O cavaleiro das palavras estranhas

Milton Hatoum

Lngua que ondula entre os mastros ele

o cavaleiro das palavras estranhas

Adonis, Cantos de Mihyar, o Damasceno

i

Adonis uma fbula fencia que se irradiou na lite-

ratura da Grcia antiga com a fora e a complexidade dos

grandes mitos. Nascido de uma rvore, Adonis tornou-se

para os gregos um smbolo do mistrio da natureza: um

deus da vegetao e da fertilidade, ligado ao ciclo de nasci-

mentos, mortes e renascimentos.

Ainda jovem, ao escolher esse pseudnimo, o poeta s-

rio Ali Ahmad Said Esber introduziu na regio do isl uma

dimenso mtica e pag, que rene a literatura e o saber de

duas culturas do Mediterrneo. Esse elo cultural ter uma

forte repercusso na obra potica e crtica de Adonis.

Um episdio da infncia do poeta j faz parte de sua

mitologia pessoal: aos treze anos ele declamou seus poe-

mas ao presidente da Sria, que visitava uma cidade vizi-

nha a Qassabin, a aldeia onde o poeta nasceu em 1930. Por

esse gesto de audcia, ganhou uma bolsa para estudar no

liceu francs de Tartus, uma cidade porturia no centro-sul

do litoral srio. Em 1954, quando se formou em filosofia na

Universidade de Damasco, j havia lido a poesia rabe cls-

sica e pr-islmica, e tambm poemas de Charles Baude-

laire, Rainer Maria Rilke, Ren Char, Henri Michaux... Dos

dois anos do servio militar, passou onze meses na priso,

acusado de atividades subversivas.

Em 1956 mudou-se para Beirute, cidade que o aco-

lheu e onde morou por quase vinte anos. Beirute era

talvez ainda seja a capital rabe mais aberta cultura

do Ocidente e ao debate e confronto de ideias. Em 1960,

quando morou um ano em Paris, conheceu vrios poetas

europeus e latino-americanos: Henri Michaux, Paul Ce-

lan, Tristan Tzara, Octavio Paz, Yves Bonnefoix... A convi-

vncia com esses poetas e a vida cultural de Paris onde

passou a morar a partir de 1985 foram importantes no

apenas para Adonis, mas tambm para a revista libane-

sa Chiir (1957-64), fundada por ele e pelo poeta e crtico

Youssef al-Khal. Em 1959, ambos traduziram para o rabe

The waste land, de T. S. Eliot, e, quatro anos depois, uma

antologia da obra de Robert Frost.

Por certo j existiam outras revistas culturais relevan-

tes em Beirute como a Al-Adab , em Bagd e no Cairo,

onde o movimento do verso livre, liderado pelo poeta

iraquiano Abd al-Wahab al-Bayati, consolidara-se entre

1947 e 1954, com repercusses na produo literria da

Sria, Palestina e Egito. Mas foi a Chiir a que mais se empe-

nhou em estreitar os laos culturais com o Ocidente, tendo

publicado manifestos poticos, entrevistas com T. S. Eliot e

outros poetas, e tradues para o rabe das obras de poetas

europeus e norte-americanos.1

Em 1968, Adonis fundou a revista Mawqif [Posies],

cujo objetivo principal era dar voz a jovens poetas, prin-

cipalmente os que sugeriam formas inovadoras na poe-

sia rabe. Num artigo sobre a histria da Mawqif e sua

irradiao na cultura rabe contempornea, Khalida Said

ressalta que a revista

extrapolou questes literrias e abordou temas que at ento

eram tabus, sobretudo ligados ao nacionalismo e identidade,

inspirao divina, ao texto religioso, situao da mulher,

da universidade, da educao, s relaes entre o Ocidente e

o Oriente, violncia, criao artstica e nova escrita.

