O encontro das etnias indígenas e quilombolas: do período ... · RESUMO Este trabalho de ......
85
UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALFENAS EDVÂNIA MOREIRA ANTENOR O encontro das etnias indígenas e quilombolas: do período pré-histórico ao colonial em Carmo do Rio Claro, MG Alfenas / MG 2011
Transcript of O encontro das etnias indígenas e quilombolas: do período ... · RESUMO Este trabalho de ......
UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALFENAS
EDVÂNIA MOREIRA ANTENOR
O encontro das etnias indígenas e quilombolas: do
período pré-histórico ao colonial em Carmo do Rio
Claro, MG
Alfenas / MG
2011
EDVÂNIA MOREIRA ANTENOR
O encontro das etnias indígenas e quilombolas: do
período pré-histórico ao colonial em Carmo do Rio
Claro, MG
Monografia apresentada como requisito
parcial na conclusão do curso de graduação,
Licenciatura em Geografia, da Universidade
Federal de Alfenas, UNIFAL-MG. Área de
concentração: Geografia Cultural e
Geoarqueologia. Orientador, Prof. Dr.
Evânio dos Santos Branquinho
Alfenas / MG
2011
EDVÂNIA MOREIRA ANTENOR
O encontro das etnias indígenas e quilombolas: do
período pré-histórico ao colonial em Carmo do Rio
Claro, MG
A Banca examinadora abaixo-assinada aprova
a Monografia apresentada como requisito
parcial na conclusão do curso de graduação,
Licenciatura em Geografia da Universidade
Federal de Alfenas, UNIFAL-MG. Área de
concentração: Geografia Cultural e
Geoarqueologia. Orientador, Prof. Dr. Evânio
dos Santos Branquinho
Aprovada em:
Profº.
Instituição: Assinatura:
Profº.
Instituição: Assinatura:
Profº.
Instituição: Assinatura:
Dedico este trabalho a minha amada mãe Clara
e a eterna lembrança de vê-la contemplar as
estrelas e seu jardim. Ao meu amado avô José
in memorian, um sonhador e uma das pessoas
mais apaixonantes e espiritualizadas! Aos
indígenas e quilombolas primeiros habitantes
da região que hoje conhecemos como Carmo
do Rio Claro, lugar que ainda conserva a
beleza e a magia ancestral exercida no
pretérito por estes. Ao Prof. Dr.Ugo M.
Andrade. A Força que rege o Universo. A
estes minha eterna gratidão.
AGRADECIMENTOS
Ao Prof.Dr. Evânio dos S. Branquinho que aceitou ser meu orientador. Descobri um excelente
amigo, uma ótima pessoa!
Ao Profs. Drs. Pablo Luis e Alisson Eugênio por aceitarem meu convite em compor a banca
avaliadora.
A minha estimada amiga Eloise com seu jeito cativante.
Ao meu irmão querido e enigmático Alan, companheiro estimado de descontração.
A minha irmã Aline que já foi mais encantadora. Um Ser com quem aprendi muito.
Aos meus primos Jéssica e Bruno, a dupla mais fantástica.
A Cris ou Ana Cristina a tantos anos de amizade, cumplicidade e apoio. As nossas conversas
nos bares que sempre acabavam em boas risadas.
A Keylla Patrícia, as nossas boas conversas, ao apoio e ao estimulo de sempre.
Ao meu amigo poeta Felipe.
Aos funcionários; Maura, Tati, Nayara e Silvio e as nossas boas conversas no balcão da
Biblioteca.
A Regina e Letícia minhas vizinhas adoráveis.
Ao meu estimado amigo “Gordo” ou Adriano.
As “meninas” do Museu, Luciana, Agda e Rosália pessoas queridas e que tenho ótimas
lembranças.
Aos meus colegas Val, Misha, Fábio e Fabiene e as nossas boas histórias para contar ao longo
dos anos do curso.
Ao arqueólogo Edson Luis Gomes pelo material gentilmente cedido.
Ao Prof. Dr. Flamarion Dutra.
Ao Prof. Dr. Claudio Carlan Umpierre que sempre me indicou bons livros.
Aos Profs. Drs. Marcos Lobato e Marcos Roberto aos livros emprestados e a atenção sempre
dedicada.
Ao Prof. Dr. Romeu Adriano e suas aulas instigadoras.
A todos que guardo em minha lembrança e que não citei.
Aos sonhos e a magia da vida, sempre!
A cultura é o agente, a natureza o meio.
A paisagem cultural é o resultado.
(Carl O. Sauer, 1929)
RESUMO
Este trabalho de conclusão de curso analisa a existência de grupos humanos nos períodos
pré-histórico, pré-colonial e colonial. Algumas evidências pré-históricas encontradas no
continente americano, ou seja, Américas do Norte e Sul são apresentadas. Em síntese e de
forma sucinta evidencia os registros materiais das existências destes, através da cultura
material, ou seja, as “marcas ou assinaturas” encontradas em sítios arqueológicos localizados
em paisagens ou/e áreas culturais. A cultura imaterial e o gênero de vida serão evidentes, não
há como se excluírem, pois, as técnicas e hábitos de vida destes grupos humanos são
interpretados. Conceituações da geoarqueologia, arqueologia e geografia cultural são
aplicadas nesta pesquisa, para melhor compreensão da relação dos grupos humanos pré-
históricos com a natureza. Uma localização especifica será a região onde se insere a cidade de
Carmo do Rio Claro, MG palco de encontro de etnias como indígenas e quilombolas, do pré-
histórico ao colonial.
Palavras-chave: pré-história, grupos humanos, geoarqueologia, geografia cultural e
arqueologia.
ABSTRACT
This course conclusion work analyzes the existence of human groups in the pre-historical,
pre-colonial and colonial periods. Some pre-historical evidence found in North and South
America are presented. In synthesis the material registers of the existance of these groups are
material culture, understood as the “signs of signatures” found in archaeological sites located
in landscapes and/or cultural areas. Material culture and the way of life, which cannot be
separated, are interpreted to understand the techniques and habits of these groups. Concepts
from geo-archaeology, archaeology and cultural geography are applied in this research, to
better understand the relation between pre-historical human groups and nature. An specific
location analyzed is the region of Carmo do Rio Claro, MG, where the encounter between
indigenous and quilombolas (fugitive rebel slaves) took place in the colonial period.
Key-words: pre-history, human groups, geo-archaeology, cultural geography and
archaeology.
SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO................................................................................................................ 12
2. OBJETIVOS...................................................................................................................... 14
2.1 Geral.................................................................................................................................. 14
2.2 Específico.......................................................................................................................... 14
3. JUSTIFICATIVA............................................................................................................. 15
4. DISCUSSÃO TEÓRICA................................................................................................. 16
5. METODOLOGIA............................................................................................................ 18
Capitulo I. Da Pré-História a História: o Homo sapiens e seus registros........................ 19
1.1 Como se pode “conhecer” a Pré-História.......................................................................... 19
1.2 Períodos em relação à evolução do homem...................................................................... 19
Capitulo II. Os primeiros habitantes do continente americano....................................... 28
2.1 O Homo sapiens e as Américas: o Estreito de Bering....................................................... 28
2.2 O homem nas Américas do Norte e Sul............................................................................ 30
2.3 A Pré-História e História do Brasil................................................................................... 32
2.4 Os antigos habitantes e seus vestígios no Brasil............................................................... 34
2.5 Minas Gerais: Lagoa Santa e Serra do cipó...................................................................... 36
2.6 Considerações para os primeiros períodos....................................................................... 40
Capitulo III Evidências de registros Pré-históricos e coloniais em Carmo do Rio Claro,
MG......................................................................................................................................... 42
3.1 A região............................................................................................................................ 42
3.2 Historiografia................................................................................................................... 45
3.2.1 Os grupos indígenas...................................................................................................... 47
3.2.2 Os quilombos................................................................................................................. 49
3.3 Os sítios arqueológicos: as primeiras evidências de culturas materiais............................. 50
Fotografias anos de 1960-70 em Carmo do Rio Claro (arqueologia de salvamento)............ 52
Capitulo IV Os sítios arqueológicos: uma abordagem geoarqueológica......................... 55
4.1 Conceitos......................................................................................................................... 55
4.2 Definições de geoarqueologia.......................................................................................... 56
4.3 Os sítios arqueológicos como objeto de estudo............................................................... 56
4.4 Disciplinas das Ciências da Terra utilizadas pela geoarqueologia................................... 58
4.4.1 Pedogênese: os solos como fonte necessária as realizações estratigráficas................... 59
4.4.2 Estratigrafia................................................................................................................... 60
4.4.3 Geomorfologia............................................................................................................... 62
Considerações......................................................................................................................... 63
Capitulo V Uma abordagem geográfica cultural dos registros pré-históricos, pré-
coloniais e coloniais................................................................................................................ 64
5.1 Conceitos utilizados pela geografia cultural: como indígenas e quilombolas deixaram suas
“assinaturas”............................................................................................................................ 66
5.2Os grupos étnicos: quilombolas e indígenas...................................................................... 68
7. CONSIDERAÇÕES FINAIS........................................................................................... 76
8. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS........................................................................... 78
9. SITES DAS FIGURAS E PARA CONSULTAS............................................................ 81
10. GLOSSÁRIO................................................................................................................... 82
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figuras 1 e 2: Pontas de projétil/flecha de cristal. Museu Histórico e Arqueológico Antonio
Adauto Leite, Carmo do Rio Claro, MG.................................................................................. 11
Figuras 3 e 4: Igaçaba e tembetá, acessório para ornamento................................................. 13
Figura 5: Pinturas de AP.40.000 anos produzidas pelo grupo Cro-magnon em Lascaux na
França....................................................................................................................................... 15
Figura 6: Pinturas rupestres em Capitólio, MG....................................................................... 16
Figura 7: Artefatos pré-históricos de líticos, ossos, marfim, madeira e conchas.................... 20
Figura 8: Prováveis rotas dos seres humanos para o Continente Americano.......................... 21
Figura 9: Localização dos sítios pré-históricos: Clóvis e Folsom na América do Norte....... 22
Figura 10: Mapa Temático de Sítios Arqueológicos. Arquivo do Museu de História
Natural/UFMG........................................................................................................................ 23
Figura 11: Índios Puris em Sua Cabana. De Johann. M. Rugendas......................................... 24
Figura 12: Peter Wilhelm Lund, aos 65 anos quando esteve em Lagoa Santa, MG (ano de
1825). Original depositado no Museu de Copenhague........................................................... 26
Figura 13: Guache de Peter A. Brandt retratando pinturas rupestres em Minas Gerais. Original
depositado no Museu de Copenhague..................................................................................... 27
Figura 14: Sítios arqueológicos catalogados em Minas Gerais. Instituto do Patrimônio
Histórico Artístico Nacional.................................................................................................... 28
Figuras 15 e 16: Crânio do homem de Lagoa Santa, MG e reconstituição da fisionomia de
Luzia. Peças depositadas no Museu Nacional, Rio de Janeiro................................................ 29
Figura 17: Região de Carmo do Rio Claro em relação a Belo Horizonte,
MG.......................................................................................................................................... 34
Figura 18: Família Guarani Capturada por Caçadores de Índios. De Jean B. Debret............ 35
Figura 19: Mapa da rota realizada por Lourenço C. Taques e Bartolomeu Dias de Siqueira.. 36
Figura 20: Guerrilha Entre Indígenas, Escravos e Milícias. De J. M. Rugendas (1820)......... 38
Figura 21: Os Castigos Domésticos. De Johann. M. Rugendas.............................................. 39
Figura 22: Fotografias dos anos de 1960 -1970 em Carmo do Rio Claro, MG. Arqueologia de
salvamento............................................................................................................................... 40
Figuras 23, 24, 25 e 26: Cachimbo angular e ponta de projétil /flecha, pote e machado
semilunar.................................................................................................................................. 43
Figura 27: Esquerda para direita; Índios Coroados (Coroatos e Corotos) e Índios Puris -
Litogravura de Johann. M. Rugendas...................................................................................... 45
Figura 28: Cachimbos angulares Tradição Neo- Brasileira e machados planos Tradição Aratu-
Sapucaí..................................................................................................................................... 56
Figuras 29 e 30: Fragmentos cerâmicos pintados e ungulados, Tradição Tupiguarani........... 61
Figuras 31 e 32: Objetos cerâmicos Tradição Neo-Brasileira, influência estilística de
quilombolas e/ ou escravos...................................................................................................... 62
Figura 33: Restos ósseos dentro de uma igaçaba..................................................................... 64
Figura 34: Catléias valquirianas ou “flores dos espíritos”...................................................... 66
LISTA DE ABREVIATURAS
AP - Antes do Presente, por convenção, o presente é o ano de 1950, em referência à
descoberta da datação por carbono-14, em 1952.
CRC – Carmo do Rio Claro.
DNA – Material genético contido nos cromossomos.
IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
MG – Minas Gerais.
PRONAPA – Programa Nacional de Pesquisas Arqueológicas.
UFMG – Universidade Federal de Minas Gerais.
12
INTRODUÇÃO
Este trabalho é pautado no passado, ou seja, no período Pré-Histórico inicialmente e,
finalizado com o Pré-Colonial e Colonial. Remetemos-nos a estes períodos para melhor
compreensão da existência do homem ou de grupos humanos culturais denominados
paleoíndios, indígenas, ameríndios e nativos, que habitaram o continente americano. No
período Colonial evidenciaremos o contato de grupos étnicos como os indígenas e
quilombolas em uma localização especificada que é em Carmo do Rio Claro, MG.
Imagine então, o continente americano, a América do Norte e Sul e em seguida o Brasil e
inserida neste a Região Sudeste, ou seja, Minas Gerais e nesta a região localizaremos Carmo
do Rio Claro. São localidades onde se evidenciam os registros e as “assinaturas” de grupos
humanos pré-históricos, suas histórias, símbolos e ritos. Abordamos do contexto amplo
(continental) ao especifico (regional).
