin ci pa les fuen tes de esa par te del Cre do son los evan ge -

lios de Ma teo (1.18-25) y Lu cas (1.26-38). En Ma teo (1.23) se ha -ce re fe ren cia al li bro del pro fe ta Isaías (7.14): “Una vir gen con ce bi -

rá y da rá a luz un hi jo y lla ma rás su nom bre Em ma nuel (que sig -ni fi ca: “Dios con no so tros”)”. Aquí, el evan ge lis ta usó una an ti guatra duc ción grie ga del An ti guo Tes ta men to, El tér mi no “vir gen” enel tex to he breo ori gi nal sig ni fi ca sim ple men te “mu jer jo ven”.

El pri me ro y el úl ti mo de los evan ge lios que fue ron es cri tos,res pec ti va men te Mar cos y Juan, no ha cen re fe ren cia a los re la tosde la in fan cia de Je sús. Es muy pro ba ble que Mar cos no los ha yaco no ci do. Juan, tal vez no los con si de ró im por tan tes. Él lla ma aJe sús hi jo de Jo sé (1.45; 6.42). Hay quien afir ma que Juan ha bíaco no ci do y po le mi za do con tra la idea de un na ci mien to vir gi nalcuan do, jus to an tes de ha blar so bre la en car na ción del Ver bo, di ceque los hi jos de Dios “no son en gen dra dos de san gre, ni de vo lun -tad de car ne, ni de vo lun tad de va rón, si no de Dios” (Jn 1.13). Pa -blo di ce que el Hi jo de Dios na ció “de mu jer” (Gl 4.4), pe ro no sere fie re acer ca del na ci mien to vir gi nal. Es sig ni fi ca ti vo que cier ta -men te el após tol co no cía la pers pec ti va de un na ci mien to mi la gro -so, pues ha bla de Sa ra y del na ci mien to de Isaac, pe ro lo re la cio -na ale gó ri ca men te a las per so nas cris tia nas co mo he re de ras de lapro me sa (Gl 4.23ss.), y no a Je sús. To do in di ca que el Nue vo Tes -ta men to con te nía una si tua ción se me jan te a la ac tual. Hoy te ne -mos gen te que con si de ra ne ce sa rio, y gen te que con si de ra in ne ce -sa rio, in sis tir en el na ci mien to vir gi nal de Je sús. Al gu nos lo re cha -zan por que con tra ría com ple ta men te al co no ci mien to cien tí fi co yra cio nal. Otros lo afir man, in ten tan do a ve ces com pren der lo bio -ló gi ca men te. En el Nue vo Tes ta men to, ha bía quien sos te nía talafir ma ción, con fi rién do le un ca rác ter de pre cio sa tra di ción, y ha -bía quien pa re cía ig no rar la.

3. EL CON TEX TO EN QUE CON FIE SAN LAS CO MU NI DA DES En las afir ma cio nes “con ce bi do por el Es pí ri tu San to” y “na ció

de la Vir gen Ma ría”, se re su me el men sa je de la en car na ción de Je -sús en dos pun tos prin ci pa les. Los re la tos de la in fan cia de Je sús,a su vez, (Mt 1-2; Lc 1-2) quie ren con tar có mo eso su ce dió. Susna rra do res co no cen to da la his to ria de Je sús, e in ter pre tan su sen -ti do, par tien do de lo que acon te ció en la Pas cua. Son na rra cio nesen que el even to y la ex pli ca ción, el re la to y la con fe sión, es tán in -se pa ra ble men te li ga dos. Ellas cons tan te men te se ba san en la rea li -


dad his tó ri ca, ci tan do a Au gus to y a He ro des, los po de ro sos y losge no ci das, así co mo a las po bres víc ti mas que tu vie ron que mi -grar. Tam bién ci tan a hom bres y mu je res co mo Za ca rías, Si món,Isa bel y Ma ría. En tan to, el án gel Ga briel en tra y sa le del Tem ploy de la ca sa de Ma ría, con na tu ra li dad, el cie lo se abre y los án ge -les can tan, Dios mues tra sa li das mi la gro sas por me dio de sue ños;to do eso es ca pa a los in ten tos de dar una ex pli ca ción his tó ri co-cien tí fi ca. Es to no sig ni fi ca que ta les na rra cio nes de jen de te ner co -mo ba se acon te ci mien tos con cre tos. Pre su po nen, co mo mí ni mo,una tre men da ex pe rien cia con Dios y con Je sús.

Lo mis mo va le pa ra la tra di ción res pec to a la con cep ción mi la -gro sa. El Nue vo Tes ta men to apor ta po ca cla ri dad al res pec to. Fue -ra de los re la tos acer ca de la in fan cia de Je sús, en Ma teo y Lu cas,Je sús apa re ce en Mar cos (6.3) co mo “hi jo de Ma ría”. Se gún el mo -do de ha blar de aque lla épo ca, es to po dría in di car que el pa dre deJe sús fue se des co no ci do. En otros pa sa jes, Je sús es lla ma do “hi jode Jo sé”. (Mt 13.55; Lc 4.22; Jn 1.35; 6.42). Va le de cir que, por laley ju día, tan to los hi jos car na les co mo los adop ti vos lle va ban elnom bre del pa dre. El na ci mien to de Je sús es tá lle no de mis te rio.

4. EL SEN TI DO DE LA CON FE SIÓNJe sús es ver da de ra men te hu ma no. El vie ne de aba jo. Ma ría, su

ma dre, es mu jer del pue blo. La ge nea lo gía de Je sús (Mt 1.1-17) in -clu ye mu je res cu yo tes ti mo nio en el An ti guo Tes ta men to, no pue -de ser im pu ta ble en tre los más fa vo ra bles: Ta mar, Ra hab, Rut, Bet -sa bé, la mu jer de Urías. Por otro la do, las his to rias so bre la in fan -cia de Je sús, mez clan im pre sio nes y an he los de to da la hu ma ni -dad. La Bi blia re la ta acer ca de la ac ción mi la gro sa de Dios, en elna ci mien to de Isaac (Gn 18), San són (Ju 13), Sa muel (1 S 1) y JuanBau tis ta (Lc 1). Cuan do las mu je res die ron a luz, a pe sar de te neravan za da edad y ser es té ri les, que da cla ro que el ni ño por el cualDios au xi lia rá a su pue blo, no es fru to de un pro yec to hu ma no, si -no una dá di va con ce di da por Él en for ma es pe cial. Las des crip cio -nes de los lla ma dos de pro fe tas tam bién de jan eso cla ro: “El Se ñorme lla mó des de el vien tre; des de las en tra ñas de mi ma dre tu vo minom bre en me mo ria....” (Is 49.1; ver tam bién Jer 1.5ss y Gl 1.15).Je sús si gue esa tra yec to ria. En él re po san los an he los de la hu ma -


ni dad, sus es pe ran zas por un Li ber ta dor y Au xi lia dor. So lo que elna ci mien to vir gi nal de Je sús va más allá del ca so de los pro fe tas.Por me dio de su Es pí ri tu, en la mis ma me di da con que creó elmun do (ve ra Gn 1), Dios pro mue ve en Cris to una rei ni cia ción desu re la ción con la hu ma ni dad. En Je sús, Dios se une con el ser hu -ma no. Así co mo di cen que es ver da de ra men te hu ma no, con fe san -do na ció de la Vir gen Ma ría, de la mis ma for ma las per so nas cris -tia nas con fie san que Je sús es ver da de ro Dios, cuan do di cen el cualfue con ce bi do por el Es pí ri tu San to. Je sús no vie ne so lo de aba jo;él tam bién vie ne de arri ba.

La con fe sión de fe “el cual fue con ce bi do por el Es pí ri tu San to,na ció de la Vir gen Ma ría”, re cuer da to do eso. Por tan to, es co rrec -ta e in sus ti tui ble. No se pue de re du cir to do en Je sús a lo hu ma no,si no que es ne ce sa rio re cor dar siem pre su di vi ni dad. Y vi ce ver sa.So la men te así per ma ne ce el Je su cris to del Cre do Apos tó li co.

El én fa sis en el na ci mien to vir gi nal no pue de ser dis tor sio na do,en el sen ti do de una des va lo ri za ción del ejer ci cio ac ti vo de la se -xua li dad. La afir ma ción acer ca de la con cep ción de Je sús se re fie -re al prin ci pio de la ac ción de Dios pa ra con no so tros, los se res hu -ma nos. Dios se re la cio na con la per so na, an tes de que ella pue daha cer al go, y lo ha ce no so lo a tra vés del pen sa mien to, del sen ti -mien to, de la vo lun tad, del es pí ri tu o del al ma; Dios se re la cio nacon la per so na co mo un to do, en su cuer po en el que la ha ce in -te grar la na tu ra le za.

5. FUE CON CE BI DO POR EL ES PÍ RI TU SAN TOEsa afir ma ción no sig ni fi ca que el Es pí ri tu San to sea, por así de -

cir lo, el pa dre de Je su cris to. En ver dad, lo que ella quie re de cir esque Je su cris to no tie ne pa dre. El no fue en gen dra do de la mis mama ne ra que una exis ten cia hu ma na, por que la exis ten cia de Je sústie ne su co mien zo en la li ber tad del pro pio Dios. En esa li ber tad,el Pa dre y el Hi jo, jun ta men te con el Es pí ri tu San to, son uno so loen amor. Si nos ocu pa mos del prin ci pio de la exis ten cia de Je sús,de be mos te ner en men te que Pa dre, Hi jo y Es pí ri tu San to, sien douno so lo, ac túan en la li ber tad in he ren te a ellos, pa ra que Je sús seacon ce bi do y naz ca. So la men te así es po si ble que aquel que vie ne


a anun ciar la pa la bra de Dios, se tor ne él mis mo en Pa la bra deDios. Hay di fe ren tes re li gio nes que afir man la ge ne ra ción de se reshu ma nos por dio ses. En el ca so de Je sús es di fe ren te: el pro pioDios ac túa co mo crea dor, es ver dad, pe ro no co mo pro crea dor, co -mo com pa ñe ro de Ma ría en un ac to se xual. Ar tis tas cris tia nos, ha -ce si glos, in ten ta ron ilus trar esa sin gu la ri dad que mar ca el prin ci -pio de la exis ten cia de Je sús, que es ge ne ra do cuan do Ma ría, consu oí do, es cu cha la pa la bra de Dios.

6. NA CIÓ DE LA VIR GEN MA RÍA¿Qué es lo que con fe sa mos y lo que no con fe sa mos al de cir

“Je su cris to na ció de la Vir gen Ma ría”?

La con fe sión del na ci mien to vir gi nal quie re afir mar el mis te riodel na ci mien to de Je su cris to, el Hi jo de Dios. No se prue ba que Je -su cris to es Hi jo de Dios, pe ro se cree en eso. El ob je ti vo del Cre -do no es el de com pro bar a quien no cree el ori gen di vi no de Je -su cris to, si no sim ple men te con fe sar lo que se cree.

Las per so nas cris tia nas de las pri me ras co mu ni da des y de laAn ti gua Igle sia, al afir mar el na ci mien to vir gi nal, que rían de jar encla ro que la hu ma ni dad no con si gue ge ne rar a Je su cris to con suspro pias fuer zas y vi ta li dad. La exis ten cia de Je su cris to no es tá mar -ca da por el pe ca do ori gi nal. El na ci mien to vir gi nal es un in di ca ti -vo, pe ro no una con di ción pa ra eso. El pe ca do ori gi nal es lo quees tá en el ori gen de to do el mal e in jus ti cia prac ti ca dos, es la fal tade con fian za en Dios, por cu ya cau sa ac tua mos con tra él y con -tra las per so nas que nos ro dean. Al con tra rio, Je sús con fía ple na -men te en Dios, en fren tan do, en esa con fian za, las per se cu cio nes,el su fri mien to y la muer te, que fue ron de rro ta dos por com ple tocon su re su rrec ción. No so tros bus ca mos en Je sús la mis ma con -fian za por él ex pre sa da. Es la fe crea da en no so tros, gra cio sa men -te, por el Es pí ri tu San to. Con la fe, ca da vez que ex pe ri men ta mosel arre pen ti mien to, su pe ra mos el pe ca do ori gi nal, así co mo Je su -cris to lo su pe ró.

Al na cer, Je sús no fue un gi do co mo Me sías. Él siem pre lo fue.Jeu cris to no es el ex po nen te de la his to ria de la hu ma ni dad, si noque for ma par te de la nue va crea ción. Él es el nue vo Adán en car -


na do. A la vez, es la nue va Eva en car na da. La fe en el mi la gro dela en car na ción del Hi jo de Dios hon ra la li ber tad que Dios tie nepa ra ha cer lo. Por eso, el na ci mien to vir gi nal, la ex clu sión de la re -la ción se xual, no pue de ser com pren di do co mo con di ción o su po -si ción pa ra la en car na ción. Pa ra en car nar se, Dios no de pen de delo que las per so nas ha gan o de jen de ha cer. Por tan to, la cas ti dadde Ma ría pue de ser vis ta co mo coo pe ra ción hu ma na. La en car na -ción es la ma ni fes ta ción de la gra cia de Dios, que lo ha ce en li ber -tad ab so lu ta. Es dá di va di vi na.

7. LA IN TEN CIÓN DE LA CON FE SIÓNLa in ten ción de afir mar el na ci mien to vir gi nal de Je sús, es ex pli -

car el tí tu lo de Hi jo de Dios a él con ce di do. Las pri me ras per so nascris tia nas, al ha blar del na ci mien to vir gi nal, que rían ofre cer una in -ter pre ta ción de la fi lia ción di vi na de Je sús y si tuar la en la pre-exis -ten cia de Je sús. Él no se con vier te en Hi jo de Dios cuan do es bau -ti za do por Juan Bau tis ta, o en la re su rrec ción; Je sús es el Hi jo deDios des de el co mien zo. Has ta quien con si de re el re la to del na ci -mien to vir gi nal de Je sús co mo una le yen da, es tá obli ga do a va lo ri -zar la ver dad pre sen te tras la in ten ción teo ló gi ca de esa con fe sión.

Lo que per mi te de cir que Je sús es el Hi jo de Dios des de el prin -ci pio, es jus ta men te su re su rrec ción. La re su rrec ción de Je sús cru -ci fi ca do lo con fir ma en su uni dad con Dios. En su mi sión y en super so na, Je sús es tá in di so lu ble men te uni do a la eter ni dad de Dios,des de an tes de su na ci mien to co mo hi jo de Ma ría. El sen ti do de lare su rrec ción es el de con fir mar la mi sión de Je sús an te rior a la Pas -cua. Es ta mi sión, por lo tan to, no pue de se pa rar se de la per so nade Je sús. Por el con tra rio, ella fun da men ta su po der di vi no.

8. VIR GI NI DAD, SO CIE DAD PA TRIAR CAL Y VI DA CRIS TIA NACon el tiem po, la con fe sión so bre el na ci mien to vir gi nal de Je -

su cris to aca bó sien do aso cia da a otros sig ni fi ca dos. Es tos, a ve ces,lle gan a en cu brir la in ten ción teo ló gi ca bá si ca de la con fe sión: aafir mar que Je sús se en car nó, que él es ver da de ra men te hu ma noy ver da de ra men te Dios. La vir gi ni dad de Ma ría fue trans for ma da


en atri bu to di vi no y en una es pe cie de in fluen cia pa ra la sal va ciónde las per so nas. Eso tu vo fuer tes con se cuen cias pa ra la vi da cris -tia na en ge ne ral, y pa ra la exis ten cia de las mu je res en par ti cu lar.

Con la afir ma ción de la vir gi ni dad co mo ideal, la re la ción mu -jer-hom bre pa só a ser des va lo ri za da en su di men sión se xual. El ma -tri mo nio de Ma ría y Jo sé fue in ter pre ta do por mu cha gen te in flu -yen te en la An ti gua Igle sia, co mo una re la ción es pi ri tua li za da en -tre hom bre y mu jer, co mo un mo de lo pa ra la vi da con yu gal de lasper so nas. La se xua li dad fue aso cia da al pe ca do, y se la con si de ra -ba co mo una es pe cie de re ver so de la vir gi ni dad; y és ta, en su mo -men to, lle gó a ser ejem plo má xi mo de san ti dad. Eva, que con sude so be dien cia ha bría su cum bi do al pla cer se xual, ha bría con du ci -do a su des cen den cia al pe ca do y a la mor ta li dad. La Vir gen Ma -ría, en con tra par ti da, con su obe dien cia, ha bría res ca ta do a la hu -ma ni dad pa ra la in mor ta li dad, al ha ber ge ne ra do al Sal va dor. Enesa com pren sión, la re la ción se xual só lo se ría jus ti fi ca da pa ra fi nesde pro crea ción. A la mu jer le ca brían las al ter na ti vas de la vi da mo -nás ti ca, co mo mon ja que ha ce vo to de cas ti dad, y de la vi da ma -tri mo nial, en la que de be ría orien tar el ejer ci cio de su se xua li dadex clu si va men te pa ra la re pro duc ción. Por tan to, en el con tex to dela so cie dad pa triar cal, esa “li ber tad” es ta ría li mi ta da en tre la vir gi -ni dad y la ma ter ni dad.

9. RE FOR MA LU TE RA NA, LI BER TAD Y SE XUA LI DADEsa com pren sión, que ya se ma ni fes tó en los pri me ros tiem pos

de la Igle sia Cris tia na y se vol vió pre do mi nan te en la Edad Me dia,co men zó a ser cri ti ca da por la Re for ma. Por cier to, el res ca te delEvan ge lio en la Igle sia y en la teo lo gía pro mo vi do por la Re for ma,no la eli mi nó, es pe cial men te en lo que di ce res pec to al pre con cep -to y la opre sión de las mu je res, pe ro sin du da pro por cio nó el fun -da men to pa ra que pue da ser su pe ra do. En la pers pec ti va de la fe,crea da por el Es pí ri tu San to co mo ma ni fes ta ción de la gra cia di vi -na, no hay vo ca cio nes me jo res o peo res, re co men da bles o no re co -men da bles pa ra el ejer ci cio de la vi da cris tia na. Al ex pli car el 6°man da mien to –No adul te ra rás– en el Ca te cis mo, Lu te ro di ce queel es ta do ma tri mo nial es una ins ti tu ción crea da por Dios, más im -por tan te que la Igle sia y el Es ta do, no pu dien do, de mo do al gu no,


ser me nos pre cia da. Quien la des pre cia a fa vor del ce li ba to o afir -ma que, con la vir gi ni dad, se agra da más a Dios, es tá pe can do con -tra el 6° man da mien to.

Al ana li zar 1 Co 7.25ss., Lu te ro afir ma que:

La vir gi ni dad es al go pre cio so y no ble, y de al ta es ti ma en la tie rra.Pe ro el Es pí ri tu San to di ce esas co sas por me dio de San Pa blo pa raque, por la no ble za y gran de za de ese es ta do, na die se juz gue me joro su pe rior de lan te de Dios que un cris tia no co mún, si no que per ma -nez ca en la sim ple za de la fe, que a to do nos con si de ra igua les de lan -te Dios. Pues la na tu ra le za ve ne no sa siem pre in ten ta ser al go de lan tede Dios por me dio de las obras, y tan to más ele va da la obra, másquie re ser. Por eso es tá tan ob ce ca da por el sua ve bri llo de la vir gi ni -dad, por que no hay obra me jor y más be lla en la tie rra, de mo do queno co no ce es ta do más ele va do de lan te de Dios que la vir gi ni dad ypien sa que, así co mo en la tie rra una vir gen va le mu cho más que lamu jer ca sa da, así de be ría ser tam bién en el cie lo. (OSel 5.222, 20-30).

10. JE SÚS, SU MA DRE Y SUS HER MA NASSi de ci mos creer en Je su cris to, con ce bi do por el Es pí ri tu San to

y na ci do de la Vir gen Ma ría, se ña la mos ha cia la en car na ción delHi jo de Dios, a aquel que exis tió des de siem pre. Con su na ci mien -to, vi da, muer te y re su rrec ción, Je su cris to ra di ca li zó por com ple tolas po si bi li da des de la exis ten cia hu ma na. Es co mo di ce Leo nar doBoff: “¡Hu ma no así ssó lo pue de ser Dios mis mo!”. El Evan ge lio, labue na no ti cia de li be ra ción, se di ri ge es pe cial men te a los que su -fren ba jo el cau ti ve rio de las le yes hu ma nas, pre cep tos in ven ta dos,pre jui cios ge ne ra li za dos y es truc tu ras so cio-cul tu ra les opre so rasque son una ame na za a la vi da y, jus ta men te por eso, un de sa fíoa la vi da cris tia na. Je sús no exi ge de su ma dre o de sus dis cí pu lasque se anu len a sí mis mas o que anu len a sus cuer pos, o que seso me tan, ser vil men te a los hom bres que las ro dean. Al con tra rio,Él las tra ta co mo her ma nas, en igual dad fra ter na, des ta can do la in -com pa ti bi li dad exis ten te en tre la so cie dad pa triar cal y el rei no deDios.


11. VE NE RA CIÓN A MA RÍASi tu vié ra mos en men te to do lo que se con fie sa en el Cre do

Apos tó li co res pec to de Je su cris to y su obra re den to ra y, al mis motiem po, vié ra mos las ma ni fes ta cio nes de es pi ri tua li dad de la ma yo -ría de las per so nas en Bra sil y en Amé ri ca La ti na, per ci bi ría mosuna gran con tra dic ción. En me dio del su fri mien to y la an gus tia,mu chas per so nas di ri gen su pen sa mien to y su voz no a Je su cris to,si no a su ma dre, la Vir gen Ma ría. Te ne mos de ce nas de san tua riosma ria nos, co mo “Apa re ci da”, “Gua da lu pe”, “Co pa ca ba na”, “So ca -vón”, “Ucu pi ña”, “Co to ca” y “Lu ján”. Los cris tia nos pro tes tan tes,des de su es ta ble ci mien to en es te con ti nen te, ma yo ri ta ria men te ca -tó li co ro ma no, cho ca ron con la ve ne ra ción a Ma ría y la com ba tie -ron co mo un cul to ido lá tra. Lle ga ron a de sa rro llar una es pe cie deoje ri za o as co en re la ción a Ma ría. Ex pre san do en for ma ra di calese sen ti mien to, ha ce al gu nos años un obis po de una igle sia neo -pen te cos tal se pre sen tó en la TV ri di cu li zan do una ima gen deNues tra Se ño ra Apa re ci da, pa tro na del Bra sil. Los fie les ca tó li cosro ma nos sa lie ron a las ca lles a pro tes tar, ape drea ron e in va die rontem plos pro tes tan tes y pro mo vie ron pro ce sio nes y ce re mo nias dede sa gra vio a la san ta.

La ve ne ra ción a Ma ría es muy an ti gua, tan to co mo la afir ma -ción del na ci mien to vir gi nal de Je sús. En el Con ci lio Ecu mé ni co deEfe so, en el año 431, se acep tó ofi cial men te el tí tu lo de “Ma dre deDios” pa ra Ma ría. Se cons truía tem plos y se rea li za ban fies tas es -pe cia les pa ra ella. Se crea ron ora cio nes de in ter ce sión co mo, porejem plo, el “Ave Ma ría”. Se aco gió la con vic ción de que Ma ría ha -bía per ma ne ci do per pe tua men te vir gen (tam bién en es cri tos con -fe sio na les lu te ra nos). Prin ci pal men te en las igle sias or to do xas y enel ca to li cis mo ro ma no se avan zó en la ve ne ra ción y en las doc tri -nas re la ti vas a Ma ria. En 1854, el Pa pa Pío IX pro cla mó co mo dog -ma a la In ma cu la da Con cep ción (des de su con cep ción Ma ría es tu -vo exen ta de pe ca do ori gi nal por ha ber si do ele gi da pa ra ser ma -dre del Hi jo de Dios) y Pío XII, en 1950, pro cla mó la Asun ción dela Vir gen (la ele va ción del cuer po de Ma ría al cie lo, sin pa sar porla muer te).


12. LA MA DRE NO ABAN DO NA A SUS HI JAS Y A SUS HI JOSOb ser van do la ve ne ra ción a Ma ría en la Amé ri ca La ti na en la

pers pec ti va de la Es cri tu ra Sa gra da, te ne mos di fi cul tad de com pren -der la co mo una for ma acep ta ble de es pi ri tua li dad. Sin em bar go, sito ma mos en cuen ta la his to ria de ese pue blo, el cua dro se mo di fi -ca to tal men te. Des de la con quis ta y la co lo ni za ción de es te con ti -nen te, los ni ños apren die ron que prác ti ca men te no se pue de con -tar con una fi gu ra mas cu li na co mo re fe ren cia afec ti va. Los pa dres,en gran me di da, des cui da ron o fue ron obli ga dos a des cui dar a sushi jos e hi jas. Son fi gu ras au sen tes. Son las ma dres las que han asu -mi do el sus ten to y la edu ca ción de los ni ños. En el Bra sil, cier tosfor mu la rios de do cu men tos so lo traen es pa cio pa ra lle nar los con elnom bre de la ma dre. En su ma yo ría, las mu je res son las je fes de fa -mi lia. Por tan to, se ha ce evi den te el por qué las per so nas se iden ti -fi can mu cho más con Ma ría que con Je su cris to. Aún más, si to ma -mos en cuen ta que aque llos que se sir vie ron de la re li gión cris tia -na pa ra opri mir a in dios, ne gros, mes ti zos, es cla vos y po bres en esecon ti nen te, no lo anun cia ron co mo un Cris to que se ha ce Li ber ta -dor en la cruz y en la re su rrec ción, si no co mo un Cris to muer to,que que da col ga do de la cruz, así co mo de be que dar el pue blo col -ga do de la cruz de la mi se ria y de la opre sión. Por tan to, fue a par -tir de las ma dres que ge ne ra cio nes y ge ne ra cio nes apren die ron quées amor, gra cia, com pa sión, mi se ri cor dia, y fue ron sen si bi li za daspa ra el Evan ge lio. Jus ta men te por eso, Ma ría sig ni fi ca mu cho más.

13. NUES TRA CON FE SIÓN Y LA VIR GEN MA RÍACuan do con fe sa mos que cree mos en Je su cris to, con ce bi do por

el Es pí ri tu San to y na ci do de la Vir gen Ma ría, en ver dad ne ce si ta -mos to mar en cuen ta las Sa gra das Es cri tu ras y el lu gar cen tral quecom pe te a Cris to, de ri van do a par tir de ahí la po si ción de Ma ría.Sin em bar go, no po de mos ig no rar ni re cha zar el con tex to en elcual anun cia mos el Evan ge lio, a ejem plo de lo que ha cen sis te má -ti ca men te las igle sias pro tes tan tes por aquí. Es pre ci so ac tuar enfor ma equi li bra da. En es te sen ti do, Lu te ro pue de ayu dar nos, élsiem pre ma ni fes tó un pro fun do res pe to por Ma ría, pe ro tam biéntu vo cla ro cuál era el cen tro del Evan ge lio. Co men tan do el Cán ti -co de Ma ría (Lc 1.46-55), él es cri bió:


[…] to dos aque llos que, con in sis ten cia, atri bu yen a Ma ría tan to ho -nor y glo ria, y le im po nen to do eso, no es tán le jos de trans for mar laen ído lo, co mo si ella de sea ra ser hon ra da y que se de bie se es pe rarto do bien de ella. […] Por tan to, quien qui se ra hon rar la de bi da men -te, no de be con tem plar la en for ma ais la da, si no de be ver la de lan te deDios y muy in fe rior a Él, des po ján do la de to do y (co mo ella di ce) con -tem plan do su nu li dad (ver Lc 1.48). En ton ces sí que da rás ma ra vi lla -do de la exu be ran te gra cia de Dios que con tem pla, re ci be y ben di ceri ca men te, y con tan gran de mi se ri cor dia ha cia una per so na tan in sig -ni fi can te y nu la. La con tem pla ción de to do eso ha de con mo ver te aamar y hon rar a Dios por cau sa de ta ma ña gra cia, y de bes sen tir te es -ti mu la do a es pe rar to do de ese Dios que con tem pla con ta ma ña mi -se ri cor dia a per so nas in sig ni fi can tes, des pre cia das y nu las, y no lasdes pre cia, pa ra que, de ese mo do, tu co ra zón sea for ta le ci do en Diosen la fe, en el amor, y en la es pe ran za. En tu opi nión, ¿ha bría al gomás bo ni to pa ra ella el que tú, por me dio de ella, en con tra ses a Diosy apren die ses a en ella a con fiar y a es pe rar en Dios - aun que seasdes pre cia do y re du ci do a la na da, don de quie ra que sea, en la vi da oen la muer te? (Osel 6, 45, 4-23).

Bi blio gra fíaBOFF, Leo nar do, Je sús Cris to Li ber ta dor: en saio de cris to lo gía

crí ti ca pa ra o nos so tem po.. 12. ed. Pe tró po lis: Vo zes, 1988, p. 116-130.

BRAA TEN, Carl E. A pes soa de Je sús Cris to. En: id.; JEN SON,R. W. Dog má ti ca cris tã. Sao Leo pol do: Si no dal, 1990. v. 1, p. 459-551.

CON FIS SÃO DA FÉ APOS TÓ LI CA, A. Do cu men to de Es tu doda Co mis são de Fé e Or dem do Cons he lo Mun dial de Igre jas.Trad. de Ja ci Ma ras chin. São Pau lo: Bar ti ra, 1993.

LU TE RO, Mar tih no. O Mag ni fi cat, tra du zi do e ex pli ca do. En:id. Obras se le cio na das. São Leo pol do: Si no dal, Por to Ale gre: Con -cór dia, 1996. v. 6, p. (20) 20-78.

RUET HER, Ro se mary Rad ford. Se xis mo e re li gião: ru mo auma teo lo gía fe mi nis ta. São Leo pol do: Si no dal, ES T/IEPG, 1993.p. 119-133.


Pa de ció ba jo Pon cio Pi la tos

Enio R. Mue ller

Una pe que ña fra se del Cre do, pro nun cia da sin ma yor én fa sisen tre otras fra ses re la ti va men te “más im por tan tes”. Pe ro cuan dola gen te co mien za a pen sar so bre ella, per ci be que es tá lle na de po -ten cia li da des pa ra una re fle xión so bre la fe cris tia na. Tal vez seame jor ha cer lo exa mi nan do la fra se de atrás ha cia ade lan te.

1. PON CIO PI LA TOSa. Pi la tos: Re fe ren cial his tó ri co del even to de Dios en Cris to

Cuan do Dios crea el cie lo y la tie rra, crea con ellos tam bién eles pa cio y el tiem po en que su crea ción se rea li za. Es tan do él mis -mo más allá del es pa cio y del tiem po, des pués se in vo lu cra rá enlos mis mos pa ra sal var su crea ción. En Je su cris to, Dios asu menues tras coor de na das vi ta les, y así se iden ti fi ca con no so tros.

En el Cre do, la re fe ren cia a Pon cio Pi la tos se ña la su in ser ciónen nues tro mun do. Dios asu me con cre ta men te un es pa cio y untiem po de fi ni dos. El Evan ge lio de Lu cas lo des cri be de la si guien -te ma ne ra: “En el año de ci mo quin to del im pe rio de Ti be rio Cé sar,sien do go ber na dor de Ju dea Pon cio Pi la to, […] vi no pa la bra deDios a Juan, hi jo de Za ca rías, en el de sier to” (Lc. 3. 1-2).

Cuan do re fle xio na mos so bre el sen ti do de es tas re fe ren cias, só -lo po de mos que dar ad mi ra dos. ¿Có mo pen sar a Dios tan li mi ta -da men te? Y cuan do Dios se cir cuns cri be de es ta for ma, ¿cuál es elsig ni fi ca do pa ra to dos los otros es pa cios y tiem pos? ¿Es ta ría mos

aquí an te un lu gar es pe cial y una épo ca es pe cial? Así, de he cho,las co sas han si do com pren di das. Pa ra los cris tia nos, Pa les ti na secon vier te en Tie rra San ta. El re loj del tiem po es de te ni do, y pues -to a fun cio nar nue va men te a par tir de ce ro, con for me nues tra di -vi sión del tiem po, en an tes y des pués de Cris to. Tiem po y es pa cionor ma ti vos, por que fue ron asu mi dos por Dios en su en car na ción.

Por un la do, es muy im por tan te que des ta que mos es ta li mi ta -ción his tó ri ca de Dios. Es pe cial men te des pués que, en los dos pri -me ros si glos, el cris tia nis mo echó raí ces den tro de un mun do gre -co-ro ma no que pen sa ba en una for ma di fe ren te so bre el ser deDios en re la ción a la his to ria y al mun do, es vi tal que re des cu bra -mos cons tan te men te es ta his to ria lo ca li za da de Dios. La teo ría la -ti noa me ri ca na de los úl ti mos tiem pos ha acen tua do la im por tan -cia del “Je sús his tó ri co” y de que pen se mos en Dios con cre ta men -te a par tir de él. Lo que es tam bién, sin du da, la afir ma ción de unpun to cen tral de la Re for ma del si glo XVI.

Por otro la do, es ta cir cuns crip ción his tó ri ca de Dios no sig ni fi -ca re cha zo o des pre cio de otros es pa cios y otros tiem pos. Al con -tra rio, asu mien do un lu gar tan con cre to y un tiem po tan de fi ni do,Dios nos mues tra el pa trón de su pre sen cia y ac tua ción fu tu ras enel mun do. Pa les ti na, co mo lu gar con cre to, se con vier te en pa ra dig -ma de to dos los lu ga res con cre tos. Los pri me ros años del si glo I,irre pe ti bles, se vuel ven pa ra dig ma de to dos los tiem pos con cre tos.La teo lo gía la ti noa me ri ca na ve ahí un pun to im por tan te. Es exac -ta men te es te ca rác ter pa ra dig má ti co de la en car na ción, que con -vier te a Amé ri ca La ti na de fi na les del si glo XX tam bién en un lu -gar y tiem po pri vi le gia do de la ac tua ción de Dios. Es to sig ni fi ca:Dios quie re vi vir en tre no so tros hoy co mo un la ti noa me ri ca no denues tros días.

Pa ra una com pren sión co rrec ta de la en car na ción de Dios, am -bos pun tos de ben to mar se en se rio. Por un la do, te ne mos que par -tir cons tan te men te del Je sús ju dío que vi ve en Pa les ti na cuan doPon cio Pi la tos era go ber na dor de Ju dea. Y se rá exac ta men te es tacon cen tra ción que nos ha rá ver que, en el mo men to si guien te, vol -va mos los ojos a nues tro tiem po y lu gar bien de fi ni dos ac tua les,igual men te asu mi dos por Dios en to da su mag ni tud. Con cen trar -nos en nues tro tiem po y lu gar co mo ta reas es pe cí fi cas, se rá siem -pre una bue na ma ne ra de no ol vi dar al Dios en car na do, al Je sús


his tó ri co y su im por tan cia fun da men tal pa ra la com pren sión delcris tia nis mo.

b. Pi la tos y Ma ría: Dos pos tu ras hu ma nas fren te a la re ve la ción deDios

El Cre do no du da en “dar nom bre a las per so nas”. En el fon -do, ha ce una lar ga des crip ción del nom bre de Dios, pre sen tán do -lo co mo el Dios Tri no, que se dio a co no cer en la his to ria. Pa ra losju díos, Dios era in nom bra ble, su nom bre no po día ser pro nun cia -do. Por eso cuan do apa re ce en el tex to bí bli co el te tra gra maYHWH (en es pa ñol se lee nor mal men te Yah vé), ellos pro nun cianen su lu gar al gu na otra pa la bra que in di rec ta men te iden ti fi que aDios. Una de ellas es “el Nom bre”. A su vez, el Nue vo Tes ta men -to pre sen ta a Je sús co mo “el nom bre que es tá so bre to do nom bre”,cu ya ce le bra ción es una de las par tes más im por tan tes del mi nis -te rio del Es pí ri tu San to.

Pe ro no so lo Dios es nom bra do en el Cre do. Tam bién nos dalos nom bres de dos per so nas: Ma ria, la ma dre de Je sús, y Pon cioPi la tos, el go ber na dor de Ju dea, que au to ri zó su cru ci fi xión, Unacom pa ra ción en tre es tas dos per so nas es muy ilus tra ti va res pec toa lo que el Cre do tie ne que de cir so bre el ser hu ma no.

En pri mer lu gar, que da cla ro que lo más im por tan te acer ca delser hu ma no es su po si ción con re la ción a la re ve la ción de Dios talco mo és ta se dio en la his to ria, en Je su cris to. El Cre do se con cen -tra en lo esen cial. Y pa ra el ser hu ma no, es ta cria tu ra tan com ple -ja que so mos, es to esen cial es: la for ma có mo él se po si cio na de -lan te del Dios re ve la do en Je sús. Se de be en fa ti zar, no sim ple men -te de Dios. La ubi ca ción de la hu ma ni dad en el se gun do ar tí cu lodel Cre do es pe ci fi ca: lo esen cial pa ra el ser hu ma no es có mo se po -si cio na de lan te de Je su cris to, por más cho can te que es to pa rez ca,en una épo ca de plu ra lis mos y diá lo gos in te rre li gio sos a ve ces malcom pren di dos.

Se nos mues tran dos pos tu ras hu ma nas con re la ción a Je sús. Lapri me ra, es la de Ma ría, que, en el hu mil de re co no ci mien to de lare ve la ción tan pa ra dó gi ca de Dios, se abre a ella y la vuel ve agra -cia da y ge ne ra do ra de vi da. A tra vés de ella, Je sús pue de vi vir pa -ra es te mun do, con to do lo que es to im pli ca. La se gun da pos tu ra


es la de Pi la tos, quien ad ver ti do tam bién so bre el ca rác ter ex cep -cio nal de la per so na que tie ne an te sí no la re co no ce en su di vi ni -dad ocul ta. No lo aco ge. Lo ma ta. Así se con vier te en ge ne ra dorde muer te en un mun do de muer te.

c. Pi la tos y Je sús: las dos hu ma ni da des den tro del Cre doSi Ma ría y Pi la tos re pre sen tan dos pos tu ras hu ma nas an te la re -

ve la ción de Dios, po dría mos de cir, por otro la do, que en Pi la tos yen Je sús te ne mos los ti pos pa ra dig má ti cos de dos hu ma ni da des.

En es te sen ti do, Pi la tos re pre sen ta en el Cre do lo que el após -tol Pa blo lla ma el “pri mer Adán” (ver Ro 5.12-21). Él re pre sen ta ala hu ma ni dad en su po si ción de su pues ta au to no mía en re la ción aDios. Co mo ti po hu ma no, por las in for ma cio nes que te ne mos deél en los evan ge lios, y a tra vés de otras fuen tes his tó ri cas, se ríamás o me nos el mo de lo. Ni hé roe ni ban di do. Nor mal. Su re cha -zo a de ci dir se de lan te del Dios en car na do só lo es ma yor que lamez quin dad de to dos los se res hu ma nos en sus im pli ca cio nes his -tó ri cas bien es pe cí fi cas. No me nor es nues tro re cha zo de ca da día.Su pre gun ta por la ver dad (Jn 18.38) es po co más que la ex pre sióndel mis mo jue go de in cul pa cio nes en tre Adán y Eva (Gn. 3.8-13).