Assim, operava uma reviso da questo da modernidade e de

seus conceitos na poesia e na arte, ou ainda na crtica e no

pensamento histrico, filosfico, religioso, social e poltico.2

Nesse sentido, Mawqif, na esteira de sua antecessora

Chiir, representou a maior efervescncia da poesia expe-

rimental em lngua rabe, sendo que a maioria dos poetas

desse perodo foi revelada ou consolidada a partir da pu-

blicao da revista.3

As duas revistas provocaram reaes speras de cor-

rentes religiosas e tambm de partidos laicos, de vis na-

cionalista, cujos militantes defendiam uma literatura po-

liticamente engajada, de teor mais social, diferente das

propostas dessas revistas, que pregavam uma ruptura

formal e temtica com a literatura clssica, uma ruptura,

alis, j defendida antes por al-Bayati, autor de notveis

poemas sobre o exlio. Um dos pontos mais agudos des-

sa polmica surgiu quando Adonis escreveu o Manifesto

para o 5 de junho de 1967, publicado nesse mesmo ano

em revistas rabes e, em 1968, na revista francesa Esprit.

Nesse manifesto, Adonis reivindicava uma mudana na

vida intelectual e no fazer artstico, enfatizando que essa

mudana devia ultrapassar o quadro poltico e nacionalista

para englobar uma dimenso mais profunda e mais vas-

ta: a do homem em sua verdadeira essncia. No poeta

aquele que no situa no corao de sua intuio potica a

transformao do mundo.4

Como assinalou Khalida Said, esse manifesto surgiu

no apogeu da voga nacionalista na Sria e em outros pa-

ses rabes, ento dominados pelo discurso da identidade

eterna, da autenticidade e da referncia s razes que ex-

primem qualidades essenciais. E Adonis, ao submeter o

conhecimento e a verdade experincia e ao questiona-

mento permanente, situando a identidade diante de ns

mesmos, como algo que deve ser construdo e inventado,

ops-se frontalmente ao pensamento conservador, com

suas normas e verdades absolutas impostas pelo poder, seja

este religioso, poltico ou moral.5

Assim, Adonis trouxe para sua poesia um novo espri-

to, que respondia mudana por meio de uma compreen-

so da tradio literria em nome da diversidade. Para ele,

tanto a modernidade quanto a renovao da tradio fa-

zem parte de um processo inacabado, contnuo, e relacio-

nam-se de um modo dialtico, que transcende ou supera

valores e formas rgidos.6 Ao argumentar que a linguagem

potica deve responder experincia, tenso e paixo, e

que a criatividade envolve transgresso, e no obedincia

e subordinao, Adonis se refere por certo ao poeta do

perodo abssida Abu-Tammam (sculos viii-ix) que j

havia rompido com as formas clssicas da lrica e ao sufi

Ibn-Arabi (sculos xii-xiii), que considerava a poesia uma

transgresso do habitual.7

Autor de estudos de potica rabe e de antologias da

poesia rabe de todos os tempos, Adonis descobriu no me-

lhor da poesia dos antigos o mesmo mpeto revolucionrio

e renovador que marca a literatura universal em busca da

modernizao. Assim, em vez de considerar o classicismo

um bloco engessado, ele v nos poetas e crticos antigos sa-

turao, questionamento, rompimento e inovao. Nessa

constatao, que aproxima o legado rabe da modernidade

ocidental, por exemplo, no cabe nenhuma comparao

ou juzo de valor entre os campos da cultura, mas talvez

seja um modo de dizer que essa poesia do passado, com

traos modernos, precisava de uma nova leitura interpre-

tativa: uma leitura luz da contemporaneidade, capaz de

confrontar a lrica clssica com a de outras pocas e cultu-

ras, e, assim, de tentar elaborar uma potica prpria.