São apresentadas evidências das possíveis rotas realizadas pelos primeiros grupos humanos
para adentrarem tal continente, onde se estabeleceram ou se assentaram, afinal, eram
nômades, grupos caçadores. Serão apontados os sítios arqueológicos próximo do Estreito de
Bering ou Beríngia. Mas também serão observadas e apontadas neste trabalho algumas
contradições e lacunas em relação à idade destes primeiros possíveis grupos humanos
existentes no período pré-histórico em que, o foco é América do Norte e Sul. Pesquisadores
naturalistas como Peter W. Lund e estudos arqueológicos realizados em Lagoa Santa, MG
serão colocados neste trabalho, afinal, são imprescindíveis quando se trata de pré-história no
Brasil. Algo a respeito dos períodos pré-colombianos e pré-cabralinos será apresentado de
forma sucinta.
Os registros e “assinaturas” destes grupos pré-históricos ainda conservados são encontrados
em espaços ou territórios que os geógrafos culturais denominam de áreas ou/e paisagens
culturais, onde sempre há ou serão evidenciados os denominados sítios arqueológicos.
Evidências de cultura material são encontradas em sítios arqueológicos e em seguida
analisadas. Fotografias e figuras ilustrativas serão apresentadas neste trabalho de forma
didática. Denominamos por cultura material neste trabalho todos os artefatos confeccionados
por grupos humanos do pretérito, bem como as pinturas rupestres encontradas em cavernas ou
paredões de rochas. As técnicas ou os valores simbólicos são denominados de cultura
imaterial. Através da cultura destes grupos humanos poderemos descrever o gênero de vida,
se eram caçadores, caçadores-coletores, caçadores-horticultores, caçadores-coletores-
13
piscicultores etc. Todos estes fatores acima citados são apresentados no decorrer dos cinco
capítulos deste trabalho.
Além dos conceitos aqui trabalhados para contextualizar a utilização da geografia cultural
para as pesquisas realizadas em complexos geográficos denominados em seguida de área e/ou
paisagens culturais, onde se encontram registros da existência de grupos humanos culturais
como os indígenas e quilombolas, o gênero de vida será outro conceito importante para a
descrição de formas ou modos de vida destes grupos étnicos.
Outra área da geografia utilizada é a ciência geoarqueológica que será abordada neste
trabalho e através desta apresentaremos como se é pesquisado e trabalhado um sítio
arqueológico. Será evidenciada a valorização do solo e das geomorfologias de um complexo
geográfico resultante de um suporte ou recipiente para resguardar todos os tipos de registros
materiais da existência humana.
Serão, portanto, duas áreas distintas da ciência geográfica que se complementarão sendo
uma inserida na área de humanas e a outra ciência da Terra, distintas, porém complementares.
Entenda o porquê, através de conceitos da geografia cultural utilizados neste trabalho pode se
evidenciar áreas e/ou paisagens culturais, ou seja, ambientes naturais que foram
transformados e conservam os registros ou “assinaturas” de grupos humanos, como os locais
de caça, confecção de líticos e artefatos cerâmicos, cemitérios indígenas e quilombolas,
aldeamentos e quilombos, etc. Portanto, através destas evidenciações um geoarqueólogo e um
arqueólogo poderão localizar com exatidão, pesquisar e fazer as prospecções destes sítios
arqueológicos.
14
2. OBJETIVOS
2.1 Geral
Analisar e apresentar neste trabalho de conclusão de curso evidências materiais e imateriais
existentes dos períodos pré-histórico e colonial, utilizando-se de conceitos de autores
especializados em tais temas. Abordar e relacionar de forma coerente as devidas
conceituações para referenciar os grupos étnicos existentes em tais períodos e em
determinadas localizações ou complexos geográficos. Caracterizar espaços/territórios onde
tais grupos étnicos (paleoíndios, indígenas e quilombolas) habitaram, através da utilização da
geografia cultural, geoarqueologia. Ou seja, evidenciar as relações do homem ou de tais
grupos étnicos, com os espaços/ territórios, cuja natureza e seus recursos naturais são
imprescindíveis as escolhas destes. E, sobretudo tentar utilizar-se de outras áreas das Ciências
Humanas como a História, Antropologia e Arqueologia.
2.2 Específicos
Capítulos: I e II.
Contextualizar a Pré-História no continente americano apresentando os registros
materiais existentes confeccionados pelo Homo sapiens. Tentar utilizar-se de
referenciais teóricos para melhores evidenciações de tal tema. Acreditamos ser
necessário iniciarmos este trabalho de pesquisa a partir do geral (continental) para o
específico (regional/local) como forma de melhor compreensão.
Tentar abordar não somente a cultura material, mas também a imaterial, através de
conceitos pertinentes ao tema. Utilizar-se de exemplos de ritos e simbolismos, da
cosmografia, ou seja, da interpretação de mundo de alguns grupos étnicos.
Focar pesquisas realizadas em espaços/territórios específicos como Américas do Norte
e Sul. Corroborando localizações de áreas e/ou paisagens culturais onde se inserem os
denominados sítios arqueológicos.
Analisar especificamente a Pré-História do Brasil.
Evidenciar que em Minas Gerais há pesquisas arqueológicas realizadas desde os anos
de 1860 e 1985. Afirmar que tal região se constitui de diversidades de registros pré-
históricos e que ainda conservam as “assinaturas” dos grupos étnicos que ali se
estabeleceram. Tentar contextualizar estes registros culturais com conceitos da
geografia cultural e geoarqueologia.
15
Capítulos: III, IV e V.
Os períodos Pré-Histórico, Pré-Colonial e Colonial deverão ser evidenciados em uma
localização especificada, ou seja, em Carmo do Rio Claro.
Tentaremos evidenciar que tal região se constitui de um complexo geográfico
heterogêneo que no passado foi habitado por grupos étnicos que datam suas
existências a partir do século VIII.
Corroborar que no período Pré-Colonial grupos indígenas ainda habitavam tal região.
Tentar evidenciar que no período Colonial grupos indígenas e quilombolas
mantiveram contato em Carmo do Rio Claro. Apresentar a existência de culturas
materiais destes grupos que são encontradas em sítios arqueológicos.
Analisar a história cultural e os aspectos geográficos de tal região para contextualizar
com a utilização de conceitos utilizados pela geoarqueologia para pesquisas em sítios
arqueológicos.
Investigar através de conceitos da geografia cultural o gênero de vida dos grupos
étnicos existentes.
E corroborar que a região de Carmo do Rio Claro se constitui em áreas e/ou paisagens
culturais. Conceitos utilizados pela geografia cultural que evidenciam a existência dos
registros e “assinaturas” do homem pré-histórico. Através desta constatação pesquisas
geoarqueológicas e arqueológicas poderão ser desenvolvidas em sítios arqueológicos
desde que atendam as exigências feitas pelo IPHAN e Lei N°3.924 de 26 de Julho de
1961.
3. JUSTIFICATIVA
Este trabalho visa justificar a necessidade do reconhecimento da história cultural dos
grupos étnicos que existiram nos períodos pré-histórico, pré-colonial e colonial. Agentes
culturais esquecidos ou sempre renegados pelas sociedades atuais. Estes foram os primeiros
habitantes de um continente, país e uma região especificada, ou seja, Carmo do Rio Claro. Os
16
paleoíndigenas, de Lagoa Santa, MG e os indígenas e quilombolas de CRC1 devem ter suas
importâncias justificadas, portanto, é apresentado neste trabalho algo referente a tais.
A utilização da geografia cultural e geoarqueologia são apresentadas no decorrer dos
capítulos deste trabalho, visando justificar a relação intrínseca do homem ou de grupos
étnicos com a natureza ou com complexos geográficos, constituídos de recursos naturais
necessários as suas sobrevivências. De acordo com Eric Dardel (1900-1968) é imprescindível
tentar compreender a relação de sentimento e interpretação que o homem manteve e mantém
com a natureza, ou seja, com a Terra.
Este trabalho visa apresentar algumas entre tantas formas de registros existentes de grupos
étnicos em áreas e/ou paisagens culturais (geografia cultural), tanto evidenciados nos
substratos dos solos (geoarqueologia), nos artefatos, em pinturas rupestres encontradas em
cavernas ou paredões de rochas, em locais de habitação e sepultamentos etc.
Conceitos das áreas das Ciências Humanas como os da História, Antropologia e
Arqueologia foram também justificadores para contextualização da relação de grupos
humanos existentes no passado e seus registros materiais evidenciados sobre a Terra.
4. DISCUSSÃO TEÓRICA
A utilização da geografia cultural como embasamento teórico neste trabalho utilizar-se-á
de conceitos vinculados a história cultural, paisagens e áreas culturais e gênero de vida. A
geografia cultural nasceu inicialmente da diversidade dos gêneros de vida (VIDAL DE LA
BLACHE et al.,1911,2008:113-130) e das paisagens culturais (SAUER,1929), posteriormente
os demais surgiram por uma necessidade, todos se complementam, não há um sem o outro.
Além dessa abordagem, mas associada a ela, buscaremos uma aproximação com a
arqueologia, especialmente o conceito de sítio arqueológico.
Para a geografia cultural o termo “cultura” surge a partir do estudo dos homens, de suas
atividades e de suas obras na superfície da terra, e tenta explicá-la pela maneira como os
grupos se inserem no ambiente, o exploram e o transformam, os laços que os indivíduos
tecem entre si, seus mitos e idéias, a maneira como instituem sociedades, como organizam e
como a identificam ao território em qual vivem, etc. (CLAVAL, 1999:10). Entretanto, do
1 CRC significa Carmo do Rio Claro
17
conceito “cultura” surge os termos “cultura material” sempre vinculada à produção de
artefatos materiais, incluindo a paisagem e o ambiente construído e “cultura imaterial” como
algo relacionado a idéias, hábitos e crenças expressas na vida de grupo sociais
(MCDOWELL, 2003:160). Enfim, como se pegássemos o conceito de cultura e através deste
fizéssemos dois outros, um relacionado ao que é material e o outro ao que é intangível
imaterial. Ambos se complementam não há um sem o outro.
O gênero de vida é conceituado como a adaptação dos grupos humanos ao meio ambiente,
através das técnicas produtivas e possibilidades de inventar novas técnicas, de desenvolver
trocas com grupos diferentes que habitam em outros meios ambientes e dos hábitos do grupo.
A adaptação se traduz na adoção de um modo de vida ou gênero de vida como a caça, pesca,
agricultura, etc. Em síntese, o gênero de vida é um conjunto de técnicas e hábitos, em que
Vidal de La Blache não “aplica” o termo cultura em seus trabalhos para uma melhor definição
da relação do homem com a natureza
As paisagens referem-se ao conteúdo geográfico de determinada área ou a um complexo
geográfico de certo tipo, no qual são manifestas as escolhas feitas e as mudanças realizadas
pelos homens enquanto membros de um grupo cultural. Portanto, gêneros de vida e paisagens
culturais sugerem o dinamismo necessário à geografia cultural, ligando- se ás representações
dos lugares e aos sentimentos de identidades que lhe são vinculados (CLAVAL, 1998:19-38;
MCDOWELL, 2003: 161-181; MIKESELL et al.2003:35-52; MOURA DELPHIM et
al.2009: 167-184).
Segundo Angelucci et al. (2009:45) o sistema de povoamento tem estado sempre
estreitamente ligado às características da paisagem e aos seus componentes. Os grupos
humanos do passado escolhiam as localidades que deveriam ser ocupadas tendo em conta
parâmetros como a acessibilidade aos recursos, a vulnerabilidade geomorfológica, a presença
de elementos paisagísticos notáveis, a visibilidade do sítio ou a sua defesa. Ao mesmo tempo,
as dinâmicas naturais e antrópicas modificam a paisagem, o seu relevo e a sua configuração
geográfica, pelo que a relação entre determinado sítio (ou sistema de sítios) e o contexto
territorial pode mudar no tempo. É assim importante analisas a organização da paisagem em
redor de um sítio arqueológico, com vista a compreender as razões que levaram à escolha de
determinado local para a ocupação, quais são os recursos disponíveis e como se modificou o
ambiente desde a ocupação do sítio até o tempo atual.
18
5. METODOLOGIA
Como metodologia a pesquisa contou com os seguintes procedimentos: levantamentos
bibliográficos, documentais e visitas ao Museu Histórico e Arqueológico Antonio Adauto
Leite foram realizadas em Carmo do Rio Claro. Artigos científicos, dissertações e teses de
doutoramento foram também utilizadas para referenciais teóricos. Utilizamos de fontes
documentais como História Oral. Fotografias foram realizadas com a finalidade de apresentar
aos leitores a evidência da existência de grupos étnicos, indígenas e quilombolas em tal
região.
19
Capítulo I
DA PRÉ-HISTÓRIA A HISTÓRIA: O HOMO SAPIENS E SEUS
REGISTROS
1.1- COMO SE PODE “CONHECER” A PRÉ-HISTÓRIA?
A principal maneira de ter acesso ao passado pré-histórico é através do estudo dos
vestígios materiais relacionados à evolução do homem. Estes vestígios materiais associados
aos seres humanos são estudados pela Arqueologia, uma ciência voltada, precisamente, ao
estudo do mundo material ligado à vida em sociedade.
Todavia, sabemos que há outros meios científicos, contribuidores, para evidenciar questões
pertinentes a Pré-História, como a genética; biogeografia; biologia molecular; lingüística;
antropologia; geografia cultural; história das tecnologias, da escrita e etc., (DIAMOND,
2009:26).
Os vestígios materiais encontrados são sempre de diferentes tipos, pois, dependem em
especial do ambiente geográfico e das condições de preservação que os solos oferecem
(VILLAGRAN, 2010:40). Em geral, o que melhor se preserva são os artefatos feitos de
pedras, os líticos, ferramentas usadas para as mais variadas tarefas e que, por isso, podem nos
informar sobre a caça, a pesca, a agricultura e a tecnologia que foi utilizada para transformar
materiais brutos em bens de uso, para construir habitações, cemitérios, para remodelar os
terrenos onde estiveram assentados (FUNARI & NOELLI, 2006:20; PROUS, 2006:40).
É importante entendermos alguns termos, tais como os que surgiram no ano 1865, o
Paleolítico (Idade da Pedra Antiga) e o Neolítico (Idade da Pedra Recente) entre outros que
serão apresentados mais adiante neste trabalho. Os artefatos líticos, as cerâmicas, pinturas
rupestre, sítios de caça entre outros relacionados à Pré-História, tem as suas catalogações
evidenciadas a partir principalmente destes dois períodos.