En Je sús te ne mos el “se gun do Adán”. Su com ple ta hu ma ni dadfue des ta ca da, más tar de, en los prin ci pa les cre dos del cris tia nis -mo pri mi ti vo. O sea, él y Pi la tos par ten de po si cio nes de igual dad,pe ro Je sús ja más ce dió a la ten ta ción (Mt 4. 1-11), y pue de ser de -cla ra do re troac ti va men te co mo sin pe ca do (Heb 4.15). Tan po de -ro so co mo el pro pio Pi la tos, es in men sa men te gran de más en laver dad, cuan do no echa ma no a de su po der. En vez de con de naral ser hu ma no que te nía al fren te, mue re en su lu gar pa ra dar leper dón y vi da (es ta tra yec to ria del Je sús hu ma no es tá bien des cri -ta en Flp 2.5-8).

Je sús sa bía que aque llos por quie nes él mu rió no eran en for -ma al gu na jus tos (Ro 3.10-18). Pi la tos, se gún Mt 27.24, con de na amuer te a quien él sa be que es jus to. Pi la tos de so be de ce la ad ver -ten cia di vi na –co mo pro ba ble men te él y su mu jer ha brían in ter pre -ta do el sue ño de ella (Mt 27.19)–; no quie re po ner sus in te re ses enjue go y aun con si gue la var se las ma nos, au to-de cla rán do se ino cen -te. Je sús, obe dien te a Dios has ta el fin (Flp 2.8), echa ma no de sus


“in te re ses” (Mc 14.36), asu me la cul pa y per mi te que la san grebro te de sus ma nos, pa ra que los ver da de ros cul pa bles pue dan serab suel tos (Ro 3.23-26).

d. Pi la tos y Je sús den tro de ca da uno de no so tros: “si mul”Co mo re pre sen tan tes tí pi cos de dos hu ma ni da des, Pi la tos y Je -

sús son, ca da uno a su mo do, la ima gen de to dos los cris tia nos.Por na ci mien to, so mos la ima gen de Pi la tos, el “pri mer Adán”, alque el após tol Pa blo de no mi na en es te ca so co mo “vie jo hom bre”,el ser hu ma no con for me a la na tu ra le za pe ca mi no sa. Por la muer -te que su frió Je sús por no so tros en la cruz, se ña la da (en el sen -ti do más fuer te de la pa la bra) en el bau tis mo, so mos he chos ima -gen de Je sús. La ima gen de Dios, se gún la cual Él nos creó (Gn1.27), se re fle ja en no so tros. El pe ca do, con el con se cuen te dis tan -cia mien to de la pre sen cia de Dios (Gn 3), ha ce que el es pe jo deDios, lo cual de bía mos ser, aho ra no se re fle je más su ima gen, porel sim ple he cho de no es tar más en su pre sen cia.

En Je sús, Dios se po ne nue va men te de lan te nues tro, y así vol -ve mos a re fle jar su ima gen. Cuan do es to su ce de, se pro du ce un do -ble efec to. Pri me ro, en Je sús po de mos en tre ver con to da cla ri dadla ex ten sión de nues tro pe ca do y de nues tra dis tan cia de Dios. To -das nues tras ilu sio nes, y no por úl ti mo las de ca rác ter re li gio so,que dan ex pues tas. En es te sen ti do, la ve ni da de Je sús es jui cio pa -ra la hu ma ni dad. Los pri me ros ca pí tu los del Evan ge lio de Juan des -cri ben es to muy bien. Je sús es la luz del mun do (1.1-9), pe ro cuan -do es ta luz bri lla so bre no so tros, nues tra pri me ra reac ción es es -con der nos de ella, por que “nues tras obras son ma las” (3.19-20).So mos ex pues tos en la os cu ra am bi güe dad de nues tro ser.

Es ta ex po si ción a la luz de Dios, sin em bar go, no quie re, en úl -ti ma ins tan cia, de jar nos aver gon za dos, y sí quie re mos trar nos laver dad, nues tra ver dad en Dios. El anun cio de la muer te de Cris -to por nus tro pe ca do en la os cu ri dad de Get se ma ní (Mc 15.33), esluz que bri lla en nues tra os cu ri dad, de vol vién do nos la re la ción per -di da con Dios. Y aho ra, nue va men te, so mos su es pe jo, re fle jan dosu ima gen.

¿Pi la tos o Je sús¿ ¿Se rá que así de be ha cer se la pre gun ta? Encier to sen ti do, sí. En el sen ti do de un lla ma mien to siem pre re no -


va do a la de ci sión por Je sús y por el dis ci pu la do ac ti vo en el mun -do. Sin em bar go, tam bién ca be un no co mo res pues ta, en el sen -ti do de la rea li dad de nues tro ser. No se tra ta aquí de ha ber si douno y aho ra ser otro, ni de una mi gra ción gra dual de uno ha ciaotro, me dia do por la dis ci pli na re li gio sa, por una es pi ri tua li dad, opor bue nas obras.

Nues tra rea li dad an te el evan ge lio nues tra es: so mos si mul tá -nea men te Pi la tos y Je sús. En ver dad, só lo el evan ge lio tie ne el po -der de abrir nos los ojos pa ra la ra di ca li dad de nues tro “ser Pi la tos”.Cuan to más en la pre sen cia de la luz, más cla ro que da tam biénnues tro la do os cu ro. Es co mo la lu na: cuan do una de sus fa ses es -tá com ple ta men te cla ra pa ra no so tros, en la lu na lle na, la otra fa -se es tá com ple ta men te os cu ra. Y es la mis ma lu na. Vis tos por unla do, so mos pu ras ti nie blas, so mos Pi la tos, el pri mer Adán, el “vie -jo hom bre”, en el sen ti do ra di cal del tér mi no, quie nes es tan do dis -tan cia dos de Dios, con se gui mos dis fra zar nos un po co. Vis tos porel otro la do, so mos lu na lle na, luz bri llan te, nue va na tu ra le za. Y esasí, des de es te án gu lo, que Dios aho ra nos ve en Cris to. Su luz noscu bre co mo un man to, y es así, cu bier tos de luz, que nos ve Dios.

En el tiem po pre sen te, en el evan ge lio so mos si mul tá nea men tePi la tos y Je sús, si mul tá nea men te pe ca do res y jus tos, cul pa bles eino cen tes, im píos y san tos. La fe, en ese sen ti do, es apren der a ver -nos con los ojos de Dios. Fe es apren der que la rea li dad ac tual sonlas co sas co mo son vis tas a los ojos de Dios, lle van do a lo se rionues tro em pi ris mo, la for ma có mo las co sas apa re cen a nues trosojos en el día a día, pe ro nun ca dán do le un ca rác ter fi nal. De lan -te de Dios, las co sas siem pre pue den ser bas tan te más di fe ren tesde lo que pa re cen a nues tros ojos.

2. BA JOa. La vi da de Je sús co mo su mi sión al Se ño río de Dios

Co mo ya fue di cho an tes, la vi da de Je sús fue una vi da de obe -dien cia a Dios, lle va da al pun to má xi mo de ir con tra el “in te rés”más fun da men tal, o sea, la pro pia vi da (Mc 14.36). Es eso lo queFlp 2.8 quie re de cir con “obe dien te has ta la muer te”. Pa ra com -pren der es ta afir ma ción bí bli ca en su ra di ca li dad, ne ce si ta mos re -


tro traer nos un po co en el tiem po.

La Bi blia ca rac te ri za a la exis ten cia hu ma na co mo su je ta a lí mi -tes úl ti mos. En sus pri me ros ca pí tu los, es te lí mi te es de fi ni do co -mo la pa la bra de Dios (Gn 2.17). Co mer o no co mer, pue de seruna cues tión vis ta des de el la do de Adán y Eva. Des de el la do deDios, la cues tión es: acep ta ción o no de los lí mi tes de ser cria tu ray no Crea dor, acep ta ción o no del de re cho de so be ra nía pro pio delCrea dor y Se ñor de to do.

La pos tu ra de Adán y Eva en el re la to bí bli co es tí pi ca de la pos -tu ra de to dos los hu ma nos. La ten ta ción es más fuer te, y el lí mi tees trans gre di do. Es te afán de au to de ter mi na ción lle va a la exis ten -cia en el es pa cio del mun do, en el cual Dios en tre ga a la hu ma ni -dad a la au to de ter mi na ción, no sin co lo car so bre ella ba jo su sig -no pro tec tor (Gn 4.14-16).

Sin em bar go, con es to per de mos la se ñal más ca rac te rís ti ca dela hu ma ni dad co mo fue con ce bi da por Dios: la re la ción per ma nen -te con Él, que, co mo to da re la ción, es ob via men te li mi tan te. Conto do, la li ber tad pa ra la cual fui mos crea dos só lo es real y efec ti vacuan do es vi vi da en el ho ri zon te cons cien te de es tos lí mi tes. Así,la trans gre sión de los lí mi tes, al con tra rio de ga ran ti zar una li ber -tad aún más am plia, en rea li dad nos ha ce pri sio ne ros de nues traau to de ter mi na ción, con de na dos a nues tra li ber tad, co mo di ce unco no ci do fi ló so fo.

Je sús, co mo ser hu ma no, en el sen ti do más am plio del tér mi -no, vi ve de lan te de nues tros ojos co mo un “ser hu ma no” di fe ren -te. Vi ve cons cien te de los lí mi tes, y en la li ber tad de la acep ta ciónde los mis mos. Las na rra cio nes de la ten ta ción de Je sús (p.e., Mt4.1-11), nos da una idea del cons tan te asal to a su de ter mi na ciónpor la li ber tad. Su no-trans gre sión de los lí mi tes se ña la dos porDios lo co lo có, a su vez, en con di cio nes de, en esa li ber tad, do nar -nos los be ne fi cios de la mis ma a to dos no so tros.

Una vi da ba jo el se ño río de Dios es, sin em bar go, inad mi si blea los hu ma nos, cu ya pro pia trans gre sión no se que da sin un sen -ti mien to exis ten cial de cul pa. La muer te de Je sús, en es te sen ti do,es con se cuen cia di rec ta de su op ción por la obe dien cia, ni si quie -ra ahí trans gre di da.


b. La en car na ción co mo in ver sión pro fun da (el Se ñor asu me for ma de sier vo)

La en car na ción de Dios es pro fun da men te enig má ti ca, des denues tro pun to de vis ta. El be llo him no de Flp 2.5-11 la des cri be co -mo un mo vi mien to des cen den te, de la glo ria del más al to cie lo ala ex tre ma hu mi lla ción de la muer te por la eje cu ción en la cruz.En ese mo vi mien to, Je sús pa sa de la “for ma de Dios” (2.6) a la“for ma de sier vo” (2.7). ¿Por qué fue así? ¿Era ne ce sa rio? Só lo po -de mos re fle xio nar al res pec to.

Es cier to que de be mos ver la vi da, muer te y re su rrec ción de Je -sús co mo un con jun to, sin se pa rar una par te de otra. En es te sen -ti do, la cruz es el pun to fi nal de un pro ce so que co mien za ya ensu na ci mien to. La re fle xión so bre él ha si do un po co ofus ca da porla ex ce si va con cen tra ción en el na ci mien to vir gi nal. Pe ro otros as -pec tos igual men te im por tan tes de ben ser con si de ra dos. Ma ría esmu jer po bre, sin ex pe rien cia, te nien do su pri mer hi jo en un pe se -bre, en un es ta blo del si glo I. Ade más de eso, ella to da vía no es -tá ca sa da. Por tan to, el na ci mien to de Je sús ocul ta en for ma ex -tre ma su real per so na. Si Dios que ría dis fra zar se cuan do vi no almun do, hu bie ra si do di fí cil ha cer lo me jor.

Ca si con se gu ri dad Je sús fue un po bre iden ti fi ca do con los po -bres de su tiem po. De cual quier ma ne ra, él no se ría con si de ra doele gi ble pa ra as pi ra cio nes me siá ni cas por la re li gión or ga ni za da. Je -sús mu rió pre ma tu ra men te, co mo un ban di do. Mu rió el ti po másvil de muer te co no ci do en su con tex to.

Al con si de rar Aes ta tra yec to ria en su con jun to, ve mos en ellaun cua dro que po dría mos lla mar in ver sión. Dios vi no al mun do deuna for ma que es exac ta men te lo con tra rio de nues tras ex pec ta ti -vas. Así, su re ve la ción es, pa ra el mun do, una for ma de ocul ta -mien to. Pa ra nues tros ojos, Dios en ver dad se es con de cuan do sere ve la allá don de me nos es pe rá ba mos su re ve la ción. El rey del uni -ver so que da es con di do atrás del be bé po bre en el pe se bre. El to do -po de ro so se ocul ta tras de aquel que, im po ten te, mue re en la cruz.


El Dios de la vi da se es con de atrás de la muer te.

c. Je sús se so me te y así con quis taPo dría mos arries gar una ex pli ca ción de lo pa ra dó ji co o, por lo

me nos, de por qué la re ve la ción de Dios en Cris to nos tie ne quepa re cer pa ra dó ji ca. Co mo vi mos an tes, Je sús vie ne al mun do co -mo el “nue vo Adán”, que per ma ne ce fiel a su vo ca ción hu ma nahas ta el fin. El li bro de Gé ne sis in ter pre ta el pe ca do de Adán y Evaco mo el que rer ser co mo Dios (Gn 3.5). El re sul ta do de es ta trans -gre sión de los lí mi tes es que aho ra no son co mo Dios, aun que al -gu nas per so nas pue dan pre ten der es to, y ni si quie ra son sus pro -pios due ños.. Que rien do ser lo que Dios es, hur tan de él su pro -pio ser, sin po der ser lo. Que rien do ser más de lo que son, ro bansu pro pio ser. El him no de Flp 2, va rias ve ces ci ta do, di ce de Je -sús: “el…, sien do en for ma de Dios, no es ti mó el ser igual a Diosco mo co sa a que afe rrar se” (2.5). Es to es, su igual dad con Dios nofue usur pa da o ilí ci ta men te con quis ta da. Por el con tra rio, sien dolo que Adán y Eva que rían ser, Él no he cha ma no de eso y se vuel -ve lo que Adán y Eva eran. Ha cien do es to, mues tra a la hu ma ni -dad co mo ella es a los ojos de Dios.

Co mo vi mos, la en car na ción de Je sús es de sig na da co mo un ac -to de obe dien cia (Flp 2.8). Je sús se so me te a Dios en aque llo queel pri mer Adán no se so me tió. Es im por tan te des ta car lo que elCre do re sal ta: la su mi sión de Je sús a Dios se tra du ce con cre ta men -te en su mi sión a la au to ri dad “ins ti tui da por Dios” (Ro 13.1). Ba -jo Dios sig ni fi có, en el ca so de Je sús, ba jo Pon cio Pi la tos.

Lu te ro, en su be llo him no “Cris tia nos, ale gres ju bi lad” (HPD155), des cri be el even to de la en car na ción co mo su mi sión de Je súsal Pa dre ima gi nan do un diá lo go en el cie lo en tre los dos:

Al Hi jo di ce el Pa dre en el cie lo:El tiem po ha lle ga do;¡A la tie rra des cien de, oh Hi jo mío,Y sal va al con de na do![…]Obe de ció de co ra zónEl Hi jo al Pa dre ama do.Se vol vió en to do mi her ma no,Y, po bre y des pre cia do,


Él ocul tó su po derY un sim ple hom bre vi no a ser […]De jan do de la do un uso ilí ci to de po der, Je sús aca ba su pe ran -

do y así con quis tan do el pro pio po der. So me tién do se en to do alPa dre, es el Li bre, li be ra do de cual quier ti po de de ter mi na ción queno sea la de li bre men te res pe tar los lí mi tes de ter mi na dos por Diosa la exis ten cia hu ma na. So me tién do se, de jan do de la do cual quierpo der, Je sús con quis ta. Con quis ta por un po der ma yor que el po -der. Trans for man do el amor al po der en el po der del amor, Je sússu pe ra des de den tro las pro pias fuer zas que man tie nen el ser hu -ma no es cla vi za do a sí mis mo, pri sio ne ro de su pro pia li ber tad.

d. El dis ci pu la do cris tia no co mo su mi sión al Se ño río de DiosEn Je sús se nos mues tra el ser hu ma no co mo es pen sa do por

Dios. Je sús es aquel que vi ve en su mi sión com ple ta a la vo lun tadde Dios y así re vier te el pro ce so de alie na ción, de rup tu ra, que seins ta la con Adán y Eva. Po de mos pre gun tar: ¿aca so, de he cho, noso mos to dos no so tros Adán y Eva? Y la vi da de Je sús, ¿se ría re pe -ti ble? Es tas pre gun tas nos traen pro ble mas con re la ción al dis ci pu -la do cris tia no. ¿Per mi ten sim ple men te ima gi nar que po dría mos vi -vir ín te gra men te una imi ta tio Ch ris ti, a imi ta ción de Cris to?

Cier ta men te, el dis ci pu la do cris tia no ten drá que co men zar conla ex pe rien cia de jui cio y gra cia en la con fron ta ción con la Pa la brade Dios en Je su cris to. Nues tro “ser Adá n/E va” que da rá ahí ex pues -to en to da su ra di ca li dad. Y por la gra cia oí mos que Dios aho ranos tra ta en Je su cris to y co mo Je su cris to.

¿Y la con ti nua ción del pro ce so a lo lar go de la vi da? En cier tosen ti do, no hay “pro ce so”. El dis ci pu la do se ría de jar se lle var siem -pre de nue vo a la con fron ta ción ra di cal con la Pa la bra de Dios enley y evan ge lio, que ma ta y re su ci ta re cor dán do nos la gra cia deDios que nos fue mos tra da en la cruz y en el bau tis mo.

Sin em bar go, en otro sen ti do, la vi da es un pro ce so. Un pro ce -so de apren der a vi vir por la fe que cree que lo real es lo que Diosdi ce y no lo que yo veo. Es ta fe es ta rá siem pre ame na za da. Aquíen tra la ten ta ción. La ten ta ción fun da men tal con sis te en ser lle va -dos, cons tan te men te, a cons truir so bre lo vi si ble y no so bre la fe,a de pen der de lo que ven los ojos y no de lo que ve el ojo de la


fe. Y es ta ten ta ción pue de lle gar a pro fun di da des in sos pe cha das.El pro pio Dios, di ce Lu te ro, po drá es tar es con di do atrás de ella;por ejem plo, cuan do las pa la bras del man da mien to y del jui cio nosim pi den oír el evan ge lio de la gra cia. Am bas pa la bras son de Dios.Ahí la lu cha po drá lle gar al pun to de te ner que “creer en Dios con -tra el pro pio Dios”.

El dis ci pu la do, en ton ces, se ría es te “cre ci mien to” en el ejer ci ciode la fe. No de be ría ser con fun di do con cre ci mien to en vir tu desmo ra les o en cual quier co sa pro ba ble y com pro ba ble ex ter na men -te. Es te vi vir en la fe es, por ex ce len cia, una vi da de su mi sión aDios, pues lo que ahí va le es la Pa la bra de Dios en Je su cris to. ¿Yqué de cir de la su mi sión a los lí mi tes, ca rac te rís ti ca de la vi da deAdán y Eva en el pa raí so?

Ya vi mos que el lí mi te pa ra Adán y Eva es exac ta men te la Pa -la bra de Dios. So me ter se a ella sig ni fi ca, fun da men tal men te, “de -jar a Dios ser Dios”, y así “ser los se res hu ma nos que Dios quie reque sea mos”. Pe ro hoy te ne mos un ele men to con flic ti vo. En el ca -so de Adán y Eva, ha bía una so la pa la bra de Dios. Hoy, so mos loshe re de ros de la Bi blia, que con tie ne mu chas pa la bras de Dios.¿Dón de es ta ría, en ton ces, la ob ser van cia del lí mi te? ¿En el cum pli -mien to ín te gral de to das las pa la bras de Dios? Si fue ra así, es ta -mos to dos per di dos. Nues tra úni ca po si bi li dad es el “cam bio” conJe su cris to, rea li za do por él mis mo y anun cia do por el evan ge lio.

Con es to bien en ten di do, po de mos ha blar con pro pie dad deuna su mi sión al lí mi te de la pa la bra de Dios en sen ti do “po si ti vo”.Ella se da ría por la com pren sión del sen ti do pro fun do de las pa la -bras de Dios en la Bi blia, al go co mo la “sín te sis” de la ley y de lospro fe tas he cha por Je sús (ver Mt 22.34-40): el amor a Dios so breto do y al pró ji mo co mo a sí mis mo se ría el cum pli mien to po si ti -vo de la pa la bra de Dios; y su ob ser van cia se ría la ob ser van cia dellí mi te co lo ca do por Dios a su cria tu ra, la su mi sión a lo que re pre -sen ta ría la ver da de ra li ber tad y rea li za ción del de sig nio hu ma no.

¿Y qué de cir de “ba jo Pon cio Pi la tos”? Una re fle xión so bre es -te pun to de sem bo ca rá en lo que ha si do uno de los pro ble mas másse rios pa ra el cris tia nis mo. ¿Es ta ría im pli ca da ahí una su mi sióncons tan te e irres tric ta a las au to ri da des? ¿Dón de es ta ría el lí mi tede es ta su mi sión? La cues tión se vuel ve más pro ble má ti ca cuan do


“ba jo Pon cio Pi la tos” ri va li za de tal for ma con “ba jo Dios” que am -bos ya no pue den ser des cri tos co mo re pre sen tan do el mis mo mo -vi mien to. He chos 5.29 pre sen ta a los pri me ros cris tia nos en Je ru -sa lén to man do una de ci sión en un ca so co mo es te: “Es ne ce sa rioobe de cer a Dios an tes que a los hom bres”. Sa ber don de es tá el lí -mi te exi ge la sa bi du ría y el dis cer ni mien to que son las mar cas deldis ci pu la do cris tia no. Tam bién en es te sen ti do, la su mi sión es tric -ta de Je sús es tá ba jo el efá pax, “de una vez por to das” (Heb 9.28).A par tir de ella, cap tar co rrec ta men te el es pí ri tu de es ta su mi siónpue de re pre sen tar, a ve ces, exac ta men te una ac ti tud de de sa ca toan te la ex plo ra ción del su fri mien to hu ma no.

3. PA DE CIÓa. El su fri mien to de Je sús: su fri mien to de Dios

El Cre do, en su con jun to, es una pre sen ta ción con ci sa de la re -ve la ción de Dios en el mun do. Al ha cer lo, des ta ca la tri ni dad di vi -na: Dios Pa dre, Hi jo y Es pí ri tu San to. Es te es un pu no fun da men -tal de la fe cris tia na. Sin em bar go, su co rrec to en ten di mien to es ta -rá siem pre su je to al ries go de des ta car tan to las “per so nas” in di vi -dua les de la Tri ni dad que se pier da un po co de vis ta su uni dadesen cial. Se pue de per der de vis ta que, cuan do y don de hay una,las tres es tán jun tas e in vo lu cra das. Na da le su ce de al Hi jo que noles afec te, al mis mo tiem po, al Pa dre y al Es pí ri tu San to.

Es ta pers pec ti va es muy im por tan te pa ra en ten der bien lo quepa só en la pa sión y muer te de Je sús. No po cas ve ces he mos oí -do acer ca del ca rác ter “cruel” de un Pa dre que de ja mo rir a suHi jo de aque lla for ma, cuan do no se di ce que lo en tre ga ac ti va -men te pa ra mo rir en esa for ma. ¿Qué pa dre o ma dre ha ría es to?¿Qué pa dre o ma dre no mo ri ría él mis mo, en lu gar del hi jo o dela hi ja?

Aquí, más que en cual quier otro ca so, es im por tan te no se pa -rar lo que Dios une. Es to sig ni fi ca con cre ta men te: la pa sión ymuer te de Je sús son pa sión y muer te de Dios. Él no se que da le -jos asis tien do cruel o im po ten te men te a la muer te de su Hi jo. Ély el Hi jo son tan “uno” que cuan do el Hi jo su fre es Dios mis moquien su fre; cuan do el Hi jo mue re, es Dios mis mo quien mue re.


b. ¿Qué sig ni fi ca de cir que Dios su frió?La afir ma ción de que Dios su frió y mu rió, evi den te men te, tie -

ne mu cho al can ce. Cuan do el cris tia nis mo, en los pri me ros si glosde su his to ria, asu me en su au to re fle xión ca te go rías del pen sa -mien to he le nís ti co, asu me tam bién cier tos lí mi tes al pen sar so breDios. Pa ra los grie gos, la cues tión fun da men tal era la del ser, la delser eter no, ori gi na rio y cons ti tu yen te de to das las co sas. En si glosde re fle xión fi lo só fi ca, se ha bía lle ga do a cier tos pos tu la dos res pec -to de es ta cues tión. Uno de ellos era que es te ser no po día ser afec -ta do por cual quier for ma de mo vi mien to. Mo vi mien to im pli ca bael pa so del ser al ve nir a ser, lo cual, en la me di da en que es to su -ce de, tam bién es un “no ser”.

Cuan do el Dios cris tia no pa só a ser pen sa do en las ca te go ríaspro pias de es ta fi lo so fía, pa só a asu mir al gu nas de las ca rac te rís ti -cas de es te ser fun dan te y ori gi na rio, del “ser” en el sen ti do pro -pio del tér mi no. Has ta hoy, en mu chos cír cu los cris tia nos, se con -ti núa pen san do en Dios, más o me nos den tro de es tos pos tu la dos.Por es to, se ha bla de él de sig nán do le atri bu tos, mu chos de los cua -les re fle jan es ta ca rac te rís ti ca fun da men tal del ser ina mo vi ble, eter -no, cons tan te, im pa si ble.

Pa ra es te pen sa mien to, Dios no pue de te ner –o por lo me nosno pue de ex pre sar– afec tos; pues eso sig ni fi ca mo vi mien to, trans -for ma ción. Dios, ob via men te, no pue de su frir, lo que se ría unatrans for ma ción de su es ta do de tran qui li dad, se re ni dad y paz ab -so lu tas. Sin em bar go, no es así co mo el pen sa mien to más se mí ti -co de la Bi blia ha bla de Dios. En ella, Dios es un Dios pro fun da -men te apa sio na do, que su fre y se ale gra con su pue blo. Es ta par -ti ci pa ción de Dios en la vi da de su pue blo lle ga a su ma yor ex pre -sión en la en car na ción. En Je su cris to, Dios se ha ce di rec ta men tehu ma no y así par ti ci pa, des de las en tra ñas más pro fun das de suser, de las vi ci si tu des y ale grías de la vi da hu ma na. En Je su cris to,Dios su fre co mo los hu ma nos, y mue re co mo ellos.

c. No hay pa sión sin pa sión “Dios es amor” (1 Jn 4.8). De trás de es ta afir ma ción, se es con -

de más de lo que nor mal men te con se gui mos vis lum brar. Ahí te -


ne mos una de fi ni ción del ser, de la esen cia de Dios. Y es to sig ni -fi ca, des de lue go: un ser abier to pa ra el otro. Otro que, en el serama do, sin per der su al te ri dad, se vuel ve par te del pro pio aman te(ver Col 3.14: el amor es el vín cu lo per fec to). Cuan do de ci mos queDios es amor, de ci mos que Dios es Dios en su re la ción y aco gi dadel otro en sí, tan per fec ta, que une in di so lu ble men te en un mis -mo ser. Es ta es, pro ba ble men te, la for ma más in te li gi ble en quepo dría mos ex pli car la Tri ni dad di vi na, co mo Dios pue de ser tres,y, al mis mo tiem po, uno. El amor, sien do el com ple to res pe to a laal te ri dad, al ser otro de otro, es, al mis mo tiem po, un vín vu lo tanfuer te y pro fun do que une esen cial men te a los aman te s/a ma dos.

Es te amor de Dios fue la fuer za crea do ra del mun do y del serhu ma no. El dis tan cia mien to to ma do por el ser hu ma no en na dadis mi nu ye la in ten si dad de es te amor, que “to do lo su fre, to do loso por ta y ja más aca ba” (ver 1 Co 13.7-8). La his to ria bí bli ca es lahis to ria del amor de Dios por la hu ma ni dad. Un amor su fri do,pues ra ra men te dis fru ta de la res pues ta de amor del ama do o laama da. En Je sús, es te amor de Dios al can za su ma yor con cre cióne in ten si dad, des de nues tro pun to de vis ta. Y es tam bién en Je súsque Dios su fre en gra do má xi mo.

Por ser Dios del mo do que es, y la hu ma ni dad del mo do queella tam bién es, pa re ce que a la pa sión siem pre le co rres pon de lapa sión. Di cho de otro mo do, no hay pa sión sin pa sión.

Es to sig ni fi ca, por un la do: la pa sión-amor de Dios por la hu -ma ni dad y por el mun do que creó re per cu te en él co mo pa sión-su -fri mien to. Su fri mien to que al can zó su to pe en el even to de la pa -sión de Je sús. Por otro la do, só lo po de mos en ten der la pa sión-su -fri mien to de Je sús a la luz de es ta pa sión-amor de Dios por no so -tros. Nun ca po dre mos en ten der al uno sin el otro.

d. El su fri mien to de Je sús y nues tro su fri mien to El dis ci pu la do de Je sús, en el con tex to de es ta re fle xión, sig ni -

fi ca pa sión por Dios en res pues ta a su amor apa sio na do por to dosno so tros. Creer en es te amor de Dios y en la his to ria/a nun cio desu re ve la ción, sig ni fi ca rá es tar abier to al Es pí ri tu-amor de Dios que“de rra ma amor en nues tros co ra zo nes” (ver Ro 5.4). Es te amor por


Dios se ha de tra du cir, co mo un ac to con ti nuo, en una nue va re -la ción con los otros y las otras ama das de Dios.

Sin em bar go, da da la con ti nui dad del pe ca do en nues tro mun -do y en nues tra vi da, es ta pa sión por Dios, en la me di da en quereal men te lo es, ha de ser acom pa ña da por la pa sión pro pia del dis -ci pu la do cris tia no cuan do se vuel ve con cre to en el mun do. Tam -bién en es te pun to los dis cí pu los y dis cí pu las se gui rán a su maes -tro. El su fri mien to ha si do des de siem pre una de las mar cas ca rac -te rís ti cas del dis ci pu la do cris tia no. A la luz de las re fle xio nes an te -rio res, po dría mos de cir que el su fri mien to se rá ine vi ta ble men tepar te cons ti tu ti va del mis mo.

Es ta pa sión-su fri mien to de los dis cí pu los y dis cí pu las de Je sússe ex pre sa en el mun do y en la vi da de las per so nas de di fe ren tesfor mas. En la Amé ri ca La ti na de hoy, tal co mo en va rios pe río dosde la his to ria del cris tia nis mo, se lo ha ex pre sa do en su for ma másra di cal y con cre ta: el mar ti rio. Por su iden ti fi ca ción con la de fen -sa de los opri mi dos y ex plo ta dos, mu chos cris tia nos y cris tia nashan da do su vi da. Pe ro tam bién en la Amé ri ca La ti na de hoy es toha si do real: la san gre de los már ti res es la se mi lla del cris tia nis -mo. Mu cha pa sión-amor por Dios y por los hu ma nos he chos a suima gen ha bro ta do del tes ti mo nio de es ta pa sión-su fri mien to desus dis cí pu los y dis cí pu las.

“Pa de ció ba jo Pon cio Pi la tos”. Pa de ció en el sen ti do más fuer tedel tér mi no: pa sión que lle vó a la pa sión. Que, al re pe tir en nues -tras co mu ni da des es ta afir ma ción del Cre do, po da mos ser ilu mi -na dos por el sen ti do de es te su fri mien to de Dios. ¡Gra cias a Diospor su pa sión!


Cru ci fi ca do, muer to y se pul ta do

Gott fried Bra ke meir

1. IN TRO DUC CIÓNNo so lo Je sús fue cru ci fi ca do. Mi lla res fue ron las cru ces que los

ro ma nos le van ta ron en bru tal re pre sión de las ame na zas a su im -pe rio. Es te su pli cio, ex tre ma da men te cruel y hu mi llan te, no po díaser apli ca do a ciu da da nos ro ma nos li bres. Es ta ba re ser va do a es -cla vos y re bel des po lí ti cos. Las cru ci fi xio nes en ma sa, ocu rrían par -ti cu lar men te en el ca so de re vuel tas de es cla vos, co mo aque lla delaño 71 a. C., li de ra da por Es par ta co. El pro pio Je sús fue cru ci fi ca -do en tre dos “mal he cho res”. Aun así, la fe cris tia na atri bu ye unsig ni fi ca do sin gu lar, exac ta men te, a la muer te de es ta víc ti ma.¿Qué dis tin gue a Je sús de los de más cru ci fi ca dos, ayer y hoy?

Tam bién en el si glo XX es lar ga la lis ta de las per so nas que su -frie ron muer te vio len ta. Son co no ci dos los nom bres de már ti res,co mo el pas tor Mar tín Lut her King, de los Es ta dos Uni dos, elObis po Os car Ro me ro, de El Sal va dor, y el pa dre Jo si mo, de Bra -sil. Fue ron ase si na dos en ra zón de su lu cha por la bue na cau sa. Pe -ro no sean ol vi da das las víc ti mas de las ho gue ras, de las fi las dees pe ra del SUS, del ham bre pro du ci da por la in jus ti cia. La cruz deJe sús ca si se su mer ge en la “nor ma li dad” de la vio len cia que ca rac -te ri za la his to ria hu ma na des de Caín y Abel. Vol ve mos a pre gun -tar: ¿Qué hay de es pe cial en la cruz de Cris to?

Tam bién es dig no de men ción que el Cre do Apos tó li co si len ciacon res pe to las pa la bras y a los ges tos de Je sús. Real za su cruz.Tam bién en los evan ge lios y de más es cri tos del Nue vo Tes ta men -to, la pa sión y la muer te de Cris to ocu pan un es pa cio cen tral. El

após tol Pa blo es cri be a los co rin tios: “me pro pu se no sa ber en trevo so tros co sa al gu na si no a Je su cris to, y a és te cru ci fi ca do” (1 Co2.2). La co mu ni dad cris tia na cree en al guien con de na do y eje cu ta -do a ma ne ra de un cri mi nal. Es to es ex tra ño. Exi ge ex pli ca ción.

2. EL TES TI MO NIO BÍ BLI COEs tá cla ro que la muer te de Je sús de be ser in ter pre ta da en el

con tex to glo bal del tes ti mo nio de la Bi blia. El Cre do Apos tó li copre su po ne es te te lón de fon do. El Nue vo Tes ta men to mues tra, an -tes que na da, la per ple ji dad de los dis cí pu los. La muer te vio len tade Je sús los de jó con fu sos, frus tra dos, ate rra dos (ver Lc 24.21; Jn20.19). No obs tan te, ellos su pe ran la cri sis y, a con ti nua ción, selan zan in tré pi dos a la di vul ga ción de la cau sa de su maes tro, y deallí na cen las pri me ras co mu ni da des cris tia nas. Pa ra ello, fue ronde ci si vos los si guien tes fac to res:

a. La re tros pec ción a la pre di ca ción y ac tua ción del pro pio Je -sús. En am bas, se en con tra ban ine quí vo cos pro nun cia mien tos delmar ti rio que Él su fri ri ría. Los dis cí pu los y las dis cí pu las lle gan acom pren der la muer te en la cruz co mo par te in te gran te de la mi -sión de Je sús, co no ci mien to és te al que an tes se ha bían re sis ti do.(ver Mc 8.31s.).

b. El re cur so del An ti guo Tes ta men to. Pa sa jes co mo Isaías 53,ade más de mu chos otros, hi cie ron ver la suer te de Je sús, a la luzde las an ti guas pro fe cías. Los dis cí pu los des cu bren en la cruz unde sig nio di vi no (ver 1 Co 15.3; Lc 24.26; Hch 3.18; etc.).

c. La ex pe rien cia de la Pas cua. Je sús cru ci fi ca do, muer to y se -pul ta do, apa re ció a las mu je res, a los dis cí pu los y a mu chas otrasper so nas (ver Mt 28. 9-17; Jn 20.1s.; 1 Co 15.6). Él mues tra quees tá vi vo. Re su ci tó de en tre los muer tos. Sin la Pas cua, la cruz deJe sús, así co mo to da su bio gra fía, por más no ta ble que fue ra, nopa sa ría de ser un epi so dio in sig ni fi can te. Se ría só lo otro ejem plode atro fia mien to y fra ca so de una bue na cau sa, de lo cual es tán re -ple tas las pá gi nas de la his to ria hu ma na. La Pas cua trans for mó enfe la de ses pe ra ción de los dis cí pu los.


Los tres fac to res an te rio res tie nen un pe so de si gual, pe ro noper mi ten ser se pa ra dos. Ellos con ver gen pa ra de sa fiar al mun do.Afir man que la cruz y muer te de Je sús no fue ron un even to ab sur -do, ver gon zo so, ni me nos un he cho ca tas tró fi co de la vi da hu ma -na, si no que en es ta muer te se en cie rra la sal va ción de la hu ma ni -dad. Uno de los más an ti guos cre dos di ce: “Cris to mu rió por nues -tros pe ca dos” (1 Co 15.3s.) El su frió la muer te “por no so tros” (1Ts 5.10).

A par tir de ahí, la re fle xión de la pri me ra cris tian dad de sa rro -lló di ver sos pa ra dig mas de in ter pre ta ción. El dis cur so del Nue voTes ta men to es mul ti for me y ri co en ex pre sio nes:

a. La cruz po día ser vis ta co mo el tí pi co mar ti rio de pro fe ta,al que Je sús mis mo ya ha bía alu di do (ver Mt 23.37; Lc 13.33). Pe -ro Je sús es más que un pro fe ta, y las di men sio nes de su muer te sere ve lan co mo más pro fun das.

b. “He aquí el Cor de ro de Dios, que qui ta el pe ca do del mun -do”. Es te es el tes ti mo nio de Juan Bau tis ta, se gún el cuar to evan ge -lio (Jn 1.29). Je sús tra jo el per dón, la ex pia ción pa ra los pe ca dos(ver Ro 3.25; 1 Jn 2.2). Él asu mió la cul pa por los in jus tos y, en sulu gar, su frió el cas ti go. Pa ra de cir lo en los tér mi nos del após tol Pa -blo: a tra vés de Je sús, Dios re con ci lió al mun do con si go mis mo (2Co 5.18). “Al que no co no ció pe ca do, por no so tros lo hi zo pe ca do,pa ra que no so tros fué se mos he chos jus ti cia de Dios” (2 Co 5.21).

c. Otra con cep ción es aque lla que en tien de la muer te de Je súsen ana lo gía con el res ca te de los es cla vos (1 Co 6.19s.; 1 P 1.18s.).Él es el pre cio por nues tra li be ra ción de los cau ti ve rios en que noslan za ron los po de res del mal.

d. Las di men sio nes de la cruz de Cris to se re ve lan ina go ta bles.En la tra di ción de la San ta Ce na, el pro pio Je sús di ce que la nue -va alian za es fir ma da por su san gre (Mc 14.24; 1 Co 11.25). El au -tor de la Car ta a los He breos, co he ren te men te, en tre vé en la cruzel au to-sa cri fi cio del su mo sa cer do te Je sús, inau gu ran do un nue vocul to a Dios (ver Heb 9.11). En la lu cha con tra el in ci pien te gnos -ti cis mo, es im por tan te la men ción de cruz, muer te y se pul tu ra deCris to por se llar la en car na ción del Ver bo y re fu tar la ne ga ción dela ver da de ra hu ma ni dad de Je sús.