Numa passagem de seu livro Introduo poesia rabe,

de 1971, ele esclarece o dilogo que fez entre a poesia do

Oriente e a do Ocidente:

Foi a leitura de Baudelaire que mudou minha compreenso

de Abu-Nuwas e revelou sua particular qualidade potica e

modernidade; a obra de Mallarm me esclareceu os mistrios

da linguagem potica de Abu-Tammam e a dimenso moder-

na dessa linguagem. A leitura de Rimbaud, Nerval e Breton

me conduziu descoberta da poesia dos escritores msticos em

todo o seu esplendor e singularidade, e a nova crtica francesa

me indicou a novidade da viso crtica de al-Jurjani.8

Adonis assimilou as vozes desses e de outros poetas

at encontrar um modo prprio e inovador para expres-

sar seu lirismo. Como ele mesmo escreveu, a relao com

a herana literria no deve excluir nosso modo de ser e

nossa experincia especfica.9 Essa experincia individual,

e tambm histrica, est disseminada na vasta obra potica

de Adonis, que opera com uma enorme variedade de te-

mas, misturas de estilos e alternncias de tons do narrador

lrico. Uma parte significativa dessa diversidade temtica e

formal encontra-se na traduo notvel do poeta e profes-

sor Michel Sleiman.

Das formas breves da lrica aos poemas com versos

longos, de corte pico, o leitor se v diante de uma poesia

estranha, que evoca ao mesmo tempo a origem da prpria

poesia e o que nela h de mais moderno. A elaborao

formal dos poemas mais longos lembra, s vezes, a tcnica

da colagem, usada por poetas e artistas das vanguardas

europeias. Adonis tambm tem usado esse recurso tcnico

em seus trabalhos artsticos, juntando cacos e fragmentos

de pequenos objetos encontrados ao acaso e colando-os

sobre textos escritos em rabe, formando uma imagem

cujo efeito visual surpreende pela juno de materiais to

distintos: a arte milenar da caligrafia com pedaos de ob-

jetos inteis.

Em sua poesia sobretudo nos poemas Nos braos

de outro alfabeto e Tumba para Nova York h um

pouco dessa mistura de materiais e recursos tcnicos dife-

rentes. O tom do narrador ou das vozes lricas do poema

pode ser elevado, tal o canto de um ritual; s vezes o tom

coloquial, blasfemo e provocador, mesclado com provr-

bios, mximas e fragmentos de conversa. Essas vozes com

entonaes contrastantes e imagens inusitadas e surpreen-

dentes aludem a recortes da realidade e a perodos da His-

tria, indagam sobre o prprio corpo do sujeito lrico, ou

meditam sobre a escrita, a Natureza, os sentimentos. Penso

que essa liberdade inventiva deriva, em parte, da viso ex-

ttica dos poetas sufis, da atitude proftica e visionria de

Rimbaud e das iluminaes profanas dos surrealistas. No

por acaso Adonis escreveu um livro em que tece afinidades

profundas das obras desses poetas de lngua francesa com

a poesia sufi dos rabes e tambm persas, como Shams ud-

-Din Mohamed Hafiz, o grande poe ta mstico de Shiraz,

admirado por Goethe e evocado por Manuel Bandeira no

belssimo Gazal em louvor de Hafiz.

Mas, como notou o poeta francs Alain Jouffroy,

Adonis no um mstico, nem mesmo um mstico ateu,

apesar de ter revisitado e revivido interiormente a poesia

de al-Hallaj, Ibn-Arabi, Abu-Nuwas e al-Nffari, que fize-

ram de sua poesia um vitico de libertao interior. Para

Jouffroy, esses poetas serviram de referncia para que Ado-

nis no apenas lhes perpetuasse os desafios, como tambm

os superasse com uma nova linguagem, capaz de criticar

frontalmente todos os dogmas e destruir radicalmente um

sentido definitivo vida e morte, mas sem resignao,

sem se limitar constatao fcil demais do niilismo.10

De fato, na poesia de Adonis no h niilismo, nem

jogos gratuitos com as palavras, esvaziados de qualquer

sentido. O que se l, j nos Primeiros poemas (1957), uma

entrega do sujeito lrico ao segredo das coisas, ao momen-

to da criao e ao devaneio de ideias, como a arte que

estranha.... Em Canes para a morte, outro poema da

mesma srie, o eu lrico diz: mos da morte, alonguem

meu caminho/ meu corao presa do desconhecido,/

alonguem meu caminho/ quem sabe descubro a essncia

do impossvel/ e vejo o mundo ao meu redor.