20
Como exemplos de uma diversidade de artefatos líticos, além das pontas de projétil ou
flechas que sempre nos são apresentadas em museus ou coleções particulares, há também as
esculturas feitas em pedras, reconhecidas como pequenas representações de animais e seres
humanos que são denominadas de zoólitos ou muirakitã. Objetos que não eram apenas
funcionais, mas que possuíam um papel simbólico ou artístico e que podem nos dizer algo
sobre os valores e gostos de um grupo que viveu no passado e que os produziu (FUNARI &
NOELLI, 2006:86-87; PROUS, 2006:38-39). Ou seja, eram funcionais sim, afinal se foram
confeccionados para a finalidade ritualística e obtinham o valor simbólico há como afirmar
ser tal. Estes artefatos foram localizados na América do Sul, na Amazônia brasileira, ao norte
e noroeste dos Rios Trombetas e Nhamundá. A interpretação destes instrumentos esta ligada à
preparação de bebidas alucinógenas destinadas a permitir a viagem xamânica ao mundo dos
espíritos e sob a proteção de uma entidade animal (PROUS, 2006:119), portanto, a
configuração destes artefatos esta relacionadas à cosmografia, um modo diferente de
interpretar o mundo.
Figuras 1 e 2: Pontas de projétil/flecha de cristal. Museu Histórico e Arqueológico Antonio Adauto Leite,
Carmo do Rio Claro, MG. Fotografia gentilmente cedida por Edson Gomes, 2009. Muirakitã ou zoólito
Cultura Santarém, Museu Goeldi. Fonte figura 2 pag. 81.
Segundo FUNARI et al. (2006:16), os líticos estão entre os mais importantes vestígios
pré-históricos, tanto por acompanharem o homem por toda sua milenar existência quanto por
se preservarem bem.
Outro material que se preserva muito bem e constitui uma das principais fontes de
informação a respeito do homem pré-histórico é a cerâmica. Há apenas alguns milhares de
21
anos o homem aprendeu a coser o barro e à introdução de seu uso variou de um lugar a outro,
de modo que a fabricação da cerâmica pode ser mais antiga em um lugar do que em outro
devido à dispersão geográfica dos grupos pré-históricos e as condições tecnológicas dos
mesmos (CLAVAL, 1998:21-38; FUNARI & NOELLI, 2006:19; PINSKY, 2008:32-33).
Estes tipos de artefatos sempre são encontrados onde antes pode ter sido um ambiente de
habitação ou assentamento2 de um determinado grupo humano.
A partir do século VIII da nossa era, aldeias pré-históricas atribuídas a uma Tradição3
chamada Sapucaí em Minas Gerais e Aratu, nos estados vizinhos de Bahia e Goiás deixaram
vestígios de restos de cerâmica onde se estabeleceram no passado, e algumas intactas. Foram
encontradas as igaçabas, grandes vasilhas ovóides e não decoradas com até 1 m de diâmetro,
em perfeito estado de conservação, que poderiam ser utilizadas tanto para armazenar grãos
(milho) quanto para guardar água ou bebidas fermentadas para uso coletivo. Eram reutilizadas
para colocar os mortos sendo então completamente enterradas entre as “casas” ou no centro
das aldeias (PROUS, 2006:84-93). No município de Carmo do Rio Claro, MG, estes tipos
cerâmicos foram localizados por agricultores enquanto cultivavam o solo. Estas igaçabas4 são
retiradas do subsolo nos anos de 1970, algumas lacradas com um tipo de “tampa” e em seu
interior restos mortais e o tembetá5, acessório para ornamento e de valor simbólico (PROUS,
2006:103). Estas cerâmicas continuam a manter todas às características que as denominam de
Tradição Aratu-Sapucaí, pertencente ao grupo lingüístico Gê e outras à Tradição Tupiguarani
pertencente ao grupo lingüístico tupi-guarani, resguardadas no Museu Histórico e
Arqueológico Antonio Adauto Leite
2 Habitação e assentamentos pré-históricos são de acordo com conceitos de Mikesell et al.2003 considerados
áreas culturais . 3 Glossário 4 Ver capítulo V 5 Glossário
22
Figuras 3 e 4: Igaçaba e tembetá, acessório para ornamento. Museu Histórico e Arqueológico Antonio
Adauto Leite. Fotografias gentilmente cedidas por Edson Gomes (2009).
As pinturas e gravuras6, feitas nas paredes de cavernas ou em outras pedras, conhecidas
como rupestres, são também evidências materiais que podem nos dizer sobre o passado pré-
histórico. Algumas delas representam figuras humanas e de animais e nos mostram como se
pescava e caçava, assim como retratam rituais e festas, constituindo fonte de informações
inigualáveis. Segundo PROUS (2006:72), não eram consideradas como obras de “arte”,
durante todos os milênios e em tantos lugares, grupos nativos e algumas pessoas podem ter
deixado simples graffiti, alguns talvez com fins decorativos. No entanto, FUNARI &
NOELLI (2006:85-86) nos dizem que para o grupo nativo Tupi, os paredões de rochas com
pinturas rupestres são por estes denominados de Itacoatiaras, que quer dizer, pedras
decoradas, portanto, de certa forma são observados como obras de “arte” para os mesmos.
Jared Diamond (2009:39-40) faz referência a um grupo denominado Cro-magnon que
habitou o sudoeste europeu cerca de 40.000 anos atrás, em Lascaux na França7. Este grupo
registrou no interior de cavernas pinturas em tamanho natural de bois e cavalos até hoje
apreciados como obras de arte. E de fato como apresentado na figura abaixo, são muito bem
feitas.
Pinturas e gravuras rupestres são encontradas em todos continentes. Na América do Sul
onde se localiza o território brasileiro são evidenciadas várias destas e não muito longe, em
6 Glossário 7 Ver figura 5
23
Capitólio, MG, há alguns paredões (GOMES, 2009:24-30) com pinturas e gravuras abstratas e
figurativas. Não se sabe ainda a que Tradição ou Cultura pretérita pertence, cogitam na
hipótese de grupos caçadores- coletores (ver figura 6) terem as produzidos entre AP8 9000 e
8000 anos. São necessárias pesquisas que evidenciem qual o grupo étnico que se estabeleceu
naquele lugar e o motivo das pinturas como valor simbólico para os mesmos. São
significativas para as paisagens culturais, pois, possuem registro da existência do homem em
um espaço que fora habitado no pretérito e que obteve transformações. A localização do
complexo geográfico onde são observadas pinturas ou gravuras rupestres é reconhecida
também como paisagens e/ou áreas culturais9.
E a indagação, qual a técnica pela qual eram produzidas? As pinturas e gravuras rupestres
eram realizadas principalmente com o pigmento bruto, como o minério de ferro, carvão ou
sangue de animal.
8 AP significa aproximadamente. 9 Ver conceito no capitulo 5 neste trabalho.
24
Pinturas Rupestres de Lascaux: França, Europa.
Figura 5: Pinturas de AP.40.000 anos produzidas pelo grupo Cro-magnon. Fonte pag. 81
Pinturas Rupestres (algumas) de Capitólio, MG.
Figura 6: Pinturas rupestres em Capitólio, MG. Fotografias gentilmente cedidas por Edson Gomes.
25
Outro registro pré-histórico, e um dos mais raros, segundo FUNARI et al.(2006:19-20)
sãos artefatos feitos de ossos de animais, madeira ou outros materiais perecíveis que são de
relevante importância, pois, são fontes de referências que muito poderão nos dizer sobre
(DIAMOND, 2009:26) a biogeografia, o tipo de vegetação silvestre existente naquele
espaço\período e a evolução comportamental aplicada a animais domésticos e seus
antepassados selvagens entre outros fatores relevantes para a evidenciação da geografia
cultural com conceitos de áreas e paisagens culturais, que caracterizam o registro da
existência do homem em um espaço/território.
Figura 7: Artefatos pré-históricos de líticos, ossos, marfim, madeira e conchas. Fonte pag.81
O conjunto de todas essas informações que são registros produzidos pelo homem ao longo
dos séculos ou milênios, bem como os locais que transformavam para habitar ou se
assentarem, sepultar, e realizarem suas técnicas para produção de objetos em rochas
(ornamentos), cerâmicas (utensílios), etc., são considerados formas de “cultura” que contém
as “assinaturas” que caracterizam os grupos étnicos que as produziram (VILLAGRAN,
2010:45-46; DIAMOND, 2009:72).
Para a geografia cultural o termo “cultura” surge a partir do estudo dos homens, de suas
atividades e de suas obras na superfície da terra, e tenta explicá-la pela maneira como os
26
grupos se inserem no ambiente, o exploram e o transformam, os laços que os indivíduos
tecem entre si, seus mitos e idéias, a maneira como instituem sociedades, como organizam e
como a identificam ao território em qual vivem, etc. (CLAVAL, 1999:10). Entretanto, do
conceito “cultura” surge os termos “cultura material” sempre vinculada à produção de
artefatos materiais, incluindo a paisagem e o ambiente construído e “cultura imaterial” como
algo relacionado a idéias, hábitos e crenças expressas na vida de grupo sociais
(MCDOWELL, 2003:160). Enfim, como se pegássemos o conceito de cultura e através deste
fizéssemos dois outros, um relacionado ao que é material e o outro ao que é intangível
imaterial. Ambos se complementam não há um sem o outro.
27
1.2- PERÍODOS EM RELAÇÃO À EVOLUÇÃO DO HOMEM
Para melhor compreensão costuma-se dividir a Pré-História nos seguintes períodos em
relação à evolução do homem:
Paleolítico ou Período da Pedra Lascada: 2 milhões a 120mil anos atrás (hominídeos);
Paleolítico Médio: 130 a 35 mil anos atrás (surgimento do Homo sapiens);
Paleolítico Superior: 35 a 12 mil AP (época da colonização humana da América);
Mesolítico: 12 a 9 mil anos AP;
Neolítico ou pedra polida: 9 a 5500 anos atrás na Europa, Ásia e África; 7 a mil anos AP na
América;
Na América: Paleoíndios (antes de 8 mil a.C. 10
). (FUNARI et al. 2006:30).
Períodos Geológicos:
Situar-nos-emos a partir do Pleistoceno, entre 2.000.000 e 10.000 anos AP, após este
período surge o Holoceno que é o período atual. A divisão do Holoceno se dá em quatro
períodos que são:
Arcaico Antigo: 11000 a 7000 mil anos AP;
Arcaico Médio: 7000 a 4000 mil anos AP;
Arcaico Recente: 4000 a 2000 mil anos AP;
Períodos das Culturas Ceramistas: 2000 a 500 anos AP. (PROUS, 2006:133-138)
É imprescindível a colocação destes períodos em relação à evolução do homem para melhor
compreensão deste trabalho. Pois, apresentaremos temas pertinentes a este assunto ao longo
do trabalho. O leitor necessitará de tais para se estabelecer no tempo em relação à cronologia
antropológica e geológica. (PRESS et al. 2006:26-74:GUERRA et al.2006:227-229)
10A sigla a. C, significa antes de Cristo.
28
Capítulo II
OS PRIMEIROS HABITANTES DO CONTINENTE AMERICANO
2.1-O HOMO SAPIENS E AS AMÉRICAS: O ESTREITO DE BERING
Pedro Paulo Funari e Francisco Silva Noelli (2006:29) abordam um assunto para
interpretação da colonização do continente americano. Trata se de uma pesquisa realizada por
cientistas que analisaram o DNA mitocondrial, material genético em uma célula que passa
sem modificações de mãe para filho, de indivíduos de diversos continentes e concluíram que
todos são, em última instância, originários da África. Ou seja, todos os indivíduos habitantes
de todos os continentes teriam sua origem genética como africana. Diamond (2009:40) nos
diz que esta pesquisa pode ser colocada em dúvida, pois, pesquisas recentes feitas por
antropólogos, observaram que crânios de humanos que viveram na China e na Indonésia a
centenas de milhares de anos atrás exibem aspectos, ainda encontrados nos chineses modernos
e aborígenes australianos, respectivamente.
Entretanto, hoje a maioria dos estudiosos considera que o Homo sapiens, surgiu
unicamente na África e não seria muito anterior há 130 mil anos AP. Mas somente nos
período entre 60 e 40 mil anos AP é que teria surgido à grande maioria das manifestações e
habilidades humanas como a arte, adereços do corpo, enterramentos de mortos, as viagens
marítimas e, provavelmente a língua falada. A emigração do Homo sapiens para América teria
ocorrido entre 80 e 25 mil anos AP, com uma data média e provável de 52 mil anos AP
(FUNARI & NOELLI, 2006:29: NEVES & PILÓ, 2008:23-60).
Mas como e quando nossa espécie chegou à América? Estabeleceu-se uma visão
predominante de que o homem chegou à América, por meio da transposição do Estreito de
Bering, não nasceu nas Américas como ressaltamos e provavelmente penetrou neste
29
continente durante o período geológico anterior ao nosso: o Pleistoceno11
(entre 2.000.000 e
10.000 anos AP, ao qual sucede o período atual, o Holoceno12
).
Figura 8: Prováveis rotas dos seres humanos para o Continente Americano. Pontos 1 Estreito de Bering e
2 Oceano Pacifico.Fonte pag. 81
Os fatos nos proporcionaram que há algo mais, que os sítios arqueológicos distribuídos
por todo o continente americano e categoricamente os da América do Sul nos dizem algo além
do esperado a respeito da colonização e estabelecimento do Homo sapiens. Pesquisas
realizadas na América do Sul nos evidenciam componentes importantes para a reconstituição
da Pré-História e História do continente americano, como as de Lagoa Santa, MG, Brasil
(NEVES & PILÓ, 2008:23-319). André Prous (2006:25) nos diz ser necessário considerar o
fenômeno de povoamento do Brasil no panorama geral da colonização das Américas, o que
nos levará a “apontar “alguns argumentos que afirmam esta consideração.