Por la cruz de es ta per so na his tó ri ca fui mos sal va dos, jus ti fi ca -dos y re que ri dos pa ra el ser vi cio de Dios (ver Ro 6.12s.; 1 Co7.22). Es te es el tes ti mo nio plu ri for me y uná ni me del Nue vo Tes -ta men to. La pa la bra de la cruz, que to da vía pa re ce una lo cu ra alos ojos del mun do, es sa bi du ría de Dios, más sa bia que to da sa -bi du ría hu ma na (ver 1 Co 1.18s.).

3. REIN TER PRE TA CIO NES EN LA HIS TO RIA DE LA TEO LO GÍAEl tes ti mo nio de la pri me ra co mu ni dad con ti núa sien do bá si co.

Es nor ma ti vo. Pe ro tam bién él trae las mar cas de su con tex to his -tó ri co. La idea de la ex pia ción, por ejem plo, era fa mi liar en la épo -ca. Hoy ya no lo es. El tes ti mo nio acer ca de la na tu ra le za so te rio -ló gi ca de la cruz pre ci sa ser rea fir ma do ba jo nue vas cir cuns tan ciasen el de cur so de la his to ria. Pre sen ta mos tres ejem plos:

a. Una con cep ción en ex tre mo in flu yen te fue la de An sel mo deCan ter bury, en el si glo XI. Se gún él, el pe ca do hu ma no hie re lahon ra de Dios. Es una ofen sa que exi ge re pa ra ción. Co mo na diees ca paz de in dem ni zar tal da ño, el Hi jo de Dios en tra en la bre -cha. Su muer te es “sa tis fac ción” ofre ci da a Dios en nues tro lu gar;por ella te ne mos la re mi sión de los pe ca dos.

El ra zo na mien to de An sel mo es bri llan te. Sin em bar go, él in -vier te la pers pec ti va. ¿Je sús mu rió real men te pa ra apla car la ira deDios? Con bue nas ra zo nes, pa re ce ex tra ño un Dios que exi gie ra lasan gre de su Hi jo pa ra po der ser mi se ri cor dio so. No es es te el pen -sa mien to bí bli co. Je sús no vi no pa ra re con ci liar a Dios, si no almun do (ver 2 Co 5.18s.). Ya en el An ti guo Tes ta men to, el pue bloera el be ne fi cia rio de la ex pia ción. Dios no tie ne ne ce si dad de ella.En cuan to a es to, An sel mo ne ce si ta ser co rre gi do. La cruz de Cris -to no quie re pro vo car un cam bio de ac ti tud en Dios. Muy por elcon tra rio, por ella Dios quie re pro vo car cam bios de ac ti tud en elser hu ma no.

b. Es te es uno de los én fa sis de Mar tín Lu te ro. El re for ma dorse dis tan cia del mis ti cis mo me die val, que pre di ca ba la pro fun di za -ción con tem pla ti va en la pa sión de Cris to con el ob je ti vo de es tarde acuer do con el cru ci fi ca do. En el asu mir el su fri mien to el serhu ma no es ta ría si guien do el ca mi no de Dios. Pa ra Lu te ro, la cruz


es, an te to do, si nó ni mo de gra cia, no im pe ra ti vo pa ra que la per -so na coo pe re en su sal va ción. El “por no so tros” tie ne es pe cial re -le van cia. Cris to “[…]me li be ró de to dos los pe ca dos, de la muer tey del po der del dia blo. Hi zo es to no con di ne ro, si no con su san -ta y pre cio sa san gre y su ino cen te pa sión y muer te” (Ca te cis moMe nor). Él se iden ti fi ca con el pe ca dor, se vuel ve mal di ción en sulu gar (ver Gl 3.13). En la cruz ocu rre el ex tra ño cam bio: “Aquelque de be ría te ner la paz su fre el cas ti go, y quien de be ría su frir elcas ti go, dis fru ta de paz” (pre di ca ción so bre Isaías, 1527-29). Por lacruz de Je su cris to su ce de la jus ti fi ca ción por la gra cia. Es ta vi siónde la cruz de ver tie ne im por tan tes im pli ca cio nes:

b.1. Si nues tro pe ca do es el que ma tó a Je sús, la his to ria de lapa sión quie re con du cir al au to-co no ci mien to del ser hu ma no. Deacuer do con Lu te ro, ella es cual es pe jo que le re ve la al ser hu ma -no la ver dad so bre sí mis mo. El su fri mien to de Je sús es el pro duc -to de nues tro pe ca do. Su con tem pla ción po ne al des cu bier to el pe -ca do del mun do y bus ca el arre pen ti mien to, el asus tar se de sí mis -mo, co mo di ce Lu te ro. La his to ria de la pa sión es jui cio. Y so la -men te si nos so me te mos a es te jui cio, ella se con vier te en con sue -lo y sal va ción.

b.2. Pe ro, ¿Dios real men te es tu vo ac tuan do en la cruz de Je -sús? Lu te ro ad mi te que ella ex hi be, so bre to do, de bi li dad y de rro -ta. Dios es tá ocul to en ella. Es así que Dios se re ve la, en la de bi li -dad del amor que, no obs tan te, aca ba ven cien do al in fier no, al pe -ca do y a la muer te. Quien qui sie re co no cer a Dios de be aban do -nar (cru ci fi car) sus ideas pre con ce bi das y bus car lo en la hu mil dadde Je sús. To da vía no co no ció a Dios quien pa sa por al to la cruz.

b.3. Je sús su frió en la cruz “[…] pa ra que yo le per te nez ca […]y le sir va en eter na jus ti cia […]” (Ca te cis mo Me nor). Con la jus ti -fi ca ción ini cia una “mi li tan cia”, o sea, una vi da ba jo el se ño río delcru ci fi ca do. El asu mir la cruz es una exi gen cia pa ra to da per so nacris tia na, no co mo me dio de al can zar la nue va vi da, si no co mo ex -pre sión de la mis ma. De la cruz de Cris to bro tan im pe ra ti vos éti -cos. So mos lla ma dos a se guir com ba tien do los po de res que Cris toya ven ció y que, to da vía, con ti núan ator men tán do nos has ta la ve -ni da de lo per fec to (1 Co 13.10).


Pa ra Lu te ro, la cruz, siem pre en co ne xión con la re su rrec ción,cons ti tu ye el prin ci pal re fe ren te her me néu ti co. Su teo lo gía es “teo -lo gía de la cruz”. O, pa ra de cir lo en sus pro pias pa la bras: “Por tan -to, en Cris to cru ci fi ca do es tán la ver da de ra teo lo gía y el ver da de -ro co no ci mien to de Dios” (De ba te de Hei del berg, Te sis 20, 1518).

c. En Amé ri ca La ti na, la rea li dad so cial nos re mi te con fuer zaa la cruz de Je sús. De acuer do con Leo nar do Boff, se im po ne lapre gun ta: “¿Có mo pre di car la cruz hoy en una so cie dad de cru ci -fi ca dos?” (Re vis ta Ecle siás ti ca Bra si lei ra, 44/173, p. 58s., 1984).En es te con tex to, se vuel ve par ti cu lar men te im por tan te la so li da ri -dad de Je sús con las víc ti mas de la in jus ti cia y de un sis te ma ini -cuo. Je sús mu rió co mo már tir del Rei no de Dios. La cruz es asu -mi da por Je sús en fi de li dad a su “pro yec to his tó ri co de amor” (Pai -xao de Cris to, p. 142), por cau sa de la jus ti cia y en so li da ri dad conlos des he re da dos del mun do.

De nin gu na ma ne ra Boff igua la la cruz de Je sús con la de otroscru ci fi ca dos. En Je sús, Dios mis mo su fre con las víc ti mas de loscrí me nes hu ma nos. Vie ne pa ra ex ten der les la ma no y, si mul tá nea -men te, pa ra in vo lu crar se en el com ba te al su fri mien to. El se gui dorde Je sús de be tam bién asu mir la cruz en la lu cha por la li be ra ción,pues: “Hay va lo res por los cua les se de be sa cri fi car la vi da” (Pai -xao de Cris to, p. 151). A pe sar de co lo car se al la do de los cru ci fi -ca dos, Je sús mu rió tam bién por los cru cif ca do res, ofre cién do les elper dón y la opor tu ni dad de con ver sión. El Rei no de Dios tie ne na -tu ra le za in clu si va.

Es tá cla ro que la dis tin ción de Boff en tre cru ci fi ca dos y cru ci fi -ca do res, aun que per ti nen te, so lo pue de ser re la ti va. Na die per te ne -ce de fi ni ti va men te a una so la de las ca te go rías. Sin em bar go, Boffre cuer da, con mu cha pro pie dad, que el “por no so tros” de la cruzim pli ca la so li da ri dad con quien su fre. In ter pre tan do, po dría mosde cir: Je sús asu mió el pe ca do, pe ro no só lo eso. Asu mió tam biénla mar gi na li dad, pa ra li qui dar la y pa ra rein te grar en la co mu nióna los ex clui dos.


4. VI DA POR LA MUER TE DE JE SÚSAl tes ti mo nio cris tia no le com pe te en to dos lo tiem pos ar ti cu -

lar el sig ni fi ca do sal va dor de la muer te de Je sús. La for ma va ria rá,de pen dien do de la con di ción de las per so nas y del con tex to en quevi ven. En tre tan to, pa ra to das ellas, el cru ci fi ca do tie ne un men sa -je. El “por no so tros”, que es la ba se de la Igle sia, tie ne mu chas con -cre ti za cio nes. Hay al gu nas que son esen cia les:

a. La muer te de Je sús li be ra de cul pa y pe ca do. Las pa la bras“por no so tros” no in va li dan la pre gun ta por la cul pa his tó ri ca enel ase si na to de Je sús. Pe ro aque lla es re la ti vi za da. Ya no es po si blecul par de es te he cho so la men te a “los ju díos”, a “los ro ma nos”, ala “cla se do mi nan te” o a cual quier otro gru po de la épo ca. Ellostie nen su cul pa, sí. Al gu nos bas tan te más que otros. No se per mi -te la igual dad de las res pon sa bi li da des. Pe ro el “por no so tros” aca -ba con el jue go de des car gar la cul pa. Quie re que des cu bra mosnues tra com pli ci dad con Ju das, Pe dro, Cai fás o Pi la tos.

Fue la opo si ción a Dios, fue ron gran des in te re ses hu ma nos, fue -ron el egoís mo, la co bar día, la omi sión y el ci nis mo quie nes cla va -ron a Je sús en la cruz. Fue el pe ca do hu ma no que, en la his to riade la pa sión, ha ce apa re cer su ca ra tré mu la y mul ti fa cé ti ca. Se ins -ta ló Je sús, quien lo su frió - y no se ven gó. Nin gu na pa la bra de ven -gan za sa lió de su bo ca. Por el con tra rio, per do nó a sus ene mi gos(ver Ro 5.10), di cien do que no sa bían lo que es ta ban ha cien do (Lc3.34). Por Je sús, tam bién te ne mos la re mi sión de nues tros pe ca dos.

b. Je sús, por su cruz, li be ra de la muer te. El cru ci fi ca do ex pe ri -men tó la muer te en to do su ho rror. Pa só por el aban do no que lehi zo lan zar el gri to: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me de sam pa -ras te?” (Mc 15.34). Je sús se so li da ri za no so lo con los cru ci fi ca dos,si no con to dos los mo ri bun dos. Tam bién la muer te “na tu ral” espe sa da. Y ahí na die pue de reem pla zar nos. El cru ci fi ca do es elcom pa ñe ro en ese do lor. Es tá co no cien do la ago nía aquel que po -seía las lla ves de la muer te y del in fier no, y es pro me sa de re su -rrec ción (ver Ap 1.17s.). Des de que Cris to mu rió en la cruz, na -die más ne ce si ta mo rir so lo y sin es pe ran za.

c. La muer te de Je sús li be ra de la es cla vi tud. El amor del cru ci -fi ca do quie re con quis tar nos. El após tol Pa blo ha bla de un mo rir yun ser se pul ta do con Cris to “pa ra que an de mos en no ve dad de vi -


da” (Ro 6.4). La li ber tad es el fru to de la cruz de Je sús, que ha dema ni fes tar se en el ser vi cio a la jus ti cia, en el cul to a Dios, en la vi -ven cia de la nue va dig ni dad de hi jos e hi jas de Dios. Esa li ber tadse opon drá a las múl ti ples for mas de ase si na to y pe ca do en elmun do. “Así tam bién vo so tros con si de raos muer tos al pe ca do, pe -ro vi vos pa ra Dios en Cris to Je sús” (Ro 6.11). En el Gól go ta Dioscon fir ma su Rei no.

d. La cruz de Je sús li be ra de la ex co mu nión. Él, Je sús, ex co mul -ga do, mar gi na do, ex pul sa do de la so cie dad hu ma na, se vuel ve her -ma no de to das las per so nas que su fren un des ti no se me jan te. Portan to, quien es tu vie re al mar gen, pa ra quien la so cie dad ya no tie -ne es pa cio, quien es re du ci do a la in mun di cia en es te mun do, de -be le van tar la ca be za. El cru ci fi ca do trans for ma la pe ri fe ria en cen -tro y de vuel ve a los ex co mul ga dos el de re cho a la co mu nión de lascria tu ras de Dios. Él de rrum ba mu ros de se pa ra ción, re con ci lia di -fe ren cias, crea co mu ni dad.

Di fí cil men te hay as pec tos del su fri mien to hu ma no que no ten -gan re fle jos en la his to ria de la pa sión de Cris to. So lo la to tal apa -tía fren te a la mi se ria en nues tro mun do, no sa brá de tec tar la pro -fun di dad de la pa la bra de la cruz. De cual quier ma ne ra, hay mu -cha cul pa que per do nar en es te mun do, mu cha muer te que ven -cer, mu cha es cla vi tud que su pe rar y mu cha co mu nión por cons -truir. Sin la mi se ri cor dia del Je sús cru ci fi ca do y, no obs tan te, vi vo,no hay pers pec ti va de sa li da de los cau ti ve rios hu ma nos.


Bi blio gra fíaCON FIS SAO DA FÉ APOS TÓ LI CA, A. Do cu men to de Es tu do

da Co mis são de Fé e Or dem do Con sel ho Mun dial de Igre jas. SaoPau lo: Bar ti ra, 1993.

BOFF, Leo nar do. Pai xao de Cris to- pai xao do mun do. Pe tró po -lis: Vo zes, 1977.

LOE WE NICH, Walt her von. A teo lo gía da cruz de Lu te ro. SãoLeo pol do: Si no dal, 1987.

LU TE RO, Mar tin ho. O de ba te de Hei del berg. En: id. Obras se -le cio na das. São Leo pol do /Por to Ale gre: Si no dal / Con cór dia, 1987.v. 1, p. 35-55

_____________Un ser mão so bre a con tem pla ção do san to so -fri men to de Cris to. En: id. Obras se le cio na das. São Leo pol do /Por -to Ale gre: Si no dal /Con cór dia, 1987. v. 1. p. 249-257.


Des cen dió al mun do de los muer tos

Joa chim Fis cher

1. ¿DÓN DE ES TÁN NUES TROS MUER TOS?¿Qué su ce de cuan do una per so na mue re? ¿Exis te vi da des pués

de la muer te? ¿Dón de es tán los muer tos? Cons cien te o in cons cien -te men te, to dos y to das nos ha ce mos esas pre gun tas. Son fun da -men ta les pa ra nues tra exis ten cia. For man par te de la pre gun ta porel sen ti do de nues tra vi da. Por la puer ta del na ci mien to en tra mosen es te mun do. ¿De dón de ve ni mos? Por la puer ta de la muer tesa li mos de es te mun do. ¿Ha cia dón de va mos?

Hay ideas y creen cias va ria das a es te res pec to. Al gu nas afir manque con la muer te aca ba to do: pun to fi nal. Otros creen que losmuer tos des can san has ta su re su rrec ción. En la cul tu ra bra si le ña,la gran ma yo ría com par te la creen cia de que, en la muer te, el al -ma o el es pí ri tu se des pren den del cuer po y con ti núan exis tien doen al gún lu gar. No po cas per so nas creen en la reen car na ción enotra vi da te rre na. Al gu nos fa mi lia res has ta se di ri gen di rec ta men -te, por me dio de anun cios en los pe rió di cos, a las per so nas fa lle ci -das. He aquí al gu nos ejem plos: “Par tis te, que los án ge les del Se ñorte aco jan con los bra zos abier tos” –“Las lá gri mas son en ju ga daspor la fe en Dios, y por la cer te za de que es tás en el es plen dor dela luz di vi na”– “Ma dre, tu ejem plo, tu fuer za y tu luz que da ránsiem pre den tro de nues tros co ra zo nes”. Al guien re su mió su fe, enlas si guien tes pa la bras: “Las per so nas a quie nes ama mos no mue -ren, con ti núan con no so tros, y nues tro co ra zón las sien te. Se con -vier ten en es tre llas, y des de ellas, de al gu na for ma re ci bi mos fuer -za y cla ri dad”. Has ta las te le no ve las ex plo tan esa te má ti ca.

No só lo las creen cias in ten tan dar sen ti do a la muer te. Tam biénlas cien cias quie ren ex pli car lo que su ce de cuan do una per so na es -tá mu rien do. Sur gió la ta na to lo gía, una nue va ra ma de las cien -cias, que se de di ca a la in ves ti ga ción en tor no de la muer te. El tér -mi no fue de ri va do de la pa la bra grie ga thá na tos = muer te. La ta -na to lo gía com bi na en su mé to do ele men tos de la me di ci na y, so -bre to do, de la psi co lo gía. ¿Có mo reac cio na la per so na que sa beque va a mo rir? ¿Se nie ga a re co no cer su si tua ción? ¿Re nie ga con -tra “el des ti no”? ¿O con tra Dios? ¿Se re sig na? ¿Se de pri me? ¿Acep -ta su muer te, con tran qui li dad, en la fe, y mue re en paz? La mé -di ca y ta na tó lo ga sui za Eli sa beh Kü bler-Ross abor da ta les cues tio -nes en su fa mo so li bro So bre la muer te y el mo rir.

¿Y des pués de la muer te? Al gu nos in ves ti ga do res in ten tan es -piar ha cia el otro la do, a tra vés de la puer ta de la muer te. En tre -vis tan a per so nas que se en cuen tran en el lí mi te de la muer te, oque has ta es tu vie ron clí ni ca men te muer tas por al gu nos mo men -tos, y fue ron rea ni ma das. Ellas vol vie ron “del otro la do”. El mé di -co y fi ló so fo nor tea me ri ca no Ray mond A. Moody Jr., re la ta en suli bro Vi da des pués de la vi da, so bre sus in ves ti ga cio nes res pec to dela “su per vi ven cia a la muer te fí si ca”.O tro li bro su yo es anun cia doasí: “Es te li bro nos lle va un pa so más cer ca del gran mis te rio de laexis ten cia hu ma na: ¿nues tra al ma con ti núa exis tien do has ta másallá de la muer te fí si ca?”

Las cues tio nes so bre la muer te y de lo que vie ne des pués deella, son asun tos pro pios de las re li gio nes. ¿Qué di ce la Bi blia so -bre los muer tos?

2. EL MUN DO DE LOS MUER TOS EN LA BI BLIADes de la an ti güe dad has ta los prin ci pios de la Edad Mo der na,

se ima gi na ba al uni ver so es truc tu ra do en tres re gio nes: el mun dosu pe rior (el cie lo), el mun do hu ma no (la tie rra), y el mun do in fe -rior o sub te rrá neo (el mun do de los muer tos). La pa la bra “in fier -no” es, ori gi nal men te, una sim ple tra duc ción de las pa la bras he -breas y grie gas que de sig nan al mun do de los muer tos. Se gún eldic cio na rio sig ni fi ca, pri me ra men te, “lu gar sub te rrá neo, don de es -tán las al mas de los muer tos”. El An ti guo Orien te pro du jo mu chos


mi tos so bre el rei no de los muer tos. En el An ti guo Tes ta men to,hay so lo alu sio nes a ta les imá ge nes.

Quien mue re, des cien de al mun do de los muer tos, se en cuen -tra “en los ma res” (Job 26.5) o, co mo di ce Jo nás, “me echas te a lopro fun do, en me dio de los ma res, y me ro deó la co rrien te” (Jon2.3). Tam bién es la ma do “tie rra de la muer te” (Job 20.23a) o “tie -rra del ol vi do” (Sal 88.12b). Es el “mun do de la som bra de muer -te” (Job 38.17). Allá los muer tos tie nen ca sa, se gún Job 17.13. Delos “hé roes de los tiem pos an ti guos” has ta se di ce que “des cen de -rán [...] con sus ar mas. Sus es pa das fue ron co lo ca das de ba jo delas ca be zas y los es cu dos en ci ma de los cuer pos” (Ez 32.27). Isaíasve a los muer tos co mo “som bras”. Ese “rei no” no po see nin gúnpo der o dig ni dad pro pios. Se ca rac te ri za por la de bi li dad to tal. Esre gi do por gu sa nos y bi chos (Is 14.9-11). Pa ra Job, los muer tos sees tre me cen de mie do (26.5). Pa ra el Ecle sias tés, el mun do de losmuer tos es la “mo ra da eter na” (12.5b). De allá na die vuel ve: “Co -mo la nu be se des va ne ce y se va, así el que des cien de al Seol nosu bi rá” (Job 7.9). El as pec to más som brío de ese mun do es la au -sen cia de Dios. No hay más lu gar pa ra ala bar a Dios. “Por que elSeol no te exal ta rá, ni te ala ba rá la muer te” (Is 38.18). El muer tono ve más al Dios Eter no (Is 38.10s.). Se sien te “de rri ba do […] alos la dos del abis mo” (Is 14.15), fue ra de la pre sen cia de Dios (Jon2.4).

Por otro la do, “Dios co no ce el mun do de los muer tos” (Job11.8b). Na die es ca pa del do mi nio de Dios, ni en el mun do de losmuer tos. “Si en el Seol hi cie re mi es tra do, he aquí, allí tú es tás”(Sal 139.8b). El po der de Dios abar ca tam bién el mun do de losmuer tos: Dios “ha ce des cen der al Seol, y ha ce su bir”. (1 S 2.6b).

En al gu nos tex tos del An ti guo Tes ta men to, se dis tin gue, res pec -ti va men te, en tre el des ti no de los bue nos, o sa bios, y de los ma -los. El mun do de los muer tos pa sa a ser un ins tru men to de jui ciode Dios. No to das las per so nas van al mun do de los muer tos, si -no so la men te “los ma los y to dos los que re cha zan a Dios” (Sal19.17). Los re bel des son tra ga dos por la tie rra, y des cien den “vi -vos al Seol” (Nm 16.30). La pa la bra de Isaías es de gran im pac to:“Por eso en san chó su in te rior el Seol, y sin me di da ex ten dió su bo -ca; y allá des cen de rá la glo ria de ellos, y su mul ti tud, y su faus to,


y el que en él se re go ci ja ba” (5.14). Pos te rior men te, el mun do delos muer tos es vis to co mo lu gar del “cas ti go eter no” y de la “des -gra cia eter na” (Dn 12.2), o sea, el “in fier no”, en el sen ti do tra di -cio nal de la pa la bra.

Lo que no so tros lla ma mos el An ti guo Tes ta men to era la Sa gra -da Es cri tu ra de los au to res del Nue vo Tes ta men to. Por lo tan to,ellos com par tie ron la vi sión del mun do de los muer tos en el An ti -guo Tes ta men to. En sus tex tos, a ve ces, se trans pa ren ta la re li gio -si dad de su tiem po. Pe ro no es tán in te re sa dos en ese mun do co -mo tal. En el cen tro de su men sa je es tá Je su cris to, su per so na yobra a nues tro fa vor: su na ci mien to, vi da, pa sión, muer te en lacruz, se pul tu ra y re su rrec ción.

En la com pren sión del Nue vo Tes ta men to, los muer tos se en -cuen tran pro vi sio nal men te, has ta su re su rrec ción, en el mun do delos muer tos (Ap 20.13), en el “mun do de aba jo” de la tie rra (“abis -mo”, en el tex to ori gi nal grie go de Ro 10.7), o del agua sub te rrá -nea. Allá “des can sa rán de sus obras” aque llos que mu rie ren en elser vi cio del Se ñor (Ap 14.13).

En otros tex tos, el mun do de los muer tos es vis to co mo “lu garde tor men to” (Lc 16.28) y cas ti go. Esa com pren sión se apro xi maa aque llo que, ge ne ral men te, en ten de mos por “in fier no”. En la os -cu ri dad, los muer tos, tor tu ra dos por el fue go (Mt 5.22; 18.9) y gu -sa nos (Mc 9.48), llo ran y chi rrían los dien tes (Mt 12; 22.13).

El in fier no, tam bién lla ma do “abis mo” (Lc 8.31; Ap 9. 1s., 11;11.7; 17.8; 20. 1,3), po see un po der con tra rio a Dios. De él sa lenpo de res des truc ti vos (“mons truos”), pa ra he rir y tor tu rar a las per -so nas in fie les (Ap 9.1ss.), de vas tar la tie rra “con es pa da, con ham -bre, con mor tan dad, y con las fie ras de la tie rra” (Ap 6.8), po ner“to da nues tra vi da en lla mas” (Stg 3.5) y ma tar (Ap 11.8).

En el “Día del Jui cio” (Mt 11.22; Lc 10.14; 2 P 3.7), los bue nosse rán se pa ra dos de los ma los: “Así se rá al fin del si glo: sal drán losán ge les, y apar ta rán a los ma los de en tre los jus tos” (Mt 13.49).Los ma los, o sea, los que “no se ha bían arre pen ti do de sus pe ca -dos”, se rán lan za dos “en el mun do de los muer tos” (Mt 11.23; Lc10.15), en el “in fier no, don de el fue go nun ca se apa ga” (Mt 9.43),en “el fue go eter no pre pa ra do pa ra el Dia blo y sus án ge les” (Mt


25.41). Son ator men ta dos pa ra siem pre “en el la go de fue go quear de con azu fre” (Ap 19.20), sin “re po so de día y no che” (Ap14.11). O su fren “pe na de eter na per di ción” (2 Ts 1.9; ver tam biénHeb 10.27; 2 P 3.7).

Po de mos com pro bar que las imá ge nes del mun do de los muer -tos co mo in fier no, apa re cen, de pre fe ren cia, en tex tos apo ca líp ti -cos. Ellos quie ren de cir: exis te la po si bi li dad de que la per so naque de se pa ra da “de la pre sen cia del Se ñor y de la glo ria de su po -der” (2 Ts 1.9). El te ma nun ca es abor da do ais la da men te, si nosiem pre den tro de con tex to de ter mi na do, es pe cial men te de ca rác -ter pas to ral, pe da gó gi co o dis ci pu la dor. Los au to res del Nue vo Tes -ta men to des ta can la vic to ria de Je su cris to so bre to dos los po de resdel mal (el “in fier no”) o quie ren lla mar a los cris tia nos y a las cris -tia nas a una vi da de fe cons cien te y res pon sa ble.

3. LA IMA GEN DEL IN FIER NO EN LA EDAD ME DIASo bre to do en el cris tia nis mo de la Edad Me dia, la ima gen del

mun do de los muer tos ocu pó la fan ta sía de las per so nas y las ame -dren tó. Fue ela bo ra da con mu chos de ta lles. Cris tia nos y cris tia nasque ha bían te ni do vi sio nes del pa raí so, del pur ga to rio y del in fier -no, di fun die ron lo que ha bían vis to. Los pin to res, co mo el ho lan -dés Je ró ni mo Bosch (ca. del 1450-1516), mos tra ron, en cua drosim pre sio nan tes, có mo ima gi na ban el otro mun do. Par tie ron de laspo cas re fe ren cias bí bli cas, asi mi la ron ele men tos de la mi to lo gía an -ti gua y, cier ta men te, se apro ve cha ron tam bién de las creen cias po -pu la res. Y rea fir ma ron, a su vez, esas mis mas creen cias.

El poe ta, teó lo go y po lí ti co ita lia no Dan te Alig hie ri (1265-1321), en for ma ma gis tral des cri be en su mo nu men tal poe ma LaDi vi na Co me dia, una de las ma yo res obras de la li te ra tu ra uni ver -sal, lo que di ce ha ber vis to al re co rrer el in fier no, el pur ga to rio yel pa raí so. Per ci be el in fier no co mo el “rei no de la ini qui dad”, un“in son da ble y te ne bro so abis mo”. De ahí su ben “cla mo res e in fi -ni tos ayes”, por que los muer tos su fren “ho rri ble pro ce so de cas ti -go, que las me jo res pa la bras no pue den des cri bir”.


4. “IN FIER NO” EN EL LEN GUA JE AC TUALLa ima gen me die val ate rra do ra del in fier no in flu ye, has ta hoy,

en nues tro len gua je, ima gi na ción y sub cons cien te. Sin em bar go,ge ne ral men te usa mos la pa la bra “in fier no” en sen ti do fi gu ra do, co -mo ex pre sión sim bó li ca o me tá fo ra. “In fier no” ya no sig ni fi ca unlu gar sub te rrá neo, ni un lu gar más allá de es ta vi da te rre na. De sig -na si tua cio nes di fí ci les de ser so por ta das en es ta vi da, que ame na -zan o ani qui lan la vi da hu ma na. Pue den ser si tua cio nes que sur -gen en la na tu ra le za (p.e., el “in fier no Ver de” del Ama zo nas), o ca -tás tro fes, (p.e, el “in fier no” de un gran in cen dio), o si tua cio nes de -li be ra da men te pre pa ra das por se res hu ma nos, pa ra hu mi llar, tor tu -rar o ma tar a otros se res hu ma nos (p.e., el “in fier no” de los cam -pos de con cen tra ción y de ex ter mi nio na zis, o de los cam pos detra ba jos for za dos sta li nis tas). En ta les ca sos, el dic cio na rio re gis trael sig ni fi ca do “tor men to, mar ti rio”, que no ha ce ple na men te jus ti -cia a los ho rro res de ta les “in fier nos”.

5. EL DES CEN SO DE JE SU CRIS TO AL MUN DO DE LOS MUER TOSLos evan ge lios re la tan la pa sión, muer te, se pul tu ra y re su rrec -

ción de Je sús. Guar dan si len cio so bre el es pa cio de tiem po en tre lamuer te y la re su rrec ción. Un an ti guo cre do (“en se ñan za”), re la ta -do por Pa blo, di ce: “Cris to mu rió por nues tros pe ca dos […];_ fuese pul ta do, y re su ci tó al ter cer día (1 Co 15.3-4). El an ti guo Cre doRo ma no, for mu la do al re de dor del año 200, y a par tir del cual seori gi nó el Cre do Apos tó li co, di ce: “ba jo Pon cio Pi la tos [Cris to] fuecru ci fi ca do y se pul ta do, al ter cer día re sur gió de en tre los muer -tos”. Los cre dos de la par te orien tal (grie ga) de la An ti gua Igle sia,con fie san la muer te, la se pul tu ra y la re su rrec ción de Cris to. ElCre do co no ci do co mo Ni ce no, del si glo IV - el úni co ver da de ra -men te ecu mé ni co, pues es tá en uso tan to en las Igle sias Or to do -xas orien ta les co mo en la Igle sia Ca tó li ca Ro ma na y en las Igle siasPro tes tan tes, in clu si ve las Lu te ra nas - afir ma que Cris to “fue tam -bién cru ci fi ca do en nues tro fa vor, ba jo Pon cio Pi la tos; pa de ció yfue se pul ta do; y al ter cer día re su ci tó”.

A par tir del tes ti mo nio bí bli co, po de mos con cluir que Cris to es -ta ba muer to, en tre su muer te en la cruz y su re su rrec ción: es ta ba


en el mun do de los muer tos. El pro pio Je sús lo ha bía anun cia do:“es ta rá el Hi jo del Hom bre en el co ra zón de la tie rra tres días ytres no ches” (Mt 12.40). En el pri mer Pen te cos tés, Pe dro, ci tan doel An ti guo Tes ta men to, di ce: “Cris to, […] su al ma no fue de ja daen el Ha des” (Hch 2.31). Pa blo su po ne la es ta día de Cris to en el“mun do de allá aba jo”, en “me dio de los muer tos” (Ro 10.7).

Otras por cio nes bí bli cas de jan en tre ver lo que se creía que Cris -to ha bría he cho en el mun do de los muer tos. Pa ra el au tor de 1Pe dro, “tam bién ha si do pre di ca do el evan ge lio a los muer tos”(4.6). ¿Por quién? Só lo pue de ha ber si do por Cris to. Con es ta pré -di ca, pro por cio nó la po si bi li dad de al can zar la sal va ción a las per -so nas fa lle ci das an tes de su ve ni da. Uno de los re la tos so bre lamuer te de Je sús, da a en ten der que, en su en tra da al mun do de losmuer tos, él li be ró a “mu chos […] que ha bían dor mi do” (Mt 27.52,¡sin pa ra le los en los otros evan ge lios!). Así, Cris to se mues tra co -mo el Se ñor que tie ne “las lla ves de la muer te y del Ha des” (Ap1.18).

Con ba se en es tas po cas com pro ba cio nes bí bli cas, el des cen -so de Cris to al mun do de los muer tos fue in clui da en al gu nos cre -dos, en el si glo IV, y lue go, tam bién en el Cre do Apos tó li co. El sen -ti do ori gi nal de esa par te, tan to en la ver sión grie ga co mo en la la -ti na, es és te: “des cen dió al mun do de los muer tos”. En Bra sil, laIgle sia Ca tó li ca Ro ma na con fie sa que Cris to “des cen dió a la man -sión de los muer tos”; la Igle sia Pres bi te ria na di ce que “des cen dióal Ha des” –pa la bra grie ga que sig ni fi ca “mun do de los muer tos”.En otras igle sias, es ta par te del Cre do fue tra du ci da por “des cen -dió al in fier no”. Es to po si bi li tó la aso cia ción de las imá ge nes y fan -ta sías tra di cio na les res pec to del “in fier no”. Pe ro no co rres pon de alsen ti do ori gi nal del Cre do. Por eso, la Igle sia Evan gé li ca de Con fe -sión Lu te ra na en Bra sil (IECLB), adop ta hoy la ver sión que di ceque Cris to “des cen dió al mun do de los muer tos”.

6. LA IN TER PRE TA CIÓN DE MAR TÍN LU TE ROTo do lo que Cris to hi zo, y que con fe sa mos en el 2° ar tí cu lo del

Cre do Apos tó li co, él lo ha ce por no so tros, en nues tro be ne fi cio.Pa ra Lu te ro, es de fun da men tal im por tan cia que com pren da mos


eso. La ver sión del Cre do usa da por él, di ce que Cris to “des cen dióal in fier no”. Lu te ro sa bía có mo sus con tem po rá neos ima gi na ban el“in fier no”. Co no cía las res pec ti vas pin tu ras e ilus tra cio nes. Es taseran, pa ra él, imá ge nes que trans mi ten una ver dad de la fe. “Nose pue den en ten der las ver da des de la fe si no fue ran ex pre sa dasen imá ge nes”. Ad mi tió, sin em bar go, no sa ber có mo acon te cióaquel des cen so de Cris to. No tu vo re ce lo de de cir que sus ideas so -bre eso po dían es tar equi vo ca das; pe ro eso no se ría he re jía, o doc -tri na fal sa, si no so lo un error, en un asun to so bre el cual na da nosfue re ve la do.

La teo lo gía de Lu te ro gi ra en tor no de la cruz y la re su rrec ción(“teo lo gía de la cruz”). Es el as pec to prin ci pal de la fe cris tia na. Lu -te ro es de la opi nión de que la ba ja da de Cris to al in fier no, en ri -gor, no de be ría cons tar en el Cre do. Ha bría si do su fi cien te des ta -car la muer te y la se pul tu ra de Cris to. Con se cuen te men te, él noabor da es te as pec to ni en una gran con fe sión de fe de 1528, ni enlos dos ca te cis mos (1529). Je su cris to “pa de ció, mu rió y fue se pul -ta do […]. Des pués re su ci tó” (Ca te cis mo Ma yor). Pe ro co mo el des -cen so al in fier no cons ta ba en la ver sión del Cre do que él co no cía,des ta có el sig ni fi ca do sal va dor tam bién de es ta par te de la obra deCris to. Nos quie re de cir que Cris to es el Se ñor, mi Se ñor y tu Se -ñor, en to dos los lu ga res, en la vi da y en la muer te: “Cris to es elSe ñor en el cie lo, aquí y aba jo, pa ra que su pié ra mos que él es nues -tro Se ñor, don de quie ra que es te mos, que vi va mos o que mu ra -mos”. Po de mos te ner la cer te za de que “don de yo es toy, Cris totam bién es tá”. Eso nos da con fian za y paz de es pí ri tu en la vi da yen la muer te. Cuan do mu ra mos, nues tro cuer po se rá se pul ta do yse des com pon drá. Pe ro con fia dos, de ja mos a los cui da dos de Dioslo que re sul ta rá de eso, pues, “don de yo es toy, ten go a mi que ri -do Se ñor que me pro te ge”.

7. “DES CEN DIÓ AL MUN DO DE LOS MUER TOS”: ¿CUÁL EL MEN SA -JE?

Al co mien zo pre gun ta mos: ¿dón de es tán nues tros muer tos?Aho ra po de mos res pon der: es tán en la com pa ñía de Cris to. Él des -cen dió al mun do de los muer tos en be ne fi cio de ellos. Aco gi dospor él, des can san de su vi da te rre na has ta su re su rrec ción. Cris to


nos de ja com par tir la sal va ción que Él trae y per so ni fi ca. Los muer -tos es tán in clui dos en su obra y pre sen cia sal va do ras. Cris to, la vi -da en per so na (Jn 14.6), lle va vi da al mun do de los muer tos, puesÉl es “la re su rrec ción y la vi da” (Jn 11.25). Es ta cer te za nos li brade an gus tias y preo cu pa cio nes en re la ción a nues tros muer tos,tam bién de la bús que da de ses pe ra da por al gún ti po de co mu ni ca -ción con ellos. Po de mos es tar tran qui los: nues tros muer tos es tánen bue nas ma nos.