A poesia tenta desvelar a essncia do impossvel por

meio da alquimia verbal, que permite criar formas expres-

sivas no mbito do mistrio e do desconhecido. A alquimia

do verbo, o poder de transformao que move a palavra

potica com seus smbolos e metforas, o tema medular

do Livro das transformaes e da fuga pelas regies do dia e da

noite (1965), em que a rvore e, por extenso, a natureza

aludem simbolicamente a seres que passam por metamor-

foses sucessivas na mudana das estaes. Logo pensamos

em Dafne transformada em rvore nas Metamorfoses, de

Ovdio; ou nos poemas de rbol adentro, de Octavio Paz:

a rvore que o sujeito lrico v crescer a sua frente cresce

dentro de seu corpo, onde se misturam razes e veias, ner-

vos e galhos, folhagens confusas e pensamentos.11

No poema rvore do Oriente (da srie Flor da al-

quimia) o eu lrico e a natureza (a gua) se transformam

e se fundem, criando a imagem do duplo que se reflete

um no outro. Em Flor da alquimia, o narrador, atravs

de uma viagem imaginria, sai em busca de uma expe-

rincia mstica, em que as associaes de sons e de pala-vras repetidas geram um ritmo encantatrio que conflui transformao.

[...]

preciso viajar na fome, na rosa, rumo s colheitas

preciso viajar, descansar

sob o arco dos lbios rfos

nos lbios rfos, em sua sombra ferida

est a antiga flor da

alquimia.

A viso potica surge tambm das lembranas da in-

fncia, em que o sujeito lrico, embora viajante, permane-

ce ligado a sua aldeia, trancafiado pelas portas do tempo, e

a nica possibilidade de evaso atravs do amor, como se

l em Celebrao da infncia:

Pequena aldeia tua infncia

e apesar disto

no ultrapassars suas fronteiras

por mais que te afaste a viagem.

[...]

Tempo: porta trancada

tento no consigo abri-la.

Meu encantamento est cansado

meus amuletos, dormentes.

Nasci numa aldeia

pequena, reclusa, como o tero

e ainda no sa dela.

Meu amor vai pelo oceano

no pelas praias.

A publicao do livro Cantos de Mihyar, o Damasceno

(1961) foi um verdadeiro acontecimento literrio, e no

demorou a ser traduzido em vrias lnguas e analisado por

crticos rabes e ocidentais. Nesse poema cantado por v-

rias vozes, ou por outras vozes de um narrador lrico cam-

biante, o protagonista passa por sucessivas metamorfoses

e adquire mltiplas identidades. A abertura desse excerto

dos Cantos de Mihyar um salmo em prosa ritmada, que

anuncia a chegada do cavaleiro das palavras estranhas,

cuja ptria uma nebulosa e cujas palavras, com seu poder

transformador, rumam perdio.

Transforma o amanh em caa, corre atrs dela em desespero.

Inscritas, suas palavras seguem rumo: perdio perdio.

A confuso sua ptria, mas tem os olhos cheios.

[...]

Ele o vento que no volta atrs, a gua que no retorna fonte. Cria

sua espcie a partir dele mesmo. No tem ascendentes, suas razes

esto em seus passos.

Caminha no abismo e tem o porte do vento.

Adonis recorre ao antigo tpico da viagem como fon-

te de metamorfoses, da perambulao, da transgresso, do

excesso. Sem regressar ao porto de origem, Mihyar um

rei que vive no reino do vento e reina na terra dos segre-

dos, um rei cujo sonho palcio e jardins de fogo, um

ser cujos olhos nascem em busca do mito num mundo

que veste o rosto da morte.