11 Glossário 12 Glossário
30
2.2-O HOMEM NAS AMÉRICAS DO NORTE E SUL
Pesquisas realizadas em sítios arqueológicos em meados dos séculos XX evidenciaram a
presença de grupos humanos na América do Norte, estes foram denominados de Clóvis e os
posteriores Folsom em referência ao nome dos sítios onde estavam localizados. O período
estabelecido para existência destes grupos foi cerca de 11.500 anos atrás, durante um período
mais frio que o de hoje, em que as temperaturas podiam variar entre 6º e 10º abaixo dos dias
atuais (PROUS, 2006:20; NEVES & PILÓ, 2008:47-96).
Os primeiros sítios encontrados destes grupos eram de matança de grandes animais, como
mamutes e bisontes de uma espécie extinta. Fabricava-se neste período artefatos com as
ossadas destes animais e apareciam alguns de rocha ou minerais (extraídas de blocos de sílex
ou obsidiana), tais como as pontas de dardos13
. Estes grupos eram considerados, portanto,
grandes caçadores coletores, especializados na matança de animais de grande porte (PINSKY,
2008:28-29; PROUS, 2006:19-23)
Figura 9: Localização dos sítios pré-históricos: Clóvis e Folsom. Fonte pag.81
Os Folsom dispunham de um propulsor, vareta com gancho que permitia lançar facilmente
dardos com forte poder de penetração a cerca de uns 30m. Enquanto os caçadores Clóvis
13 Glossário
31
perseguiam os animais maiores com lanças manuais e varas que os obrigavam a chegar perto
das presas, os Folsom atacavam suas presas a partir de certa distancia, sem correr riscos.
Prous (2006:21) nos diz que nenhum destes grupos conhecia o arco, um objeto de caça que
surgiu períodos posteriores. Mesmo que estes grupos tenham coexistido em períodos
próximos e áreas próximas como é observado na figura acima, através da localização dos
sítios arqueológicos é constatado que técnicas e hábitos se diferenciavam.
A maioria dos arqueólogos e principalmente os norte-americanos, acreditava que esses
paleoíndios haviam sido os primeiros habitantes do continente americano e que teriam
penetrado pela Beríngia, uma faixa entre Sibéria oriental e o Alasca que ficou emersa durante
o Pleistoceno (PROUS, 2006:22)
No entanto, pesquisas realizadas nos últimos decênios revelaram uma presença
inquestionável de grupos humanos entre 11.500 e 13.000 anos atrás na América do Sul, no
Chile meridional, em Monte Verde (com datações de carvão, madeiras e ossos de
mastodonte), no Brasil Central, Lapa do Boquete, Minas Gerais, Lagoa Santa, Santa Elina, no
Mato Grosso, no Nordeste e na Amazônia em Monte Alegre (PROUS, 2006:21; FUNARI &
NOELLI, 2006:33-35).
Figura 10: Mapa Temático de Sítios Arqueológicos pesquisados no Brasil. Arquivo do Museu de História
Natural/UFMG.
32
A partir destas pesquisas e outras realizadas recentemente em Cactus Hill (EUA),
pesquisadores constataram datações entre 12.000 e 25.000 anos AP, e a partir destas novas
descobertas estabeleceram-se um consenso geral de que, o homem já existia na América há
milênios, portanto, anterior à Cultura Clóvis e Folsom (PROUS, 2006:22). Após evidências
apresentadas em pesquisas realizadas na América do Norte é que as da América do Sul
passaram a ter credibilidade. Entretanto, como diz Diamond (2009:37) sempre deve haver
algum verdadeiro “mais antigo X” com todos os demais falsos. Para qualquer “X” surge a
cada ano uma nova descoberta e um cientista que assegura ter encontrado um “X” mais
antigo.
Enfim, o que sabemos talvez não seja o suficiente. Não nos compete mensurar a dimensão
do espaço-tempo, em relação à evolução do homem no Planeta, há lacunas e isso é fato.
2.3 – A PRÉ-HISTÓRIA E HISTÓRIA DO BRASIL
Quando se pesquisam os habitantes do Brasil antes da chegada dos europeus, é preciso
inicialmente lembrar que o país é uma criação política recente (PROUS et al. 2006:7) . O
Brasil é um país instituído a partir do ano de 1822, com menos de 200 anos, é um Estado
Nacional, um tipo de organização social, política e econômica “recente”, em fins do século
XVIII.
No continente americano, a definição de Pré-Histórica tem como referência tradicional o
período anterior à chegada dos europeus ao continente, em fins do século XVI (ano de 1492)
anterior à chegada de Colombo (TODOROV, 2003:3-86: DIAMOND: 66-214) na região do
Caribe e México, denominada também de Meso-América. No Brasil, os vestígios de ação
humana sobre os espaços datados entre mais de 11.000 e 500 anos atrás são denominadas de
“culturas Pré-Cabralinas”, portanto, anteriores a chegada de Cabral no litoral no ano de 1500.
Enfim, os europeus titularam sua presença na América de “História” e reservaram para todo
período que veio antes de “Pré-História”, ainda que se saiba que se usava a escrita na
América, já antes da vinda dos colonizadores. Os Maias, civilização que se desenvolveu no
México e na América Central (TODOROV, 2003:3-1790, possuíam uma escrita bem
33
elaborada. Os Incas usavam cordas para registrar eventos, os chamados quipos. E no Brasil,
outros sistemas de registros comparáveis à escrita como os dos grupos Nambiquaras e Tupis,
na forma de pinturas corporais, adereços e decorações de objetos (FUNARI & NOELLI,
2006:13).
Figura 11: Índios Puris em Sua Cabana. De Johann. M. Rugendas. Fonte pag.81
A Pré-História do Brasil compreende a existência de uma crescente variedade lingüística,
cultural e étnica que acompanhou o crescimento demográfico das primeiras levas constituídas
por centenas ou milhares de pessoas que chegaram ao território brasileiro, até alcançar muitos
milhões de habitantes na época da chegada da frota de Cabral. Ou seja, já existia uma
população considerável de habitantes constituída de diversidades étnicas. É necessário
compreender que, para que isso ocorresse, não houve apenas um processo histórico, mas
numerosos, distintos entre si, com múltiplas continuidades e descontinuidades, tantas quantas
as etnias que se foram constituindo aos longos dos últimos 30, 40, 50, 60 ou 70 mil anos de
ocupação humana das Américas (FUNARI & NOELLI, 2006:15; HOLANDA, 2007:259-
286).
34
2.4- OS MAIS ANTIGOS HABITANTES E SEUS VESTÍGIOS NO
BRASIL
Em um período da colonização do Brasil14
estiveram por aqui muitos viajantes europeus,
como os naturalistas Humboldt, Spix, Von Martius, Darwin e Lund. Estes realizaram
pesquisas diversas no continente americano, inúmeras no Brasil a serviço da Coroa
Portuguesa. Destinadas ao registro e exposição, de suas diversidades étnicas, ao caráter
exótico que lhes era dedicado a flora e fauna e outros atributos. Todos realizaram pesquisas
consideráveis em todo o espaço geográfico brasileiro, no entanto, nos ateremos às realizadas
por Lund neste trabalho.
Peter Willhem Lund
No ano de 1840, o naturalista dinamarquês Peter Willhem Lund e o norueguês Peter
Andréas Brandt, seu primeiro secretário e desenhista, realizavam pesquisas paleontológicas na
antiga província de Minas Gerais, quando descobriram grutas da região de Lagoa Santa com
fósseis e vestígios arqueológicos15
(NEVES & PILÓ, 2008:97-136). Neste sentido as palavras
de Lund após sua descoberta (FUNARI & NOELLI: 2006 34):
Achei esses restos humanos em uma caverna que continha, misturados com eles,
ossos de diversos animais de espécies decididamente extintas, circunstancia que
devia chamar toda atenção para estas interessantes relíquias. Ademais, apresentavam
eles todos os caracteres físicos dos ossos realmente fósseis. Eram, em parte,
petrificados e, também, penetrados de partículas férreas o que dava a eles um lustro
metálico, imitante ao bronze, assim como um peso extraordinário. Sobre a remota
idade deles não podia, pois, haver dúvida alguma.
14
Séculos XVII e XVIII.
15 Vestígios de ossos humanos associados a animais extintos.
35
Figura 12: Peter Wilhelm Lund, aos 65 anos quando esteve em Lagoa Santa, MG (ano de 1825).
Retratado por Eugenio Warming. Original depositado no Museu de Copenhague. Fonte pag.81
Lund foi o primeiro a descrever para os públicos europeus instrumentos de rochas polidas
encontradas por camponeses e afirmou que, os amontoamentos de conchas encontrados no
litoral brasileiro, os sambaquis16
, eram obras dos primeiros habitantes do lugar, ou seja,
anterior aos habitantes recentes daquele período (PROUS, 2006:9). Além dos trabalhos
paleontológicos, Lund e Brandt documentaram e divulgaram as manifestações rupestres na
Lapa da Cerca Grande em Minas Gerais (NEVES & PILÓ, 2008:97-136).
O número de cavernas, abrigos, grutas e carste17
são consideráveis em todo o estado
mineiro, desde a Pré-História, esses ambientes vêm sendo sistematicamente ocupados pelos
humanos em épocas distintas e para diversos fins, serviam como acampamento, moradia,
palco de rituais, cemitérios e, suporte para arte rupestre (NEVES & PILÓ, 2008:183-185;
GOMES, 2009:15-20), legitimas áreas culturais.
16 Glossário 17Geograficamente o sul de Minas Gerais está entre três tipos de planaltos de origens geológicas e geomorfológicas distintas: As Serras Cristalinas do Planalto Atlântico; As Chapadas Sedimentares; o Planalto
Central e as Depressões Periféricas do Complexo Arenítico-Basáltico. Devido a esta caracterização geológica e
geomorfológica as paisagens ou relevos conhecidos como carste são verificados com facilidade. Este tipo de
paisagem peculiar esta associada a rochas carbonáticas (calcários e dolomitas), podendo se referir também a
paisagens similares em outras rochas solúveis. O processo de formação desse relevo é a dissolução da rocha
através de tempo geológico (NEVES & PILÓ, 2008:182).
36
Figura 13: Guache de Peter A. Brandt retratando pinturas rupestres em Minas Gerais. Original
depositado no Museu de Copenhague. Fonte pag. 81
Com a contribuição dos trabalhos realizados por Lund pode-se constatar que é considerável
como em Minas Gerais são encontradas pinturas e gravuras rupestres, formas de registros pré-
históricos, localizados em diversidades de complexos geográficos, como os citados.
2.5- MINAS GERAIS: LAGOA SANTA E SERRA DO CIPÓ
Localizadas ao norte da cidade de Belo Horizonte, a região de calcário de Lagoa Santa e a
encosta da Serra do Cipó forneceram a maior coleção de esqueletos disponíveis para o estudo
biológico dos primeiros grupos americanos do Brasil (PROUS, 2006:25; NEVES & PILÓ,
2008:97-252).
37
Figura 14: Sítios arqueológicos catalogados em Minas Gerais. Instituto do Patrimônio Histórico Artístico
Nacional. Fonte pag.81
Os abrigos e salões das grutas foram utilizados como cemitérios, possivelmente entre
12.000 e 8.000 anos atrás. O número de esqueletos (corpos) foi entorno de 80, todos se
encontravam em posição fletida, em pequenas covas e eventualmente enrolados em uma rede.
O solo onde estavam depositados os corpos apresentava através das pesquisas realizadas no
local, pigmentos vermelhos (PROUS, 2006:26). Os blocos de pedras que cobriam as fossas
serviram como proteção contra ataques de animais. Fica óbvio o cuidado com os corpos e a
realização de algum tipo de ritual para sepultamento, fatores que confirmam que se tratava de
grupos já socialmente organizados. O que nos leva a crer que através destas evidencias, ou
melhor, destas áreas ocupadas, seja possível utilizarmos de conceitos geográficos culturais e
geoarqueológicos18
para o estudo de ambientes onde são localizados os sítios (MIKESELL et
al.2003: ANGELUCCI, 2009; VILLAGRAN, 2010).
18 Ver capitulo III técnicas utilizadas por geoarqueólogos para estudos de sítios arqueológicos.
38
Futuramente as datações dos vestígios dos grupos de Lagoa Santa, MG, feitas pelo
método científico do Carbono 1419
, seriam evidenciadas entre 12.000 e 8.000 anos atrás o que
para o arqueólogo André Prous (2006:26-27), os vestígios desta época tornaram-se
inquestionáveis
No ano de 1975, neste mesmo local, estava os ossos de Luzia que haviam sidos
descobertos por uma equipe franco-brasileira, coordenada pela arqueóloga francesa Annette
Laming-Emperaire juntamente com o Pronapa, Projeto Nacional de Pesquisa Arqueológica,
(PROUS, 2006:11; NEVES & PILÓ, 2008:133-136). Hoje os restos ósseos e a “face de
Luzia” se encontram no acervo do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Considerado o crânio
humano mais antigo já encontrado nas Américas, com cerca de 11.680 anos AP, Luzia,
proveniente de Lagoa Santa, MG, teve sua face reconstruída por pesquisadores da
Universidade de Manchester, Inglaterra no ano de 1999 (FUNARI & NOELLI, 2006:34).
Figuras 15 e 16: Crânio do homem de Lagoa Santa, MG e reconstituição da fisionomia de Luzia efetuada
por Richard Neave. Peças depositadas no Museu Nacional, Rio de Janeiro. Fonte pag.81
A partir do estudo do crânio de Luzia e de outros da mesma época ficou evidenciado que
não se tratava de características morfológicas de grupos norte - asiáticos mongolóides como
os que conhecemos, ou seja, que os primeiros grupos nativos das Américas deveriam ser
19 Glossário
39
semelhantes aos povos mongolóides, como os atuais japoneses ou chineses (FUNARI &
NOELLI, 2006; 35). Mas a reconstituição da face do crânio de Luzia colocou estas
considerações em “xeque”. Estudos realizados por Walter Neves (NEVES & PILÓ, 2008:137-
306) constataram que estes chamados paleoíndios (12 a 5 mil anos AP) mostraram uma
surpreendente diferença em relação aos grupos posteriores mongolóides20
e uma
surpreendente semelhança com grupos atuais da África e Oceania (FUNARI et al. 2006:35).