A la vez, po de mos es tar tran qui los con re la ción a nues tra pro -pia muer te. En trar en el mun do de los muer tos pier de su ca rác teran gus tio so. En con tra re mos a Je su cris to co mo com pa ñe ro, tam biénen esa si tua ción lí mi te. “Aun que an de en va lle de som bra de muer -te, no te me ré mal al gu no, por que tú es ta rás con mi go; tu va ra y tuca ya do me in fun di rán alien to” (Sal 23.4). Al mo rir, po de mos de -cir co mo Je su cris to en la cruz: “Pa dre, en tus ma nos en co mien domi es pí ri tu” (Lc 24.46, ci tan do el Sal mo 31.5). Ni la muer te con -si gue ha cer nos caer de las aco ge do ras ma nos de Cris to.

Por lo cual es toy se gu ro de que ni la muer te, ni la vi da, ni án ge les, niprin ci pa dos, ni po tes ta des, ni lo pre sen te, ni lo por ve nir, _ _ni lo al -to, ni lo pro fun do, ni nin gu na otra co sa crea da nos po drá se pa rar delamor de Dios, que es en Cris to Je sús Se ñor nues tro. (Ro 8.38s).

La úl ti ma pa la bra, la vic to ria fi nal, per te ne ce a Cris to. “Sor bi -da es la muer te en vic to ria. _¿Dón de es tá, oh muer te, tu agui jón?¿Dón de, oh se pul cro, tu vic to ria” (1 Co 15.54s.). Es por eso queCris to des cen dió al mun do de los muer tos.


Bi blio gra fíaBRAA TEN, Carl E. A pers soa de Je sús Cris to. En. Id., JEN -

SON, Ro bert W. (Eds.) Dog má ti ca Cris tiá. Trad. de Ge rrit Delfs -tra, Luis H. Dre her, Ge ral do Korn dör fer,, Luis M. San der. São Leo -pol do: Si no dal, 1990. v. 1. p. 531-2 ( A hu mil ha ção e exal ta ção deJe sus Cris to: El des cen so ao in fer no).

KÜ BLER – ROSS, Eli sa beth. So bre a mor te e o mo rrer.. Trad.De Pau lo Me ne zes. São Pau lo: Mar tins Fon tes, 1981.

MOODY Jr., Ray mond A. Vi da de pois da vi da, a in ves ti ga çãode un fe nó me no: la so bre vi ven cia a la mor te fí si ca. Trad. de Ro -dol fo Az zi. São Pau lo: Cir cu lo do Liv ro, s. d.

TIB BE, Tru di e Jo hann. Vi da no li miar da mor te. Trad. DeJenny Kooch. São Leo pol do: Si no dal, 1980.

WOLF, Hans Wal ter. An tro po lo gía do An ti go Tes ta men to.Trad. de An to nio Stef fen. São Pau lo: Lo yo la, 1975. p. 137-60 (A vi -da e a mor te).


Re su ci tó al ter cer día

Kjell Nords tok ke

1. LA RE SU RREC CIÓN – ¿UN EVEN TO HIS TÓ RI CO?Des de los prin ci pios de la Igle sia cris tia na, Je sús fue pre di ca do

co mo el Re su ci ta do. Tal fue la im por tan cia da da al men sa je de lavic to ria de Je sús so bre la muer te, que Pa blo afir ma: “Y si Cris tono re su ci tó, va na es en ton ces nues tra pre di ca ción, va na es tam biénvues tra fe” (1 Co 15.14).

En el Nue vo Tes ta men to es te even to es anun cia do co mo unacon te ci mien to his tó ri co. La re su rrec ción ocu rrió en un lu gar de -ter mi na do, en un ce men te rio en las pro xi mi da des de Je ru sa lén, yen un mo men to igual men te de ter mi na do, “al ter cer día”, co moafir ma el Cre do Apos tó li co. A par tir de ese he cho, el pri mer díade la se ma na es lla ma do “el día del Se ñor” (do min go), y es en es -te día que la pri me ra co mu ni dad cris tia na ce le bra de ma ne ra es pe -cial su co mu nión con el Se ñor re su ci ta do (Hch 20.7).

Un es tu dio más cer ca no de los tex tos del Nue vo Tes ta men to,mues tra que hay dos tra di cio nes que re la tan la re su rrec ción de Je -sús. Las dos pue den ha ber exis ti do se pa ra da men te una de otra, otam bién es po si ble que ha yan ca mi na do jun tas des de el co mien zo.La pri me ra tra di ción es la de la tum ba va cía. El se pul cro fue en -con tra do abier to; Mar cos cuen ta que la en tra da ha bía si do se lla dapor una gran pie dra que, por lo me nos, las mu je res no con se gui -rían re mo ver (Mc 16.3-4). En es ta tra di ción, los án ge les ex pli can loque ha bía ocu rri doa nun cian do la re su rrec ción (Mc 16. 5-7; Jn 20.1-10). La otra tra di ción re la ta so bre los en cuen tros con el Re su ci ta -do; él es vis to y re co no ci do por los dis cí pu los. Pa blo pre sen ta una

lis ta de es tas apa ri cio nes (1 Co 15.5-8), En los evan ge lios, es tos en -cuen tros ocu rren don de los dis cí pu los es tán reu ni dos; en ellos sere nue va la co mu nión de me sa (Lc 24.36-43; Jn 20.19-29; 21.10, 14).Los dis cí pu los tam bién son in ves ti dos co mo en via dos en nom bredel Se ñor (Mt 28.18-20, Jn 20.21).

¿Có mo reac cio nar an te las na rra cio nes de la re su rrec ción de Je -sús? ¿Es po si ble acep tar es te re la to co mo un he cho his tó ri co? Lara zón mo der na, for ma da por el pen sa mien to cien tí fi co-crí ti co, sere sis te a es ta idea, prin ci pal men te a par tir del su pues to de que só -lo pue de ser con si de ra do plau si ble lo que tie ne ana lo gía en la his -to ria. Los re la tos an ti guos de ex pe rien cias ex traor di na rias de benser des car ta dos co mo le yen das o mi tos pia do sos, exac ta men te porno te ner pa ra le lo en la his to ria, ni an tes ni des pués.

De be mos re cor dar que no so lo el pen sa mien to mo der no pre -sen ta es ta di fi cul tad en acep tar la re su rrec ción de Je sús co mo uneven to his tó ri co. Tam bién en la épo ca del Nue vo Tes ta men to lapre di ca ción so bre la re su rrec ción fue cues tio na da. La ma yo ría delos oyen tes de Pa blo en el Areó pa go de Ate nas co men za ron a mo -far se cuan do oye ron el men sa je de la re su rrec ción (Hch 17.32); elpen sa mien to grie go, con su cla ra dis tin ción en tre ma te ria y es pí ri -tu, re cha zó in me dia ta men te la idea de la re su rrec ción de un cuer -po muer to. Es to con tra di ce no so la men te el co no ci mien to bio ló gi -co, si no tam bién el pen sa mien to fi lo só fi co.

Ve mos en los re la tos del Nue vo Tes ta men to que los pro pios dis -cí pu los no mos tra ron mu cha dis po si ción an te el anun cio de la re -su rrec ción de Je sús. Los pri me ros tes ti gos del se pul cro va cío, hu -ye ron lle nos de “te mor y es pan to” (Mc 16.8). Se gún Lu cas, no con -si guie ron in ter pre tar es te ac to; por eso, los dis cí pu los en el ca mi -no de Emaús, son re pro ba dos por Je sús co mo “in sen sa tos” y “tar -dos de co ra zón” (Lc 24.24-25). Es ta rea li dad de con fu sión e in cre -du li dad no con fie re pro ba bi li dad al gu na a la te sis de que ellos mis -mos in ven ta ron la no ti cia de que Je sús ha bía re su ci ta do.

El he cho de que la re su rrec ción de Je sús no tie ne ana lo gía enla his to ria, no sig ni fi ca que no pue da ha ber su ce di do. Hoy la cien -cia ad mi te que de be es tar abier ta a to da in ves ti ga ción de nue vasrea li da des y even tos, más allá de aque llo que ex pe ri men ta mos yco no ce mos has ta aho ra. Pe ro la in ves ti ga ción tam bién es tá obli ga -


da a ser crí ti ca y cues tio nar la so li dez de lo que es pre sen ta do co -mo un he cho, es pe cial men te en el mun do de las re li gio nes, don dehay mu chos pro duc tos de la ima gi na ción. En es te sen ti do, pue deser útil ver lo que la in ves ti ga ción his tó ri ca pue de cons ta tar res pec -to de la his to ria de la re su rrec ción. Hay, por lo me nos, tres he -chos:

a. el re la to de la re su rrec ción for ma par te de la co mu ni dad cris -tia na, des de el pri mer mo men to de su exis ten cia;

b. el se pul cro de Je sús fue en con tra do va cío, y no hu bo una ex -pli ca ción “ra cio nal” de es te he cho;

c. el es ta do so cio-psi co ló gi co de los dis cí pu los y de su sis te made va lo res éti cos no ha cen pro ba ble la exis ten cia de un frau de, se -gún el cual ellos sim ple men te ha brían in ven ta do his to rias de en -cuen tros con el Re su ci ta do.

Es tas con si de ra cio nes no son su fi cien tes pa ra de cir que es tápro ba do his tó ri ca men te que Je sús re su ci tó, pe ro tam bién que dacla ro, por la in ves ti ga ción his tó ri ca, que no se pue de con cluir queJe sús no ha ya re su ci ta do. Hay in di cios in con tras ta bles de que, enes te ter cer día des pués de la cru ci fi xión, su ce dió al go ex traor di na -rio. En úl ti ma ins tan cia, las pre sun cio nes fi lo só fi cas y re li gio sasdel in ves ti ga dor van a de ter mi nar lo que él con clui rá a par tir deesos he chos.

Así, la fe en tra en la are na de jue go. La fe cris tia na na ce del en -cuen tro con Je su cris to vi vo; de la mis ma ma ne ra que la co mu ni -dad pri mi ti va ex pe ri men tó es ta rea li dad, los cris tia nos tam biénhoy tes ti fian acer ca de su pre sen cia vi va. Al fin de cuen tas, tam -bién hoy, el pro pio Re su ci ta do es la ra zón de la fe en la re su rrec -ción.

A par tir de es ta ex pe rien cia, la fe in ter pre ta y de ter mi na el sen -ti do de los re la tos his tó ri cos. Pa ra la fe, los he chos his tó ri cos sonde su ma im por tan cia: Je sús na ció co mo un ser hu ma no igual a no -so tros; en esa rea li dad, pre di có y ac tuó, pa de ció ba jo el po der dePon cio Pi la tos, y re su ci tó al ter cer día. Su su fri mien to por no so troses real y no pro duc to de sue ños pia do sos, de la mis ma for ma co -mo su vic to ria so bre la muer te: es una vic to ria real, y no al go li -mi ta do a nues tras es pe ran zas.


2. LA IN TER PRE TA CIÓN DE LA RE SU RREC CIÓNEn los tex tos del Nue vo Tes ta men to, en con tra mos al gu nas in -

di ca cio nes im por tan tes de có mo los pri me ros cris tia nos in ter pre -ta ron la re su rrec ción de Je sús.

Se gún He chos, la pre di ca ción cris tia na co mien za en el día dePen te cos tés con la ve ni da del Es pí ri tu San to. Pe dro afir ma, en sudis cur so, que fue Dios quien re su ci tó a Je sús (Hch 2.24). Con es -to se en fa ti za el sen ti do teo ló gi co de la re su rrec ción, co mo in ter -ven ción di vi na, pa ra ha cer jus ti cia a la cau sa de Je sús. Aquel quees re cha za do por el mun do, con de na do co mo blas fe mo por los lí -de res ju díos y co mo sub ver si vo por las au to ri da des ro ma nas, es le -van ta do de en tre los muer tos por Dios. De es ta ma ne ra, la re su -rrec ción no es, en pri mer lu gar, anun cia da co mo al go so bre na tu raly mi la gro so, si no co mo una apro ba ción di vi na a to do lo que Je súsha bía he cho y di cho. La pro pues ta de Je sús, tal co mo se ma ni fes -tó en la de nun cia de la hi po cre sía y la in jus ti cia, y en el anun ciode las bue nas nue vas del Rei no, re ci be la apro ba ción de Dios en elmo men to de la re su rrec ción.

Acor de con es te pen sa mien to, ve mos una se gun da te sis en eldis cur so de Pe dro: en la re su rrec ción son ro tos “suel tos los do lo -res de la muer te, por cuan to era im po si ble que fue se re te ni do porella” (Hch 2.24). Aquí el Re su ci ta do es pro cla ma do co mo el Vic -to rio so, aquel que ven ce, de fi ni ti va men te, el po der de la muer te.La re su rrec ción no es la vuel ta a la vi da, co mo en el ca so de Lá za -ro y otros en los re la tos de los evan ge lios; ella es la con quis ta deal go nue vo, una vic to ria pa ra siem pre. Den tro de es te pen sa mien -to, la muer te es el úl ti mo ene mi go, re pre sen tan te de to das las fuer -zas sa tá ni cas. Ve mos nue va men te que el even to de la re su rrec ciónno es un mi la gro ais la do, si no el anun cio de una nue va rea li dad;es un even to es ca to ló gi co, co mo un va lor que su pe ra el es pa cio yel tiem po del acon te ci mien to.

A par tir de es ta in ter pre ta ción es que el men sa je de la re su rrec -ción es fun da men tal pa ra la fe cris tia na. En 1 Co rin tios, el após tolPa blo fun da men ta la es pe ran za cris tia na en es te men sa je: “Masaho ra Cris to ha re su ci ta do de los muer tos; pri mi cias de los quedur mie ron es he cho” (1 Co 15.20). Pri mi cia quie re de cir los pri -


me ros fru tos de una co se cha, una se ñal se gu ra de có mo va a serel fu tu ro de to do lo que es tá en el ár bol.

En la so cie dad ju día con tem po rá nea a Je sús, se dis cu tía in ten sa -men te si hay una re su rrec ción de los muer tos, Los fa ri seos de fen -dían es ta idea, mien tras los sa du ceos la re cha za ban (Mt 22.23-33).Pa ra la fe cris tia na, la es pe ran za de la re su rrec ción no par te de es -pe cu la cio nes an tro po ló gi cas o de con vic cio nes de que hay al go dein mor tal en el ser hu ma no. Tam po co par te de imá ge nes cos mo ló -gi cas con ca mi nos y es pa cios pa ra los muer tos. El fun da men to dees ta fe es úni ca men te cris to cén tri co: la re su rrec ción de Cris to.

De es ta ma ne ra, la re su rrec ción de Cris to es el mo de lo de nues -tra re su rrec ción. Así co mo Él ven ce a la muer te y es lla ma do a unavi da nue va, lo mis mo su ce de con to dos aque llos que le per te ne -cen. Así co mo el Re su ci ta do tie ne cuer po, y es co no ci do por losdis cí pu los, tam bién lo tie nen aque llos que re su ci tan con Él. Sinem bar go, es una cor po ra li dad di fe ren te, trans for ma da pa ra la in -co rrup ti bi li dad de la vi da eter na (1 Co 15.50-55). Los en cuen troscon el Re su ci ta do son los que de ter mi nan es ta in ter pre ta ción (Jn20.27; Lc 24.36-43). El Re su ci ta do no es un es pí ri tu o un fan tas -ma, si no que car ga en sus pro pias ma nos con las mar cas de su his -to ria con su pue blo; el Cru ci fi ca do es el que se sien ta a la me sacon ellos.

A par tir de los en cuen tros con el Re su ci ta do, la re su rrec ción ex -pre sa la con ti nui dad de lo que era an te rior men te y, al mis mo tiem -po, la irrup ción de al go to tal men te nue vo. Es ta ob ser va ción esmuy im por tan te pa ra la re fle xión so bre el sen ti do de la re su rrec -ción aquí y aho ra. Pri me ro, la con ti nui dad ex pre sa una pro fun dava lo ra ción de Dios so bre su cria tu ra; ella es res ca ta da del po derde la muer te y del dia blo. De es ta ma ne ra, el men sa je de la re su -rrec ción in vi ta a un com pro mi so so li da rio con to das las per so nasvíc ti mas de los me ca nis mos de muer te en es te mun do. Se gun do,la no ve dad de es ta rea li dad ya es ex pe ri men ta da aquí y aho ra, co -mo un po der que sal va, li be ra y mo vi li za pa ra el ser vi cio del amor(Flp 3.10). El Re su ci ta do es el ser hu ma no nue vo, la rea li za ción deto dos nues tros an he los y de to do lo que Dios nos tie ne pro me ti -do en re la ción a la vi da. No es nues tra con quis ta, es una dá di va li -bre de Dios y ex pre sión de su amor.


En es ta vi sión, se fun da men ta la éti ca cris tia na y su con jun tode ac ti tu des y va lo res, y tam bién la dia co nía co mo ser vi cio or ga -ni za do de la igle sia en fa vor de los ne ce si ta dos, Las op cio nes de laac tua ción tie nen co mo re fe ren cia aque llo que es pe ra mos, y no so -la men te el día a día con to das sus li mi ta cio nes. De es ta for ma, lavi ven cia cris tia na im pli ca si mul ta nei dad de con ti nui dad y de no ve -dad. Sin la pri me ra ins tan cia, la me mo ria de la re su rrec ción co rreel ries go de ser un dis cur so es pi ri tua lis ta, que hu ye de la rea li dadde es te mun do. Sin la se gun da, pue de ser res trin gi da a lo que eshu ma na men te po si ble y, con es to, que da li mi ta da a un dis cur soideo ló gi co.

En la his to ria de la teo lo gía ve mos ten den cias di fe ren tes en lacom pren sión de la re su rrec ción de Je sús. Al gu nos es tu dio sos su -bra yan el la do his tó ri co, y quie ren has ta pro bar cien tí fi ca men te lafac ti bi li dad de la re su rrec ción. El ar gu men to pa ra de fen der tal in -sis ten cia en la his to ri ci dad, es que só lo tie ne sen ti do ha blar de lacruz y de la re su rrec ción co mo he chos his tó ri cos si los pro pios his -to ria do res ve ri fi can la rea li dad de los mis mos.

Por otro la do, hay otros teó lo gos que di cen que la his to ria notie ne im por tan cia al gu na. Lo de ci si vo es el sen ti do de es te men sa -je aquí y aho ra, ex pe ri men ta do por la fe. Teó lo gos in fluen cia dospor el exis ten cia lis mo op tan por es ta lí nea de in ter pre ta ción. En lapo si ción más ra di cal se ha di cho que el se pul cro va cío só lo tie neun sig ni fi ca do sim bó li co. Si se en con tra ra aho ra el se pul cro ver da -de ro de Je sús con sus res tos mor ta les, es to no cam bia ría na da. Pa -ra la fe, Cris to con ti núa Re su ci ta do.

Am bas po si cio nes im pli can pro ble mas cuan do son pre sen ta dasde una ma ne ra uni la te ral. El anun cio de la re su rrec ción de Je sús esmás que una dis cu sión so bre la even tua li dad de he chos his tó ri cos;par te, en pri mer lu gar, de la ex pe rien cia de su pre sen cia en nues -tra rea li dad, aquí y aho ra. De igual for ma, el men sa je de la re su -rrec ción es más que una in ter pre ta ción sim bó li ca de la cruz y másque una con vic ción de que Je sús con ti núa sien do vic to rio so des -pués de su muer te; por eso, los he chos his tó ri cos tam po co pue denser su bes ti ma dos.

Así co mo las dos lí neas en los re la tos so bre la re su rrec ción enel Nue vo Tes ta men to –una so bre el se pul cro va cío y otra so bre los


en cuen tros con los dis cí pu los - ca mi nan jun tas, tam bién nues train ter pre ta ción de be guar dar co mo pun to de par ti da, que, en eseca so, es ta mos an te al go ines pe ra do, un acon te ci mien to que echaaba jo to dos los cál cu los hu ma nos. Los au to res del Nue vo Tes ta -men to in ter pre tan es ta no ve dad co mo una in ter ven ción di vi na.Co mo tal, la re su rrec ción es mu cho más que nues tras in ter pre ta -cio nes; es una rea li dad an te rior a nues tras re fle xio nes, con un sen -ti do mu cho más pro fun do de lo que nues tros pen sa mein tos pue -den cap tar.

3. AC TUA LI ZA CIÓN PA RA NUES TRO CON TEX TOA par tir de es tas con si de ra cio nes, po de mos ha cer las si guien tes

ob ser va cio nes, re la ti vas a nues tro con tex to so cio-po lí ti co y cul tu -ral bra si le ño y la ti noa me ri ca no:

a. La re su rrec ción su ce de en tre los muer tos. El es pa cio ini cialde la re su rrec ción es el se pul cro. En es te lu gar de des truc ción eter -na, es don de bro ta la nue va vi da. La re su rrec ción es de en tre losmuer tos, de en tre las víc ti mas del po der del mal, y no de en treaque llos que es ca pa ron de las cruel da des de es ta vi da. Es to va letam bién pa ra nues tra rea li dad ac tual.

b. La re su rrec ción anun cia la vic to ria de la vi da. La re su rrec ciónrom pe la ló gi ca de la muer te, que acep ta la ex clu sión, el su fri mien -to y la des truc ción. La vi da en abun dan cia que Je sús tra jo (Jn10.10) es ga ran ti za da por la re su rrec ción. La es pe ran za se ali men -ta de es ta pro me sa, así co mo tam bién la prác ti ca del amor pa ra ali -viar y trans for mar –la dia co nía– , an ti ci pa aque llo que la fe anun -cia y es pe ra.

c. La re su rrec ción no es la ele va ción a es fe ras es pi ri tua les. Mu -chas ve ces la re li gio si dad po pu lar es in fluen cia da por un dua lis moque se pa ra en tre ma te ria y es pí ri tu, y que im pli ca una cos mo vi -sión don de hay es fe ras eté reas a las cua les es atraí da el al ma. Laes pi ri tua li dad de la re su rrec ción par te de una vi sión di fe ren te: esin te gral y ve un fu tu ro nue vo pa ra el ser hu ma no en su to ta li dad.Por eso, no des pre cia la rea li dad hu ma na, ni tam po co apues ta a laau to-sal va ción del al ma por me dio de via jes es pi ri tua les.


d. La re su rrec ción tie ne tes ti gos. Las pri me ras tes ti gos de la re -su rrec ción fue ron mu je res, per so nas que, de acuer do con for me ala ideo lo gía de la épo ca, te nían po ca cre di bi li dad. Fue ron ha cia else pul cro, en tris te ci das, sin sa ber lo que les es pe ra ba. Así con ti núasien do tam bién hoy: de quien me nos se es pe ra, vie ne el tes ti mo -nio de la re su rrec ción. Así se ma ni fies ta el po der de la re su rrec cióny de la gra cia de Dios, que in vier ten los va lo res hu ma nos, y de janque lo úl ti mo sea lo pri me ro. Des cu bri mos en es to tam bién el mis -te rio de la re su rrec ción, que, por un la do, es ac tua ción po de ro sade Dios, pe ro, por otro, tam bién es al go es con di do, que so lo la fepue de abra zar con ale gría.

e. La re su rrec ción lla ma a la so li da ri dad con la vi da ame na za -da. El Re su ci ta do es el mis mo que fue al en cuen tro de pe ca do res,po bres y per di dos. Su pro yec to de sal va ción y de cons truc ción deuna nue va rea li dad de jus ti cia y paz, se con fir ma en la re su rrec -ción. Creer en ella im pli ca iden ti fi ca ción con es ta cau sa de Je sús,so li da ri dad con los ex clui dos y par ti ci pa ción en la vi da co mu ni ta -ria, pa ra cons truir un fu tu ro me jor.

Bi blio gra fíaBOFF, Leo nar do. A res su rrei ção de Cris to: a nos sa res su rrei ção

na mor te. Pe tró po lis: Vo zes, 1972.

BRAA TEN, Carl E., JEN SON, Ro bert W. (Eds.) Dog má ti cacris tã. São Leo pol do: Si no dal, 1990. v. 1. p. 532-535.

SCH NAC KEN BURG, Ru dolf. Cris to lo gía do No vo Tes ta men to.En: Mys te rium Sa lu tis. Pe tró po lis: Vo zes, 1973. v. III/2, p. 8-23.


Su bió al cie lo, y es tá sen ta doa la de re cha de Dios Pa dre, to do po de ro -

so

Kjell Nords tok ke

1. EL TES TI MO NIO BÍ BLI CO¿Dón de es tá Je sús aho ra? ¿Ha cia dón de fue des pués de la re su -

rrec ción? El Nue vo Tes ta men to es uná ni me en res pon der que Je -sús fue exal ta do, y es tá sen ta do a la de re cha de Dios Pa dre. Hayuna ín ti ma uni dad en tre re su rrec ción y as cen sión, pues la su bi daal cie lo es vis ta co mo im pli ca ción es ca to ló gi ca de la vic to ria so breel dia blo y la muer te: así co mo Dios re su ci tó a Je sús y lo “ha exal -ta do con su dies tra por Prín ci pe y Sal va dor” (Hch 5.30-31).

Y sin em bar go, la as cen sión, tam bién es re la ta da de ma ne rasdi fe ren tes. El más con cre to es Lu cas, que ha bla de un even to, cua -ren ta días des pués de la re su rrec ción, cuan do Je sús es ele va do alcie lo an te los ojos de los dis cí pu los (Lc 24.50-51; Hch 1.9-11). Es -ta tra di ción del “arre ba ta mien to” no es con fir ma da por los de másau to res neo tes ta men ta rios, ex cep to en 1 Ti 3.16 (Rei na-Va le ra tra -du ce: “re ci bi do arri ba en glo ria”). Ellos ha blan de la as cen sión co -mo un even to trans-his tó ri co, un he cho se me jan te a la re su rrec -ción, que so bre pa sa aque llo que nues tros ojos pue den ver y las pa -la bras des ci frar. En la Car ta a los He breos, la as cen sión es par te dela vi sión de Je sús co mo su mo sa cer do te en su di men sión cós mi ca,“que tras pa só los cie los” (Heb 4.14; 6. 19-20; 9.24). En Ef 4.9-10,la as cen sión es vis ta en con tra po si ción al des cen so “a las par tesmás ba jas de la tie rra”; es es te mis mo Je sús que “su bió por en ci -

ma de to dos los cie los pa ra lle nar lo to do”.

Tam bién pa ra Lu cas lo prin ci pal es la in ter pre ta ción es ca to ló gi -ca; pues, el even to anun cia el fin de las apa ri cio nes del Re su ci ta -do, y el co mien zo del tiem po de la igle sia. Lu cas su pe ra así el pro -ble ma de la ex pec ta ti va de la pa ru sía in me dia ta de Je sús, que tan -to preo cu pó a la pri me ra ge ne ra ción de cris tia nos: la pro pia as cen -sión es pre sen ta da co mo una for ma de afir mar que só lo Dios sa -be el tiem po de la ve ni da del Rei no (Hch 1.6). De la mis ma for -ma, los dis cí pu los que asis ten al even to de la as cen sión son ani ma -dos a no que dar se vien do pa ra las al tu ras (Hch 1.11). Por eso, vuel -ven a Je ru sa lén y a la mi sión pa ra la cual fue ron lla ma dos.

En con se cuen cia de es to, la for ma his tó ri ca de ter mi na da queLu cas usa en su re la to, no es lo más im por tan te. Es im por tan teano tar es to por el he cho de que nues tra cos mo vi sión no per mi teun “arre ba ta mien to”, por que en la an ti güe dad exis tían mu chas na -rra cio nes de es te ti po, nor mal men te re la cio na das a per so nas im -por tan tes. No ta mos que el pro pio Lu cas no es pe cu la so bre el có -mo de la as cen sión. Cuen ta que “una nu be le ocul tó de sus ojos”(Hch 1.9), in di can do que en es ta nu be no ha bía na da, ni de ta llesmi la gro sos, ni ex pli ca cio nes cos mo ló gi cas. No se tra ta de un via jefí si co-es pa cial, si no de un even to es ca to ló gi co: Je sús su bió “al cie -lo, así ven drá co mo le ha béis vis to ir” (1. 11).

Con es to, no se pue de ne gar el he cho de que los au to res delNue vo Tes ta men to se re fie ren a una com pren sión cos mo ló gi ca di -fe ren te de la nues tra. La ma ne ra de ha blar - “des cen der” y “su bir”-, re fle ja una re la ción ver ti cal en tre el cie lo (“allá arri ba”) y el mun -do (“aquí aba jo”), y aún con el sub mun do, don de se en cuen tranlos muer tos. La es pe cu la ción con tem po rá nea pro cu ra ba re ve larmás co no ci mien tos so bre el or den del cos mos, y es pe cial men te,los mís ti cos afir ma ban te ner in for ma cio nes se cre tas so bre los sie -te cie los y sus po de res. El Nue vo Tes ta men to no en tra en es te rit -mo de cu rio si dad por las ver da des ocul tas. Pa blo, por ejem plo, quead mi te tam bién sa ber de ex pe rien cias mís ti cas pues fue “arre ba ta -do has ta el ter cer cie lo” (2 Co 12.2), de ja bien cla ro que el cen trode la fe cris tia na es Je su cris to y su gra cia (2 Co 12.9).

Es to no sig ni fi ca que la as cen sión pue da ser vis ta co mo un mi -to irre le van te, o co mo una me ra cons truc ción teo ló gi ca, de pen -


dien te del de sa rro llo del dog ma cris to ló gi co. De mo do se me jan teal men sa je de la re su rrec ción, ella anun cia un mo men to nue vo cu -ya rea li dad no pue de ser de fi ni ti va men te apro ba da ni re cha za dapor los ar gu men tos de la ra zón hu ma na, si no que, exac ta men teasí, quie re ser un he cho his tó ri co. En es te sen ti do “la nu be”, queim pi de una bús que da de co no ci mien tos ex traor di na rios, tam po cosir ve pa ra ser un re fu gio del pen sa mien to ra cio nal. No es ella, elcen tro y el con te ni do de la as cen sión, si no Je su cris to Re su ci ta do.

2. LA EN TRO NI ZA CIÓN DE JE SÚS A LA DE RE CHA DE DIOS PA DRELa co mu ni dad pri mi ti va ya in ter pre tó la as cen sión co mo exal -

ta ción de Je sús y su en tro ni za ción a la de re cha de Dios Pa dre, to -do po de ro so. Aquel que an tes se hu mi lló, “to man do for ma de sier -vo”, es aho ra exal ta do “has ta lo su mo”, y se le da “un un nom breque es so bre to do nom bre” (Flp 2.6-11).

En es ta in ter pre ta ción se ha ce una lec tu ra nue va y osa da delSal mo 110.1. “El Se ñor di jo a mi Se ñor: Sién ta te a mi dies tra, has -ta que pon ga a tus ene mi gos por es tra do de tus pies”. Si es te Sal -mo, ori gi nal men te, se re fe ría a la en tro ni za ción del rey en Je ru sa -lén, en la épo ca de Je sús fue com pren di do den tro de la ex pec ta ti -va me siá ni ca (Mt 22.41-46). Las fre cuen tes re fe ren cias al Sal mo110 en los es cri tos del Nue vo Tes ta men to (p.e., Hch 2.34-36; 1 Co15.25; Heb 1.13) re ve lan có mo la co mu ni dad lle gó a pro cla mar aJe sús co mo Me sías (Cris to, en la len gua grie ga).

Dios es quien ha ce de Je sús el Se ñor y el Me sías (Hch 2.36); Éllo en tro ni za co mo rey ce les tial. En la An ti güe dad, quien go ber na -ba te nía de re cho a sen tar se en el tro no, y de lan te de él de bían arro -di llar se to dos los de más. Den tro de es te pen sa mien to, ve mos elsig ni fi ca do de la exal ta ción de Je sús. En la tra di ción ju día, el nom -bre “Se ñor” es re ser va do pa ra Dios. Aho ra Je sús re ci be es te nom -bre. Él ex pre sa su uni dad con el Dios Pa dre y la in ves ti du ra del po -der di vi no, así co mo Je sús di ce, en Mt 28.18: “To da po tes tad [au -to ri dad] me es da da en el cie lo y en la tie rra”.

“A la de re cha” quie re de cir a la ma no de re cha de Dios. En es tepun to, la ver sión por tu gue sa del Cre do Apos tó li co no es to tal men -te fiel a la ori gi nal, que di ce: se det ad dex te ram Dei Pa tris, lo que


de be ría ser tra du ci do “sen ta do a la dies tra de Dios Pa dre”. Sin du -da, “dies tra” es una pa la bra más sig ni fi ca ti va, pues afir ma al gomás que la me ra pre sen cia de Je sús al la do del Dios Pa dre. La me -tá fo ra “ma no” ex pre sa el po der de Dios y su ac tua ción en el mun -do pa ra sal var a su pue blo. Fue por es ta ma no que Yah vé li be ró dela es cla vi tud en Egip to (Ex 15.6). “Voz de jú bi lo y de sal va ción hayen las tien das de los jus tos; la dies tra de Je ho vá ha ce proe zas” (Sal118. 15). Pe ro la ma no de Dios tam bién es ex ten di da pa ra des truiral ene mi go y pa ra juz gar (Dt 33.41). En la ab so lu ta ma yo ría de losca sos en que la Bi blia usa es ta me tá fo ra, la ma no de Dios ex pre -sa su pre sen cia pa ra pro te ger, ben de cir y sal var. Es te es, apa ren te -men te, siem pre el ca so, cuan do se ha bla de la dies tra de Dios (Sal17.7; 63.8; 74.11; 89.13). Lu te ro acos tum bra ba acen tuar que la re -la ción con la ma no siem pre se ex pre sa con la pre po si ción “en”: enla ma no de Dios hay sal va ción y vi da. En es ta tra di ción es que loscris tia nos con fie san que Je sús es tá sen ta do a la dies tra de Dios Pa -dre, pues, en es ta po si ción él “in ter ce de por no so tros” (Ro 8,34),y ga ran ti za que nin gún po der aje no “nos po drá se pa rar del amorde Dios, que es en Cris to Je sús Se ñor nues tro” (8.39).

La en tro ni za ción no sig ni fi ca que Je sús sea adop ta do co mo Hi -jo de Dios so la men te a par tir de ese mo men to. En es pe cial, en elcuar to evan ge lio es afir ma da cla ra men te la con fe sión de que Je súsvie ne del Pa dre, quien lo en via ra al mun do (Jn 8.42; 13.3; 16.28;17.8). La as cen sión no im pli ca al go nue vo en la re la ción del Hi jocon el Pa dre, ya que en el prin ci pio Él es ta ba con Dios (1.2), enuna uni dad per fec ta (17.21). La no ve dad se re fie re a la re la ción conel mun do, pues Je sús ven ció a “pe ca do, muer te y dia blo”, co modi ce la tra di ción cris tia na; por eso, es pro cla ma do Se ñor. Tam biénes pro cla ma do Me sías, aquel que com ple tó su mi sión li be ra do ra ysal va do ra en el mun do, sien do de es ta ma ne ra pa ra siem pre ver da -de ro hom bre. Con ti núa car gan do las se ña les de los cla vos de lacruz en las ma nos, y en ellas de to dos los cru ci fi ca dos, en to doslos tiem pos y en to dos los sen ti dos (1 Co 2.2; Ap 5.6-14).

3. EL REY DE RE YES Y SE ÑOR DE SE ÑO RESLa exal ta ción del po der de Je sús tam bién se ca rac te ri za con re -

la ción a los po de res de es te mun do, sean ellos vi si bles o in vi si bles.


Ya en la cruz se ga ran ti za la vic to ria de Cris to, pues fra ca sa la ten -ta ti va de los “prin ci pa dos” y las “po tes ta des” de de rro tar al en via -do de Dios (Col 2.15; Jn 12.23). En es te sen ti do, la pro pia vi da deJe sús pue de se re su mi da así: “pa ra des ha cer las obras del dia blo”(1 Jn 3.8).

Par te de la lec tu ra del Sal mo 110, di ce que Dios do mi nó to daslas co sas “de ba jo de sus pies” (1 Co 15.25), de la mis ma ma ne raque un rey vic to rio so do mi na con su po der a los pue blos de rro ta -dos y to das sus per te nen cias. En es te sen ti do, la as cen sión es unac to triun fal que ins ta la al Cris to cós mi co (Col 1.16-17), co mo Reyde re yes y Se ñor de se ño res (1 Ti 6.15).

Los ene mi gos en es te dra ma cos mo ló gi co, no apa re cen en unpal co le ja no de la rea li dad hu ma na; su fe ro ci dad es ex pe ri men ta -da en el mun do y, prin ci pal men te, en la vi da de las per so nas. LaAn ti gua Igle sia acos tum bra ba a lla mar los “pe ca do, muer te y dia -blo”. En nues tro con tex to la ti noa me ri ca no, es tos po de res se ma ni -fies tan en las es truc tu ras in jus tas, en los me ca nis mos de ex clu sióny en la ló gi ca de la muer te que jus ti fi ca la mi se ria de la ma yo ríade la po bla ción. Son los “ído los” de nues tro tiem po: el po der deldi ne ro, la pa sión por el con su mo irres pon sa ble, el abu so se xual dela otra per so na.

Ba sa do en las ex pe rien cias del Após tol Pa blo, (Ro 7.4; 10.4; Gl3.13; Col 2.14) Lu te ro in clu ye a la “ley” en es te mis mo gru po dead ver sa rios, pues la ley nos ate rro ri za y con de na. Hoy es ta “ley”pue de apa re cer en un mo ra lis mo que des ca li fi ca a la otra per so napor no ser su fi cien te men te pia do sa, o en un sis te ma re li gio so don -de só lo los “es pi ri tua lis tas” al can zan la sal va ción.

Pe ro es ta “lu cha ma ra vi llo sa” (mi ra bi li due llum) ya es tá ven ci -da, “gra cias a Dios que nos da la vic to ria por in ter me dio de nues -tro Se ñor Je su cris to” (1 Co 15.57). Es to no sig ni fi ca que es tos po -de res ya acep ten el se ño río de Je su cris to. En su re sis ten cia con trael Rei no, con ti núan cau san do tor men to y do lor. Só lo la fe ve elRei no ya fir me men te es ta ble ci do y ga ran ti za do por el po der deaquél que es tá a la dies tra de Dios. Por es to, los cris tia nos sonamo nes ta dos y se re vis ten del po der del Se ñor (Ef 6.10-12); en es -te po der “so mos más que ven ce do res, por me dio de aquel que nosamó” (Ro 8.37).