Na viagem de um ser desgarrado e errante, o tempo

se esfuma numa espcie de fulgor, e o espao se expande

at o fim do cu. O cavaleiro que faz errar o desespero

percorre sem esperana o caminho da utopia, anuncian-

do a morte dos deuses e sua prpria morte. Cavaleiro de

uma travessia ininterrupta, Mihyar um brbaro santo

que estende as palmas das mos para a ptria morta e para

as ruas mudas, que avana na estao das novas letras e

entrega-se em poesia aos ventos. No poema Exortao

da morte, um coro de vozes dramatiza a fria de Mihyar,

que queima nossa casca de vida/ nossa resignao/ nosso

jeito amvel. Mais adiante, outra voz exorta para que ele

seja crucificado na cidade dos exilados:

cidade dos exilados, receba-o

com espinhos, receba-o com pedras

pendure suas mos como um arco

onde um funeral passe embaixo

coroe suas tmporas

com brasa e tatuagem, e que abrase Mihyar.

ii

No so poucas as referncias ao exlio na obra de

Adonis e de outros poetas rabes contemporneos, como

o iraquiano al-Bayatti e o palestino Mahmoud Darwich.

Alm da experincia pessoal de cada poeta, o exlio tem

sido desde o sculo ix ou mesmo antes um dos gran-

des temas da literatura rabe e serviu de ponte entre a tra-

dio e a modernidade.12

O exlio de Adonis em Beirute, a intuio de que em

1971 o Lbano estava beira de uma guerra civil, os cri-

mes cometidos pelo exrcito norte-americano no Vietn,

a conscincia crtica da vergonhosa submisso de monar-

quias despticas e ditaduras rabes aos interesses de pode-

rosas naes ocidentais, tudo isso est insinuado no poe-

ma Tumba para Nova York, em que o lrico e o pico

se misturam para evocar um captulo infernal da histria

contempornea, com aluses a outras pocas e culturas,

onde lderes polticos, estadistas e poetas aparecem como

personagens dotadas de simbologia e relevo histrico.

Para alguns crticos, Tumba para Nova York marca

uma clara inflexo na potica de Adonis, que d, pela

primeira vez em sua obra, um sentido histrico imedia-

to escrita.13 Os leitores brasileiros talvez se lembrem

de alguns versos do poema Inferno em Wall Street, de

Sousndrade. Ou dos versos do poema Elegia 1938, de

Carlos Drummond de Andrade: Aceitas a chuva, a guer-

ra, o desemprego e a injusta distribuio/ porque no po-

des, sozinho, dinamitar a ilha de Manhattan. De algum

modo, ambos criticam a capital mundial das finanas, que,

no nosso tempo, tambm o centro da cultura do Ociden-

te. Nesse dilogo sofisticado e alucinado com a metrpole

vital e polimorfa, a viso crtica de Adonis visceral, sem

ser maniquesta. A democracia do pas de Walt Whitman e

Abraham Lincoln se ope aos crimes de Richard Nixon, do

secretrio de Defesa Robert McNamara e de Calley, um mi-

litar de baixa patente que chefiou a matana na aldeia de

My Lai.14 A Quinta Avenida e o poder econmico de Wall

Street contrapem-se ao Harlem e ao Greenwich Village,

bairros que indicam um futuro mais otimista.15 Nas pala-

vras do crtico e tradutor espanhol Federico Arbs Ayuso,

o poema aponta, sobretudo, para uma crtica estrutu-

ra profunda de uma metrpole que simboliza o violento

domnio que o imprio norte-americano exerce em vrias

regies do planeta, onde as vtimas, segundo o narrador de

Adonis, so pessoas sem outra histria a no ser o fogo:16

NOVA YORK,

mulher esttua de mulher

numa mo ergue um trapo que a folha chama Liberdade que ns

chamamos Histria

noutra mo estrangula uma criana chamada Terra.