O estudo morfológico desse e de outros ossos humanos contemporâneos levou os
pesquisadores da atualidade a propor novas teorias da ocupação humana no continente
Americano, como antes fora enfatizado.
Segue a definição de Neves para tal constatação e melhor compreensão dos estudos
realizados nos grupos de Lagoa Santa, MG, em um contexto geral (FUNARI & NOELLI,
2006:35-36; NEVES & PILÓ 2011:23-319):
Os resultados de nossas análises mostraram uma grande diferenciação entre
populações pré-históricas sul-americanas de antiguidade paleoíndia e aquelas mais recentes, sejam de período histórico ou dos períodos Arcaico (1500- 5000 antes do
presente) e Horticultor (1000 antes do presente). A morfologia craniana dos
paleoíndios sul- americanos demonstra maior afinidade com a de grupos australianos
e africanos, enquanto populações pré-históricas posteriores e também os grupos
etnográficos da Terra do Fogo associam-se aos asiáticos orientais. Nossos resultados
revelam uma diversidade considerável da morfologia craniana em tempos pré-
históricos. As populações recentes do leste da Ásia, largamente tidas como
mongolóides, são caracterizadas como portadores de um padrão morfológico de
faces amplas e altas, crânios mais largos do que longos e de bases amplas, órbitas e
cavidades nasais mais altas do que largas. As séries sul-americanas pós-Arcaico
aliam-se com essas populações, o que parece indicar que ambos compartilham a mesma morfologia craniana. Já os grupos paleoíndios, ao se alinharem com
populações caracterizadas por crânios estreitos e longos, faces estreitas e curtas ,
assim como órbitas e cavidades nasais mais curtas, representariam um padrão
morfológico distinto, que aqui denominaremos de não- mongolóides. Em suma, uma
comparação de maior abrangência temporal leva ao resultado recorrente de que não
teria ocorrido na América à substituição de uma morfologia não-mongolóide por
uma tipicamente mongolóide.
Enfim, de acordo com todas as pesquisas realizadas, primeiro ocorreram à entrada dos
grupos não-mongolóides, em data exatamente não específica, seguida das migrações
mongolóides21
recentes, como as que habitaram em CRC22
e que serão apresentadas neste
trabalho. Provavelmente muitas outras pesquisas surgirão, tantos outros sítios arqueológicos
20 Tipo de fisionomia que conhecemos e que a História nos apresenta/retrata desde os períodos da chegada de
Colombo e Cabral no Continente Americano. Ver Sérgio Buarque de Holanda Visão do Paraíso: os motivos
edênicos no descobrimento e colonização do Brasil, 2007.
21 Ver figura 24, características mongolóides. Litogravura de Johann. M. Rugendas. 22 CRC: Referência a cidade de Carmo do Rio Claro, MG.
40
serão encontrados, quer de habitação, cemitérios, grutas com pinturas rupestres, sítios com
vestígios de caça e confecção de objetos líticos etc.
Não somente os fatores morfológicos ou etnológicos poderão ser evidenciados, mas,
contudo conceitos utilizados pela geografia cultural, como gênero de vida. Se os grupos pré-
históricos foram caçadores - coletores, horticultores, ceramistas, etc., como se estabeleciam e
transformavam o espaço em que habitaram. Enfim, um conjunto rico de fatores que
evidenciam ou poderão ser evidenciados pela geografia cultural e outras áreas das ciências.
Por meio desta síntese fica nítida a interdisciplinaridade que é exigida para se pesquisar
grupos humanos não mais existentes, como os de Lagoa Santa, MG.
Neste trabalho pretende-se apresentar os registros de cultura material ou artefatuais
encontrados em sítios arqueológicos pesquisados em Carmo do Rio Claro, MG, e que
identificam os grupos nativos, os índios, gentios, bugres ou pagãos, (VAINFAS et al.
2000:37) em contato com os quilombolas como os “outros” lhes denominavam. Estes foram
os primeiros habitantes com seus registros e “assinaturas” ainda conservados dos períodos da
Pré-História e do Colonial (PROUS, 2006:86-108; DIAS JR. 1979-80: 214-215).
Considerações para os primeiros capítulos.
Não abordamos todos os temas suficientes relacionados à Pré-História no Continente
Americano. A intenção realmente foi de apresentarmos de forma sucinta e didática como o
homem se estabeleceu e qual o caminho que teria feito para adentrar e se estabelecer naquele
continente e posteriormente se dispersar pelas Américas. Notamos que os registros materiais
foram e são imprescindíveis para compreensão do passado (HOBSBAWN, 1998:22-37),
sempre relacionados aos contextos históricos, arqueológicos, geográficos, biológicos,
antropológicos e tantos outros.
Acreditamos que há um quebra-cabeça a ser montado, que fatos e lugares podem responder
algumas perguntas, como se tudo estivesse realmente conectado, como se nenhum entre todos
os continentes pudessem se excluir, as relações entre ambos se conectam quando o assunto é a
existência e evolução do homem no planeta.
41
Especificamente no Brasil são inúmeros os estudiosos que pesquisam ou pesquisaram vários
sítios arqueológicos em todo espaço territorial e, que sempre nos apresentam algo novo ou
algo que se complementa com pesquisas realizadas em outros países do continente americano.
Interessante como é necessária uma equipe multidisciplinar23
de pesquisadores de tantas áreas
das ciências para evidenciar como o Homem se estabeleceu na América e qual seria realmente
sua origem genética, africana ou asiática? Acreditávamos que os primeiros habitantes ou os
primeiros grupos existentes na América (como referência cronológica a descoberta da
América por Colombo), de que os primeiros grupos eram de características morfológicas
mongóis (asiáticas), o que, por enquanto, pesquisadores têm provado o contrário.
Neste capítulo apresentamos temas a respeito da Pré-História no continente americano,
pois, acreditamos que antes de produzirmos algo referente à Pré-História no Brasil e em
Minas Gerais, é necessário apresentarmos algumas pesquisas importantes realizadas em tal
continente, ou seja, do geral para o especifico, pois, ambos se complementam.
A veracidade da existência de grupos indígenas caçador-coletores que habitaram no
passado Carmo do Rio Claro, MG e que mantiveram contato com afro-descendentes se deu
devido a pesquisas realizadas por arqueólogos como Ondemar Dias Junior e André Prous. São
áreas culturais que se constituem de sítios arqueológicos com artefatos líticos, cerâmicos e as
pinturas rupestres que corroboram a colonização da região a partir dos períodos pré-
colombianos e cabralinos.
Acreditamos ser necessário georreferenciar os sítios arqueológicos a partir do mapeamento
de uma determinada área, como antes nos foi apresentados para os sítios arqueológicos Clóvis
e Folsom existentes na América do Norte.
23 Ver Neves e Piló (2008) autores do livro, O povo de Luzia: em busca dos primeiros americanos.
42
Capítulo III
EVIDÊNCIAS DE REGISTROS PRÉ-HISTÓRICOS E COLONIAIS EM
CARMO DO RIO CLARO, MG
3.1- A REGIÃO
O município de Carmo do Rio Claro está localizado na Mesorregião do Sudoeste do estado
de Minas Gerais e na Micro-região de Furnas. Limita-se com os municípios de Guapé,
Ilicínea, Alpinópolis, Alfenas, Alterosa, Conceição da Aparecida, Nova Resende, Boa
Esperança e Campo do Meio.
O clima do município é classificado como subtropical mesotérmico, com invernos secos e
verões úmidos (IBGE, 2010). A altitude no município é de 831 metros em relação ao nível do
mar. Possui várias montanhas, mas seus pontos culminantes em relação ao relevo são a Serra
do Tabuleiro, com 1304 metros, e a Serra da Tormenta, com 1290 metros de altitude. As
coordenadas geográficas são Latitude Sul: 20°58’23 e Longitude Oeste 26°06’55 (GOMES,
2009:3). Há resquícios da Mata Atlântica e do Cerrado, diversidade de fauna e flora ainda
preservadas.
3.1.1- Geologia
As características geológicas estão relacionadas ao Complexo Varginha-Guaxupé. A região
se insere em uma área de Unidade Metassedimentar, onde ocorre em intercalada associação
com as rochas metavulcânicas, apresentando-se com dimensões variadas. Estas unidades
apresentam variada associação mineralógica, constituindo litotipos diversos. Em termos
mineralógicos, os metassedimentos apresentam como minerais essenciais proporções variadas
de biotita, plagioclásio, almandina, clorita, sillimanita, estaurolita, antpfilita, quartzo,
actinolita e clinozoisita e, acessoriamente, serícita, epídoto, apatita, espinélio e titanita
43
(CARVALHO et al. 1993:38-43). Em suma, uma rica diversidade mineralógica, observada
também na coleção de artefatos líticos no Museu Histórico e Arqueológico Antonio Adauto
Leite.
A região pertence à Província Cárstica do Alto São Francisco, outra característica geológica
e geomorfológica ímpar, devido a sua constituição ao longo da formação da crosta terrestre.
3.1.2- Solo
O tipo de solo caracterizado em Carmo do Rio Claro é o Latossolo, que em geral, são solos
muito intemperizados, profundos e de boa drenagem. Caracterizam-se por grande
homogeneidade de características ao longo do perfil. Distribuem-se por amplas superfícies no
Território Nacional, ocorrendo em praticamente todas as regiões (IBGE, 2007:30-76). Há
diferenciação entre si principalmente pela coloração e teores de óxidos de ferro, que
determinam a sua separação em quatro classes distintas ao nível de subordem no Sistema
Brasileiro de Classificação de Solos (2007).
È importante compreender que a descrição do solo no campo compreende o registro das
suas características, através do estudo e do exame do seu perfil em seu meio natural (ver
conceito em Cap.III).
3.1.3- Hidrografia
A região de Carmo do Rio Claro é situada nas bacias do Rio Grande, um dos principais
formadores do Rio Paraná, da Barragem de Peixotos, o Rio Canoas e de pequenos afluentes
que descem do Chapadão da Zagaia até as bacias dos Rios Sapucaí e Verde.
3.1.4- Área
Possui uma área de 1.086 km², sendo 212 km² de terras inundadas, em função da construção
da Usina Hidrelétrica de Furnas. O projeto da Usina Hidrelétrica de Furnas é do ano 1957,
idealizado no Estado do Rio de Janeiro pelo Presidente Juscelino Kubitschek. Parte da história
que remonta ao passado daquela região submergiu quando as águas do Lago de Furnas
ocuparam todos seus domínios, que modificou a paisagem e principalmente a vida dos
habitantes daquele lugar (VIEIRA, 2002: 311-326). Seria a maior Usina do Brasil e evitaria o
44
colapso energético da Região Centro - sul do país (VIEIRA, 2002:11-14). Foram necessários
quatro anos até a conclusão da barragem, construída na montante do Rio Grande próxima a
cidade de Capitólio, MG (VIEIRA, 2002:11). Quatro anos que modificou todo o aspecto
morfológico de uma região.
Figura 17: Região de Carmo do Rio Claro em relação a Belo Horizonte, MG, 389 km. Fonte: Somar
Meteorologia.
45
3.2- HISTORIOGRAFIA
A História Cultural de Carmo do Rio Claro no Sudoeste de Minas Gerais guarda em sua
memória a história dos grupos indígenas – dos povos pré-históricos que ali habitaram – das
trilhas bandeirantes, em busca de ouro, dos capitães –do –mato a procura dos Quilombos e das
fazendas seculares (GRILO, 1996:15-40).
Figura 18: Família Guarani Capturada por Caçadores de Índios. De Jean B. Debret. Fonte pag.81
As fontes e referências históricas de Carmo do Rio Claro, se reduzem a praticamente duas:
o Breve Histórico publicado na Enciclopédia dos Municípios Brasileiros do ano de 1958 e o
que foi publicado em 1977 em comemoração ao centenário da cidade, que é uma compilação
do primeiro. O que limita o conhecimento historiográfico da região. Observamos
contradições, provavelmente devido à necessidade de fontes documentais.
Resumidamente o que consta em tal documento histórico é que Carmo do Rio Claro foi
Freguesia durante os anos de 1780, tornou-se Vila no ano de 1875 e foi emancipada como
Cidade no ano de 1877. Descreve também, algo sobre a entrada das Bandeiras, relacionadas
aos bandeirantes, Lourenço Castanho, José Barbosa de Arruda e Domingues de Avelar, a um
grupo indígena denominado Catáguases que neste período habitava a região. Precisamente no
46
período da História Colonial, fins dos séculos XVII e início do XVIII em que há relatos dos
confrontos entre bandeirantes, posseiros e indígenas e que por conta do contato com estes o
desfecho foi à dizimação (GRILO, 1996:18-109). As armas e as doenças transmissíveis foram
um dos principais motivos - além dos confrontos existentes entre bancos e indígenas - para o
desaparecimento de uma maioria de grupos ou sociedades ameríndias (DIAMOND, 2009:36-
214).
A respeito da entrada das Bandeiras é bem provável que o Lourenço Castanho citado em tal
documento histórico - como sugere Antônio Grilo (1996) – não tenha sido realmente o
desbravador da região em que hoje se situa à cidade de Carmo do Rio Claro. Estes sertanistas
estiveram sitiados em áreas para além do Rio Grande e muito dificilmente para cá dele e, o
vinculo destes eram com o Governador das Minas (ROMEIRO, 2003:45-194) área que
pertencia à província de São Paulo. Portanto, estas Bandeiras teriam cruzado tal região em
épocas mais remotas o que provavelmente contradiz tal documento histórico (GRILO,
1996:19-25). Ou seja, outra Bandeira teria entrado nesta região e se estabelecido e não se sabe
ao certo qual seria24
.
24 Segundo nos evidencia o mapa abaixo seria a Bandeira de Bartolomeu Dias de Siqueira a que teria adentrado a
região sudoeste de Minas gerais, situada próxima ao Rio Grande.
47
Rota das Bandeiras séculos XVII e XVIII.