Por eso, cuan do Lu te ro ex pli ca el Se gun do Ar tí cu lo del Cre doApos tó li co, en el Ca te cis mo Ma yor, re su me to do su con te ni do enlas pa la bras: “Creo que Je su cris to, ver da de ro Hi jo de Dios, ¡se vol -vió mi Se ñor!”. La ex pre sión “vol ver se Se ñor” es ex pli ca da por élde la si guien te ma ne ra: “Sig ni fi ca que me re di mió del pe ca do, deldia blo, de la muer te y de to da des gra cia. Pues an tes no te nía se -ñor ni rey, si no que es ta ba cau ti vo ba jo el po der del dia blo, con -de na do a muer te, en vuel to en el pe ca do y la ce gue ra”.

4. PRE SEN TE EN TRE NO SO TROSUna de las dis pu tas más ar dien tes en tre los re for ma do res del si -

glo XVI, fue acer ca de la com pren sión de la San ta Ce na, y, prin ci -pal men te, so bre la pre sen cia real de Cris to en el pan y en el vi no.En un dra má ti co en cuen tro en tre el sui zo Zwín glio y Lu te ro, en laciu dad de Mar bur go, en 1529, el pri me ro afir mó que es ta pre sen -cia só lo pue de ser sim bó li ca, pues la fe con fie sa que el Se ñor es táen el cie lo, y no pue de, al mis mo tiem po, es tar en la tie rra, don -de los cris tia nos se reú nen. Lu te ro no po día con cor dar con es ta in -ter pre ta ción; se gún él, las pa la bras “es te es mi cuer po” pro me tenla pre sen cia real y con cre ta de Cris to en tre no so tros. Es te con flic -to cau só la se pa ra ción en tre los “lu te ra nos” y los lla ma dos “re for -ma dos”. Más tar de, Cal vi no in ten tó con ci liar las dos po si cio nes,en se ñan do que, en el mo men to de la ce le bra ción, la co mu ni dad esele va da al cie lo y, de es ta ma ne ra, a la pre sen cia del Se ñor.

¿Por qué Lu te ro dio tan ta im por tan cia a la afir ma ción de la pre -sen cia real de Cris to en la San ta Ce na? En pri mer lu gar, pa ra noper der de vis ta el men sa je de la en car na ción: es el mis mo Je su cris -to que asu mió la for ma de sier vo y se en tre gó a la muer te pa ranues tra sal va ción, quien vie ne a nues tro en cuen tro ba jo la for mahu mil de de pan y vi no. Ne gar la pre sen cia de Cris to en la Ce na esne gar su hu mil de pre sen cia en es te mun do. Por otro la do, la pre -sen cia real im pli ca una pre sen cia in con di cio nal; no es el re sul ta dode nues tra fe, co mo en se ña ran los en tu sias tas, ni fun ción del po -der ecle siás ti co, co mo di ce la tra di ción ca tó li ca. Pa ra Lu te ro, lofun da men tal es que la Ce na sea del Se ñor; no so tros so mos sim ple -


men te in vi ta dos a co mul gar y a aco ger con fe aque llo que ope rael sa cra men to.

¿Có mo ex pli car que Cris to es tá al mis mo tiem po “en el cie lo”y en el mun do don de los cris tia nos se con gre gan? Lu te ro in ten tóela bo rar una en se ñan za so bre la “ubi cui dad” de Cris to, par tien dode la idea de que el cuer po de Je sús es trans for ma do des pués dela re su rrec ción. Co mo exal ta do, él com par te la om ni pre sen cia deDios. Aún así, la “ubi cui dad” de Cris to es la pre sen cia de aquelque se en car nó y fue cru ci fi ca do en el mun do. No se tra ta de otroCris to, di fe ren te de aquel que el evan ge lio anun cia.

To do es te pro ble ma y la idea de la “ubi cui dad” par ten de uname ta fí si ca me die val que dis tin gue cla ra men te en tre el “cie lo”, alláarri ba, y el “mun do”, aquí aba jo. Es evi den te que aún hoy hay per -so nas y sis te mas re li gio sos que ima gi nan una es ca la ver ti cal, en laque Dios se en cuen tra en el ni vel más al to. La fe cris tia na cues tio -na pro fun da men te es ta cos mo vi sión, por te ner co mo fun da men tola con vic ción de que Dios ac túa en nues tro me dio, en la his to riay en los even tos dia rios y, prin ci pal men te, en la pe ri fe ria, don dees tán los ex clui dos y hu mil des.

La fe con fie sa que es ta pre sen cia de Dios en el mun do es tá es -con di da. Só lo en Je su cris to se tor na vi si ble. La pa la bra y los sa cra -men tos tes ti mo nian hoy su pre sen cia y su se ño río en nues tra rea -li dad, pe ro en una for ma hu mil de, co mo so li da ri dad con los po -bres y pe que ños, en una mi sión de ser vir y tes ti fi car las pro me sasde su sal va ción. De es ta ma ne ra, la pre sen cia de Je sús no se li mi -ta al es pa cio de la igle sia; él se iden ti fi ca con quien tie ne ham breo sed, es fo ras te ro, es tá des nu do, en fer mo o pre so (Mt 25.31-46).Pe ro es to lo ha ce sin ser re co no ci do co mo Cris to y Se ñor: quienve, só lo ob ser va la cruz, la cual, pa ra la fe, es se ñal de sal va ción,li be ra ción y vi da nue va.

5. AC TUA LI ZA CIÓN PA RA NUES TRO CON TEX TO¿Tie ne sen ti do que la igle sia cris tia na, has ta aho ra, con fie se que

Je sús “su bió al cie lo.…”? ¿No exi ge nues tra rea li dad otras fór mu -las y preo cu pa cio nes?


Re su mien do lo que ya fue tra ta do, po de mos iden ti fi car por lome nos tres pun tos cla ra men te re le van tes pa ra la rea li dad en quevi vi mos hoy co mo cris tia nos:

a. Je su cris to es Se ñor so bre to dos los ído los y las fuer zas delmal. En las si tua cio nes en que pa re cen rei nar la vio len cia, la in jus -ti cia y la apa tía so cio-po lí ti ca, la fe cris tia na anun cia el rei no delSe ñor. Es te rei no con ti núa en vi gen cia, su Se ñor es vic to rio so, aúncuan do hoy sen ti mos más el pe so de la cruz.

b. Je su cris to es Se ñor pa ra li be rar y sal var. La igle sia anun cia suse ño río co mo bue na nue va, a un Se ñor di fe ren te a los se ño res dees te mun do, pues él no vie ne pa ra do mi nar y acu mu lar, si no pa rain vi tar nos a con vi vir en la co mu nión, pa ra la gran fies ta de la vi -da.

c. Je su cris to es nues tro Se ñor. Ya lo co no ce mos, así co mo tam -bién so mos co no ci dos por él. En él vi vi mos, en él so mos ca pa ci ta -dos pa ra una vi da nue va de fe, es pe ran za y amor.

Bi blio gra fíaAU LÉN, Gus taf. A fe cris tá. São Pau lo: AS TE, 1965. P. 196-200

CON FIS SÃO DA FÉ APOS TÓ LI CA, A. Do cu men to de Es tu doda Co mis são de Fé e Or dem do Con sel ho Mun dial de Igre jas. SãoPau lo: IEPG, CO NIC, 1993. P. 83-92.

DRE HER, Mar tín N. O. Se gun do Ar tí cu lo – Ter ce ra par te. En:Pro cla mar li be ra cão: au xi lios ho mi lé ti cos: Su ple men to 1: Ca te cis -mo Me nor de Mar tín Lu te ro. São Leo pol do: Si no dal. 1987. P. 107-114.

DU QUOC, Ch ris tian. Cris to lo gía: en saio dog má ti co: 11: OMes sias. São Pau lo: Lo yo la, 1980. P. 205-215.

LOH FINK, Ger hard. A as cen são de Je sus: in ven ção o ex pe riên -cias? São Pau lo. Pau li nas. 1977.


De don de ven drá pa ra juz gara los vi vos y a los muer tos

Kjell Nords tok ke

1. LAS DI FI CUL TA DES DEL LEN GUA JE APO CA LÍP TI CODes pués del ilu mi nis mo fue di fí cil ha blar so bre el fu tu ro, en

tér mi nos apo ca líp ti cos. El len gua je del Nue vo Tes ta men to, queanun cia un fi nal pa ra la era pre sen te a tra vés de tri bu la cio nes cós -mi cas, en las cua les “las es tre llas cae rán del cie lo” (Mc 3.25), es -tá dis tan te del ser hu ma no mo der no. Tam bién es muy com pli ca -do ima gi nar que se po drá ver “al Hi jo del Hom bre, que ven drá enlas nu bes con gran po der y glo ria” (Mc 13.26). Lo mis mo va le pa -ra un jui cio “de los vi vos y de los muer tos”. Si ya la idea de la re -su rrec ción es com pli ca dí si ma pa ra la ra zón, cuan to más el es ce na -rio que da ría es pa cio pa ra los bi llo nes de per so nas que na cie ron ymu rie ron a lo lar go de la his to ria de nues tro pla ne ta Y, ade más,¿có mo ima gi nar un jui cio jus to pa ra ca da una de es tas per so nas?

La pri me ra par te de es ta di fi cul tad ya no es tan com pli ca da ennues tros tiem pos. La bom ba ató mi ca y la cri sis eco ló gi ca ya pu sie -ron un fin bru tal a la ino cen cia del mo der nis mo y al sue ño de lahu ma ni dad de es tar en un ca mi no ca da vez más de sa rro lla do y se -gu ro. La tec no lo gía mo der na ya no ne ce si ta de un Dios pa ra verla po si bi li dad de una ca tás tro fe glo bal. La pro pia hu ma ni dad tie neple nas con di cio nes pa ra co me ter un sui ci dio co lec ti vo y des truir,jun to con si go, la ma yor par te de la vi da en es te pla ne ta.

Los es tu dio sos del uni ver so con fir man es ta pers pec ti va pe si mis -ta. La ma yo ría de ellos afir man que la tie rra va a ex plo tar un día

y a de sa pa re cer, así co mo mi llo nes de años atrás apa re ció de re -pen te, por me dio de un mis te rio so big bang.

La se gun da par te de la vi sión apo ca líp ti ca, con ti núa sien do muydi fí cil, más aún en una épo ca en la cual las gran des uto pías pe re -cen ha ber su fri do de rro tas fi na les y don de un nue vo ti po de na tu -ra lis mo li mi ta al ser hu ma no al in me dia tis mo y a las le yes de mer -ca do. Aquí, la rea li za ción de un fu tu ro es de ter mi na da por el con -su mo de aque llo que ofre ce el mer ca do. En es te con tex to, no so loes com pli ca do ha blar del jui cio fi nal, si no has ta de la jus ti cia y eljui cio. No so lo se ex clu ye la po si bi li dad de la ve ni da en glo ria delSe ñor Je sús, si no in clu si ve se ex clu ye la afir ma ción de su se ño río.

Es tas úl ti mas si tua cio nes de jan cla ro que lo que es tá en jue go,cuan do se anun cia la ve ni da de Je sús pa ra el jui cio fi nal no son, enpri mer lu gar, al gu nas afir ma cio nes apo ca líp ti cas y la dis po si cióndel pen sa mien to cris tia no de acep tar las ideas an ti guas so bre el cur -so his tó ri co del mun do. Es tá mu cho más en jue go el men sa je de lafe cris tia na que di ce que Je sús es el Cris to, que vi no al mun do co -mo Sal va dor y Li ber ta dor y que fue exal ta do por el Pa dre, y re ci -bió to da au to ri dad “en el cie lo y en la tie rra” (Mt 28. 18).

Con vie ne re cor dar que, an te es ta afir ma ción fun da men tal, to -das las de más, in clu si ve las fór mu las sim bó li cas que usan un len -gua je apo ca líp ti co, son se cun da rias y re la ti vas. Es to sig ni fi ca que,sim ple men te, pue den ser abo li das o sus ti tui das. ¿Cuál se ría un len -gua je al ter na ti vo que pu die se trans mi tir, con la mis ma fuer za, laes pe ran za enig má ti ca de que “Je su cris to es el mis mo ayer, y hoy,y por los si glos” (Heb 13.8), y que en su nom bre, “se do ble to daro di lla de los que es tán en los cie los, y en la tie rra, y de ba jo de latie rra” (Flp 1.10)?

2. EL TES TI MO NIO BÍ BLI COEl Nue vo Tes ta men to es uná ni me en anun ciar la ve ni da glo rio -

sa de Cris to al fi nal de los tiem pos. El pro pio Je sús pre di có so breun fin lle no de even tos dra má ti cos, que cul mi na con la ve ni da delHi jo del Hom bre. Tam bién aler tó a sus dis cí pu los acer ca de la cer -ca nía del fin: “De cier to os di go, que no pa sa rá es ta ge ne ra ciónhas ta que to do es to acon tez ca” (Mt 24.34).


No es po si ble, a par tir de los tex tos neo tes ta men ta rios, sa bercó mo Je sús en ten dió su per so na en re la ción a la ve ni da del Hi jodel Hom bre. Es evi den te que hay una re la ción: la pre fe ren cia queJe sús dio a es te tí tu lo y el au to-tes ti mo nio an te el su mo sa cer do te,en la ho ra de su jui cio, dan cla ros in di cios acer ca de es to: “Yo soy[el Cris to]; y ve réis al Hi jo del Hom bre sen ta do a la dies tra del po -der de Dios, y vi nien do en las nu bes del cie lo” (Mc 14. 62).

En la co mu ni dad pri mi ti va, que fue obli ga da a re fle xio nar so -bre la dis tan cia en tre el “ya” y el “to da vía no” de la rea li za ción delas pro me sas me siá ni cas, se de sa rro lló el pen sa mien to de que eltiem po ac tual es el tiem po de la igle sia, un tiem po pa ra anun ciarel nom bre de Je sús a to da la hu ma ni dad, y que só lo cuan do es tami sión fue re cum pli da el Se ñor vol ve rá (Mt 24.14; Hch 1.8; 1 Co11.26; Ti 2.11-14). Así se pue de ex pli car que es por cau sa de la lon -ga ni mi dad del Se ñor que él to da vía no cum plió su pro me sa de re -tor nar, pe ro es to no ga ran ti za la es pe ran za de “cie los nue vos y tie -rra nue va, en los cua les mo ra la jus ti cia” (2 P 3.1-13).

La pa la bra grie ga pa rou sia, que el Nue vo Tes ta men to se usa pa -ra de sig nar la “ve ni da” del Se ñor, tam bién sig ni fi ca “pre sen cia”.Con ella se afir ma que hay con ti nui dad en tre aquel que vi no, queaho ra es tá y que to da vía es tá por ve nir, “el Al fa y el Ome ga” (Ap1.8). Aho ra la pre sen cia del Se ñor es tá ocul ta, só lo vis ta por la fe.Su po der aún es tá ve la do y tam bién ac ti va men te com ba ti do porlas fuer zas del mal; en ton ces, se rá un rei no de glo ria, pues, “to dalen gua con fe sa rá que Je su cris to es el Se ñor, pa ra glo ria de Dios Pa -dre” (Flp 2.11).

Hay di fe ren tes én fa sis en el Nue vo Tes ta men to, re fe ren tes a lacon ti nui dad en tre el “ya” y el “to da vía no”. En el Evan ge lio deJuan se real za la di men sión pre sen cial: “El que oye mi pa la bra, ycree al que me en vió, tie ne vi da eter na; y no ven drá a con de na -ción, mas ha pa sa do de muer te a vi da” (Jn 5.24). En otros es cri -tos, se pon de ra que aún vi vi mos en una rea li dad que de be pa sarpor pro fun das trans for ma cio nes pa ra que pue da rea li zar se lo quela fe es pe ra (1 Co 15.50-58: Stg 5.7-8).

En to das es tas pre sen ta cio nes, se ma ni fies ta una com pren siónde Dios co mo aquel que vie ne. Así siem pre fue ron leí das las pro -me sas del An ti guo Tes ta men to, y de la mis ma for ma fue ex pre sa -


da la es pe ran za cris tia na. Aún cuan do se uti li za un len gua je apo -ca líp ti co pa ra des cri bir los even tos dra má ti cos al fi nal de los tiem -pos, co mo es el ca so del úl ti mo li bro de la Bi blia, nun ca se pier dede vis ta que en es to se re ve la la ve ni da glo rio sa del Se ñor. Por eso,las se ña les no in vi tan a cál cu los cro no ló gi cos. Los even tos apo ca -líp ti cos no pue den ser vis tos en sí; fue ra de la pers pec ti va del jui -cio del Se ñor, son ig no ra dos, y el fin es com pa ra do a la ve ni daines pe ra da de un la drón. So la men te en la pers pec ti va de la pa rou -sia, las se ña les anun cian la ve ni da del Se ñor, pues, re ve lan su pre -sen cia en es te mun do, aún en el au ge de las tri bu la cio nes, y anun -cian la ple na rea li za ción de su pre sen cia.

3. EL JUI CIOEn el An ti guo Tes ta men to, la ve ni da del Se ñor im pli ca jui cio.

Por un la do, es to se re la cio na a la com pren sión de Dios, el Jus to.Por otro, se re fie re a la si tua ción del ser hu ma no, al cual Dios juz -ga pa ra ha cer “ha ce jus ti cia a los agra via dos” (Sal 146.7). Sin jui -cio, Dios no es Dios; tam po co hay li be ra ción de la mi se ria hu ma -na y sal va ción de la cul pa an te Dios. Se afir ma siem pre que Diosjuz ga “con jus ti cia (Sal 96.13; Is 11.4), aún cuan do su so be ra níaque le da el de re cho de ser juez uni ver sal pa ra “juz gar a los pue -blos” (Sal 96.10). Aún en los mo men tos en que el jui cio pue de pa -re cer ven gan za y te ner con se cuen cias fa ta les pa ra quien es juz ga -do, el tex to bí bli co nun ca cues tio na la jus ti cia de Dios, si no queafir ma que ella es tá ín ti ma men te re la cio na da a la in ter ven ción di -vi na pa ra sal var lo que fue crea do por él. En es te sen ti do hay, enel pro pio mo men to del jui cio, una pro me sa de re no va ción y fu tu -ro: “He ahí que ha go nue vas to das las co sas” (Ap 21.5).

La con fe sión de que Je su cris to “ven drá pa ra juz gar a los vi vos ya los muer tos”, ex pre sa la fe en el Exal ta do que es tá sen ta do a lade re cha de Dios Pa dre. Él es jus to, igual que el Pa dre; su ve ni da espa ra juz gar to da in jus ti cia, y re di mir a su pue blo de to do mal.

Esa pre sen cia di vi na es la que ha ce que el jui cio sea fi nal. Don -de Dios juz ga, no es ima gi na ble otra ins tan cia pa ra una re vi siónpos te rior. Pe ro el jui cio tam bién es fi nal en el sen ti do de que to dala hu ma ni dad es tá in clui da; la con fe sión afir ma es to al de cir: “los


vi vos y los muer tos”. De es te jui cio no es ca pa el más po de ro so, nitam po co el más in sig ni fi can te; to dos se rán vis tos y oí dos. La re su -rrec ción de los muer tos es par te del pre su pues to de es ta con fe sión,no co mo una con ti nui dad mis te rio sa de la vi da te rre na si no, enpri mer lu gar, co mo res pon sa bi li dad y pre sen cia vi va an te Dios enel jui cio fi nal.

Una vez más, es ne ce sa rio des ta car que só lo a tra vés de un len -gua je sim bó li co po de mos ima gi nar el có mo de es te jui cio. Nues -tros con cep tos de tiem po y es pa cio no per mi ten un pen sa mien tora cio nal al res pec to. Só lo en cuan to al dis cur so teo ló gi co, o sea elha blar so bre Dios, es po si ble ha blar de es te jui cio fi nal. Sin es ta re -fe ren cia, se tor na en un dis cur so eso té ri co y es pe cu la ti vo.

Así mis mo, es muy com pli ca do re fle xio nar so bre las con tro ver -sias res pec to al jui cio. Des de la épo ca de la An ti gua Igle sia, la re -fle xión teo ló gi ca vie ne lu chan do con di ver sas po si bi li da des. Es tare fle xión se ve di fi cul ta da por el me ro he cho de que hay di ver sasin di ca cio nes en el ma te rial bí bli co. Hay, por ejem plo, tex tos en loscua les Je sús ha bla cla ra men te de dos des ti nos de los juz ga dos; porun la do, “el rei no” o “la vi da eter na”; por otro, “el fue go eter nopre pa ra do pa ra el dia blo y sus án ge les” (Mt 25.31-46). Pe ro tam -bién hay tex tos, prin ci pal men te en Pa blo, que in di can la po si bi li -dad de la sal va ción uni ver sal, co mo por ejem plo, la ex pre sión deque “en Cris to to dos se rán vi vi fi ca dos” y “Dios se rá to do en to -dos” (1 Co 15.22 y 28).

Es im po si ble con ci liar, de una ma ne ra sim ple y ar mó ni ca, es tosy otros tex tos en el Nue vo Tes ta men to que ha blan, en for ma di fe -ren te, so bre los even tos pos te rio res al jui cio. Por eso, es im por tan -te ver el asun to no so la men te a par tir de cier tos tex tos bí bli cos, si -no en un con jun to más am plio de re fle xión teo ló gi ca.

En es te con jun to, son de vi tal im por tan cia dos pre gun tas prin -ci pa les. La pri me ra se re la cio na a la in jus ti cia hu ma na y to da cruel -dad co me ti da con tra las víc ti mas sin de fen sa. ¿Po de mos, sin ma -yo res pro ble mas, exi mir a tor tu ra do res y otros cri mi na les de sures pon sa bi li dad an te Dios y de cir, sim ple men te, que to dos se ránsal vos? Es to da ría lu gar a un di le ma éti co in sos te ni ble, en pri merlu gar, an te las víc ti mas de las atro ci da des. Es di fí cil ig no rar la fuer -te voz en las Es cri tu ras, de que el pe ca do lle va a se ve ras con se -


cuen cias pa ra to das las re la cio nes, prin ci pal men te en re la ción aDios. “Dios no pue de ser bur la do: pues to do lo que el hom bresem bra re, eso tam bién se ga rá” (Gl 6.7).

La otra pre gun ta es tá vin cu la da a la ima gen de Dios co mo bon -da do so, y a la vic to ria de Cris to so bre el pe ca do, la muer te y to -do el po der del mal. ¿Có mo con ci liar es ta ima gen con un jui cioque con du ce al cas ti go o ani qui la mien to? ¿No se ría par cial la vic -to ria de Cris to, si so la men te son sal va dos los que con fie san sunom bre? Si no to dos tu vie ren la opor tu ni dad de con fe sar la fe cris -tia na, ¿có mo com pren de re mos la in me re ci da gra cia de Dios, si so -la men te quien cree es pre mia do con la vi da eter na?

A par tir de es ta se gun da pre gun ta, al gu nos teó lo gos en se ñan eluni ver sa lis mo, even tual men te, co mo un pro ce so de pu ri fi ca ción ore con ci lia ción uni ver sal. La igle sia ofi cial, siem pre se re sis tió a es -ta te sis, ya for mu la da por Orí ge nes (si glo III) ba jo el nom bre de“apo ca tás ta se”. El Con ci lio de Cons tan ti no pla, en 353, for mu ló lasi guien te con de na ción: “Si al guien di je re o pen sa re que la con de -na ción de los de mo nios o de los hom bres im píos, es so lo tem po -ral y un día ce sa rá […] sea ana te ma”. De la mis ma for ma, tam biénla Con fe sión de Augs bur go en se ña que “los hom bres im píos y losde mo nios” se rán con de na dos “al in fier no y cas ti go eter no” (Ar tí -cu lo XVII). Pa ra mu chos cris tia nos, en la ac tua li dad, es muy di fí -cil se guir es ta en se ñan za tan fir me men te for mu la da y, to da víamás, la ac ti tud que ella pa re ce ex pre sar. ¿Se rá que no hay otras sa -li das que con clu sio nes tan ab so lu tas?

Cuan do Lu te ro re fle xio nó so bre es te pro ble ma, ase ve ró que noca be a los se res hu ma nos cues tio nar el jui cio de Dios. Pe ro re cal -có que Dios tam bién es li bre en el jui cio, y que la fe con fía en labon dad sal ví fi ca de Dios re ve la da en Je su cris to. Va le la pe na des -ta car tam bién la po si ción de Karl Barth, tal vez el ma yor teó lo godel si glo XX. Él con clu yó que no se pue de en se ñar la sal va ción uni -ver sal, pe ro tam po co se pue de en se ñar la no sal va ción uni ver sal.

4. LA ES PE RAN ZA CRIS TIA NALa es pe ran za cris tia na se ba sa en la con vic ción de que Cris to

es tá pre sen te en el jui cio fi nal. Es en es ta pers pec ti va que de ben


ser vis tas las ideas so bre el des ti no de los que se rán juz ga dos. Tan -to la com pren sión de la do ble con clu sión de la his to ria con la po -si bi li dad de con de na ción o ani qui la ción eter na de los “im píos”, asíco mo la con vic ción de una re con ci lia ción uni ver sal, de ben te nerco mo pun to de re fe ren cia el men sa je de que Je su cris to es Se ñor ySal va dor. Él re ve la el cri te rio úl ti mo por el cual el mun do se rá juz -ga do (Braa ten).

La es pe ran za es do xo ló gi ca por na tu ra le za, es de cir que par tede la ado ra ción a Dios por su obra en Je su cris to. En Él se re ve lala ple ni tud de la exis ten cia hu ma na, ya ex pe ri men ta da aquí por lagra cia in me re ci da de Dios y to da vía pro me ti da co mo rea li za ciónple na en el fin de los tiem pos.

La ado ra ción ex pre sa el te mor y amor a Dios. Pos trar se an tesu ma jes tad, pe ro sen tir se tam bién aco gi do “ba jo la som bra de tusalas” (Sal 36.7). Es pe ra que la alian za que Dios es ta ble ció con supue blo ha ya si do he cha pa ra siem pre, y que Dios eter na men te seafiel a la re con ci lia ción que él mis mo prac ti có (2 Co 5.18-21). Es -pe ra tam bién que to da vía res te al go por ser rea li za do en es ta re -la ción con Dios; por eso, re za con an sie dad: ¡Ma ra na ta! ¡Ven,nues tro Se ñor!

5. AC TUA LI ZA CIÓN PA RA NUES TRO CON TEX TO1. El mun do no per ma ne ce rá pa ra siem pre co mo lo ex pe ri men -

ta mos hoy, in va di do por las fuer zas del mal. To do lo que cau sa su -fri mien to y opre sión ten drá su fin. Así, to dos los me ca nis mos deex clu sión y to da ló gi ca de muer te, que se con for ma con la in jus ti -cia, se rán juz ga dos. Por otro la do, to do lo que ex pe ri men ta mos co -mo bue no, be llo y jus to, ten drá con ti nui dad y ja más se ex tin gui -rá. En am bos sen ti dos, la es pe ran za cris tia na cuen ta con la ve ni dade fi ni ti va de Dios pa ra re no var, en for ma ple na, su crea ción.

2. La fe en Je su cris to vis lum bra el jui cio de Dios pre sen te en lavi da ac tual. El jui cio es an ti ci pa do cuan do aho ra las per so nas sonli be ra das de la pri sión de la cul pa y la in jus ti cia, y trans for ma dasen hi jas e hi jos de Dios. Ya po de mos ex pe ri men tar aquí los be ne -fi cios del rei no, don de el úl ti mo es el pri me ro, y el pri me ro es lsier vo de to dos (Mc 10.44). Son ex pe rien cias he chas tan to en la


co mu ni dad de la fe cuan to en la so cie dad ci vil, don de las se ña lesde in clu sión dan tes ti mo nio que la fe to da vía pue de es pe rar. En to -do eso la fe ve el se ño río de Je su cris to, y es Él quien un día va ama ni fes tar, en for ma de fi ni ti va, su pre sen cia (pa rou sia).

3. Tam bién hoy nues tro pen sa mien to so bre “las úl ti mas co sas”de be re sis tir se a la ten ta ti va de sus ti tuir el enig ma por es pe cu la cio -nes me ta fí si cas. Tam po co de be mos cam biar lo por un ra cio na lis moque per mi ta la re sig na ción don de el in te lec to se es tan ca. “Las úl ti -mas co sas” per te ne cen so la men te a Dios, no a los gran des maes -tros re li gio sos, ni a los po de ro sos y go ber nan tes de es te mun do.

4. El Dios re ve la do por Je sús es el Dios de la vi da que quie revi da. Es ta vo lun tad se ma ni fies ta en un lla ma mien to a la fe y alser vi cio de la vi da. An te el enig ma del jui cio fi nal, de be mos -co modi ce Lu te ro- “te mer y amar a Dios”, pues só lo él pue de ser el Se -ñor de la vi da, y aún de la vi da que to da vía es pe ra mos. En es tesen ti do, es pe rar so la men te en Dios no es otra co sa más que lo quedi ce el pri mer man da mien to: “No ten gas otros dio ses apar te demí”

Bi blio gra fíaBOFF, Leo nar do. Vi da pa ra além da mor te: el fu tu ro, la fies ta

y la con tes ta ción del pre sen te. Pe tró po lis: Vo zes, 1973

BRUN NER, Emil. La es pe ran za del hom bre. Bil bao: Des clée deBrou wer, 1973.

Mys te rium Sa lu tis: v. V/3: A Es ca to lo gía. Pe tró po lis: Vo zes,1985.

BRAA TEN, Carl E.; JEN SON, Ro bert W, (Eds,) Dog má ti ca cris -tã. São Leo pol do: Si no dal, 1990. v. p. 538-551.


AR TÍ CU LO TER CE RO

Creo en el Es pí ri tu San to

Wan da Dei felt

La pri me ra aso cia ción que ha ce mos, en la igle sia cris tia na,cuan do se ha bla del Es pí ri tu San to, es re cor dar el even to de Pen -te cos tés (des cri to en Hch 2.1-13). El Es pí ri tu San to es iden ti fi ca docon len guas de fue go que se po san so bre las mu je res y los hom -bres reu ni dos, po si bi li tan do que ha blen en otras len guas, de mo -do que to dos los pue blos com pren dan en su pro pio idio ma lasgran de zas de Dios. Sin du da, es un he cho im por tan te, por que sig -ni fi ca el ini cio de la igle sia. Sin em bar go, el Es pí ri tu San to es mu -cho más que una apa ri ción ex traor di na ria en Pen te cos tés, re du ci -do a un mo men to his tó ri co es pe cí fi co. Es tá pre sen te des de an tesde la crea ción del mun do, cuan do el Es pí ri tu de Dios so plan do so -bre las aguas (Gn 1.2), y con ti núa pre sen te hoy, cuan do lo in vo ca -mos en nues tras ce le bra cio nes y en nues tra vi da co ti dia na.

El dis cur so so bre el Es pí ri tu San to, na tu ral men te, sus ci ta po -lé mi cas. Hay quie nes afir man que “te ner el Es pí ri tu” re que ri rátam bién ha blar en len guas, o se guir pa tro nes de com por ta mien -to no usua les, En tre al gu nos gru pos re li gio sos, por ejem plo, re ci -bir ma ni fes ta cio nes es pi ri tua les es te ner ex pe rien cias de éx ta sis,es ta ble cer co mu ni ca ción con an te pa sa dos o te ner con tac tos me -diú ni cos. Pa ra no so tros es fun da men tal es ta ble cer una dis tin ciónen tre el Es pí ri tu San to y los de más es pí ri tus. En es te sen ti do, lostex tos bí bli cos y la tra di ción de la igle sia nos ayu dan a en ten derme jor los atri bu tos del Es pí ri tu San to, que es ob je to de dis cu sión

en el Cre do Apos tó li co, pa ra en ten der me jor sus ma ni fes ta cio nesac tua les.

1. EL TES TI MO NIO BÍ BLI COEn el An ti guo Tes ta men to, cuan do se ha bla del Es pí ri tu se usa

la pa la bra fe me ni na ruaj, la cual apa re ce 389 ve ces. En 113 ca sos,la pa la bra sig ni fi ca “ai re en mo vi mien to”, “vien to”, “bri sa”, de no -tan do así su di na mis mo. En 136 pa sa jes, se re fie re al “Es pí ri tu deDios” pro pia men te di cho, co mo par te in te gran te de la di vi ni dad.En 116 tex tos, ruaj apa re ce sig ni fi can do “es pí ri tu hu ma no”. So la -men te 10 ve ces se re fie re a ani ma les, y tres ve ces a ído los. En elpri mer ca so, co mo vien to que so pla, ruaj es siem pre si nó ni mo demo vi mien to y di na mis mo. La ruaj so pla so bre las aguas (Gn 1.2),pro du ce cam bios (Ex 10.13), ha ce es tre me cer se a los ár bo les an teella (Is 7.2). Ruaj “de sig na un fe nó me no po de ro so, que es tá en elpo der a dis po si ción de Yah vé”.13

En el ca so del es pí ri tu hu ma no, la ruaj es el vín cu lo en tre la di -vi ni dad y la hu ma ni dad, es ta ble ci do des de la crea ción del pri merser hu ma no cuan do Dios so pló en sus na ri ces el alien to de vi da, yAdán (el ser hu ma no) se trans for mó en un ser vi vien te (Gn 2.7).La ruaj es, por tan to, la res pi ra ción o so plo de vi da, la fuer za vi tal(Gn 7.22; Is 42.5; 57. 16; Job 34.14). Es ta fuer za de vi da es da dapor Dios, que mol dea la ruaj en el ser hu ma no (Zac 12.1) y ha cepo si ble la vi da (Sal 146.4). To da vez que apa re ce la ruaj es si nó ni -mo de vi da, de crea ción (Sal 104.29). En Eze quiel 37.6-14, so la -men te des pués que Yah vé da la ruaj a las osa men tas re ves ti das decar ne, es po si ble que los cuer pos vuel van a la vi da. La fuer za vi -tal, el es pí ri tu de vi da, la ruaj, que mo vi li za al ser hu ma no, essiem pre un re ga lo de Dios. Por eso, en mu chos pa sa jes, la ruaj hu -ma na no apa re ce des vin cu la da de la ruaj di vi na (Job 34.14s.; Sal104,29s.).

Sin em bar go, la ruaj de Yah vé es más que el vien to vi vi fi ca dorque se tor na so plo de vi da en el ser hu ma no. Tie ne la mis ma con -no ta ción ac ti va de “pa la bra” (Sal 36.6), pues, tan to ruaj (es pí ri tu)


13 Hans Wal ter WOLF, An tro po lo gia do An ti go Tes ta men to, p. 52.

co mo da bar (pa la bra) sa len de la bo ca de Dios. Es fuer za vi tal crea -do ra, que do mi na las fuer zas de la na tu ra le za (Ex 15.8), de ter mi -na la du ra ción de la vi da (Gn 6.3), trans for ma al ser hu ma no (1 S10.6), y con fie re do nes, co mo el de la pro fe cía (Nm 24.2). Yah vétam bién pue de dis po ner de su ruaj, ha cién do la caer so bre el serhu ma no, con lo le da un ta len to y un po der ex traor di na rio (Is42.1). La ruaj se tra du ce en sa bi du ría, in te li gen cia, con se jo, for ta -le za, co no ci mien to y te mor a Dios (Is 11.2). Joel 3.1s.14 anun ciaque la ruaj se rá de rra ma da so bre hom bres y mu je res, jó ve nes y an -cia nos, es cla vos y es cla vas, sin nin gu na dis tin ción. Por tan to, tie netam bién el po der de trans for mar las re la cio nes so cia les.

En mu chos pa sa jes, ruaj es iden ti fi ca da co mo el sím bo lo fe me -ni no del ave que, so bre sus alas, ofre ce am pa ro y pro tec ción a suspi cho nes. Es ta ima gen fe me ni na se en cuen tra en los sal mos (Sal17.8; 36.7; 57.1; 61.4; 91.4), don de las alas son si nó ni mo de gua ri -da y abri go. Son alas que pro te gen, sal van, en ri que cen y ali vian (Is31.5). Es pe cial men te en los mo men tos de aflic ción, es in vo ca da laima gen del águi la, que trans por ta, rum bo a la li ber tad, a los es cla -vos en sus enor mes alas (Ex 19.4; Dt 32.11-12).

En el Nue vo Tes ta men to, la pa la bra que de sig na es pí ri tu espneu ma (un tér mi no neu tro) y, co mo en el An ti guo Tes ta men to,tie ne con no ta ción de ai re en mo vi mien to, co mo ex pre sión de ener -gía y vi da. Pue de de sig nar tam bién la au to-con cien cia, o sea, el“yo” hu ma no (1 Co 2.11, 16; 16.18; 2 Co 2.13), cuan do se re fie real pneu ma hu ma no. Pe ro la con cep ción prin ci pal es, sin du da, lacom pren sión de pneu ma co mo la re ve la ción del po der de Dios,que vie ne a los se res hu ma nos co mo re ga lo di vi no. Es te es pí ri tupre sen ta al go que es tá fue ra de la es fe ra hu ma na, que no es tá dis -po ni ble, pe ro que es ofre ci do por Dios co mo dá di va. Es te pneu madi vi no no exis te en sí o pa ra sí mis mo, en ais la mien to. Por el con -tra rio, ac túa, se ma ni fies ta den tro de la exis ten cia hu ma na (Jn4.24). El pneu ma di vi no da tes ti mo nio de que so mos hi jas e hi josde Dios (Ro 8.16), vol vien do al ser hu ma no cons cien te y per mi -tién do le que se de je guiar. (Ro 8.26; Gl 5.18).


14 No ta del Re vi sor: “Joel 3.1s.” co rres pon de a Joel 2.28s. en el tex to he breo, que se re -fle ja en la tra duc ción Rei na-Val rea-1960 y otras tra duc cio nes tra di cio na les en tre los evan -gé li cos his pa no ha blan tes.

Es ta ac tua ción del pneu ma di vi no se dio en Je su cris to. El tes ti -mo nio bí bli co afir ma que Je sús fue con ce bi do y na ció de Ma ríapor obra del Es pí ri tu San to (Lc 1.35), que el Es pí ri tu San to es tu vopre sen te con oca sión del bau tis mo de Je sús (Mt 3.16; Mc 1.10;Hch 10.38), con fir man do su vo ca ción y su mi nis te rio (Mt 12.28;Lc 4.14; Jn 1.32s.). Es en el even to de Pen te cos tés (Hch 2.1-21) queel Es pí ri tu San to asu me su ma yor po der , vol vién do se fuen te de vi -da pa ra la Igle sia, au men tan do, des per tan do la fe y con ce dien dodo nes y ca ris mas que ga ran ti zan la vi da de la co mu ni dad cris tia na(1 Co 12.4-13; 14.1). A pe sar de la di ver si dad de ca ris mas, el Es pí -ri tu San to es quien man tie ne la uni dad, por que es el úni co y elmis mo pneu ma que los con ce de (1 Co 12.11).