Em vrias passagens os versos longos adquirem o

ritmo da prosa e lembram os versculos usados por Walt

Whitman, evocado no captulo ix do poema, em que o nar-

rador se dirige ao grande poeta norte-americano e cita v-

rios versos de Leaves of grass. O poema de Adonis tambm

dialoga com o Poeta en Nueva York, na medida em que recu-

pera, em outro contexto histrico-poltico, determinadas

reminiscncias das imagens de Federico Garca Lorca.17

Se em Tumba para Nova York a viso trgica fala

principalmente de um determinado momento histrico

a dcada de 1960 , no poema Espelho do sculo xx essa

mesma viso trgica alcana um impressionante poder de

sntese para evocar o sculo passado:

Caixo revestido com rosto de menino

livro escrito nas entranhas de um corvo

fera que avana levando uma flor

rocha que respira nos pulmes de um louco

assim

o sculo XX.

iii

Desde o comeo, a linguagem potica de Adonis sonda

os segredos das coisas e dos seres; ou, como diz Bandeira

em seu Gazal, o mistrio do mundo, que resiste ple-

na decifrao. A busca do sentido do cosmo se entrelaa

com a do sentido da existncia humana, e essa experincia

potica, como assinalou Adonis, referindo-se aos sufis e a

Rimbaud, uma tentativa de realizar o que normalmente

irrealizvel: uma viagem ao mais fundo do nosso ser para

explorar ao mximo o desconhecido.18

A certa altura de Nos braos de outro alfabeto, poe-

ma sobre Damasco, uma voz aconselha: Diz, ento, a

teu corpo, conquanto amigo do mistrio [...] no poders

transformar as palavras em coisas. E ainda nesse poema,

um provrbio que parece vir da voz de um poeta sufi diz:

no vs at a porta pelo que ela em si, mas pelo que nela

oculto.

Nessa Damasco fantasmagrica, em que o passado e o

presente, imbricados, so evocados por um coro de vozes,

h vrias referncias concretas cidade e vida de seus

moradores, s palavras escutadas nas ruas, praas, banhos,

escolas, cafs e mercados. Uma dessas vozes diz: Mal te

refugias na realidade, vs que em seu rosto uma miragem

beija a terra. Nesse verso belssimo a realidade, transfor-

mada em quimera pelo olhar, o outro refgio possvel:

lugar em que a miragem se une terra por meio de um

gesto do desejo.

Em dois excelentes ensaios sobre a poesia de Roberto

Piva, o crtico e escritor Davi Arrigucci Jr. ressalta que a lin-

guagem do poeta paulistano depende da fora visionria

da imagem e do assombro imaginativo, capaz de despertar

o leitor e abrir seus olhos. O crtico salienta tambm que

o conflito que aflora na mescla de vozes do poeta neces-

sita do xtase para ter voz e exprimir o que secretamente

fervilha em seu inalcanvel interior.19 Penso que algo se-

melhante se pode dizer sobre muitos poemas de Adonis,

apesar das diferenas estilsticas e temticas entre as obras

dos dois poetas.

iv

Se sou nativo do Oriente, escreveu Adonis,

porque, antes de mais nada, invento meu prprio Oriente.

Perteno a ele na medida em que ele me pertence. Este Orien-

te ao mesmo tempo memria e esquecimento, presena e

ausncia. Ele afirma o caos, que no se sabe se o barro ou a

mo, a luz ou a noite, o nada ou o tudo. Para mim, o Oriente

o indefinvel, a extenso vazia, o nomadismo original.20

Nessa travessia sem fim, a palavra potica parece obe-

decer vontade, mais utpica que qualquer outra, de fazer

dialogar todos os tempos e todos os lugares possveis no

espao terrestre.21 Os mitos e as narrativas que lhes do

significado simblico e histrico movem essa viagem da

imaginao, s vezes alucinada e delirante a caminho do

xtase. Talvez seja esta a nica forma de o cavaleiro das pa-

lavras estranhas se acercar do desconhecido, da essncia

do impossvel, do enigma da vida.