Figura 19: De acordo com o mapa a cor Rosa seria a rota realizada por Lourenço C. Taques. A cor Azul
indica a rota feita por Bartolomeu Dias de Siqueira, que esta próxima a seta que indica o Rio Grande. Ou
seja, a Bandeira que teria entrado em CRC, seria a de Siqueira e não de Taques. Fonte pag.81
3.2.1-Os grupos indígenas
Possivelmente o episódio da destruição dos aldeamentos indígenas de Carmo do Rio Claro
ocorreu mais tardiamente. Os primeiros aldeamentos de Minas Gerais teriam sido devastados
pelas Bandeiras Paulistas (ROMEIRO, 2003:173) que teriam penetrado cada vez mais rumo
aos “sertões” do Mato Grosso e Goiás e não especificamente onde se situa Carmo do Rio
Claro, que se localiza a sudoeste.
Relatos orais nos dizem que pequenos grupos indígenas que ainda permaneciam naquela
região mantiveram contatos com os quilombolas. Ambos foram perseguidos por outras
milícias de capitães-do-mato (LIMA, 2008:126-130), ao fim da primeira metade do século
XVIII (GRILO, 1996:18-30).
48
Figura 20: Guerrilha Entre Indígenas, Escravos e Milícias. De Johann. M. Rugendas (1820). Fonte pag.81
A fonte histórica utilizada como referência para este trabalho – A Enciclopédia dos
Municípios Brasileiros - faz referência ao grupo indígena Catáguases designados também
como Cataguás ou Catáuas. Eram considerados índios bravos, “belicosos senhores do sertão”,
assim faz referência o historiador Diogo de Vasconcelos autor de Histórias Antigas das Minas
Gerais (ROMEIRO, 2003:173). Tal autor os identifica como um grupo indígena que povoava
as regiões entre Goiás, Minas Gerais e extensas áreas do Campo das Vertentes até o Rio das
Mortes. Há divergências de opiniões em relação a que grupos indígenas seriam o que nos leva
a crer que provavelmente seriam os Kayapó (GRILO, 1996:21), pois estes povoavam o vale
do Rio Grande ao longo de sua maior extensão. Eram considerados notáveis, aliás, pela
tenacidade com que resistiram às investidas dos capitães-do-mato ou mestres - de -campo
(ROMEIRO, 2003:173).
Estes grupos indígenas nos deixaram seus registros em áreas culturais constituídas de
inúmeros sítios arqueológicos como os cemitérios, habitações, assentamentos e grutas com
pinturas rupestres (VIEIRA, 2002:311-326; RIBEIRO, 2006:5-25). Os registros
arqueológicos, conceitos utilizados pela geografia cultural e o relato oral são as principais
fontes que nos apresentam estas evidências.
49
3.2.2-Os quilombos
Os quilombos foram formados por fugitivos dos cativeiros das Minas em fins dos séculos
XVII e inicio do XVIII (RESENDE, 2007:5-21).
O termo quilombo foi utilizado ao longo do século XVIII para fenômenos sociais que
variavam do ato de fuga de alguns escravos a grupos em constante movimento, assim como
comunidades sedentarizadas em locais distantes dos centros de mineração (LIMA, 2008:24).
Os “quilombos formados”, aldeias de “negros” estáveis e auto-suficientes, deveriam ser
distantes de povoações coloniais, com a presença de quatro ou mais indivíduos. Ser quilombo
formado significava ser capaz de produzir, processar e armazenar a própria alimentação. Isso
significava uma capacidade de organização do trabalho e um domínio de tecnologias agrícolas
por parte dos quilombolas (LIMA, 2008:126). A capacidade de produção de utensílios e
acessórios é verificada na coleção do Museu Histórico e Arqueológico Antonio Adauto Leite.
Figura 21: Os Castigos Domésticos. De Johann. M. Rugendas. Fonte pag.81
Castigos domésticos. Rugendas, BMSP Aplicação do castigo da
Um fato interessante é que a origem da cidade de CRC não se prende propriamente aos
povos indígenas que ali habitavam e que foram dizimados25
e nem às Bandeiras, mas sim, aos
25 Não teriam ocorrido guerrilhas entre indígenas e milícias especificamente em tal região, mas, em outra.
50
episódios concretos de formação dos quilombos da região e esta sim, às arremetidas das
milícias particulares em sua captura e destruição.
Provavelmente foram os movimentos dos quilombolas e dos brancos pobres que deram
origem à região de Carmo do Rio Claro (GRILO, 1996:52), a partir do século XVIII, contudo
ainda se faz referência ao contato destes com pequenos grupos indígenas ainda existentes em
tal região. O quilombo mais próximo era denominado de Quilombo do Cascalho (GRILO,
1996:20-55) que era um dos núcleos do Quilombo da região do Campo Grande (LIMA,
2008:36-170) que se distribuía por Minas Gerais. Os vestígios podem ser identificados, uma
vez que se encontram nas imediações da cidade, bem como a Igreja de Nossa Senhora do
Rosário que foi construída onde existiu o Quilombo do Cascalho (COSTA, 2002:36).
Em síntese, estas são algumas evidencias a respeito de grupos étnicos que habitaram em
períodos pré-históricos e coloniais Carmo do Rio Claro. A constatação da necessidade de se
estudar as relações entre quilombolas e indígenas é algo que deverá ser mais bem pesquisado
e conceituado.
3.3- OS SÍTIOS ARQUEOLÓGICOS: AS PRIMEIRAS EVIDÊNCIAS DE
CULTURAS MATERIAIS
Vieira (2002:312-326) nos relata uma discussão entre o engenheiro Faveret de Furnas
Central Elétrica e o funcionário responsável pela desapropriação de terras Pereira de Castro a
respeito da gruta de Itapecerica, que em Tupi significa pedra lisa e escorregadia e, os artefatos
líticos e cerâmicos de grupos indígenas, encontrados por agricultores enquanto preparavam a
terra para cultivo. O motivo da discussão seria o pedido de um levantamento topográfico,
etnográfico e biológico (Lei N° 3.924,1961: Art.2°, 3° e 5°) dos sítios arqueológicos e da
gruta existente, com o interior todo revestido de várias inscrições rupestres em perfeita
conservação, ambos existentes na região de Carmo do Rio Claro. No entanto, a discussão não
teve efeito algum, Faveret não cogitou na hipótese de ser possível contatar responsáveis para
os levantamentos dos sítios. De acordo com a Lei N° 3.924 de 1961 a omissão cometida pelos
responsáveis pela criação da hidrelétrica se constituiria em crime contra o Patrimônio
Nacional. A destruição e falta de estudos científicos sobre a gruta, que se localiza submersa
51
nas águas do Lago de Furnas, e as perdas arqueológicas de sítios pré-históricos se excederam
nos anos de 1950 e 1965. Detalhe, a Lei foi sancionada no ano de 1961. Coincidência?Talvez
conscientização dos governantes, no entanto, não caberiam mais recursos.
No entanto, no final dos anos de 1970 o Projeto Nacional de Pesquisa Arqueológica
(PRONAPA), orientado por Betty Meggers e Cliford Evans, procurou montar um quadro
preliminar da Pré-História brasileira a partir de sondagens rápidas em todo o território
(PROUS, 2006:10-11). A partir destes trabalhos surgiram as principais tradições ceramistas
que são reconhecidas em todo Brasil.
Precisamente nos anos de 1970 e 1980 no município de Carmo do Rio Claro, o arqueólogo
Ondemar Dias Junior confirmou por meio de análises dos restos de cerâmicas e artefatos
líticos pré-históricos, encontrados dispersos ao longo dos eixos fluviais, o tipo de cultura
material a que pertenciam (DIAS JUNIOR, 1979-80: 214-215). Por meio da cultura material,
ou seja, os artefatos e fragmentos encontrados, Dias Junior evidenciou as Fases e Tradições*
que caracterizam os grupos nativos que habitaram aquela região, que são: Aratu-Sapucaí,
Tupi-guarani e Neo-Brasileira (DIAS JUNIOR, 1979-80: 214-215). Resumindo, em relação à
denominação etnográfica oferecida por meio dos objetos (Prous, 2006:84-108), além do grupo
indígena incluído na família lingüística GÊ, como os Kayapó (Tradição Aratu- Sapucaí),
haveria também um grupo indígena pertencente à família lingüística Tupiguarani (Tradição
Tupi-guarani). E vale ainda ressaltar que foi constatado a influência de quilombolas, nos
traços estilísticos dos objetos, técnicas posteriormente aliadas à confecção das cerâmicas dos
indígenas (Tradição Neo-Brasileira).
52
Fotografias dos Anos de 1960 e 1970 em CRC, MG.
Figuras 22: Fotografias gentilmente cedidas pelo Museu Histórico e Arqueológico Antônio Adauto Leite.
Arqueologia de salvamento, ou seja, realizada por autodidatas com a finalidade de salvamento de
artefatos que poderiam ser destruídos.
53
Mesmo depois da alteração da região pelo Lago de Furnas ainda são grandes as ocorrências
de sítios arqueológicos a céu aberto, em vertentes suaves a beira de córregos, com centenas de
fragmentos cerâmicos e artefatos líticos fabricados tanto pela técnica de lascamento quanto
pela técnica de polimento, (DIAS JUNIOR, 1979-80: 214-215). É importante ressaltar que a
região é um repositório instável por estar sujeito a atividade agrícola, é área cultural, sendo
necessário à conscientização para a valorização e preservação do Patrimônio Arqueológico
Regional.
Como salienta PROUS (2006:16):
Os sítios arqueológicos não são entidades isoladas, mas elementos dentro da
ocupação de um território por uma população. Alguns deles refletem ocupações sazonais, enquanto outros correspondem a habitações de longa duração. Alguns
mostram atividades precisas e limitadas (cemitérios, locais de extração de matéria-
prima, ateliês de fabricação de instrumentos, locais de preservação de alimentos
etc.), enquanto outros guardam vestígios de atividades diversificadas. Uns
evidenciam a exploração de zonas baixas (por exemplo, para agricultura ou pesca),
enquanto outros correspondem a um uso casual (tal como a caça, coleta de
determinadas plantas ou realização de rituais). Situação em que, cada sítio deve ser
abordado de uma maneira específica, e nenhum deles apresentam uma visão
completa da ocupação do território.
Existe uma variedade de artefatos (cultura material) tais como: urnas funerárias com restos
mortais, cachimbos, fusos de cerâmica, pontas de flechas/projétil, machados semilunares,
fragmentos cerâmicos, etc. O que torna possível verificar quais os grupos culturais que os
produziram e as técnicas utilizadas. Se a confecção foi realizada pelos Gê, Tupi-guarani, ou
através do sincretismo estilístico com a influência dos quilombolas.
54
Artefatos líticos e cerâmicos.
Figuras 23, 24, 25 e 26: Cachimbo angular e ponta de projétil /flecha, pote e machado semilunar. Museu
Histórico e Arqueológico Antônio Adauto Leite. Fotografias gentilmente cedidas por Edson Gomes (2009).
Além dos artefatos (cultura material), é muito provável que a história destes grupos
nativos tenha se constituído em rica variação de práticas sociais, políticas e econômicas,
incluindo a criação de ricos acervos mitológicos e de uma variada cosmologia, ou seja, visões
de mundo (cultura imaterial) (FUNARI & NOELLI, 2006:67).
A principal evidencia é que um destes grupos nativos sejam os Kayapó povos GÊ vindos
do Brasil Central (MONTAGU, 1964:103-104; TURNER et al.2009:311-338 ), que através de
fontes históricas eram conhecidos por Catáguases e o outro grupo, os Tupi-guarani do litoral
brasileiro que se refugiaram na região, na tentativa de permanecerem livres da escravização
ou preamento impostas pelos europeus durante o século XVI, bandeirantes e capitães-do-mato
durantes os séculos XVII e XVIII (RESENDE, 2007:8-22). Estes grupos nativos habitaram
aquela região pródiga de recursos naturais e de aspectos geográficos, até a chegada dos
bandeirantes e posseiros durante os séculos XVII e XVIII. Período em que a procura e a
cobiça pelo ouro e pedras preciosas, fazia-se necessário e de extrema urgência, e em
contrapartida fizeram o extermínio e a escravização destes nativos (RESENDE, 2007:6-27).
55
Capítulo IV
OS SÍTIOS ARQUEOLÓGICOS: UMA ABORDAGEM
GEOARQUEOLÓGICA
4.1- CONCEITOS
Apresentaremos métodos pertinentes ao uso da geoarqueologia como instrumento de
realização de trabalhos técnicos, como a prospecção, em sítios arqueológicos, através da
utilização de disciplinas fundamentais como a Pedologia, Estratigrafia e Geomorfologia. São
disciplinas imprescindíveis aos geoarqueólogos. Compete lembrar que estas são disciplinas
das Ciências da Terra e que, será apresentada uma descrição de como os trabalhos de
prospecção de sítios arqueológicos são estruturados a partir de métodos significativos aos
geoarqueólogos.
Anteriormente conceituamos os sítios arqueológicos de acordo com Prous (2006:16) e
entre uma infinidade e diversidade utilizamos alguns exemplos dos quais: América do Norte
os sítios Clóvis e Folsom; América do Sul no Chile (Monte Verde), Brasil (Amazônia e em
Minas gerais, Lagoa Santa e objeto de pesquisa neste trabalho Carmo do Rio Claro), as
pinturas rupestres existentes na Europa e regiões do território brasileiro, entre outros. Alguns
reconhecidos internacionalmente e outros pouco difundidos nos meios acadêmicos.
Evidenciaremos que a terra é fonte de registro material, principal lugar de origem em que
encontraremos as “assinaturas” existentes ao longo do tempo e das modificações das
paisagens e clima. Esta deve ser denominada de cultura material, pois, é o principal suporte
onde se encontram depositado todos os vestígios arqueológicos, materiais, químicos,
biológicos, etc. O solo é considerado o principal suporte, como se fosse um recipiente, é ele
quem recebe todos os registros materiais da existência do homem.
56
Em contrapartida o que seria a Ciência Arqueológica? O seu objeto de estudo? Não está
em mérito discutir os por menores desta ciência. Citamos referências, Leis e conceitos, não
coube a nós ir além. Conceituaremos brevemente e exemplificaremos seu objeto de estudo.
Segundo Pedro P. Funari (2006:13) a origem da palavra arqueologia, que deriva do grego,
significa “conhecimento dos primórdios” ou “o relato das coisas antigas” e seu objeto de
estudo seria “os restos materiais de uma atividade exercida pelos homens no passado”.