En re su men, cuan do la Bi blia ha bla de la ac ti vi dad crea do ra deDios ha ce uso del tér mi no ruaj o pneu ma pa ra in di car el Es pí ri tude Dios. Ori gi nal men te aso cia do a bri sa y a vien to, in di ca el mo -vi mien to di ná mi co de Dios, que no pue de ser do mi na do, con fi na -do o li mi ta do. Re pre sen ta el so plo de vi da, don de Dios, que es ta -ble ce el vín cu lo en tre la hu ma ni dad y la di vi ni dad. El Es pí ri tu so -pla don de quie re y cuan do quie re, in de pen dien te men te de las nor -mas o vo lun ta des hu ma nas. De sig na el po der de Dios en ac ción.En el cris tia nis mo, el Es pí ri tu es tam bién iden ti fi ca do co mo el Pa -ra cle to, que con sue la, en se ña, pro te ge y per ma ne ce jun to a los dis -cí pu los y las dis cí pu las des pués de la au sen cia de Je sús.

2. LAS DIS PU TAS EN TOR NO DE LA COM PREN SIÓN DEL ES PÍ RI TUSAN TO

Al con si de rar la im por tan cia del Es pí ri tu San to pa ra la for ma -ción de la igle sia cris tia na, lla ma la aten ción la bre ve dad con queÉl es afir ma do en el Cre do Apos tó li co. Es to se ex pli ca, en par te,por la cen tra li dad cr si to ló gi ca de los cre dos de la An ti gua Igle sia ypor la ne ce si dad de afir mar la re ve la ción de Dios en Je su cris to. Pe -ro, por de trás de es ta tan bre ve afir ma ción so bre el Es pí ri tu San -to, exis te una se rie de po lé mi cas. Li de ra dos por el Obis po Ma ce -do nio de Cons tan ti no pla (342-360), los he re jes pneu ma tó ma cosveían en el Es pí ri tu San to so la men te una cria tu ra, o sea, afir ma -ban que Él no po día ser in cor po ra do a la Tri ni dad. A tra vés del tra -ba jo de Anas ta sio, de los Pa dres Ca pa do cios y de Ba si lio, el Es pí -


ri tu San to fue re co no ci do co mo Per so na Di vi na. El re sul ta do de es -tas dis pu tas fue asu mi do en el Cre do Ni ce no-Cons tan ti no po li ta no,del 381 (que ex pan dió el Cre do Ni ce no de 325): “Y cree mos en elEs pí ri tu San to, se ñor, da dor de la vi da, pro ce den te del Pa dre. Elcual, jun ta men te con el Pa dre y el Hi jo, es ado ra do y glo ri fi ca do,y ha bló por los pro fe tas”.

En el año si guien te, en 382, un se gun do sí no do en Cons tan ti -no pla, lle gó a la si guien te de cla ra ción so bre la na tu ra le za del Es pí -ri tu San to: “Con for me a es ta fe hay una so la di vi ni dad, po der ysus tan cia, del Pa dre, del Hi jo y del Es pí ri tu San to; sien do igual ladig ni dad y la hon ra, y sien do igual men te eter na la ma jes tad entres per fec tas hi pós ta sis o tres per so nas per fec tas”. Así es ta ba de -fi ni ti va men te des car ta da la no ción del Es pí ri tu San to co mo me racria tu ra, y pa só a ser en ten di do de fi ni ti va men te co mo par te in te -gran te de la Tri ni dad. Sin em bar go, es ta nue va ex pli ca ción no re -sol vió los con flic tos; has ta ge ne ró más pro ble mas que so lu cio nes,pro du cien do, in clu si ve, una se mi lla de dis cor dia en tre las igle siascris tia nas de Orien te y de Oc ci den te.

Las igle sias cris tia nas de Orien te pre fe rían aca tar la for mu la -ción del 381, don de se afir ma ba que el Es pí ri tu San to pro ce de delPa dre, mien tras que las igle sias cris tia nas de Oc ci den te, in fluen cia -das por Agus tín y Anas ta sio, de fen dían que el Es pí ri tu San to pro -ce de del Pa dre y del Hi jo (pa ra en fa ti zar la igual dad en tre las tresper so nas). Es ta “y” se cons ti tu yó, en 867, en un mo ti vo de cis maen tre las igle sias de Orien te y Oc ci den te, en tre la igle sia ro ma na yla igle sia grie ga. Pe ro so la men te en el II Con ci lio de Lyon, en 1274,pos te rior men te ra ti fi ca do en el Con ci lio de Flo ren cia, en 1438, esque la pro ce den cia del Es pí ri tu San to del Pa dre y del Hi jo se con -vir tió en doc tri na ofi cial.

To do es te te lón de fon do his tó ri co sir ve pa ra mos trar có mo ladis cu sión en tor no al Es pí ri tu San to lle vó a su en car ce la mien todog má ti ca an tes que al es cla re ci mien to pro pia men te di cho. En vezde ser un ele men to con ci lia dor, el Es pí ri tu San to fue mo ti vo pa ramu cha po lé mi ca. Con el én fa sis da do al Es pí ri tu San to só lo co moin te gran te de la Tri ni dad, la dis cu sión so bre su po der di ná mi co,crea ti vo y vo ca cio nal, asu mió un ca rác ter se cun da rio. Por un la do,la afir ma ción de los con ci lios so bre la pro ce den cia del Es pí ri tu


San to, del Pa dre y del Hi jo, le qui tó au to no mía co mo te ma teo ló -gi co es pe cí fi co. Por otro la do, la pre gun ta dog má ti ca so bre el Es pí -ri tu San to den tro de la Tri ni dad ofus có la ri que za del tes ti mo niobí bli co so bre el Es pí ri tu. El Es pí ri tu San to aca bó sien do apri sio na -do y su bor di na do al dog ma ecle siás ti co. Den tro de los pri me ros si -glos del cris tia nis mo, en el in ten to de de fi nir quién es el Es pí ri tuSan to, mu chas ve ces se ex pe ri men tó lo con tra rio de lo que es te Es -pí ri tu de vi da real men te quie re: con gre gar, re no var, vi vi fi car.

3. CON SI DE RA CIO NES TEO LÓ GI CASEn su Ca te cis mo Ma yor, Lu te ro afir ma que el Es pí ri tu San to

san ti fi ca. En otras pa la bras, vuel ve san to, acer can do a lo di vi no aaque llo que no lo es. Por nues tros pro pios me dios, no con se gui -mos lle gar a Dios ni com pren der sus obras. Ne ce si ta mos de la ayu -da del Es pí ri tu San to. “Por que ni tú ni yo ja más po dría mos sa beral go res pec to de Cris to o creer en Él y con se guir que sea nues troSe ñor, si el Es pí ri tu no lo ofre cie se y lo pre sen ta se al co ra zón porme dio de la pre di ca ción del Evan ge lio”15. El mo do có mo ocu rre lasan ti fi ca ción, por in ter me dio del Es pí ri tu San to, es ex pli ca do enel pro pio Cre do Apos tó li co: a tra vés de la con gre ga ción de los san -tos (igle sia), el per dón de los pe ca dos, la re su rrec ción de los cuer -pos y la vi da eter na. Es tas son, por así de cir, las obras del Es pí ri -tu San to.

El Es pí ri tu San to so pla en tre no so tros, dán do nos en ten di mien -to. Co mo se res hu ma nos, no con se gui ría mos per ci bir la be lle za dela crea ción o aún re co no cer la im por tan cia de la vi da, muer te y re -su rrec ción de Cris to, si no fue ra por in ter me dio del Es pí ri tu San -to. To do es to nos se ría des co no ci do, inac ce si ble o in com pren si ble.Por lo tan to, pa ra que pu dié ra mos va lo ri zar lo que nos ro dea, dargra cias por nues tras vi das, co lo car nos ba jo la de pen den cia de Diosy re co no cer su po der di vi no, Dios en vió, y con ti núa en vian do, suEs pí ri tu. El Es pí ri tu di vi no lle ga a no so tros por la pro cla ma ción de


15 Mar tín LU TE RO. Ca te cis mo Ma yor. En: Liv ro de Con cór dia: as con fes sões da Igre jaEvan gé li ca Lu te ra na. 2. ed. São Leo pol do: Si no dal, 1981, p. 452.

la Pa la bra y nos san ti fi ca, con du cién do nos a Je su cris to.

La pa la bra he brea pa ra Es pí ri tu es ruaj, una pa la bra de gé ne rofe me ni no. Ella es bri sa, co rrien te de ai re, fuer za de vi da. El tér mi -no uti li za do en el Nue vo Tes ta men to es pneu ma, una pa la bra degé ne ro gra ma ti cal neu tro, con un sig ni fi ca do muy pró xi mo al deltér mi no he breo. El la tín em plea el tér mi no spi ri tus, del gé ne ro gra -ma ti cal mas cu li no, de don de tam bién vie ne la pa la bra que no so -tros em plea mos en por tu gués y en es pa ñol pa ra de sig nar es ta ca -pa ci dad crea do ra y di ná mi ca de Dios, el Pa ra cle to, así co mo el lla -ma mien to que los pue blos en to da la tie rra han re ci bi do pa ra el se -gui mien to y la pre di ca ción del Rei no de Dios. Al per ci bir que elEs pí ri tu po día ser iden ti fi ca do de di fe ren tes ma ne ras, Je ró ni mo, untra duc tor bí bli co y teó lo go de la An ti gua Igle sia, “ima gi nó que lasmis mas in di ca ban que Dios tras cien de a to das las ca te go rías de se -xua li dad y que real men te es Es pí ri tu”16.

El Es pí ri tu San to tie ne es ta con no ta ción ac ti va, que nos im pul -sa e in vi ta al se gui mien to. Fue go, vien to, luz y agua son al gu nostér mi nos de com pa ra ción y apro xi ma ción pa ra en ten der la fuer zacrea ti va y crea do ra de Dios en es te mun do. Es te di na mis mo deDios, es ta fuer za li bre y crea ti va, an da suel ta y se re sis te a ser con -fi na da. Pa ra com pren der la, ha ce mos uso de un len gua je me ta fó ri -co. Así co mo el ai re no pue de ser vis to, tam bién el Es pí ri tu San tosó lo pue de ser ex pe ri men ta do y sen ti do. Pe ro pa ra iden ti fi car es tafuer za, has ta nues tro len gua je es li mi ta do. La ex pe rien cia de lospri me ros si glos de la igle sia cris tia na mues tra cuan ca tas tró fi ca po -dría ser la ten ta ti va de re du cir el po der del Es pí ri tu San to a unaúni ca for mu la ción. Tal vez sea por eso que el Cre do Apos tó li co estan la có ni co en su for mu la ción. Apen sa di ce “Creo en el Es pí ri tuSan to”, de jan do a la igle sia y a su mem bre sía tra du cir el sig ni fi ca -do de es te Es pí ri tu San to, en ca da épo ca y en ca da lu gar.


16 Eli za berth A. JOHN SON, Aque la que é: o mis té rio de Dios no tra bal ho teo ló gi co fe -me ni no, Pe tró po lis, Vo zes, 1995, p. 129.

En la san ta Igle sia cris tia na,la co mu nión de los san tos

Gott fried Bra ke meir

1. IN TRO DUC CIÓN“Pues, gra cias a Dios, una ni ña de sie te años sa be lo que es la

igle sia, los san tos cre yen tes y los ’cor de ri llos que oyen la voz desu pas tor‘”. Así de cía Lu te ro ha ce 450 años. Hoy ya no te ne mostan ta se gu ri dad. Cuan do se ha bla de igle sia, las per so nas pien sanen una cons truc ción con to rre y cam pa nas, en una or ga ni za ción li -de ra da por obis pos o pas to res, o pien san en un sin nú me ro de en -ti da des re li gio sas es par ci das por el país, en ce rra da dis pu ta por laclien te la. Pa ra mu chos con tem po rá neos, la igle sia se tor nó en unfe nó me no sos pe cho so. Ella de sen to na por su dis cur so, con si de ra -do an ti cua do. Acu mu ló pe ca dos en su his to ria, con vir tién do se encóm pli ce del cri men. Ade más, exis ten igle sias ex plo ta do ras que ha -cen ne go cio con la fe y con los an he los del pue blo; des cu brie ronun mer ca do lu cra ti vo. En esas con di cio nes, ¿qué sig ni fi ca la co mu -nión de los san tos?

Por otro la do, la igle sia tam bién es me re ce do ra de res pe to. So -li da ri dad con los mar gi na dos, opo si ción a los ma les de la épo ca,com pro mi so con la éti ca y la ver dad, ¿dón de se de be en con trares to si no en la igle sia de Je su cris to? En el pe río do de las dic ta du -ras en Amé ri ca La ti na, mu chos cris tia nos su frie ron per se cu ción, ypa ga ron la fi de li dad a Dios con su fri mien tos, re nun cia y has ta conla vi da. La igle sia fue y es de fen so ra de la jus ti cia. No se rin dió an -te la ar bi tra rie dad. Man tu vo vi va la lla ma de la fe, de la es pe ran -za y del amor. Sin es ta igle sia, va lien te y cum pli do ra de su man -

da to, la si tua ción de nues tro con ti nen te se ría in com pa ra ble men tepeor.

Aún así, el cua dro per ma ne ce con fu so. Asus ta el nú me ro decris tia nos in di fe ren tes. Hay com pe ten cia en tre las igle sias, así co -mo en tre és tas y los mo vi mien tos re li gio sos que ale gan ser “másmo der nos”. Y to dos creen po seer la ver dad. El Cre do Apos tó li coafir ma: “Creo… en la san ta igle sia cris tia na…” ¿Qué igle sia es es -ta? ¿Un club mís ti co, una em pre sa re li gio sa, una or ga ni za ción nogu ber na men tal, una aso cia ción de ba rrio? ¿O qué?

2. ¿CÓ MO SUR GE LA IGLE SIA?La igle sia na ce siem pre del mis mo mo do, es to es, por la pa la -

bra de Dios y por los sa cra men tos. Po de mos ob ser var cla ra men tees to en He chos 2: en el día de Pen te cos tés, Pe dro se le van ta yanun cia que Je sús de Na za ret, el cru ci fi ca do que re su ci tó, es Se ñory Me sías. Es te tes ti mo nio creó fe, con du jo al bau tis mo de ca si3000 per so nas y fue ex pe ri men ta do co mo ac ción del Es pí ri tu San -to. En aquel día, na ció la igle sia evan gé li co-ca tó li ca de Je ru sa lén.No tar da ron en fun dar se otras co mu ni da des. Los após to les se lan -za ron a la mi sión, aten dien do a la gran com sión de Je sús. Hi cie -ron dis cí pu los en to das las na cio nes y en se ña ron el Evan ge lio (Mt28.18s.). La igle sia tie ne su ori gen en la mi sión y en la evan ge li za -ción.

La re for ma lu te ra na no di ce otra co sa. De fi ne a la igle sia co mo“la con gre ga ción de los san tos, en la cual el evan ge lio es pre di ca -do de ma ne ra pu ra y los sa cra men tos son co rrec ta men te ad mi nis -tra dos” (Con fe sión de Augs bur go, Cap. VII). La igle sia es la cria -tu ra del Evan ge lio, in sis tía Lu te ro. El pro pio Es pí ri tu San to, por pa -la bra y sa cra men to, “lla ma, reú ne, ilu mi na y san ti fi ca a to da laIgle sia” (Ca te cis mo Me nor). Por tan to, la igle sia no es in ven ción ofun da ción hu ma na. Es fru to de la ac ción de Dios.

La igle sia tam bién es fru to de la fe de las per so nas, pues la pa -la bra de Dios, que exi ge y juz ga, y tam bién per do na, jus ti fi ca y li -be ra, quie re ser aco gi da y con ver ti da en vi ven cia. Lo mis mo va lepa ra los sa cra men tos, cu yo sig ni fi ca do de mo do al gu no se res trin -ge al per dón de los pe ca dos. El bau tis mo es la se ñal vi si ble de


nues tra vo ca ción al dis ci pu la do. Es in ser ción en la co mu ni dad (1Co 12.13). En la san ta ce na, a su vez, Je su cris to con si gue co mu -nión con si go mis mo y, si mul tá nea men te, une a los co mul gan tes enun so lo cuer po (1 Co 10.16s.). Po de mos con cluir que la Ce na es lacon ti nua re no va ción y re cons ti tu ción de la co mu ni dad. Por tan to,es to no ocu rre por ar te de ma gia: el don del sa cra men to quie re serre ci bi do por la fe. La fe es, esen cial men te, es to: res pues ta afir ma -ti va al lla ma do del Evan ge lio, reac ción agra de ci da a la ac ción deDios, con fian za en las pro me sas di vi nas. Es ta fe es fun da men tal,pe ro po si ble so la men te por que Dios ac tuó y ha bló pri me ro. Laigle sia, aun que cons ti tui da por “cre yen tes”, tie ne a Cris to por fun -da men to (1 Co 3.11). Sin el Evan ge lio, ella no exis te. Na ce de lami se ri cor dia de Dios, así co mo de la fe que le res pon de.

3. ¿CÓ MO SE MA NI FIES TA LA IGLE SIA?So lo Dios sa be quien real men te cree. El ser hu ma no es in ca paz

de iden ti fi car, sin mar gen de error, al lo bo dis fra za do de ove ja (verMt 7.15). Por es to, la ver da de ra igle sia es tá ocul ta. “[…] en es ta vi -da mu chos hi pó cri tas y ma los es tán mez cla dos […]” (Con fe ren ciade Augs bur go, cap. VIII). No ha bien do co mo se pa rar aho ra la ci -za ña del tri go, la An ti gua Igle sia in cluía a la igle sia en tre los ob je -tos de fe: “Creo en la san ta igle sia cris tia na”. Pe ro es ta fe en la igle -sia no se com pa ra con la fe en el Es pí ri tu San to; pues no de po si -ta mos nues tra con fian za in te gral en la igle sia, si no en el Dios tri -no. La igle sia, por sí mis ma, no po see po der sal va dor. Por eso, enver dad, no cree mos en la igle sia. Cree mos la igle sia. Es te es el sen -ti do del Cre do Apos tó li co: no so tros cree mos que, de he cho, exis -te la co mu nión de los san tos y ver da de ra men te cre yen tes, en me -dio de y a tra vés de to das las de no mi na cio nes. La san ta igle sia cris -tia na no es una ilu sión. Es una rea li dad, a des pe cho de las evi den -cias de lo con tra rio.

Por tan to, hay una di fe ren cia en tre la igle sia que cree mos y laigle sia que ve mos. Nin gu na ins ti tu ción ecle siás ti ca tie ne el de re chode igua lar se a aque lla. So la men te el jui cio fi nal va a re ve lar el ver -da de ro re ba ño del Buen Pas tor (ver Mt 7.21; 21.31s.; etc.). Sin em -bar go, es to no per mi te el des pre cio ha cia las igle sias con cre tas quepro cu ran se guir la sen da del dis ci pu la do. Es im pre sio nan te con


qué ca ri ño Lu te ro po día ha blar de esa igle sia hu ma na, im per fec ta,pe ca do ra, que jus ta men te a él le ha bía in frin gi do tan to su fri mien -to. “Yo amo a es ta tan que ri da sier va y no la pue do ol vi dar”. Y:“Quien qui sie re en con trar a Cris to, de be pri me ro en con trar a laigle sia”. Esas son sus pa la bras. De he cho, la igle sia ver da de ra noexis te apar te de las ins ti tu cio nes ecle siás ti cas. Es tá ocul ta en me -dio de ellas. En cuan to los miem bros fue ren pe ca do res, tam bién laigle sia ne ce si ta rá de la pe ni ten cia.

Aún así, exis ten cri te rios de au ten ti ci dad ecle sial. Hay se ña lesque cons tan te men te ha cen apa re cer a la igle sia ver da de ra. A ella leper te ne cen, con ab so lu ta pri ma cía, la pre di ca ción de la pa la bra deDios y la ce le bra ción de los sa cra men tos. El cul to de la co mu ni -dad, el es tu dio bí bli co, la pro pa ga ción del Evan ge lio es lo que iden -ti fi ca a la igle sia de Dios. Es to siem pre que ha ya preo cu pa ción dela co he ren cia evan gé li ca, pues la igle sia que cree mos es igle siaapos tó li ca, fun da men ta da en la tra di ción de los pri me ros tes ti gos,así co mo en los pro fe tas que les pre ce die ron. Es ta tra di ción ori gi -nal del Evan ge lio, la te ne mos en la Bi blia, en la Sa gra da Es cri tu ra,ra zón por la cual ella po see fun ción nor ma ti va en la igle sia. “Apos -tó li co” es si nó ni mo de “evan gé li co” y vi ce ver sa. Ahí es tá la aler ta:no to da igle sia que se di ce “evan gé li ca” pa sa rá por la prue ba de laapos to li ci dad.

Pe ro hay otras se ña les de la igle sia, ade más de és tas. Lu te roapun ta al ofi cio de las lla ves del Rei no, a la con vo ca to ria a los ser -vi do res ecle siás ti cos, a la ora ción pú bli ca de ado ra ción y agra de ci -mien to a Dios, a la cruz im pues ta a la co mu ni dad en ra zón de suobe dien cia a Dios. Es te úl ti mo dis tin ti vo se vol vió re le van te enAmé ri ca La ti na. ¿Pue de ha ber una igle sia au tén ti ca que sea in sen -si ble al cla mor de los opri mi dos? In jus ti cia, vio len cia y co rrup ciónde sa fían a la voz pro fé ti ca de la igle sia. Po nen a prue ba la fi de li -dad a Je sús, el pro fe ta por ex ce len cia, el pro fe ta cru ci fi ca do (verMc 8.27s.; Lc 1.76). Es to es lo que va le en sen ti do ge ne ral: Je su -cris to mis mo iden ti fi ca a su igle sia. Cuan to más Él apa re ce ha blan -do y ac tuan do, tan to más la igle sia co rres pon de a su vo ca ción.Pues ella es el rei no de Cris to, la es fe ra en que Él es Se ñor y no -so tros so mos her ma nos y her ma nas (ver Mt 23.8).


4. Y LAS IMÁ GE NES DE LA IGLE SIA EN LA BI BLIA –¿QUÉ DI CEN?Esa re la ción or gá ni ca en tre Je su cris to y la igle sia es tá fuer te -

men te evi den cia da en to do el Nue vo Tes ta men to. Je sús es la vid,no so tros las ra mas (Jn 15. 1s.) Él es el cuer po, no so tros los miem -bros (1 Co 12.12s.). Él es la pie dra an gu lar del tem plo de Dios, queso mos no so tros (1 P 2. 4s.). La igle sia tie ne vi da so la men te encuan to la bus ca en Aquél que es la re su rrec ción y la vi da (Jn11.25). Tam bién la ima gen del pue blo de Dios lo com prue ba: Je -sús es el su mo sa cer do te que, ofre cién do se a sí mis mo co mo sa cri -fi cio por los pe ca dos hu ma nos, res ca ta pa ra Dios un pue blo san tode su ex clu si va pro pie dad, un sa cer do cio real (ver Heb 7,20s.; 1 P2.9s.). Es te pue blo no tie ne na cio na li dad. Es uni ver sal, ca tó li co.Aco ge miem bros de to das las na cio nes, ra zas y cul tu ras. Así es co -mo la igle sia que cree mos es tan to evan gé li ca co mo ca tó li ca.

El pue blo de Dios es san to, pe ro no lo es por sus cua li da desmo ra les. En el An ti guo Tes ta men to son fre cuen tes las que jas so brela obs ti na ción y la du re za de co ra zón de Is rael (ver Ex 32,9). Siaún así es san to (Ex 19.6), lo es por que fue re que ri do por Dios pa -ra ser su pro pie dad, por que Dios le per do nó las ini qui da des y loeli gió co mo com pa ñe ro. Pa ra la igle sia de Je su cris to no va le otraco sa. Ella con ti núa sien do pe ca do ra, y al mis mo tiem po es san ta.Sus miem bros son “san ti fi ca dos en Cris to” (1 Co 1.2). Con es to,ellos tam bién fue ron pu ri fi ca dos. Con ti núan de pen dien tes de lami se ri cor dia de su Se ñor. Co mo san ta, la igle sia per te ne ce a Dios.No es del mun do, aun que vi va en él (ver Jn 15.19; 17.14s.). Su re -fe ren cia es Dios, “por en ci ma de to das las co sas”, ra zón por la cualre sis te –o de be ría re sis tir– a ser se du ci da por el mun do y los in te -re ses hu ma nos que lo go bier nan. La san ti dad de la igle sia es unade las prin ci pa les fuen tes de su li ber tad.

La igle sia cris tia na com par te la dig ni dad de pue blo de Dios conlos ju díos. Dios hi zo con Is rael la pri me ra alian za. Pro me tió que,a tra vés de Abra ham y sus des cen dien tes, to do el mun do par ti ci -pa ría de la sal va ción (ver Gn 12.3; Is 2.4s.). El An ti guo Tes ta men -to afir ma que el rei no de Dios tie ne di men sio nes uni ver sa les. Laigle sia ve cum pli da es ta pro me sa en Je sús de Na za ret. La mi se ri -cor dia de Dios no es pri vi le gio ex clu si vo; ella quie re abar car a to -do el mun do. Is rael fue ele gi do so la men te por gra cia (Dt 7.l6s.). Laigle sia tam bién. El fun da men to es co mún.


Pe ro Is rael no re co no ce en Je sús al Me sías. ¿Es to sig ni fi ca quede jó de ser el pue blo de Dios y que el pri mer pac to ya no tie neva li dez? ¡De nin gún mo do! El após tol Pa blo no se can sa de des ta -car que Dios per ma ne ce fiel a sus pro me sas (ver Ro 3.3). La igle -sia es un in jer to en el tron co de Is rael (Ro 11.17s.), y Dios ha bráde com pa de cer se de su pue blo, “por que irre vo ca bles son los do nesy el lla ma mien to de Dios” (Ro 11.29).

La cris tian dad es pe ra que, al fi nal de los tiem pos, Je sús se ma -ni fies te co mo sien do, al mis mo tiem po, el Me sías de Is rael y de to -do el mun do. Has ta tan to le ca be a Is rael y a la Igle sia, co mo “des -cen dien tes ”del mis mo pa triar ca (ver Gl 3.6s.), cons cien ti zar se desu te so ro co mún y ejer ci tar la fra ter ni dad, aún en su di ver gen ciaso bre el me sia nis mo de Je sús. Esa cues tión sig ni fi ca el gran de sa -fío, de par te y par te. La igle sia no pue de de jar de di ri gir las si guien -tes pre gun tas a los ju díos: ¿Je sús no es, de he cho, el Cris to pro me -ti do por los pro fe tas?; ¿Je sús no es, real men te, la más cla ra ma ni -fes ta ción pre cur so ra del rei no de Dios, que ju díos y cris tia nos con -jun ta men te aguar dan?

5. ¿CUÁL ES LA TA REA DE LA IGLE SIA?“Lo que he mos vis to y oí do, eso os anun cia mos, pa ra que tam -

bién vo so tros ten gáis co mu nión con no so tros”. En es tos tér mi nos,la Pri me ra Car ta de Juan des cri be la in cum ben cia de la igle sia (1Jn 1.3). Le ca be, en tér mi nos am plios, el tes ti mo nio (mar tu ría) deJe su cris to y el anun cio del Evan ge lio, in clui da la in vi ta ción pa rapar ti ci par de él e in te grar la co mu ni dad de los dis cí pu los y de lasdis cí pu las (ver Mt 28.18s.). La fe vie ne por la pre di ca ción, la en se -ñan za y la evan ge li za ción (Ro 10.17).

Esa fe, ne ce sa ria men te, se ex pre sa rá en el cul to (li tur gia). Por élla co mu ni dad de sa fía al mun do, com pro ban do que la ado ra ción lecom pe te ex clu si va men te a Dios. “A Je ho vá tu Dios te me rás, y a élso lo ser vi rás [da rás cul to]” (Dt 6.13; Mt 4.10). A tra vés del cul to,la co mu ni dad rea fir ma la va li dez del pri mer man da mien to, yapun ta a la fuen te de la que ad vie ne el ali men to en su jor na da.

A es to se aso cia el ser vi cio (dia co nía). “Así alum bre vues tra luzde lan te de los hom bres, pa ra que vean vues tras bue nas obras, y


glo ri fi quen a vues tro Pa dre que es tá en los cie los” (Mt 5.16). Es de -ber de la igle sia cu rar los ma les, res ta ble cer los de re chos con cul ca -dos, so co rrer a las per so nas en sus ne ce si da des. La ado ra ción aDios na ce de la ex pre sión del amor, la so li da ri dad y la ale gría.

No es me nos im por tan te, por úl ti mo, la cons truc ción de co mu -nión (koi no nía). Ser igle sia es vi vir en la fra ter ni dad pe cu liar de losmiem bros de un so lo cuer po. “Así que ya no sois ex tran je ros ni ad -ve ne di zos, si no con ciu da da nos de los san tos, y miem bros de la fa -mi lia de Dios” (Ef 2.19). La con vi ven cia en Cris to re vier te rup tu -ras, re con ci lia ene mi gos y en se ña a las per so nas a ser vir se unas aotras, con sus res pec ti vos do nes.

Aun que dis tin tas, esas ta reas no per mi ten ser se pa ra das. Soncom ple men ta rias; nin gu na pue de fal tar en la ac tua ción de la igle -sia. Ellas con ver gen pa ra que la igle sia sea se ñal del rei no de Dios,sal de la tie rra y luz del mun do (Mt 5.13). Así co mo su Maes tro,tam bién ella va a pre di car la con ver sión, de nun ciar el pe ca do, em -pe ñar se en la li be ra ción de los opri mi dos, com pa de cer se de quiensu fre, cu rar en fer me da des, sa ciar ham brien tos, per do nar a quiense arre pien te, en se ñar una nue va co mu nión, anun ciar la so be ra níade Dios. La co mu ni dad de Je su cris to es tá al ser vi cio de la vi da. Pe -ro el éxi to de su in cur sión pas to ral, hu ma ni ta ria, so cio-po lí ti ca, es -tá con di cio na da a su fi de li dad a Dios. So la men te así per ma ne ce rásien do igle sia, y sal va guar da rá la na tu ra le za evan gé li ca de su dis -cur so y de su prác ti ca. Le ca be el pa pel de abo ga da de los de re chosde Dios en es te mun do y de pro mo to ra de la fe, de la es pe ran zay del amor (ver 1 Co 13.13), sin los cua les la vi da hu ma na es tácon de na da a mo rir.

La igle sia no re ci bió el en car go de sal var al mun do. Es to es obrade su Se ñor, y se re co mien da no con fun dir las com pe ten cias. Lafun ción de la igle sia tam po co se res trin ge a ser “ins tru men to” delRei no. Ella es más que sier va. Es la “no via” de su Se ñor (ver Ef5.25), o sea, an ti ci pa al go de la no ve dad es ca to ló gi ca. Es to su ce depar ti cu lar men te en la ce le bra ción de la li tur gia y en la vi ven cia dela co mu nión en Cris to, en la que no hay “no hay ju dío ni grie go;no hay es cla vo ni li bre; no hay va rón ni mu jer” (Gl 3.28). Al mis -mo tiem po, la igle sia es tá lla ma da a co la bo rar en el com ba te a lasfuer zas del mal. De be opo ner se al pe ca do. En es te es fuer zo, va a


su frir re sis ten cias. Va a ex pe ri men tar la cruz. Ten drá, in clu si ve, laex pe rien cia de su pro pio fra ca so, de su cul pa y trai ción. Es do lo -ro so cons ta tar que, nor mal men te, los cris tia nos y las cris tia nasque dan en deu da con su vo ca ción. A la igle sia le con vie ne la mo -des tia; es un igle sia mi li tan te, pe ro to da vía no la igle sia triun fan -te. Ne ce si ta del re cur so de Aquél que di ce a al guien que es tá in ca -pa ci ta do de ca mi nar: “Le ván ta te, to ma tu le cho y an da…” (Mc2.11). ¡Y él an du vo!

6. ¿CÓ MO SE OR GA NI ZA LA IGLE SIA?Co mu nión es vi ven cia, ac ción, mo vi mien to. Por eso, tam bién

la igle sia lo es. Ella “su ce de”, se vuel ve vi si ble por su vi da. Aún asíno pue de pres cin dir de las es truc tu ras. Tam bién la igle sia ne ce si tare glas de jue go. La co mu nión re quie re or ga ni zar se en una co mu ni -dad que se ri ge por es ta tu tos, re gla men tos y ór de nes, asu mien doel ca rác ter de una ins ti tu ción.

Se acos tum bra dis tin guir en tre co mu ni dad lo cal e igle sia na cio -nal o uni ver sal. En ver dad, co mu ni dad e igle sia son con cep tos si -nó ni mos. El após tol Pa blo es cri be a “la igle sia de Dios que es tá enCo rin to” (1 Co 1.2). Por tan to, en ca da co mu ni dad lo cal se ha cepre sen te la igle sia uni ver sal, así co mo és ta no de ja de ser co mu ni -dad de Je su cris to en el mun do. No es la su ma de las co mu ni da desla que ha ce a la igle sia. Por el con tra rio, siem pre que los fe li gre sesse reú nen en nom bre de Je su cris to (ver Mt 18.20), te ne mos unama ni fes ta ción de la igle sia to da.

En es ta igle sia de be rei nar la “paz” (1 Co 14.33), y no el caosen la com pe ten cia en tre miem bros o gru pos. Pa ra ello sir ven los re -gla men tos. Ellos es ta ble cen un “de re cho ecle siás ti co”, que tie ne lafun ción de dis ci pli nar el ejer ci cio del po der en la igle sia, de dis tri -buir com pe ten cias y de ser vir a la mi sión del pue blo de Dios. Esuna con vic ción lu te ra na que el or den en la igle sia tie ne ca rác ter fun -cio nal. Es bue no en la me di da en que fa ci li ta la vi ven cia y el cur sodel Evan ge lio. Cuan do obs ta cu li za es te ob je ti vo, ne ce si ta de re for -ma. El de re cho, en la igle sia, no es cons ti tu ti vo si no re gu la ti vo.

Tal con cep ción dis tin gue el lu te ra nis mo de las igle sias her ma -nas, pa ra las cua les el de re cho ecle siás ti co tie ne un pe so ma yor, co -


mo en el ca so de la Igle sia Ca tó li ca Ro ma na, o sig ni fi ca ti va men teme nor, co mo en el ca so de las Igle sias Pen te cos ta les. In clu si ve dis -tin gue a las igle sias Lu te ra nas en tre sí. En al gu nas se ha llan es truc -tu ras más “epis co pa les”, por lo tan to, más je rár qui cas; en otras, es -truc tu ras más “con gre ga cio na les”, in cli na das ha cia la “ba se”, o sea,la con gre ga ción. Las di fe ren cias pro vie nen de la afir ma ción de laCon fe sión de Augs bur go, que di ce: “No es ne ce sa rio que las tra di -cio nes hu ma nas o los ri tos y ce re mo nias ins ti tui das por los hom -bres, sean se me jan tes en to das par tes” (cap. VII). Las es truc tu ras,aun que im pres cin di bles, son va ria bles en las igle sias lu te ra nas

En esa va rie dad, hay lí mi tes. La tra di ción lu te ra na en fa ti za elsa cer do cio de los cre yen tes. Por Je su cris to, el úni co me dia dor (1 Ti2.5), to dos los bau ti za dos tie nen ac ce so di rec to a Dios. Lu te rocom pro me te a la edi fi ca ción de la co mu ni dad adul ta, ca paz de juz -gar so bre to da doc tri na, co mo él lo di ce en uno de sus es cri tos. Dela mis ma for ma, la tra di ción lu te ra na va lo ri za el mi nis te rio (verCA V), no pa ra de sau to ri zar de sus fun cio nes a la co mu ni dad, si -no pa ra pro veer le el ali men to es pi ri tual y pa ra con du cir le a la ma -du rez. Sa cer do cio ge ne ral y mi nis te rio es pe cial no se ex clu yen. Im -por ta cui dar que las atri bu cio nes pro pias de ca da cual no lle guena atro fiar las de los de más. La co mu ni dad cris tia na ne ce si ta de li -de raz go. Pe ro és te no de be ser je rár qui co, en el sen ti do de eli mi -nar la res pon sa bi li dad del “lai ca do”. En la co mu ni dad lu te ra na, elma gis te rio in fa li ble es tá re ser va do a Je su cris to.

La plu ra li dad exis ten te en las igle sias abar ca no so lo “ri tos”y“ce re mo nias”, o sea a los as pec tos for ma les. En sen ti do am plio,com pren de la ex pre sión de la fe. Di ver si dad es la ca rac te rís ti ca delcuer po de Cris to (1 Co 12.4s.). De vie ne de la va rie dad de do nes,de con tex tos his tó ri cos y de sa fíos es pe cí fi cos con que se en fren tala igle sia. La uni for mi dad es tran gu la ría la vi da y pri va ría a la igle -sia de la efi ca cia de su ac ción. Cuan do la va rie dad re sul ta en po -la ri za ción, hi rien do al es pí ri tu de Cris to y pro du cien do di vi sión (1Co 1.10s.), el Evan ge lio su fre per jui cio. Así co mo exis te un so lo Se -ñor, una so la fe, un so lo bau tis mo (Ef 4.4s.), así tam bién cree mosen una so la igle sia.

Es con so la dor sa ber que exis te un vín cu lo de unión en tre to doslos cris tia nos, an te rior y su pe rior a las di vi sio nes. En Cris to so mosuno. Pe ro es im por tan te ha cer vi si ble es ta uni dad, tra du cién do la


en sus res pec ti vas es truc tu ras y en mu cha fra ter ni dad ecle sial. Eses can da lo sa la frag men ta ción de una igle sia de Cris to en tan tas de -no mi na cio nes y “sec tas”. Por es to, el es fuer zo por re cu pe rar oman te ner la in te gri dad del cuer po de Cris to es obli ga to rio pa ra lacris tian dad (Jn 17.21). El ecu me nis mo es un ina lie na ble man da tocris tia no. Se tra ta de pro fun di zar y con cre tar la co mu nión de lossan tos. Se rá una co mu nión mul ti for me, ba sa da en acuer dos en trelas ins ti tu cio nes ecle siás ti cas, en la con fe sión co mún de la fe y enpro yec tos de coo pe ra ción prác ti ca. Si fue re au tén ti ca, se rá una co -mu ni dad vi vi da en com pa ñe ris mo, abier ta a una di ver si dad no ex -clu yen te y sí re con ci lia da.