O vinho que corre na veia da melhor poesia rabe

tambm circula nos poemas de Adonis. O vinho como me-

tfora da grande poesia: assombro, prazer, embriaguez do

conhecimento, e uma percepo expansiva da realidade e

do eu lrico, capaz de expressar um sentido aguado de

beleza e alcanar o sublime.

Milton HatouM escritor. Publicou os livros Dois irmos, Relato de um certo

Oriente e Cinzas do Norte, entre outros.

Notas

1. Ver, nesse sentido, arbs ayuso, Federico. Tres calas en la produccin

potica de Adonis, Anaquel de Estudios rabes, Madrid, 2006, vol. 17, pp.

31-76. Uma sucinta mas tima abordagem sobre as principais caractersti-

cas dos movimentos literrios que fundaram a poesia rabe contempornea

encontra-se nas pginas 32-47 da referida revista.

2. Cf. sad, Khalida. Mawqif ou la contre-utopie. In: jouffroy, Alain

et al. Adonis, un pote dans le monde daujourdhui, 1950-2000. Paris: Institut du

Monde Arabe, 2000, pp. 159-64. A referncia est na p. 162.

3. Idem, ibidem, p. 163.

4. Idem, ibidem, p. 160.

5. Idem, ibidem, p. 160.

6. Ver al-Musawi, Muhsin. Arabic poetry: Trajectories of modernity and tra-

dition. Londres/ Nova York: Routledge, 2006, p. 57.

7. Idem, ibidem, p. 60.

8. Cf. adonis. An introduction to Arab poetics. Trad. Catherine Cobham.

Austin: University of Texas Press, 1990, p. 81. Citado por Al-Musawi, op.

cit., p. 59. H uma traduo francesa desse livro: Introduction la potique

rabe. Paris: Sindbad, 1985.

9. Citado por al-Musawi, Muhsin, op. cit., p. 61.

10. Ver jouffroy, Alain, op. cit., p. 15.

11. O livro de Adonis anterior ao de Paz. Os dois poetas se encon-

traram vrias vezes: em Paris (1960), em Beirute (1964) e em Estocolmo,

nos anos 90.

12. Sobre o tema do exlio na poesia rabe clssica e contempornea,

ver Envisioning exile, captulo 6 do livro de Al-Musawi, j citado.

13. arbs ayuso, Federico, op. cit., p. 66.

14. Idem, ibidem. Nessa matana, corpos de crianas, mulheres e ido-

sos foram queimados por napalm. O crtico espanhol lembra que foi pro-

vado que o comando militar norte-americano sabia no haver ali nenhum

vietnamita armado.

15. Idem, ibidem, p. 65. Segundo Arbs, esse desejo do poeta eu

diria: do narrador lrico exprime certo otimismo histrico naquele mo-

mento.

16. Idem, ibidem, p. 65.

17. Cf. arbs ayuso, Federico, op. cit., p. 61.

18. adonis. Sufismo y surrealismo. Trad. de Jos Miguel Puerta Vlchez.

Madrid: Ediciones del Oriente y del Mediterrneo, 2008, p. 286.

19. Ver O mundo delirante e O cavaleiro do mundo delirante. In:

arrigucci jr., Davi. O guardador de segredos: Ensaios. So Paulo: Companhia

das Letras, 2010, p. 49 e 66, respectivamente.

20. adonis. A citao foi extrada de um dos textos de Six notes du

ct du vent. Trad. Claude Esteban. In: Mmoire du vent: Pomes 1957-90.

Pref. e sel. Andr Velter, vrios tradutores. Paris: Gallimard, 1991, p. 190.

21. jouffroy, Alain, op. cit., p. 11.