Contudo, sabemos que arqueologia não se limita a tal e o seu campo de ação tem se alargado
para o estudo da cultura material de qualquer época, passada ou presente. Além dos artefatos,
objetos produzidos pelo homem, também são estudados pela a arqueologia de forma análoga
os ecofatos e biofatos, que são vestígios do meio ambiente e restos animais, ambos associados
à assimilação da natureza por aquele.
Enfim, os especialistas da arqueologia têm os mesmos objetivos dos pesquisadores das
Ciências Humanas, devido ao objeto de estudo que é a cultura material, ou seja, os artefatos e
posteriormente sua descrição. No entanto, as técnicas e métodos utilizados por estes são
vinculadas as Ciências da Terra para a busca e retirada dos vestígios materiais dos sítios
arqueológicos (PROUS, 2006:8).
4.2 - DEFINIÇÕES DE GEOARQUEOLOGIA
A palavra “Geoarqueologia” surgiu de forma freqüente na bibliografia arqueológica a partir
dos anos de 1970, quando esta passou a utilizar de forma freqüente seus métodos. É uma
disciplina que utiliza conceitos e técnicas das Ciências da Terra em campo arqueológico,
elaborando os dados de forma científica e utilizando vocabulários derivados tanto das
Geociências como da Arqueologia, com propósito de atingir interpretações arqueológicas
(ANGELUCCI, 2009:37). Os dados fornecidos por esta auxiliam a compreender como as
paisagens se transformaram no decurso do tempo, como se formaram os depósitos
arqueológicos e como os grupos humanos do pretérito exploraram e modificaram seus
territórios (ANGELUCCI, 2009:35).
O geoarqueólogo deve possuir conhecimentos de geologia, geomorfologia, geoquímica,
sedimentologia, estratigrafia, pedologia etc.. Pode atuar de forma variável perante o projeto de
57
investigação, intervindo em distintas fases da pesquisa, tais como: na formulação do projeto
de investigação; nas prospecções preliminares e na identificação de sítios; na escavação
arqueológica; nos trabalhos pós-escavação; na explicação e na interpretação de dados.
Segundo André Angelucci (2009) os principais objetivos são evidenciar:
• Cronologia e estratigrafia: estudos cuja finalidade é reconstituir sucessões estratigráficas em
nível do sítio, do local ou da região, localizar no tempo acontecimentos, estabelecer
seqüências cronológicas, etc.;
• Estudos paleoambientais: abordagens que visam à reconstituição do ambiente físico, das
suas modificações no tempo e das relações com as oscilações climáticas em nível regional;
• Inter-relações entre humanos e ambientes: intuito de estabelecer o sistema de ocupação e
compreender as relações entre povoamento e ambiente físico, assim como a utilização dos
recursos naturais ou os efeitos do impacto antrópico sobre o território;
• Formação do registro arqueológico: estudos que se centram nos processos de formação dos
sítios arqueológicos e dos seus componentes, nas interferências entre processos antrópicos e
não antrópicos, nas modificações dos elementos arqueológicos, na conservação dos artefatos,
etc.(ANGELUCCI, 2009:43). Ou seja, o espaço geográfico é o que mais interessa, é o solo quem
registra todas as modificações ao longo de séculos e/ou milênios.
4.3-OS SÍTIOS ARQUEOLÓGICOS COMO OBJETOS DE ESTUDO
Os sítios como objetos de estudo arqueológicos podem ser divididos em três vertentes
(VILLAGRAN et al. 2010:34-35): em trabalhos sistêmicos funcionais, que representam uma
arqueologia de caráter processual, na qual se apresenta à explicação de temas vinculados a
assentamentos, função dos sítios, organização social e práticas de subsistência a partir da
avaliação conjunta da informação recuperada em campo e laboratório; os trabalhos
especializados sobre componentes particulares dos sítios, que incluem estudos
bioantropológicos realizados em esqueletos, e arqueobotânicos26
a partir dos registros
26 Glossário
58
antracológicos27
e botânicos associados aos sepultamentos e por último os trabalhos de
influência das Ciências Humanas ou pós-modernas , que constroem interpretações de
múltiplas linhas de evidencias sobre o comportamento ritual dos grupos autóctones ou pré-
históricos. Utilizaremos alguns conceitos da geografia cultural para tais evidências.
Não é intenção neste trabalho detalhar os quesitos acima citados, mas, sim proporcionar
alguns métodos, ou as principais disciplinas das Ciências da Terra que são utilizadas para
prospecções e pesquisas realizadas em sítios arqueológicos.
È necessário para estudos e prospecções dos sítios arqueológicos licença concedida pelo
IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional). Os meios técnicos científicos
e profissionais habilitados devem estar de acordo com todos os requisitos da Lei N° 3.924 de
1961.
4.4-DISCIPLINAS DAS CIÊNCIAS DA TERRA UTILIZADAS PELA
GEOARQUEOLOGIA
Segundo Angelucci et al. (2009:45) o sistema de povoamento tem estado sempre
estreitamente ligado às características da paisagem e aos seus componentes. Os grupos
humanos do passado escolhiam as localidades que deveriam ser ocupadas tendo em conta
parâmetros como a acessibilidade aos recursos, a vulnerabilidade geomorfológica, a presença
de elementos paisagísticos notáveis, a visibilidade do sítio ou a sua defesa. Ao mesmo tempo,
as dinâmicas naturais e antrópicas modificam a paisagem, o seu relevo e a sua configuração
geográfica, pelo que a relação entre determinado sítio (ou sistema de sítios) e o contexto
territorial pode mudar no tempo. É assim importante analisar a organização da paisagem em
redor de um sítio arqueológico, com vista a compreender as razões que levaram à escolha de
determinado local para a ocupação, quais são os recursos disponíveis e como se modificou o
ambiente desde a ocupação do sítio até o tempo atual.
27 Glossário
59
Estas evidências serão corroboradas a partir de métodos estruturados e específicos das
disciplinas que serão proporcionadas a seguir, utilizadas para pesquisas realizadas em sítios.
4.4.1-PEDOGENESE: OS SOLOS COMO FONTE NECESSÁRIA A
REALIZAÇÃO ESTRATIGRÁFICA
A terra que é removida durante a escavação, com a ajuda de colheres de pedreiro, espátulas
e demais integrantes do acervo tecnológico utilizados em trabalho de campo, é muito mais do
que um recipiente e sustento físico dos remanescentes artefatuais das atividades humanas
pretéritas. A terra é fonte fundamental de informações conectadas com os processos que
modificaram a integridade dos artefatos, as assinaturas físico-químicas deixadas pela
ocupação humana, à relação entre o grupo e a evolução do meio em que se estabeleceram,
entre outros fatores (VILLAGRAN, 2010:34).
Este sustento físico, a terra, é a constituição dos solos e sedimentos que formam os
depósitos ou registros arqueológicos. A definição etimológica de sedimentos se refere aquilo
que se deposita, depositou ou é passível de se depositar. Essa deposição implica movimento e
transporte físico prévio de materiais sólidos, ou transporte químico de solutos que se formam
em matéria sólida na deposição a partir de íons. Os solos são corpos naturais que consistem
nas camadas (horizontes) de constituintes minerais e orgânicos.
São classificados por uma letra maiúscula e definidos em norma internacional estabelecida
pela Food and Agriculture Organisation of the United Nations28
(ver também Embrapa Solos).
Resumidamente a definição dos horizontes: O; horizontes orgânicos, fração mineral quase
ausente: H; formados em condição de saturação de água: A; caracterizados pela matéria
orgânica ou por cultivo e pastagem: E; horizontes minerais com perda de argila, ferro e
alumínio: B; horizontes minerais profundos, concentração de argila, ferro, alumínio, húmus,
28 Agricultura e Alimento da Organização das Nações Unidas
60
carbonatos, gesso, sílica (individualmente ou de forma combinada): C; pouca influência de
pedogênese. Este horizonte não é constituído por rocha dura: R; Rocha dura (ANGELUCCI et
al. 2009:58-59). Por fim, trata-se de entidades dinâmicas que adquirem progressivamente suas
propriedades pela ação combinada de fatores do meio: os solos nascem e evoluem.
Se estas entidades pedológicas (horizontes) não forem reconhecidas, as interpretações
estratigráficas do sítio, do seu registro material e da sua seqüência poderão ser errôneas
(ANGELUCCI et al. 2009:59: VILLAGRAN, 2010:40-58).
É significativo ressaltarmos que os lugares ocupados por grupos humanos são estáveis e,
na maioria dos casos, ficam expostos em condições de equilíbrio durante intervalos
cronológicos mais ou menos longos, pois, estão sujeitos a processos não somente
sedimentares, mas também pedogenéticos. O que se pretende enfatizar é que a presença de
solos nas estratificações arqueológicas é vulgar (ANGELUCCI et al. 2009:58-59) e muito
dos que são usualmente considerados sedimentos antrópicos, transformados posteriormente
pelo homem são, de fato, solos formados em condições diferentes da atual.
Por fim, os critérios da estratigrafia arqueológica (VILLAGRAN et.al. 2010:40-58 &
ANGELUCCI et. al. 2009:59) não são completamente válidos, é indispensável que sejam
analisadas de acordo com os conceitos da pedologia e da paleopedologia29
.
4.4.2-ESTRATIGRAFIA
A Estratigrafia é o ramo da Geologia que trata do estudo e interpretação dos materiais
estratificados, da sua identificação, descrição, organização, cartografia e correlações. É uma
das mais antigas Geociências, datando do século XVII os primeiros estudos de rochas
estratificadas e as primeiras definições dos princípios estratigráficos (ANGELUCCI et al.
2009:55). As normas de nomenclatura e de classificação estratigráfica são codificadas e
definidas em nível internacional. Quando pensamos em escavação de sítios arqueológicos é
talvez o primeiro método a que nos reportamos.
29 Glossário
61
Existem dois sistemas diferentes de tratamento estratigráfico em sítios arqueológicos: o
próprio da Geoarqueologia, descritivo, que define três tipos de unidades arqueoestratigráficas:
a litoestratigrafia30
que analisa os sedimentos a partir de suas características litológicas; a
etnoestratigrafia31
que é caracterizada por seu conteúdo material (artefatos) e a
cronoestratigrafia32
caracterizada por sua duração ou suas relações temporais (VILLAGRAN
et al. 2010:49-50).
E outro sistema é o próprio da Arqueologia, interpretativo, elaborado como sistema
independente exclusivo dos depósitos arqueológicos, define as seguintes unidades
estratigráficas; estratos naturais, materiais em situação arqueológica transportados pelo
homem ou pela natureza que seguiram a estratificação natural (superposição, horizontalidade
original e continuidade original); estratos antrópicos (horizontais ou verticais), materiais
transportados e depositados pelo homem que não seguem as leis de estratificação natural;
interfaces (horizontais ou verticais), constituídas pelas superfícies formadas pela desaparição
de uma estratificação anterior (descontinuidades ou elementos interfaciais), (VILLAGRAN et
al. 2010:50-51).
Ambos os sistemas apresentam-se como ferramentas de auxílio à escavação e a cronologia
relativa dos elementos artefatuais. São métodos que não se excluem e podem ser igualmente
aplicados ao mesmo elemento empírico, ambos ao que tudo indica se complementam.
Vale ressaltar o porquê de se complementarem, é que, enquanto o sistema
Geoarqueológico não considera os progressos da sedimentologia - considerados pela
arqueologia e que podem favorecer a elaboração arqueoestratigráfica - o arqueológico
(conhecido também como Matriz Harris do ano de 1979) parte de premissas incorretas sobre a
verdadeira diferença entre depósitos naturais e antrópicos e não permite inferir informações
da estratigrafia dos sítios além da descrição temporal-sequêncial das unidades estratigráficas.
Ou seja, um não considera a sedimentologia (Geoarqueologia) enquanto o outro sim. Já os
métodos utilizados pela Arqueologia partem de premissas incorretas sobre informações
estratigráficas, não consideram os horizontes do solo. (ANGELUCCI, 2009:55-56;
VILLAGRAN, 2010:49-57).
30 Glossário 31 Glossário 32 Glossário
62
4.4.3-GEOMORFOLOGIA
A geomorfologia é a ciência que estuda o relevo terrestre, os agentes e processos
responsáveis pela sua modificação (ANGELUCCI et al. 2009 :46). O homem deve ser
considerado um dos agentes geomorfológicos, pois, tem alterado a superfície terrestre a partir
do período pré-histórico em que era caçador-coletor até os dias contemporâneos. Este tem
deixado ao longo dos séculos suas “assinaturas” pelos continentes, espaços geográficos ou
territórios. São os testemunhos arqueológicos ou escritos de suas existências em determinados
locais, que fazem com que as paisagens naturais tornem-se culturais (devido à transformação
do meio). Estes registros podem ser utilizados para a reconstrução das condições anteriores
das paisagens, de povoamento, uso do solo e de comunicação, em que se utiliza de métodos
adicionais, especificamente dados históricos, etnográficos, conceitos geográficos culturais33
entre outros, (SAUER et al.1931:621-623 :2003;19-26).
Os geomorfólogos operam através de diversas técnicas, desde o reconhecimento de campo
até, a leitura e interpretação de fotografias aéreas, da análise morfométrica do relevo até a
compilação de mapas. Um dos elementos mais freqüentemente utilizados para sintetizar o
relevo de determinada região é o mapa geomorfológico, onde se representam símbolos,
tramas e outros elementos gráficos, as formas de relevo, a geologia, os depósitos superficiais e
outras características do território, como a hidrografia ou os elementos relativos à geografia
humana (ANGELUCCI et al. 2009:46-47).
O contexto geomorfológico de uma região ou território é imprescindível, por meio deste,
pode se compreender e evidenciar os processos de formação da estratigrafia arqueológica e de
evolução de um sítio através das dinâmicas que atuam na paisagem e que atuaram no passado.
A compreensão da organização eco-fisiográfica do território permite averiguar quais foram os
critérios para a escolha da localização de determinado sítio e se há alguma característica
específica relacionada com a paisagem. Como exemplo os sítios arqueológicos de Carmo do
Rio Claro, MG, provavelmente poderão ilustrar a organização eco-fisiográfica por meio do
reconhecimento geológico e geomorfológico elementar, com vistas a compreender a
localização estratégica do sítio, em face da diversidade paisagística da região.