7. ¿Y EL FU TU RO DE LA IGLE SIA?La Igle sia exis te en tre la ve ni da de Je sús a es ta tie rra y la con -

su ma ción de to das las co sas. Ella no es el rei no de Dios; con ti núaro gan do por su ve ni da. Pe ro, en la tran si to rie dad de es te mun do,le com pe te pre pa rar el ca mi no del Se ñor (Is 40.3; Mt. 3.3) y reu -nir al pue blo de Dios (Hch 1.8). Su pa pel es, al mis mo tiem po,pro fé ti co, sa cer do tal y dia co nal. La igle sia va a ejer cer su vo ca ciónen es tric ta so li da ri dad con el mun do en que vi ve y, tam bién, en elen fren ta mien to con él, siem pre te nien do en vis ta el bien pre ten di -do por Dios pa ra sus cria tu ras.

El fu tu ro de la igle sia es tá en ma nos de su Se ñor. Ella tie ne lapro me sa de que las puer tas del in fier no no pre va le ce rán en su con -tra (Mt 16.18). Es ta pers pec ti va, sin em bar go, no dis pen sa a la co -mu ni dad de Je sús de su pro pia res pon sa bi li dad. De be ha llar me -dios de res pon der ade cua da men te a los de sa fíos de sus res pec ti vasépo cas y de su am bien te. ¿Qué sig ni fi ca ser igle sia de Je sús en loscon flic tos so cia les que sa cu den a Amé ri ca La ti na? ¿Có mo cons -truir la co mu nión de lo san tos en los mons truos ur ba nos de es tecon ti nen te? ¿Có mo en fren tar el plu ra lis mo re li gio so, el re la ti vis moéti co, la des truc ción del me dio am bien te, la mi se ria, la vio len cia,la in jus ti cia? Vi vi mos en un mun do es tú pi do y lo co, ca ren te enex tre mo de la sa bi du ría de Dios. Se es pe ra de la igle sia na da másque sea fiel a su Se ñor (1 Co 4.2).


Bi blio gra fíaBOFF, Leo nar do. E a Igre ja se fez po vo. 2. ed. Pe tró po lis: Vo -

zes. 1986.

CON FIS SAO DA FÉ APOS TÓ LI CA. A. Do cu men to de es tu doda Co mis são de Fé e Or dem do Con sel ho Mun dial de Igre jas. Tra -duc ción de Ja ci Ma ras chin. São Pau lo: Bar ti ra, 1993

FEI NER, Jo han nes; VIS CHER, Lu kas, O no vo liv ro da fé, Pe tró -po lis: Vo zes, 1976, p.395-422.

LU TE RO Mar tín. Dos con cí lios e da Igre ja. En: id. Obras se le -cio na das. São Leo pol do / Por to Ale gre: Si no dal / Con cór dia, 1992,v. 3, p. 300ss. (Es pe cial men te p. 404s.).


En la re mi sion de los pe ca dos

Os mar Luís Witt

“¡Per do nar es de vol ver alotro el de re cho a ser fe liz!”

Los se res hu ma nos fue ron crea dos pa ra vi vir en una re la ción deamis tad con Dios (Gn 1.27s.). La na rra ti va de la crea ción di ce queÉl los co lo có, hom bre y mu jer, en un jar dín, pa ra que lo cul ti va -sen y cui da sen (Gn 2.15). Les dio li ber tad y lí mi tes (Gn 2.16s.). Elser hu ma no, sin em bar go, no acep tó los lí mi tes que le po drían ase -gu rar una vi da en co mu nión con su Crea dor. Pre fi rió ser se ñor desí mis mo y, de esa for ma, re be lar se con tra el Crea dor (Gn 3). Pre -fi rió con fiar en sí mis mo en lu gar de con fiar en aquel que so pló yle in fun dió la vi da. A esa fal ta de con fian za, ig no ran do que Dioses se ñor y trans for mán do lo en sier vo de los de seos y ob je ti vos hu -ma nos, es que la Bi blia lla ma pe ca do. Esa fal ta de con fian za enDios es tam bién la que nos ha ce pe ca do res y pe ca do ras. A es tapos tu ra de au to su fi cien cia de los se res hu ma nos, en re la ción aDios, la teo lo gía la ha lla ma do pe ca do ori gi nal. En es te sen ti do, lospe ca dos que co me te mos son pe ca dos ori gi na les, pues, de vie nen deesa fal ta de fe en el Crea dor. Esa con di ción de pe ca dor al can za ato dos los se res hu ma nos, des de el na ci mien to (Gn 8.21). De ahíque en la teo lo gía tam bién se ha ble del pe ca do he re di ta rio. No quesea mos he re de ros del pe ca do y de la cul pa de al gún otro, si no quehe re da mos aquel es ta do de re be lión con tra Dios, que es par te denues tra na tu ra le za por cau sa del pe ca do. La fe cris tia na con fie saque los se res hu ma nos, por sí so los, son in ca pa ces de li be rar se de

esa con di ción. Vi vi mos to dos en la es fe ra de in fluen cia del pe ca do(Ro 3.23).

1. PE CA DO: ¿QUÉ ES ESO?“¡Errar es hu ma no”! “¡To dos so mos pe ca do res y pe ca do ras!” Es -

tas ex pre sio nes son úti les pa ra le gi ti mar nos de lan te de quien se ña -la nues tra res pon sa bi li dad por al gu na fal ta co me ti da. Pe ro es tán le -jos de iden ti fi car que al guien asu mió su cul pa por al go. Te ne mosdi fi cul ta des pa ra asu mir y con fe sar la cul pa. Co me te mos erro res yfa llas, ¡pe ro eso es hu ma no! Lue go, ¿por qué de be ría mos sen tir noscul pa bles? Re co no ce mos que to dos so mos pe ca do res y pe ca do ras,en ton ces, ¿por qué de be ría mos sen tir nos cul pa bles de eso? Porotro la do, las cul pas no asu mi das pe san en el sub cons cien te de mu -chas per so nas que, por no re la cio nar ese sen ti mien to con la re li -gión, bus can au xi lio en los con sul to rios psi quiá tri cos. El len gua jede la fe nos con du ce a ha blar aquí de la rea li dad del pe ca do.

Cuan do de ci mos “pe ca do”, en ge ne ral, pen sa mos en la de so be -dien cia a un con jun to de le yes o re glas es ta ble ci das; así tam biénlo en con tra mos en va rios pa sa jes bí bli cos (p.e., Dt 26.16). Pe ca does no cum plir la ley de Dios, sus man da mien tos. Si no hu bie ra le -yes, no ha bría pe ca do. Ese mo do de ver es con fir ma do tam biénpor el após tol Pa blo: “yo no co no cí el pe ca do si no por la ley” (Ro7.7). Pe ro eso no es to do lo que di ce la Bi blia so bre el pe ca do. Des -de el pun to de vis ta de la fe cris tia na, el ser hu ma no no so la men -te co me te pe ca dos (en el sen ti do de in cum plir le yes), si no que espe ca dor; o co mo ya se di jo, es una cria tu ra de Dios que no de seaso me ter se a su Crea dor y, por eso, se en cuen tra en un es ta do dere be lión con tra Él. Es te es ta do de re be lión apar ta de Dios al serhu ma no y lo con du ce a la in cre du li dad y a la prác ti ca de la ini qui -dad. Ha ce que ten ga di fi cul tad pa ra vi vir de la fe, en la cer te za delas co sas que no se ven (Heb 11.1). Pre fie re con fiar en lo que pue -de ver, y en su ca pa ci dad de ejer cer do mi nio. Al pre ten der ser se -ñor de sí mis mo, no per mi te que Dios sea Dios. Al re be lar se con -tra su con di ción de cria tu ra, se vuel ve es cla vo del pe ca do y la cul -pa, pues, en lu gar de una re la ción que se fun da en la fe en Dios,di ri ge la fe ha cia otro ob je ti vo, in cu rrien do en ido la tría. El após tolPa blo nos re cuer da que to do lo que no pro vie ne de la fe es pe ca -


do (Ro 14.23). El re for ma dor Mar tín Lu te ro re su mió ese te ma dela si guien te ma ne ra: “Así co mo só lo la fe jus ti fi ca y trae el es pí ri -tu y la dis po si ción pa ra las bue nas obras ex te rio res, de la mis mafor ma só lo la fal ta de fe es la que pe ca e in du ce a la car ne a ma -las obras ex te rio res, co mo su ce dió con Adán y Eva en el pa raí so(Gn 3.2s.)”. Sien do así, que da des car ta da una pos tu ra mo ra lis taque so la men te mi ra los erro res y las cul pas de las otras per so nas,y no los pro pios. Je sús en se ñó a no ig no rar la vi ga en el pro pio ojo(Mt 7.3), y a no juz gar (Mt 7.1). Es to no sig ni fi ca dis mi nuir o ig -no rar la ne ce si dad de eva luar pos tu ras y ac tos que se opon gan alos man da mien tos di vi nos, y de iden ti fi car nos y de nun ciar nosnues tros pro pios pe ca dos y cul pas, pe ro evi ta que nos juz gue mosa no so tros mis mos co mo me jo res que otras per so nas (Lc 18.9-14).Só lo cuan do asu mi mos y no ocul ta mos nues tra cul pa, es que po -de mos ex pe ri men tar lo que sig ni fi ca ser re di mi do (per do na do) denues tros pe ca dos por la obra de Cris to en nues tro fa vor, a pe sarde to da la cul pa.

2. ¿QUÉ ES SER RE DI MI DO?Si bus ca mos una de fi ni ción en un dic cio na rio, en con tra re mos

una se me jan te a es ta: “Re di mir es res ca tar, sa car a al guien del cau -ti ve rio o del po der aje no, li brar de las pe nas, so lu cio nar una deu -da pa gan do a su acree dor”. En es te sen ti do es que el Cre do Apos -tó li co tra ta de la re mi sión de los pe ca dos, re to man do un len gua jeque en con tra mos en el An ti guo y en el Nue vo Tes ta men to.

En el An ti guo Tes ta men to, la re mi sión es en ten di da co mo unacom pen sa ción que se ofre ce pa ra arran car de la muer te o de la es -cla vi tud una vi da hu ma na, que se en cuen tra en tal con di ción poruna fal ta co me ti da con tra otras per so nas o con tra Dios (Ex 30.11-16; Job 33.24; Pr 6.35; 13.8: Is 43.3s.). En el ca so de una fal ta co -me ti da con tra otras per so nas, el res ca te o re mi sión nor mal men teope ra me dian te el pa go de una can ti dad en di ne ro. En el ca so deuna fal ta con tra Dios, Él re ci be la vi da de un ani mal sa cri fi ca do acam bio de la vi da del cul pa ble, el cual así que da li bre de la cul pa.

En el Nue vo Tes ta men to, la idea de res ca te o re mi sión sir ve pa -ra dar sig ni fi ca ción a la muer te de Je sús (“Cor de ro de Dios que


qui ta el pe ca do del mun do”), y pa ra ha blar de li ber tad y re con ci -lia ción ofre ci da por Je sús a la hu ma ni dad. “el Hi jo del Hom bre [vi -no] pa ra dar su vi da en res ca te por mu chos” (Mc 10.45). Es ta con -fe sión apa re ce en otros tex tos bí bli cos, co mo por ejem plo: 1 Co6.20; 7.23; 1 Ti 2.6; Ti 2.14; Heb 9.12; 1 P 2.18ss.; Ap 5.9. Másque el as pec to de la re mo ción del pe ca do y la cul pa, en los tex tosneo tes ta men ta rios se en fa ti za la di men sión po si ti va de la re mi siónco mo dá di va; a quien es per do na do, le es tá sien do ofre ci da la po -si bi li dad de un nue vo co mien zo, aun que no lo me rez ca. “Diosmues tra su amor pa ra con no so tros, en que sien do aún pe ca do res,Cris to mu rió por no so tros” (Ro 5.8).

3. ¿QUIÉN ES EL RE DEN TOR?La con fe sión “Cris to mu rió por nues tros pe ca dos” (1 Co 15.3),

es uno de los ar tí cu los de fe esen cia les de la Igle sia. ¿Có mo po -der en ten der que ha si do “ne ce sa rio” que Je sús mu rie se pa ra li -be rar nos del pe ca do?

La muer te de Je sús a fa vor de la hu ma ni dad, a fin de re con ci liara to da la crea ción con su Crea dor, só lo pue de ser en ten di da en lapers pec ti va de la mi se ri cor dia de Dios. Él no quie re nues tra rui nay, por eso, se en car nó, asu mió nues tra hu ma ni dad, pa ra res ca tar ladel pe ca do y de la cul pa. La fe po drá con fe sar que era su pro pó si -to li be rar nos por me dio del sa cri fi cio de su Hi jo. Tal con fe sión noig no ra y no dis cul pa a aque llas per so nas que, de he cho, pro vo ca -ron la muer te de Je sús (ver Mt 26.24). Él fue muer to por ra zo nesy en cir cuns tan cias his tó ri cas; fue eli mi na do co mo mal di to (cru ci -fi ca do fue ra de la ciu dad), por que se vol vía in có mo do pa ra los de -ten ta do res del po der re li gio so y po lí ti co. No fue Dios quien qui sola muer te de su Hi jo, si no aque llos que lo re cha za ron. El he cho que, aún así, Dios ha ya trans for ma do esa muer te en fun da men to denues tra re den ción, en eso con sis te su amor y mi se ri cor dia.

En vis ta del sa cri fi cio de Je sús en fa vor nues tro, no ne ce si ta mosmás ofre cer nue vos sa cri fi cios (ver Heb 9), y te ne mos abo ga do jun -to al Pa dre (1 Jn 2.1), pa ra que se nos per do nen nues tros pe ca dosy, así, po da mos dar un nue vo rum bo a nues tras vi das. Lo que re -sul ta de ese per dón in con di cio nal de Cris to es el com pro mi so de


que tam bién per do ne mos a las per so nas con quie nes con vi vi mosy que juz ga mos que erra ron con no so tros. Los cris tia nos ora mosasí: “per dó na nos nues tras deu das, co mo tam bién no so tros per do -na mos a nues tros deu do res” (Mt 6.12).

La nue va vi da, po si bi li ta da por la cer te za del per dón, no pue decam biar las co sas pa ra la di men sión so cial del pe ca do. Al se guir susca mi nos sin con si de rar los pro pó si tos di vi nos, las per so nas es ta ble -cen re la cio nes so cia les ba sa das en el egoís mo y en la bús que da dela su pre ma cía so bre sus se me jan tes. De ahí re sul tan es truc tu ras so -cia les que tam bién car gan la mar ca del pe ca do hu ma no. Cues tio nary com ba tir es truc tu ras que sus ten tan y pro mue ven re la cio nes in jus -tas en la so cie dad, ta les co mo la po bre za y sus se cue las, es tá en elho ri zon te de las per so nas que ad mi ten que la vi da de be ser pre ser -va da co mo dá di va del Crea dor, que se en car nó y se dio pa ra que lare con ci lia ción con Él y en tre las cria tu ras sea po si ble.

Las per so nas re di mi das de sus pe ca dos sa ben que ne ce si tan delper dón dia rio: so mos, si mul tá nea men te, san tos y pe ca do res y, co -mo ta les, per so nas ama das por Dios que, al per do nar nos, nos res -ti tu ye la po si bi li dad de ser fe li ces.


En la re su rrec ción del cuer poy en la vi da eter na

Os mar Luís Witt

No sé có mo ex pli car bre ve men te lo quese re fie re a la re su rrec ción de la car ne,(que no se iden ti fi ca con la de cier tas per so nas que re su ci ta ron de en tre losmuer tos pe ro vol vie ron a mo rir, si noque es co mo la re su rrec ción de Cris to,

o sea, pa ra una vi da eter na). Agus tín

1. IN TRO DUC CIÓNLa muer te ejer ce so bre las per so nas una fas ci na ción mis te rio sa.

Las in cer ti dum bres y las du das so bre lo que su ce de rá a ca da unoen su muer te, sus ci tan in nu me ra bles pre gun tas. Los cris tia nos soncues tio na dos en re la ción a su fe en la re su rrec ción de los muer tospor gru pos re li gio sos que pro po nen otras ma ne ras de en ca rar la vi -da des pués de la muer te, y tam bién por per so nas que pre fie ren ne -gar cual quier po si bi li dad de vi da más allá de la que se vi ve en eltiem po y es pa cio ac tua les, Hay quien afir ma que, en la muer te, lavi da no aca ba si no que con ti núa en un pla no di fe ren te, es pi ri tual.Hay quien di ce que la muer te es el fin de to do y que ali men tar es -pe ran zas pa ra más allá del tiem po pre sen te no pa sa de ilu sión.

¿Có mo po si cio nar nos an te vi sio nes tan di fe ren tes? Pa ra bus carres pues tas a los cues tio na mien tos que te ne mos, así co mo los que

nos han si do di ri gi dos por otras per so nas, de be mos oír lo que nosdi ce el tes ti mo nio bí bli co so bre la muer te y la vi da eter na; pues,cuan do los cris tia nos pro fe san su fe en la re su rrec ción es tán to can -do un as pec to im por tan te de la ma ne ra có mo ven la exis ten cia hu -ma na, y de có mo en ca ran la muer te.

2. LA MUER TE CO MO EL FIN DE LA EXIS TEN CIA FÍ SI CO-ES PI RI TUAL DEL SER HU MA NO

En tre los cris tia nos tam bién es tá muy di fun di da la con cep ciónde que el ser hu ma no es cons ti tui do por un cuer po (fí si co) y unal ma (es pí ri tu), los cua les man tie nen ten sión en tre sí. Por in fluen -cia de la fi lo so fía grie ga, con la cual la Igle sia en tró en con tac to altras pa sar las fron te ras del mun do se mi ta, se le con fi rió, por mu -cho tiem po, al cuer po una vi sión ne ga ti va, en el sen ti do de que es -te re pre sen ta ría una es pe cie de “pri sión” pa ra el al ma, la cual seen cuen tra de seo sa de li be rar se. Se gún los fi ló so fos grie gos, el cuer -po es el que se de sin te gra ría con la muer te del ser hu ma no, en tan -to su al ma se ría in mor tal. Por eso, la muer te po dría ser en ca ra dacon se re ni dad y has ta de sea da, pues li be ra ría el al ma ha cia una vi -da más ple na.

No es po si ble ne gar, sin em bar go, que es ta fi lo so fía re pre sen taal go ex tra ño pa ra el pen sa mien to bí bli co so bre el ser hu ma no.Apren de mos a con fe sar, en el pro pio Cre do Apos tó li co, con ba seen el tes ti mo nio del Gé ne sis, que Dios creó a los se res hu ma nos yque, en con se cuen cia, ellos son par te de la bue na crea ción de Dios.Tam bién nues tro cuer po, pues, es una bue na obra de Dios por me -dio de la cual po de mos glo ri fi car lo. Nues tro cuer po no es una pri -sión pa ra la vi da que Dios nos da (Gn 2.7); an tes, al de cir del após -tol Pa blo, es “tem plo” del Es pí ri tu (1 Co 6.19), y es por su me dioque po de mos en trar en co mu nión con las per so nas que per te ne -cen al cuer po de Cris to. Por es ta ra zón, Pa blo amo nes ta a los co -rin tios en el sen ti do de que sus cuer pos de ben es tar al ser vi cio deCris to (1 Co 6.13).

El ser hu ma no es un to do fí si co-es pi ri tual, que no pue de ser di -vi di do. No so tros no te ne mos sim ple men te un cuer po y un al ma,si no que so mos, ca da cual, un cuer po con vi da y una vi da en un


cuer po. De es ta for ma, afir mar que en la muer te so la men te elcuer po de ja de exis tir, es ne gar que la muer te al can za, de he cho,a to do nues tro ser.

3. ¿Y DES PUÉS DE LA MUER TE?“¡La úni ca co sa cier ta en la vi da es la muer te!” Sí, vis ta des de

la pers pec ti va de la na tu ra le za, esa es, real men te, la ex pe rien ciaque te ne mos. To do ser vi vo na ce, se de sa rro lla, de cli na y mue re.En el ins tan te en que na ce mos ya co men za mos a mo rir, un po coca da día. Tam bién la Bi blia con fir ma que, por más que se ex tien -dan los años de nues tras vi das, es cier to que lle ga rá el fin (Sal 90).Tam bién sos tie ne que la muer te no nos lan za al abis mo de la na -da y que, aún mu rien do, no so mos se pa ra dos del amor de Dios re -ve la do en Je su cris to (Ro 8.38s.).

La muer te, con su te rror y an gus tia, fue ven ci da por la vi da enla re su rrec ción de Cris to (Ro 6.9; 2 Ti 1.10). La vic to ria de Cris to,el pri me ro en tre los muer tos (1 Co 15.20), sus ten ta la es pe ran zacris tia na en la re su rrec ción de los que mu rie ren. Por eso, el após -tol Pa blo ha bla en to no de sa dian te y con fia do: “¿Dón de es tá, ohmuer te, tu agui jón? ¿Dón de, oh se pul cro, tu vic to ria?” (1 Co15.55). Los que son de Cris to no que da rán en la muer te. Sin em -bar go, eso no eli mi na la rea li dad de que las per so nas con ti núanmu rien do aún des pués de la re su rrec ción de Je sús. To da vía por untiem po, en cuan to exis ta es te mun do, la muer te con ti nua rá ejer -cien do su po der so bre no so tros, has ta el úl ti mo día, cuan do Cris -to ven za a to dos sus ene mi gos (1 Co 15.25s.). Así es, por que lamuer te es la pa ga del pe ca do (Ro 6.23). Es de cir, Dios no tie ne pla -cer en la muer te de sus cria tu ras, pe ro el ale ja mien to y la re be lióncon tra Él con du ci rán y con du cen al ser hu ma no ha cia la muer te.Ella es, real men te, el fin de una exis ten cia y no so la men te el finde la vi da en una di men sión cor po ral, pa ra asu mir la vi da en unadi men sión di fe ren te, es pi ri tual. En es te pun to prin ci pian las du dasy las es pe cu la cio nes. Si la muer te ya no tie ne po der de se pa rar nosdel amor de Dios, ¿qué su ce de con los que mue ren?


4. MO RIR ES DES CAN SAR EN DIOSEn mu chas lá pi das de los ce men te rios po de mos leer la si guien -

te ins crip ción: “Aquí des can sa en paz…”. Esa ins crip ción re ve la có -mo los cris tia nos en tien den el es ta do de aque llos que mu rie ron.Mu chos pa sa jes del Nue vo Tes ta men to se re fie ren a la muer te co -mo un “sue ño” (1 Co 15.20; 1 Ts 4.13). Nues tra cu rio si dad na tu -ral quie re sa ber tam bién có mo se rá ese sue ño. ¿Se rá un sue ño delos re su ci ta dos, o de los que to da vía es pe ran por la re su rrec ción?¿La re su rrec ción de los muer tos se da en la muer te de ca da per so -na, o ha brá un tiem po in ter me dio en tre la muer te per so nal y la re -su rrec ción de to dos los muer tos?

No son pre gun tas fá ci les de ser res pon di das. Al gu nos creen quela re su rrec ción se ope ra en la muer te de ca da per so na, sin nin gúntiem po in ter me dio de es pe ra. Di cen que la no ción del tiem po y deles pa cio que usa mos pa ra ex pre sar nues tra exis ten cia no pue de serapli ca da a la eter ni dad, en la cual in gre sa mos des pués de la muer -te. No ha bien do có mo uti li zar nues tra no ción del tiem po en laeter ni dad, se pre su me que to das las per so nas, aun que ha yan muer -to en épo cas di fe ren tes, en con tra rán a Dios en el mis mo tiem po,el tiem po de la eter ni dad, y así, mi muer te es ya el Ul ti mo Día, ycon ella, lle gó la re su rrec ción del cuer po.

Asu mien do es ta pos tu ra, es di fí cil sa ber lo que el Nue vo Tes ta -men to es cri be so bre el tiem po de la re su rrec ción de los muer tos(Ap 6.9-11). Pa re ce que hay una con cor dan cia en los tex tos neo tes -ta men ta rios, de que la re su rrec ción ocu rri rá en el Ul ti mo Día, es -to es, en el re gre so de Cris to (1 Co 15.23s.; 1 Ts 4.15: Jn 14.1-3).Y en ton ces, Dios ha rá un “nue vo cie lo” y una “nue va tie rra” (2 P3.13), o sea, la re su rrec ción no so la men te al can za rá a los muer tos,si no que ha rá nue va to da la crea ción. Es te día se rá tam bién el Díadel Jui cio (Mt 25.31-46), cuan do Dios juz ga rá se gún lo que ca dauno ha ya he cho en la vi da. Pe ro, vol ve mos a pre gun tar: ¿qué lessu ce de a los muer tos, has ta que lle gue ese día?

De es ta ma ne ra, apro xi mé mo nos al ca mi no de la es pe cu la ción.Los es cri to res bí bli cos evi ta ron ca mi nar por ese rum bo. Por eso,po de mos orien tar nues tra ru ta. En pri mer lu gar, ca be re mar carotra vez que en el pen sa mien to bí bli co no hay lu gar pa ra una vi -sión dua lis ta que se pa re el cuer po del al ma en el ser hu ma no. La


re su rrec ción es la vic to ria so bre la muer te y no so bre el cuer po. Elser hu ma no es un to do, y só lo pue de exis tir en su cor po ra li dad.Es por eso que pro fe sa mos la fe en la re su rrec ción del cuer po. Sinél no po de mos ser ple na men te no so tros mis mos.

La muer te, tam bién, es el fin ra di cal de la vie ja exis ten cia (delser hu ma no to do), y lo que vie ne des pués se rá una nue va crea ciónde Dios. Sin em bar go, no so mos se pa ra dos de Dios por la muer -te, por que ya en vi da so mos trans for ma dos por el Es pí ri tu San to(Ro 6.3ss.). Cuan do mo ri mos, no so mos arran ca dos de Dios, an -tes “dor mi mos” en Él, es pe ran do la re su rrec ción (nue va crea ción)del cuer po que nos da rá vi da ple na y eter na. En Él es ta mos se gu -ros y ya no ne ce si ta mos te mer a la muer te, co mo quien no tie nees pe ran za. Es real men te con for tan te sa ber que al fin de nues tra pe -re gri na ción en es te mun do, no cae re mos en el va cío, si no que, porla fi de li dad de Dios, se re mos aco gi dos en su se no has ta la lle ga dadel Ul ti mo Día de la re su rrec ción de los muer tos. Has ta allá, el es -ta do de los muer tos no es el de la per fec ción y ple ni tud de un al -ma li be ra da que al can zó su ob je ti vo. Se gún el após tol, es un es ta -do de des nu dez. Y, al lle gar aquel día, lo que es co rrup ti ble se ráre ves ti do de in co rrup ti bi li dad, y lo que es mor tal se rá re ves ti do dein mor ta li dad (1 Co 15.54); ve re mos la faz de Dios e in gre sa re mosen la ple ni tud de la vi da eter na, con nues tros cuer pos re su ci ta dos,vi da eter na que no se rá con ti nui dad de la vi da te rre na des ti na da amo rir, si no un es ta do nue vo (Mt 22.30). Dios mis mo es quien ga -ran ti za la iden ti dad y la uni dad esen cial del vie jo ser hu ma no (elque mu rió) y del nue vo (el que re su ci ta rá). Có mo lo ha rá, no nosfue re ve la do, tal co mo con ti núa di fí cil de ex pli car nues tra pri me racrea ción. So la men te la fe pue de con fe sar que en aquel día “es ta re -mos pa ra siem pre con el Se ñor” (1 Ts 4.17).

5. RE SU RREC CIÓN NO ES REEN CAR NA CIÓNLa reen car na ción es la doc tri na se gún la cual el al ma hu ma na,

des pués de la muer te, asu me otro cuer po, en car nan do de nue vo.Las per so nas que de fien den la reen car na ción (en nues tro me dioco no ci do so bre to do por el es pi ri tis mo), re su men sus ar gu men tosen los si guien tes pun tos:


a. Hay va rias exis ten cias te rres tres, nues tra vi da cor po ral noes la pri me ra y, pro ba ble men te, no se rá la úl ti ma. Des puésde mo rir, vol ve re mos en otra exis ten cia.

b. La ra zón de las su ce si vas reen car na cio nes es el con ti nuo pro -gre so ha cia la per fec ción. Las al mas ca mi nan ha cia la per fec -ción fi nal de un es pí ri tu pu ri fi ca do.

c. La pu ri fi ca ción es al can za da por me dio de los mé ri tos acu -mu la dos en la exis ten cia en car na da, en la me di da del es fuer -zo per so nal.

d. El pro gre so en la es ca la de la per fec ción ga ran ti za al al mauna exis ten cia siem pre más es pi ri tual, has ta al can zar el es -ta do de in de pen den cia de la ma te ria.

Es ne ce sa rio re co no cer que es ta com pren sión pa re ce te ner unaba se muy ra cio nal. Sin em bar go, hay tam bién di fe ren cias en re la -ción a las en se ñan zas bí bli cas.

1. La reen car na ción re to ma una vi sión dua lis ta del ser hu ma -no. El cuer po es un me ro ins tru men to del al ma, que loaban do na des pués de ca da exis ten cia.

2. No hay lu gar en la reen car na ción pa ra una con cep ción dejui cio fi nal. To das las al mas se en con tra rán en el ca mi no deal can zar la per fec ción. Los ma les co me ti dos en una exis ten -cia se rán pa ga dos en otra. En el Nue vo Tes ta men to lee mos:“es tá es ta ble ci do pa ra los hom bres que mue ran una so lavez, y des pués de es to el jui cio” (Heb 9.27).

3. No hay ne ce si dad de un Re den tor pa ra los reen car na dos. Laper fec ción es al can za da por me dio del es fuer zo per so nal. Seal can za, de esa for ma, el con te ni do prin ci pal de la fe cris tia -na, que pro fe sa a Je su cris to co mo úni co sal va dor que nosofre ce sal va ción por gra cia, y no en re tri bu ción a nues trosmé ri tos, los cua les no nos bas ta rían, en el ca so de que de -pen dié ra mos so la men te de ellos.

4. Los fra ca sos y los su fri mien tos de ca da uno son acep ta doscon re sig na ción, pues se rían la re tri bu ción a los ma les co me -ti dos en otras vi das y ser vi rían a la pu ri fi ca ción del al ma. Enopo si ción, la fe cris tia na acen túa que la exis ten cia del males se ñal de la re be lión con tra Dios y del ale ja mien to de Él.


Par te IVLa Con tem po ra nei dad del Cre do,en On ce Ver sio nes Ac tua li za das

Wal ter Alt mann

La ac tua li dad per ma nen te del Cre do Apos tó li co (y de los de -más cre dos de la An ti gua Igle sia), y la con ve nien cia o ne ce si dad defor mu la cio nes ac tua les de la “es pe ran za que hay en no so tros” (1P 3.15), no se ex clu yen mu tua men te. Al con tra rio, las ac tua li za cio -nes y nue vas for mu la cio nes ac tua les dan ex pre sión al con te ni dode la fe den tro de nue vas rea li da des y si tua cio nes es pe cí fi cas. Sir -ven tam bién pa ra po si cio nar se con cla ri dad an te creen cias y com -por ta mien tos re co no ci dos co mo ame na za o ne ga ción de la fe cris -tia na.

Las nue vas for mu la cio nes, na tu ral men te, no pue den “com pe -tir” con el Cre do es ta ble ci do, ni mu cho me nos sus ti tuir lo. Son, encier to sen ti do, só lo in ten tos de ac tua li za ción del Cre do, ori gi nal -men te con ce bi do en otro con tex to y otra rea li dad. Sin em bar go,los cre dos de la An ti gua Igle sia sir ven de me di da crí ti ca pa ra loscre dos ac tua les, así co mo los pro pios cre dos de la An ti gua Igle siare su men el tes ti mo nio de las Es cri tu ras y son me di dos por és ta. Ala in ver sa, las nue vas for mu la cio nes con ce bi das en otros con tex tosy rea li da des, con tri bu yen pa ra real zar la ac tua li dad y la re le van ciaper ma nen tes del Cre do co mo con fe sión de la fe cris tia na.

Tam bién es im por tan te en fa ti zar que esos cre dos, in de pen dien -te men te de su con te ni do teo ló gi co, mu chas ve ces no son for mu la -

dos me ra men te co mo una des crip ción su ma ria de la fe cris tia na,si no co mo tex tos des ti na dos al uso li túr gi co, co mo con fe sio nes aser pro nun cia das por la co mu ni dad en el cul to. Por tan to, ellas ad -quie ren un ca rác ter do xo ló gi co de ado ra ción en re la ción a Dios y,si mul tá nea men te, un ca rác ter de com pro mi so éti co en re la ción alpró ji mo.17 Igual men te, en esas for mu la cio nes ac tua li za das, ocu rrecon fre cuen cia una “re duc ción” in ten cio nal, es to es, el cre do es for -mu la do a par tir y ha cia aden tro de una rea li dad es pe cí fi ca y par ti -cu lar. En es te ca so, el “nue vo” cre do no pre ten de re su mir y ac tua -li zar el to do de la fe cris tia na, si no real zar una di men sión re co no -ci da co mo esen cial, pe ro ne gli gen cia da o en cu bier ta en las for mu -la cio nes más tra di cio na les.

Pa ra ha cer más pal pa ble la ac tua li dad del Cre do y la di ver si dadde las for mu la cio nes ac tua les, pre sen ta mos a con ti nua ción al gu nasde esas con fe sio nes.

1. UN CRE DO DE LU TE ROEl re for ma dor Lu te ro ex pu so mu chas ve ces el sen ti do del Cre -

do Apos tó li co en su rea li dad y en su tiem po. Las más co no ci dasde esas in ter pre ta cio nes, las en con tra mos en los Ca te cis mos Me -nor y Ma yor, de 152918. En ellas es ca rac te rís ti co, en tre otros, elén fa sis en el com pro mi so per so nal de quien con fie sa la fe. “Diosme creó a mí y a to das las cria tu ras”; “Je su cris to […] es mi Se ñor”;“el Es pí ri tu San to me lla mó por el evan ge lio”19. Pe ro hay to da víaotras ex po si cio nes me nos co no ci das del Cre do de la au to ría de Lu -te ro. La que se men cio na a con ti nua ción, asu me prác ti ca men te lafor mu la ción ac tua li za da del Cre do y da ta del 1520, año cru cial pa -ra la Re for ma y en el cual Lu te ro pu bli có al gu nas de sus obras másim por tan tes. En es ta ex po si ción, po de mos ob ser var có mo la per -so na que con fie sa la fe, des po ja da de to do va lor pro pio, de po si tasu en te ra con fian za en el pro pio Dios, pues El sí es ple na men te


17 Ver, en cuan to a es to, el ca pí tu lo ti tu la do Cre do = yo creo.

18 En: Liv ro de Con cór dia: as con fes sões da Igre ja Evan gé li ca Lu te ra na, 4. ed. São Leo -pol do /Por to Ale gre: Si no dal /Con cór dia, 1993, res pec ti va men te p. 361-384 y 385-496.

19 Ibid., p. 370-371.

con fia ble. De es ta ma ne ra, la for mu la ción de Lu te ro re fle ja su re -des cu bri mien to prin ci pal de la jus ti fi ca ción por gra cia (de Dios)me dian te la fe (de quien cree).

No pon go mi con fian za en nin gún ser hu ma no en la tie rra, nien mí mis mo; ni en mi po der, sa ber, bon dad o pie dad, ni en aque -llo que yo pue da po seer. No pon go mi con fian za en nin gu na cria -tu ra, sea que es té en el cie lo o so bre la tie rra. Yo me atre vo y co -lo co mi con fian za ex clu si va men te en el Dios uno, in vi si ble, in com -pren si ble, crea dor del cie lo y de la tie rra y que, só lo Él, es tá so breto das las cria tu ras. Por otro la do, no me es pan to de to da la mal -dad del prín ci pe de es te mun do y de sus com par sas. Mi Dios es táso bre to dos ellos.

Creo en Dios, aun sien do yo aban do na do o per se gui do por to -das las per so nas. Creo en Dios, a pe sar de to do, sea yo po bre, sinen ten di mien to, sin sa bi du ría, des pre cia do o ca ren te de to das lasco sas. Creo en Dios, aun sien do pe ca dor. Es que esa mi con fian zain que bran ta ble de be pre va le cer por en ci ma de to do lo que exis tey no exis te, por so bre el pe ca do y la vir tud - sí, so bre to das las co -sas -, pa ra que en Dios se man ten ga pu ra y lim pia, tal co mo el pri -mer man da mien to me im po ne.

Tam po co le pi do al gún mi la gro, pa ra ten tar lo. Con fío en Él since sar, por más que de mo re, y no le im pon go tér mi no, pla zo, me -di da o for ma, si no que con fío to do a su di vi na bon dad con una feli bre y au tén ti ca.20

2. CON FE SIÓN DE BAR MENEn l934, lí de res de co mu ni da des evan gé li cas lu te ra nas y re for -

ma das de Ale ma nia, se reu nie ron en Bar men y adop ta ron una con -fe sión de fe, con el ob je to de con tra po ner se a la ideo lo gía na cio -nal-so cia lis ta, cen tra da en la fi gu ra del Für her (Adol fo Hi tler) y ala in ter fe ren cia del Es ta do na cio nal-so cia lis ta, con su ideo lo gía, enla vi da de la Igle sia. El prin ci pal re dac tor fue el co no ci do teó lo goKarl Barth. Re pro du ci mos los pa sa jes prin ci pa les, ba sa dos en Je su -


20 Mar tín LU TE RO, Obras Se lec cio na das. v 2: O pro gra ma da Re for ma: es cri tos de 1520.São Leo pol do /Por to Ale gre: Si no dal /Con cór dia. 1989, p.185.

cris to co mo úni co Se ñor de la Igle sia. Por ra zo nes de es pa cio, omi -ti mos las in tro duc cio nes, con sus ci tas bí bli cas, en ba se a las cua -les se ha ce la afir ma ción de fe y la ne ga ción de la fal sa doc tri na21.Al gu nas igle sias, in clu si ve de fue ra de Ale ma nia, co mo la Igle siaPres bi te ria na Uni da de los Es ta dos Uni dos de Amé ri ca y la Igle siaPres bi te ria na Re for ma da de Cu ba22, re co no cie ron ofi cial men te laCon fe sión de Bar men co mo su con fe sión de fe.

1. […] Je su cris to, co mo nos es ates ti gua do en la Sa gra da Es cri tu ra, esla úni ca pa la bra de Dios que de be mos oír, y en quien de be mos con -fiar, y a quien de be mos obe de cer, en la vi da y en la muer te.Re cha za mos la fal sa doc tri na de que la Igle sia ten dría el de ber de re -co no cer –más allá y se pa ra da de la pa la bra de Dios– otros acon te ci -mien tos y po de res, per so na jes y ver da des, co mo fuen tes de su pre di -ca ción y co mo re ve la ción di vi na.

2. […] Así co mo Je su cris to es la cer te za di vi na del per dón de to dosnues tros pe ca dos, así y tam bién con la mis ma se rie dad, es la rei vin -di ca ción po de ro sa de Dios so bre to da nues tra exis ten cia. Por su in -ter me dio ex pe ri men ta mos una ju bi lo sa li be ra ción de los im píos gri -llos de es te mun do, pa ra ser vir nos li bre men te y con gra ti tud a suscria tu ras.Re cha za mos la fal sa doc tri na de que, en nues tra exis ten cia, hu bie raáreas en que no per te nez ca mos a Je su cris to, si no a otros se ño res,


21 El tex to com ple to pue de ser en con tra do, en por tu gués, en A Cons ti tui cao da Igre jaPres bi te ria na Uni da dos Es ta dos Uni dos da Amé ri ca.: Par te 1: Liv ro de con fis sões. Sao Pau -lo. Mis são Pres bi te ria na do Bra sil Cen tral, 1969. par 801-828.

22 La Igle sia Pres bi te ria na Re for ma da de Cu ba adop ta las mis mas con fe sio nes de la Igle -sia Pres bi te ria na Uni da de los Es ta dos Uni dos de Amé ri ca (que adop tó in clu si ve, en la dé -ca da del 60, una con fe sión pro pia, la “Con fe sión de 1967”, cen tra da en el te ma de la re -con ci lia ción, 2 Co rin tios 5.19), pe ro au men ta una con fe sión pro pia, re la ti va men te ex ten -sa, La con fe sión de fe de 1977, for mu la da ba jo el con cep to de un país so cia lis ta. (Ver LACONS TI TU CIÓN DE LA IGLE SIA PRES BI TE RIA NA-RE FOR MA DA EN CU BA: Par te 1:Li bro de con fe sio nes, La Ha ba na: De par ta men to de Pu bli ca cio nes, Igle sia Pres bi te ria na Re -for ma da en Cu ba, 1977, res pec ti va men te p. 203-216 y 217-251) Ahí en con tra mos por ejem -plo las si guien tes afir ma cio nes pa ra le las la pi da rias: “La fe en Je su cris to obli ga a la Igle sia,a po ner en el cen tro de su in te rés y preo cu pa ción, al ser hu ma no, y a con si de rar su in te -gri dad co mo pa rá me tro pa ra juz gar to das las co sas […]”, “[…] Dios en Je su cris to nos re -ve la que el cen tro de su in te rés, preo cu pa ción y va lo ri za ción de to das las co sas es tá en su“cria tu ra” hu ma na, has ta el pun to de “des po jar se” a sí mis mo y ha cer se “car ne de pe ca -do” por su re den ción” (Id, p. 227). En ade lan te, la ca te go ría del “ser hu ma no” es des bor -da da en sus múl ti ples di men sio nes: eco no mía, tra ba jo co mu ni dad, li ber tad, his to ria, y laCon fe sión pro cla ma el Rei no de Dios co mo su pe ra ción de la rea li dad del pe ca do.

áreas en que no ne ce si ta ría mos de la jus ti fi ca ción y san ti fi ca ción, porme dio de El.

3. […] La Igle sia Cris tia na es la co mu ni dad de los her ma nos, en lacual Je su cris to obra ac tual men te co mo el Se ñor en la Pa la bra y en loSa cra men tos, a tra vés del Es pí ri tu San to. Co mo igle sia for ma da porpe ca do res jus ti fi ca dos, ella de be, en un mun do pe ca dor, tes ti fi car consu fe, su obe dien cia, su men sa je y su or ga ni za ción, que só lo son supro pie dad, y que vi ve y de sea vi vir tan so la men te de su con so la cióny de sus ins truc cio nes en la ex pec ta ti va de su ve ni da.Re cha za mos la fal sa doc tri na de que a la Igle sia le se ría per mi ti do sus -ti tuir la for ma de su men sa je y or ga ni za ción, a su pla cer o de acuer -do con las res pec ti vas con vic cio nes ideo ló gi cas y po lí ti cas rei nan tes.

4. […] La di ver si dad de fun cio nes en la Igle sia, no es ta ble ce el pre do -mi nio de una so bre la otra, si no más bien el ejer ci cio del mi nis te riocon fia do y or de na do a to da la co mu ni dad.Re cha za mos la fal sa doc tri na de que la Igle sia, des via da de es te mi -nis te rio, pu die ra dar se a sí mis ma, o per mi tir que se le die sen, lí de reses pe cia les re ves ti dos de po der de man do.

5. […] La Es cri tu ra nos di ce que el Es ta do tie ne el de ber, con for me alor den di vi no, de ve lar por la jus ti cia y por la paz en el mun do, aun -que no re di mi do, en el cual tam bién vi ve la Igle sia, se gún el pa trónde jui cio y ca pa ci dad hu ma na, con em pleo de la in ti mi da ción y elejer ci cio de la fuer za. La Igle sia re co no ce los be ne fi cios de ese or dendi vi no, con gra ti tud y re ve ren cia a Dios. Re cuer da la exis ten cia delRei no de Dios, de los man da mien tos y de la jus ti cia di vi na, lla man -do, de esa for ma, la aten ción ha cia la res pon sa bi li dad de go ber nan tesy go ber na dos. Ella con fía en el po der de la Pa la bra, y le pres ta obe -dien cia, me dian te la cual Dios sus ten ta to das las co sas.Re cha za mos la fal sa doc tri na de que el Es ta do pu die ra so bre pa sar sede su mi sión es pe cí fi ca, vol vién do se una di rec triz úni ca y to ta li ta riade la exis ten cia hu ma na, pu dien do tam bién cum plir, de ese mo do, lami sión con fia da a la Igle sia.Re cha za mos la fal sa doc tri na de que la Igle sia po dría y de be ría, so -bre pa san do su mi sión es pe cí fi ca, apro piar se de las ca rac te rís ti cas, delas ta reas y de la dig ni dad23 es ta ta les, vol vién do se así, ella mis ma, unór ga no del Es ta do.


23 Con si de ro es ta tra duc ción más ade cua da que “de los de be res y de las dig ni da des”, co -mo cons ta en A Cons ti tui cao da Igre ja Pres bi te ria na Uni da dos Es ta dos Uni dos da Amé -ri ca (ver No ta 5), par. 8.26.

6. […] La mi sión de la Igle sia, en la cual re po sa su li ber tad, con sis teen trans mi tir a to do el pue blo –en nom bre de Cris to y, por tan to, alser vi cio de su Pa la bra y de su obra, por la pre di ca ción y por el sa cra -men to– el men sa je de la li bre gra cia de Dios.Re cha za mos la fal sa doc tri na de que la Igle sia, po seí da de arro gan ciahu ma na, pu die ra co lo car la Pa la bra y la obra del Se ñor al ser vi cio decual quier de seo, pro pó si to y pla nes es co gi dos ar bi tra ria men te. […]

3. UN NUE VO CRE DO (IGLE SIA UNI DA DE CA NA DÁ)En 1968, la Igle sia Uni da del Ca na dá adop tó su con fe sión de fe,

in ti tu la da sim ple men te “Un Nue vo Cre do”. Se tra ta de una igle siauni da, en la cual se fu sio na ron, en 1925, los me to dis tas, la ma yo -ría de los pres bi te ria nos y con gre ga cio na les, ade más de cer ca de milcon gre ga cio nes uni das lo ca les del Ca na dá. Su “nue vo cre do” for mu -la do ori gi nal men te en la dé ca da del 60, adop ta la tra di cio nal es truc -tu ra tri ni ta ria (Dios,24 Je sús y el Es pí ri tu), pe ro el én fa sis re cae ní ti -da men te en la ac tua li za ción. La afir ma ción bá si ca, con la cual elcre do prin ci pia y con clu ye, es exis ten cial: “No es ta mos so los”. Noes ta mos so los, fun da men tal men te, por que Dios es tá con no so tros;pe ro tam po co es ta mos so los co mo co mu ni dad de fe. Por el Es pí ri -tu, Dios ac túa tam bién en otras per so nas, que no per te ne cen a esaco mu ni dad con fe san te. El cre do es, por tan to, ecu mé ni co e in clu si -vo, aun que se pue da ob ser var que la cues tión de la “so le dad” y dela “an gus tia exis ten cial”, de ella de cu rren te, es un pro ble ma másagu do pre ci sa men te en paí ses y gru pos más afluen tes. Ob sér ve setam bién que la pro cla ma ción de Je sús cru ci fi ca do y re su ci ta do, vie -ne acom pa ña da del em pe ño por la jus ti cia y por la re sis ten cia almal. La Igle sia Uni da de Ca na dá se ca rac te ri za por su fuer te so li da -ri dad con igle sias y mo vi mien tos del Ter cer Mun do, por el em pe -ño en cau sas so cia les en su pro pio país, y por la bús que da de con -ci lia ción con las na cio nes in dí ge nas del te rri to rio ca na dien se.25 El


24 Nó te se que es evi ta da la pa la bra “Pa dre”, co mo re fle jo de los de ba tes de teo lo gía fe -mi nis ta que to ma ron fuer za en la dé ca da del 60.

25 Ver Pa tri cia WELLS. In tro du cing the Uni ted Church of Ca na da (s. , s.d., 20 p.): “…Des -de sus ini cios his tó ri cos […] la Igle sia Uni da (de Ca na dá) ha si do por ta do ra de una fuer tepreo cu pa ción en fa vor de la jus ti cia so cial y una creen cia de que no só lo no so tros, co moin di vi duos, si no nues tra so cie dad y sus es truc tu ras, sus po lí ti cas y prác ti cas, es tán gra ve -men te ne ce si ta das de re den ción”. (p 15).

cre do tam bién afir ma la crea ción con ti nua de Dios. En 1996 fueadop ta da una en mien da que real za la con cien cia y la res pon sa bi li -dad eco ló gi ca, in clu yén do se la ex pre sión “vi vir con res pe to en lacrea ción”. A con ti nua ción pre sen ta mos el tex to com ple to:

No es ta mos so los, vi vi mos en el mun do de Dios.Cree mos en Dios:Quien creó y si gue crean do;quien vio en Je sús, la Pa la bra he cha car ne,pa ra re con ci liar y re no var;quien ac túa en no so tros y en otras per so nas, por el Es pí ri tu.

Con fia mos en Dios.

So mos lla ma dos a ser la Igle sia:Pa ra ce le brar la pre sen cia de Dios,vi vir con res pe to en la Crea ción,amar y ser vir a las de más per so nas,em pe ñar se por la jus ti cia y re sis tir al mal,pro cla mar a Je sús cru ci fi ca do y re su ci ta do.nues tro juez y nues tra es pe ran za.

En la vi da, en la muer te, en la vi da des pués de la muer te,Dios es tá con no so tros.

No es ta mos so los.

De mos gra cias a Dios.26

4. UN CRE DO DE AFRI CA DEL SUR (ALLAN BOE SAK)27

El si guien te cre do re fle ja la con fe sión de fe en el con tex to dedis cri mi na ción y se gre ga ción ra cial, ca rac te rís ti ca del ré gi men deapart heid, que ri gió en Áfri ca del Sur has ta los ini cios de la dé ca -da del 90. Tam bién re fle ja la si tua ción de po bre za e in jus ti cia so -cial. La in ten si dad del con flic to y de la opre sión ha ce que, en es tecre do, sean for mu la das, en pri mer lu gar, las ne ga cio nes, pa ra sercon tra pues tas con las afir ma cio nes bí bli cas.


26 Fin ding your way: A new co mer’s gui de to The Uni ted Church of Ca na da. Eto bi co -ke: UCC, s.d. P. 24 (tra duc ción del Au tor).

27 Adap ta do de un ser món; re co gi do por mí, con mo ti vo de una ce le bra ción ecu mé ni ca(sin in di ca ción de la fuen te ori gi nal).

No es ver dad que es te mun do y sus per so nas es tén con de na das a mo -rir y a per der se –ES TO es ver dad: “Por que de tal ma ne ra amó Diosal mun do, que ha da do a su Hi jo uni gé ni to, pa ra que to do aquel queen él cree, no se pier da, mas ten ga vi da eter na”. (Jn 3.16).

No es ver dad que de be mos acep tar in hu ma ni dad y dis cri mi na ción,ham bre y po bre za, muer te y des truc ción –ES TO es ver dad: “Yo he ve -ni do pa ra que ten gan vi da, y pa ra que la ten gan en abun dan cia” (Jn10.10).

No es ver dad que la vio len cia y el odio de ban te ner la úl ti ma pa la bra,y que la gue rra y la des truc ción ha yan ve ni do pa ra per ma ne cer pa rasiem pre. –ES TO es ver dad: “Por que un ni ño nos es na ci do, hi jo noses da do, y el prin ci pa do so bre su hom bro; y se lla ma rá su nom breAd mi ra ble, Con se je ro, Dios Fuer te, Pa dre Eter no, Prín ci pe de Paz” (Is9.6).

No es ver dad que no so tros sim ple men te sea mos víc ti mas de los po -de res del mal, que pro cu ran do mi nar el mun do –ES TO es ver dad:“To da po tes tad me es da da en el cie lo y en la tie rra. […] Y he aquíyo es toy con vo so tros to dos los días, has ta el fin del mun do” (Mt28.18b-20b).

No es ver dad que, an tes de ha cer al gu na co sa, ten ga mos que es pe rarpor aque llas per so nas que son par ti cu lar men te do ta das, que son pro -fe tas de la Igle sia –ES TO es ver dad: “De rra ma ré de mi Es pí ri tu so breto da car ne; y vues tros hi jos y vues tras hi jas pro fe ti za rán; vues tros jó -ve nes ve rán vi sio nes, y vues tros an cia nos so ña rán sue ños” (Hch 2.17)

No es ver dad que nues tros sue ños de li be ra ción de la hu ma ni dad, dejus ti cia, de dig ni dad hu ma na, de paz, no sean des ti na dos pa ra es ta tie -rra y pa ra es ta his to ria –ES TO es ver dad: “La ho ra vie ne, y aho ra es,[…] que los que le ado ran, en es pí ri tu y en ver dad es ne ce sa rio queado ren” (Jn 4.23a-24b).

5. CRE DO POR LA NUE VA HU MA NI DAD (DON PE DRO CA SAL DÁ LI -GA)28

Ob sér ve se en es te cre do, ela bo ra do por el Obis po de San Fé lix


28 D. Pe dro CA SAL DÁ LI GA, Creio na jus ti ca e na es pe ran ça, 2. ed. Río de Ja nei ro: Ci vi li -za ção Bra si lei ra, 1978, p. 240. En con tra par ti da, la for mu la ción de es te cre do aun es ní ti da -men te an dro cén tri ca, es to es, cen tra da en el ser hu ma no de gé ne ro mas cu li no. Cre dos quedan aten ción a la con cien cia de igual dad en tre hom bre y mu jer, evi ta rán ese len gua je.

do Ara guaia, la ní ti da in fluen cia de la teo lo gía de la li be ra ción. Elcon tex to es tá ca rac te ri za do por in jus ti cias, en me dio de las cua lesse afir ma la con fian za en Dios y en la re no va ción del ser hu ma no.

Creo ver da de ra men te en la Cau sa del Hom bre Nue vo.Creo en otra Hu ma ni dad más fra ter na [...]Creo en el im po si ble y ne ce sa rio ¡Hom bre Nue vo!

No creo en la se gre ga ción ra cial o cla sis ta. (Por que una so la es la ima -gen de Dios en el Hom bre).

No creo en el de sa rro llo de las mi no rías, ni en de sa rro llo “de sa rro llis -ta” de la ma yo ría. (Por que ese de sa rro llo ya no es el nom bre nue vode la Paz).

No creo en el pro gre so a cual quier pre cio. (Por que el Hom bre fuecom pra do al pre cio de la San gre de Cris to).

No creo en la téc ni ca me ca ni za do ra de los que di cen al com pu ta dor:“Nues tro pa dre eres tú”. (Por que so la men te Dios vi vo es nues tro Pa -dre).

No creo en la con su mi do ra so cie dad de con su mo. (Por que son só lobie na ven tu ra dos los que tie nen ham bre y sed de Jus ti cia).

No creo en la Ciu dad Ce les te a cos ta de la Ciu dad Te rres tre (Por que“la tie rra es el úni co ca mi no que nos pue de lle var al Cie lo”).

No creo en la Ciu dad Te rre na a cos ta de la Ciu dad Ce les te. (Por que“no te ne mos aquí una ciu dad per ma nen te, y va mos ha cia la que hade ve nir”).

No creo en el hom bre vie jo. (Por que creo en el Hom bre Nue vo).

Creo en el Hom bre Nue vo que es Je su cris to Re su ci ta do, ¡pri mo gé ni -to de to do Hom bre Nue vo!

Amén. ¡Ale lu ya!

6. CRE DO DE LA SO LI DA RI DAD (LUIZ CAR LOS RA MOS)29

La con fe sión de fe que pre sen ta mos a con ti nua ción, es un be -llo ejem plo de có mo, aun si guien do fiel men te la es truc tu ra tri ni ta -


29 En: Ru bem AL VES (Org.) Cul to/Ar te: ce le bran do a vi da. Ad ven to /Na ta l/E pi fa nía. Pe -tró po lis /Cam pi nas: Vo zes, CE BEP, 1999, p. 32.

ria tra di cio nal, in clu si ve con la di men sión ecle sio ló gi ca y es ca to ló -gi ca de su par te fi nal, la re for mu la ción le con fie re un ca rác ter degran ac tua li dad e in clu sión. La in fluen cia de la teo lo gía fe mi nis tase ha ce no tar, cuan do el amor de Dios asu me ac ti tu des pa ter nas yma ter nas, aun que el amor de Dios ex ce de to do amor hu ma no.Tam bién Je sús es más que her ma no, pe ro en la Eu ca ris tía nos ha -ce sus com pa ñe ros y com pa ñe ras. El Es pí ri tu San to tie ne que vercon el su fri mien to y la ale gría, y la Igle sia, co mu ni dad de fe, cons -tru ye y ges ta una nue va rea li dad, con su ma da en el Rei no, eter ni -dad del amor.

Creo en Dios, crea dor de to do lo que es bue no,que me ama con amor ma yor que el de pa dre,y cui da de mí con ter nu ra ma yor que la de ma dre.Creo en Je su cris to, ami go más alle ga do que her ma no,que pa gó por mí la gran deu da,y me in vi tó pa ra ser su com pa ñe roen el cá liz y en el pan, en la cruz y en la re su rrec ción.Creo en el Es pí ri tu San to, eter no con so la dor, que en ju ga las lá gri mas de mis ojos,y me ins pi ra en los la bios la son ri sa.Creo en la co mu ni dad de fe, gru pos de fie les,ope ra rios de un nue vo tiem po,ges tan tes del nue vo cie lo y de la nue va tie rra.Creo en el Rei no ple no de vi da abun dan te,en la re su rrec ción de los cuer pos opri mi dos, en la eter ni dad del amory en la so li da ri dad di vi no-hu ma na.Amén.

7. CRE DO DE LA MU JER (RA CHEL C. WAHL BERG)30

En las úl ti mas dé ca das, se ha di fun di do y avan za do la cau sa dela igual dad y de la li be ra ción de la mu jer de las es truc tu ras pa triar -ca les de do mi na ción. La con cep ción de un pa pel su bal ter no pa rala mu jer en re la ción al hom bre, y de la mu jer co mo un ser in fe -rior, tie ne una lar ga, pro fun da y trá gi ca his to ria en el mun do oc ci -


30 Tra duc ción de Ma ría Lui za Rüc kert; re co pi la do por mí, con mo ti vo de una ce le bra ciónli túr gi ca (sin in di ca ción de fuen te ori gi nal).

den tal, y tam bién en la tra di ción cris tia na. Co mo con tra par te, ac -tual men te cre ce la con cien cia de que la mu jer tie ne igual dig ni dadque el hom bre, en cuan to cria tu ra he cha a ima gen de Dios. Y seres ca tan en la Bi blia los ele men tos de igual dad y dig ni fi ca ción dela mu jer que aque lla con tie ne. En la ac tua ción de Je sús se per ci be,in clu si ve, una va lo ri za ción es pe cial de la mu jer, a tra vés de la aten -ción y de la so li da ri dad con cre tas que Él tri bu ta a las mu je res mar -gi na das. Es ta nue va per cep ción tam bién se ha ce no to ria en nu me -ro sos cre dos ac tua les. Aquí pre sen ta mos un ejem plo:

Creo en Dios,que creó a la mu jer y al hom bre a su ima gen,que creó el mun do y con fió a am bos se xos el cui da do de la tie rra.Creo en Je sús,Hi jo de Dios, ele gi do de Dios,na ci do de una mu jer, Ma ría,quien aten día a las mu je res y las apre cia ba:mo ra ba en sus ca sasy con ver sa ba con ellas so bre el Rei no;te nía mu je res dis cí pu las,que la se guían y la ayu da ban con sus bie nes.Creo en Je sús,que ha bló de teo lo gía con una mu jer, jun to a un po zo,y le re ve ló, por pri me ra vez, ser el Me sías,la mo ti vó a ir y con tar las gran des nue vas a la cfiu dad.Creo en Je sús,so bre quien una mu jer de rra mó per fu me, en la ca sa de Si món;el cual re pren dió a los hom bres in vi ta dos que la cri ti ca ban;Creo en Je sús,que di ce que esa mu jer se ría re cor da da por lo que ha bía he cho –ser vir a Je sús.Creo en Je sús,que cu ró a una mu jer en sá ba do,res ta ble cién do le la sa lud por que era un ser hu ma no.Creo en Je sús, que com pa ró a Diosa una mu jer en bús que da de una mo ne da per di da,a una mu jer que ba rría, en bús que da de su mo ne da.Creo en Je sús,Que con si de ra ba la gra vi dez, y el na ci mien to con ve ne ra ción,no co mo un cas ti go,si no co mo un acon te ci mien to arre ba ta dor,una me tá fo ra de trans for ma ción,


un nue vo na cer de la an gus tia pa ra la ale gría.Creo en Je sús,que se com pa ra con la ga lli na,que abri ga a sus po lli tos ba jo sus alas.Creo en Je sús,que apa re ció pri me ro a Ma ría Mag da le na,y la en vió a trans mi tir el asom bro so men sa jede re su rrec ción: “Vé y cuen ta....”Creo en la uni ver sa li dad del Sal va dor,pa ra quien no hay ju dío ni grie go,es cla vo ni ser31 li bre,hom bre ni mu jer,por que to dos so mos uno en la sal va ción.Creo en el Es pí ri tu San to,el es pí ri tu fe me ni no de Dios,que nos creó y nos hi zo na cer,y cual ga lli na, nos cu bre con sus alas.

8. CRE DO DE SEÚL: CREO EN LAS PRO ME SAS DI VI NAS32

Es te cre do pro vie ne de la asam blea ecu mé ni ca rea li za da enSeúl, Co rea del Sur, en 1992, den tro del pro gra ma de Jus ti cia, Paze In te gri dad de la Crea ción del Con se jo Mun dial de Igle sias. El cre -do ac tua li za la fe y la es pe ran za cris tia nas, den tro de las re la cio -nes hu ma nas y so cia les de te rio ra das, in clu yen do tam bién la preo -cu pa ción por el cui da do de la na tu ra le za. La vio len cia, el ar ma -men tis mo y la gue rra, son re co no ci dos co mo con tra rios a la vo lun -tad de Dios.

Creo en Dios que es amory que dio la tie rra a to da la hu ma ni dad.Creo en Je su cris to,que vi no pa ra sal var nosy li be rar nos de to da cla se de opre sión.


31 Por mo ti vos de len gua je in clu si vo, y por pre sun ción de fi de li dad al ori gi nal, al te ré laex pre sión “hom bre li bre”, de la ver sión es tu dia da, a los tér mi nos: “ser li bre”

32 Apud Bea tri ce AE BI et. Al. (eds.) Sin fo nía Oe cu mé ni ca, Gü terslph, Ba sel: Gü ters lo herVar lags haus, Ba si lea, 1999, p. 962-965. (La ver sión es pa ño la se ba sa so bre una tra duc cióndel au tor al por tu gués).

Creo en el Es pí ri tu de Dios,que ac túa en to das y a tra vés de to doslos que bus can la ver dad.Creo en la co mu ni dad de las per so nas que creen,que es tá lla ma da a ser vir a la hu ma ni dad.Creo en la pro me sa de Diosde des truir la fuer za del pe ca do en to do no so trosy de crear pa ra la hu ma ni dad en te ra un rei no de paz y jus ti cia.No creo en el de re cho del más fuer te, ni en la fuer za de las ar mas,ni en el po der de la opre sión.Creo en los de re chos hu ma nos,en la so li da ri dad en tre to dos los se res,en el po der de la no vio len cia.No creo en el ra cis mo,en el po der que cre ce de ri que zas y pri vi le gios,ni en nin gún sis te ma exis ten te que es cla vi ce hom bres y mu je res.Creo que to das las mu je res y to dos los hom bres son se res igua les ensu hu ma ni dady que un sis te ma ba sa do en la vio len cia e in jus ti cia no es or den nin -gu na.No creo que la gue rra y el ham bre sean ine vi ta bles,ni que la paz nun ca pue da ser al can za da. Creo en la be lle za de la sim pli ci dad,en el amor con las ma nos abier tas,en la paz so bre la tie rra.No creo que el su fri mien to sea en va no,que la muer te sea el fin,que Dios ha ya que ri do la de for ma ción de nues tro mun do.Pe ro me atre vo a creer que el po der de Dios pue de trans for mar y pro du cir cam bios,y que la pro me sa de un nue vo cie lo y una nue va tie rra,don de flo re ce rán la jus ti cia y la paz, se rá cum pli da.

9. UN CRE DO POR LA TIE RRA (DO ROT HEE SÖ LLE)33

Más y más se des cu bre la re le van cia y ur gen cia de la cues tión


33 Do rot hee SÓ LLE, Cre do für die Er de, Öku me nis che Runds chau, Frank furt am Main,v. 48, p, 488, out 1999.

eco ló gi ca. El te ma bí bli co del do mi nio so bre la na tu ra le za (Gn 1),ca da vez más va sien do en ten di do en con ju ga ción con el te ma,igual men te bí bli co, del cui da do a la na tu ra le za (Gn 2). El pro pioser hu ma no va sien do re des cu bier to co mo par te in te gran te delcon jun to de la na tu ra le za, no co mo un su je to con tra pues to a ella,al cual po dría ex plo tar pa ra su usu fruc to ili mi ta do. El ser hu ma noes par te de la bue na crea ción de Dios, to da ella an he la por la re -den ción, con for me tes ti fi ca el após tol Pa blo (Ro 8.18-23). Es ta nue -va per cep ción se ha ce sen tir tam bién en las nue vas for mu la cio nesdel Cre do, co mo es te de la teó lo ga ale ma na Do rot hee Sö lle:

Creo en la bue na crea ción de Dios, la Tie rra.Ella es sa na,ayer, hoy ni ma ña na.No la to ques,ella no te per te ne ce,Mu cho me nos a cual quier em pre sa.No la po see mos co mo un ob je to,que se com pra, uti li za y se bo ta;ella per te ne ce a al gún otro.¿Qué po dría mos sa ber acer ca de Diossin ella, nues tra Ma dre?¿Có mo po dría mos ha blar acer ca de Diossin las flo res que lo ala ban, sin el vien to y el agua,que en su su rros ha blan de él?¿Có mo po dría mos amar a Dios,sin apren der de nues tra ma drea cui dar y a pre ser var?Creo en la bue na crea ción de Dios, la Tie rra;Ella es tá ahí pa ra to das las per so nas, no so lo pa ra los ri cos,Ella es san ta.Ca da una de las ho jas,el mar y la tie rra fir me,la luz y la os cu ri dad,el na cer y el mo rir,to dos can tan la can ción de la Tie rra.No nos de jes vi vir un so lo díaen el ol vi do de ella.Que re mos pre ser va su rit moy de jar que bri lle su des ti no,pro té ge la de ga nan cia y pre po ten cia.


Por que ella es san ta,Po de mos tor nar nos li bres de ga nan cia. por que ella es san ta,Apren da mos a sa nar la.Creo en la bue na crea ción de Dios, la Tie rra. Ella es san ta,ayer, hoy y ma ña na.

10. CON FE SIÓN CRIS TIA NA EN UN CON TEX TO IN TER-RE LI GIO SO: CREER EN UN DIOS VI VIEN TE34

En el mun do ac tual, la cris tian dad se en cuen tra in ser ta da en unarea li dad ca da vez más mul ti cul tu ral y mul ti-re li gio sa. Es te es unnue vo de sa fío, en el que la fe cris tia na re co no ce que, sin re nun ciara la afir ma ción del ca rác ter úni co de la fe en Cris to co mo Sal va dor,de ja de la do cual quier es pí ri tu de su pe rio ri dad del cris tia nis mo co -mo ex pre sión re li gio sa, y se en cuen tra la do a la do en diá lo go y, entan to y cuan to es po si ble, coo pe ra ción con otras re li gio nes..

Con to dos nues tros her ma nos y her ma nas cris tia nas con fe sa -mos que:

Dios es Uni co,Pa dre, más allá de to do y de to dos,Hi jo apro xi mán do se a to dos y a to das,Y Es pí ri tu San to, den tro de to do y de to dos.Con fe sa mos que Dios, tres ve ces San to,es Mis te riode in fi ni tud y de pro xi mi dad,de co mu nión y de co mu ni ca ción,de ter nu ra y de jus ti cia.Con nues tros her ma nos y her ma nas ju díos, con fe sa mos queDios es el Crea dor del Uni ver so, y es San to.Di fe ren te de ellos, con fe sa mos queel Cria dor se ha ce cria tu ra, y que el San to se en car nó.Con nues tros her ma nos y her ma nas mu sul ma nes, con fe sa mos queDios es To do po de ro so, Per fec to e In mor tal.Di fe ren te de ellos, con fe sa mos que el To do po de ro so acep tó ha cer sefrá gil,


34 B. AE BI et. al., op. cit.,p. 970-973. (La ver sión es pa ño la se ba sa so bre una tra duc cióndel au tor al por tu gués).

que el Per fec to lle vó nues tras im per fec cio nes yque el In mor tal, por la muer te y re su rrec ción de Je sús,trans fi gu ró nues tra mor ta li dad.Con nues tros her ma nos y her ma nas hin dúes, con fe sa mos que Dios es el Uno in des crip ti ble.Di fe ren te de ellos, con fe sa mos que su Uni dad y mul ti pli ci dad y que el mun do múl ti ple no se des ha ce den tro de Uno.Con nues tros her ma nos y her ma nas bu dis tas, con fe sa mos que la Rea li dad úl ti ma es Ine fa ble.Di fe ren te de ellos, con fe sa mos que el Ine fa ble se ma ni fes tó,no co mo un “Va cío” im per so nal, o na da (shun ya ta),si no co mo una Per so na li dad que se “des pe jó” (ké no sis).Así, con las re li gio nes de Orien te, con fe sa mosQue Dios es Si len cio y So plo.Con las re li gio nes ju día y mu sul ma na,Que Dios es Pa la bra.Di fe ren te de ellas, con fe sa mos que Dios es to do si mul tá nea men te,Si len cio, Pa la bra y So plo (Pa dre, Hi jo y Es pí ri tu San to),que la fuen te si len cio sa se hi zo Pa la bra,que la Pa la bra se hi zo car ney que por el so plo de la Pa la bra,to da car ne pue de con ver tir seen pa la bra ani ma da pa ra la glo ria de Dios, más allá de to do.Con to dos nues tros her ma nos y her ma nas de lahu ma ni dad, sin re li gión de bue na vo lun tad,con fe sa mos que los de re chos del hom bre y de la mu jer son ina lie na bles,Di fe ren te de ellos, con fe sa mos que el ser hu ma no es ima gen di vi na.Con el após tol Pa blo y to das las per so nas cris tia nas de to dos los tiem -pos,Con fe sa mos la di vi ni dad, la en car na ción,La muer te, la re su rrec ción y la as cen sión de Je sús,Hi jo de Dios, re co no ci do co mo Me sías,que vi no y que ha de ve nir (Fp 2.5-11).Es ta con fe sión co mún nos ale gra enor me men te.


11. CON FE SIÓN DEL PUE BLO DE DIOS DE AB YA YA LA: UN CRE DO MA CROE CU MÉ NI CO35

El es ce na rio mul ti re li gio so tam bién se ha ce no tar en for ma cre -cien te en Amé ri ca La ti na. Se per ci be con cla ri dad ca da vez ma yor,la di ver si dad cul tu ral de los pue blos y las et nias. El in ten to de re -fle jar y con fe sar la fe cris tia na en ese con tex to, pue de lle var tam -bién a for mu la cio nes osa das, co mo la de es te Cre do Ma croe cu mé -ni co. La ex pre sión “ma croe cu me nis mo”, ori gi na da en una pro -pues ta de Don Pe dro Ca sal dá li ga, es cre cien te men te em plea da, ybas tan te con tro ver ti da. Ella pre ten de ex ten der el ar co de lo que seaecu me nis mo más allá de las igle sias cris tia nas, in cor po ran do a lasde más re li gio nes. Eso es le gí ti mo, en la me di da en que el tér mi noecu me ne sig ni fi ca, eti mo ló gi ca men te, “to da la tie rra ha bi ta da”, en -glo ban do así a la hu ma ni dad en te ra. Sin em bar go, el tér mi no tam -po co es tá des pro vis to de am bi güe da des, pu dien do su ge rir una ni -ve la ción “sin cré ti ca” de di fe ren tes ex pre sio nes re li gio sas, ade másde po der, in di rec ta men te, de pre ciar el ecu me nis mo en tre igle siascris tia nas co mo al go se cun da rio, o de me nor va lor. En to do ca so,la plu ra li dad cul tu ral y re li gio sa cons ti tu ye un con tex to ca da vezmás ine vi ta ble pa ra la co mu ni dad cris tia na en su tes ti mo nio de fe.

Mu je res y hom bresde mu chas san grespe ro de un so lo co ra zóny una mis ma Pa tria Gran de,te con fe sa mos y ama moscon el Co ra zón del Cie loy el Co ra zón de la Tie rra,des de to dos los tiem posado ra do en to das las cul tu ras, ca mi no en to dos los ca mi nos de los Pue blos.Dios de to dos los nom bresel ma yor de to dos ellos,ha ce dor del Uni ver so, fuen te de Vi da, Pa dre y Ma dre de no so tros to dos,que se tor nó co mo uno de no so tros.y Li ber ta dor de to dos,en Je sús de Na za reth.


35 I En cuen tro de la Asam blea del Pue blo de Dios (APD), Qui to, Ecua dor, se tiem bre de1992.

Cree mos que tie nes el sue ñode vol ver nos ple na men te hu ma nos,mu je res y hom bres en ar mo níaso bre es ta Tie rra-Ma dreque nos ali men ta y nos une,en una so la ca sa y en una me sa co mún.Cree mos que tu sue ño coin ci decon los me jo res sue ñosde to das las per so nas y pue blos.Quie res ha cer nos fe li ces,ya aquí y más allá de la muer te,jun to a ti y a nues tros an te pa sa dos,Jun to a to da la hu ma ni dad.Mas sa be mos que ese sue ño tu yode man da nues tra par ti ci pa ciónli bre y so li da ria en de fen sa de la Vi day en la im plan ta ción de la Paz, de la Jus ti cia.Te sen ti mos pre sen teco mo “el pró xi mo y el jun to”en nues tro ca mi nar de Li be ra ción.Te des cu bri mos en ca da ros tro hu ma no,mu jer y hom bre,in dí ge na, ne gro, mes ti zo y blan co;ni ño y an cia no;y en la luz de la tie rra y en las aguas.Te aco ge mos en to dos los po bresy mar gi na dos del mun doco mo los gran des ne ce si ta dos de amor.Con fia mos en la fuer za y en el jú bi lo de tu Es pí ri tuque nos man tie ne y nos im pul sa,y nos ha ce can tar y dan zar,y nos lle va por las ve re das de la uto pía,a pe sar del do lor y con tra el im pe rio de des truc ción.Sa be mos que ven ce rás so bre los ído los de la muer te,ado ra dos en el lu cro y en la pre po ten cia,ase si nos de mi llo nes de vi das,ani qui la do res de Pa cha ca ma,en nues tro con ti nen te y en to do el Ter cer Mun do.Cree mos que nos amas por que eres el Amor.Sa be mos que nos quie res siem pre más se me jan tes a tí.Vi da, Pre sen cia y Co mu nión.Mu je res Nue vas y Hom bres Nue vos,


en la co mu ni dad fra ter na de tu Pue blo,ca mi no pa ra la tie rra sin ma les,el Nue vo Cie lo y la Nue va Tie rraque nos pre pa ras te co mo he ren cia.“Ja huai”, “Axé”, “Sha lom”.

12. PA LA BRA FI NALEn con clu sión, po de mos de cir que la co mu ni dad cris tia na es tá

per ma nen te men te lla ma da a con fe sar su fe. Re cu rre, con tal pro -pó si to, tam bién a nue vas for mu la cio nes, a ve ces osa das, pe ro seguía, en su dis cer ni mien to, por aque llas con fe sio nes de la An ti guaIgle sia, que pa sa ron a ser pa tri mo nio co mún de la cris tian dad, enlas cua les la co mu ni dad cris tia na re co no ce co mo co rrec ta men te ex -pre sa da su fe. En tre ellas, es tá en lu gar pree mi nen te el Cre doApos tó li co. For mu la cio nes de otros tiem pos y otros lu ga res pue -den te ner ele va da re le van cia, co mo ex pre sión de esa fe den tro denue vas si tua cio nes. Igle sias en te ras, even tual men te, lle gan a iden -ti fi car se con es tas nue vas for mu la cio nes, in cor po rán do las a su ba -se con fe sio nal. En las más de las ve ces, los in ten tos se des va ne cencon su pro pio tiem po. Nin gu na de ellas, por más ac tual y re le van -te que pue da ser, pre ten den sus ti tuir a aque llos cre dos de la An ti -gua Igle sia o co lo car se en pie de igual dad con ellos. La me di da deto dos los cre dos, in clu si ve del Apos tó li co, se en cuen tra en la pro -pia Es cri tu ra, co mo tes ti mo nio de la úni ca Pa la bra de Dios que,con to do, se ac tua li za en to das las épo cas, lu ga res y si tua cio nes.


Esta edición de Nuestra Fe y sus Razonesse terminó de imprimir y encuadernar

en el mes de enero de 2006en Imprenta Tecnoprint, Domingo Espinar 25-79 y Munibe.

Telf.: (593-2) 2555434, Quito, Ecuador.

Se realizó en tipografía Schneidler y se imprimieron 500 ejemplares.

Nuestra fe y sus razones (org. Walter Altmann)

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