33 Ver capítulo V
63
Outra questão que diz respeito à abordagem geomorfológica de sítios e sistemas de
povoamento centra-se nas modificações da paisagem no decurso do tempo. As dinâmicas
naturais e o impacto antrópico mudam a paisagem e o ambiente, não só nas suas vertentes
vegetacional e faunística e nas características do modelado e do solo, ou seja, na distribuição
dos solos em determinada região, mas também na sua organização geográfica. Estas
modificações podem ser tão marcadas ao ponto de conduzirem a uma configuração muito
diferente da existente no momento da ocupação do sítio e não correspondente, no caso de
lugares históricos descritos em fontes documentais, com as informações que obtivermos de
autores antigos (ANGELUCCI, 2009:51).
Considerações
Ressaltamos sobre as modificações ocorridas no município de Carmo do Rio Claro durante
os anos de 1950 e 1960, devido ao Lago de Furnas. Os sítios existentes na região se dão
provavelmente pela escolha ligada à localização geomorfológica e à convergência ambiental,
a unidade morfológica onde se localiza os sítios arqueológicos representa de fato um ecótono,
ou seja, a faixa de contato entre habitats caracterizados por diversidade de flora e fauna, aliás,
com diversidade de recursos líticos e hídricos a curta distância (GOMES, 2009:35-45)
A região de Carmo do Rio Claro, MG, é rica em diversidade de recursos minerais,
observados através dos artefatos líticos confeccionados pelos grupos indígenas que ali
habitaram (DIAS JUNIOR, 1979-80: 211-215: GOMES, 2009:35). O meio natural ainda
conserva seus recursos hídricos, flora e fauna diversificada em curta distância. Um ambiente
geográfico que se constitui de paisagens heterogêneas como, por exemplo, os resquícios de
Mata Atlântica e do Cerrado.
64
Capítulo V
UMA ABORDAGEM GEOGRAFICA CULTURAL DOS REGISTROS
PRÉ-HISTÓRICOS, PRÉ-COLONIAIS E COLONIAIS
Inicialmente nos primeiros capítulos, descrevemos os primeiros vestígios arqueológicos da
presença do Homem no Continente Americano, seu comportamento vinculado ao conceito de
gênero de vida (grupos caçadores, caçadores-coletores, horticultores, ceramistas, etc.). As
paisagens e áreas culturais em que foram identificados os territórios ou regiões onde se
estabeleceram e deixaram suas “assinaturas”, quer seja através dos artefatos, pinturas
rupestres em paredões ou cavernas, cemitérios pré-históricos entre outros.
Os geógrafos culturais, geoarqueólogos, historiadores, antropólogos e arqueólogos são
interessados não somente por todas as formas de registros como os artefatos ou objetos
confeccionados e utilizados por grupos humanos, mas, em avaliar o potencial técnico destes
para utilização e modificação de seus habitats. Esta avaliação analisa a distribuição, no tempo
e no espaço, de cultura e elementos culturais (MIKESELL et al.2003:31: MOURA DELPHIM
et al.2009: 167-184).
Para este trabalho, no entanto, delimitamos uma região, Carmo do Rio Claro, MG que é
foco para a idéia central da análise geográfica cultural dos primeiros grupos culturais ali
existentes. Foi necessário, contudo fazermos referência inicialmente em um âmbito
continental (Américas do Norte e Sul) para melhor compreensão dos vestígios pré-históricos,
e posteriormente nos referirmos ou descrevermos o aspecto regional e local. Assim, quando se
trata da existência dos primeiros homo sapiens no planeta os fatos podem ser contraditórios,
mas não se excluem, portanto, apresentamos do contexto continental para o regional e local,
referências importantes para melhor ilustrar e compreender este trabalho de pesquisa.
Referimo-nos inicialmente aos grupos paleoíndios como Clovis e Folsom, supostamente, os
primeiros humanos a entrar nas Américas, em seguida aos grupos de Lagoa Santa, MG e aos
grupos autóctones que habitaram ou se assentaram em Carmo do Rio Claro. Estes tiveram
características asiáticas, ou seja, predominantemente mongolóides.
65
Características Mongolóides.
Figura 27: Esquerda para direita; Índios Coroados (Coroatos e Corotos) e Índios Puris - Litogravura de
Johann. M. Rugendas. Fonte pag. 81
Faremos referência aos grupos culturais, ora de acordo com as denominações utilizadas por
arqueólogos para inseri-las e conceituá-las em um grupo cultural específico, que se da através
dos signos ou símbolos adotados por aqueles na confecção ou técnica de seus artefatos. As
pesquisas em campo e laboratório evidenciaram as Tradições Aratu-Sapucaí, Tupiguarani e
Neo- Brasileira (anteriormente citadas). Através desta definição há a facilitação em evidenciar
por meios dos registros materiais existentes o tipo de gênero de vida destes grupos, se foram
caçador-coletores, horticultores, entre outros. Os artefatos ou fragmentos, inclusive os
cerâmicos se diferem, principalmente por meio de técnicas que são utilizadas, por exemplo,
pelos grupos inseridos na tradição Aratu-Sapucaí e Tupiguarani ou Neo-Brasileira. Técnicas e
hábitos são em conjunto identificados, ou seja, os grupos autóctones eram caçadores e
horticultores o mesmo seria possível para os quilombolas. Estes registros impregnados de
“assinaturas” foram dispersos em um território/espaço, que formaram paisagens e áreas
culturais vinculadas àqueles grupos. A organização social, cosmografia (visão de mundo),
fatores lingüísticos, entre outros atributos que os identifique se dará através da conceituação
antropológica e geográfica cultural.
66
Os períodos aqui evidenciados serão o pré-histórico e colonial, períodos de contatos entre
grupos diferenciados étnica e culturalmente. Como citamos anteriormente, grupos indígenas
como os Kayapó pertencentes aos povos de língua Gê e um grupo pertencente aos Tupi-
guaranis (não sabemos o nome, portanto nos referiremos somente como Tupi-guarani) e os
quilombolas, afro-descendentes ou ex-escravos (LIMA, 2008:20-54) que formaram o
Quilombo do Cascalho.
5.1 - CONCEITOS UTILIZADOS PELA GEOGRAFIA CULTURAL: COMO
INDIGENAS E QUILOMBOLAS DEIXARAM SUAS “ASSINATURAS”
A utilização da geografia cultural como embasamento teórico neste trabalho utilizar-se-á de
conceitos vinculados a história cultural, paisagens e áreas culturais e gênero de vida. A
geografia cultural nasceu inicialmente da diversidade dos gêneros de vida (VIDAL DE LA
BLACHE et al.,1911,2008:113-130) e das paisagens culturais (SAUER,1929), posteriormente
os demais surgiram por uma necessidade, todos se complementam, não há um sem o outro. O
gênero de vida é conceituado como a adaptação dos grupos humanos ao meio ambiente,
através das técnicas produtivas e possibilidades de inventar novas técnicas, de desenvolver
trocas com grupos diferentes que habitam em outros meios ambientes e dos hábitos do
grupo34
. A adaptação se traduz na adoção de um modo de vida ou gênero de vida como a
caça, pesca, agricultura, etc. Em síntese, o gênero de vida é um conjunto de técnicas e hábitos,
em que Vidal de La Blache não “aplica” o termo cultura em seus trabalhos para uma melhor
definição da relação do homem com a natureza. O autor se refere apenas ao que é concreto,
não explica ou aponta o vínculo que o homem tem, por exemplo, com a religiosidade, os
sentimentos em relação à natureza (VIDAL DE LA BLACHE et al. 1911, 2008:113-
130:CLAVAL et al.2003:149). Nem por isso, La Blache está totalmente equivocado.
As paisagens referem-se ao conteúdo geográfico de determinada área35
ou a um complexo
geográfico de certo tipo, no qual são manifestas as escolhas feitas e as mudanças realizadas
34 O sincretismo que ocorreu nas técnicas utilizadas na produção de artefatos por indígena e afro- descendentes
escravos ou não como os quilombolas.
35 Os geoarqueólogos se interessam por estas paisagens culturais, pois, trabalhos podem ser realizados por estes
nestes ambientes.
67
pelos homens enquanto membros de um grupo cultural. Portanto, gêneros de vida e paisagens
culturais sugerem o dinamismo necessário à geografia cultural, ligando- se ás representações
dos lugares e aos sentimentos de identidades que lhe são vinculados (CLAVAL, 1998:19-38;
MCDOWELL, 2003: 161-181; MIKESELL et al.2003:35-52; MOURA DELPHIM et
al.2009: 167-184).
O historiador e geógrafo cultural Eric Dardel (1900-1968), posterior a Vidal de La Blache
(1845-1918) dizia ser indispensável à análise da geografia em explorar o sentido da presença
humana na superfície da Terra não somente através de seus registros arqueológicos e de
transformação do espaço, mas, sobretudo em suas necessidades intangíveis como o
sentimento religioso, (neste caso quilombolas) e seus mitos (indígenas) bem como o fator
linguístico (ambos se diferem indígenas versos quilombolas, linguagens diferenciadas),
(CLAVAL et al., 2003:157). Esta referência nos interessa porque esta vinculada a história
cultural, que serve a reconstrução local e regional de culturas e da história das origens e
dispersões culturais. Assim, por meio de registros arqueológicos, transformação do meio
ambiente, documentos, topônimos ou evidencia linguística pode se descobrir seqüências na
ocupação de uma área cultural por diferentes grupos. Áreas culturais, portanto, são definidas
como territórios habitados, em qualquer período determinado, por grupos humanos
caracterizados por culturas específicas. Para definição e reconstituição de uma área cultural é
imprescindível antes compreender ou analisar anteriormente a história cultural do espaço ou
território, através de suas fontes.
Mas afinal qual à definição de cultura? Definimos gênero de vida, história da cultura, áreas
e paisagens culturais, portanto, segundo Linda MacDowell et al. (1996:161) a cultura em si
surge a partir de um conjunto de idéias, hábitos e crenças que dá forma às ações das pessoas e
à sua produção de artefatos materiais, incluindo a paisagem e o ambiente construído, algo
como a referência de Dardel. A cultura é socialmente definida e socialmente determinada
(relação de poder). Estas idéias culturais são expressas nas vidas de grupos sociais que se
articulam, expressam e contestam esses conjuntos de idéias e valores, que são eles próprios
específicos no tempo e espaço. Outra definição e em síntese é a de Paul Claval (1998:12-14)
que conceitua cultura como um conjunto de gestos, práticas, comportamentos, técnicas,
Know-how36
, conhecimentos, regras, normas e valores herdados e adaptados através da
36 Glossário
68
experiência. Ou seja, a cultura é herança e experiência. A cultura sempre esteve presente na
obra de geógrafos como Vidal de La Blache e Sauer, mas oculta de certa maneira.
Para as culturas materiais, referimo-nos a todos os tipos de artefatos e fragmentos dos
grupos indígenas e quilombolas, que justificam a existência de paisagens culturais, histórias
da cultura e áreas culturais, que por sua vez corroboram o trabalho de geoarqueólogos (estudo
dos sítios arqueológicos, tendo o solo como recipiente ou suporte fundamental para o
condicionamento de todos os registros antrópicos). Ou seja, inicialmente será necessário
utilizar se de conceitos da geografia cultural, como os que são evidenciados neste trabalho,
para posteriormente serem realizadas pesquisas relacionadas à arqueologia em conjunto com a
geoarqueologia.
5.2- OS GRUPOS ÉTNICOS: QUILOMBOLAS E INDIGENAS
Os primeiros Quilombos são de um período posterior, antes da formação da cidade, estes
eram em maioria descendentes de grupos de nativos africanos, escravos também na África e
que ao aportarem no continente brasileiro eram levados para comercialização/vendas nas
regiões interioranas de Minas Gerais onde se estabelecia os núcleos mineradores para
exploração da Coroa Portuguesa (LIMA, 2008:21-187). Utilizados também em fazendas de
cultivo de cana -de -açúcar, café e outros gêneros alimentícios. Estes refugiaram se em o que,
hoje conhecemos como Carmo do Rio Claro. A escolha do complexo geográfico em que se
insere tal região é provavelmente devido à heterogeneidade do meio natural e a distancia das
regiões interioranas.
Este grupo no deixou seus registros por meio da cultura material, a partir do contato com
diversidades étnicas como o indígena e o branco pobre. Suas “assinaturas” são observadas nos
artefatos encontrados na região e na coleção que hoje é resguardada pelo município de Carmo
do Rio Claro e que se encontra no Museu Histórico e Arqueológico Antônio Adauto Leite.
O historiador Pablo Luis de Oliveira Lima (2008:220) em sua tese de doutorado muito nos
diz a respeito dos quilombolas e dos quilombos formados no período da colonização nas
Minas Setecentista. O autor faz referência a fontes historiográficas como os relatos de
viajantes naturalistas europeus a Documentos Ultramarinos que constam a respeito das
69
formações de quilombos em Minas Gerais. Tal nos diz a respeito da organização social
daqueles, o sentimento de religiosidade, os comportamentos positivos ou negativos dos
mesmos frente às sociedades letradas ou senhoriais, os gêneros de vida utilizados por aqueles
em seus quilombos. A cultura, os costumes ou hábitos destes grupos étnicos eram
completamente diferentes de seus senhores. Afinal, estes eram provenientes de outro
continente, pertencentes a algum grupo étnico social existente na África. Seus costumes
religiosos provavelmente eram cultuados secretamente de seus senhores, afinal, possuíam
uma cosmografia diferenciada dos mesmos, do indígena e do branco pobre. No período
colonial estes serviram de mercadoria a ser caçada e quando capturada sofria algumas penas
restritivas, como a mutilação de partes do corpo, entre outras. Eram fontes de recursos
onerosos aos capitães –do- mato (LIMA, 2008:23).
Os quilombos se estabeleceram no que hoje denominamos de paisagens culturais, conteúdo
geográfico de determinada área, no qual são manifestas as escolhas feitas e as mudanças
realizadas pelos homens enquanto membros de um grupo cultural. E, sobretudo Lima nos
apresenta referências a respeito da história cultural dos quilombos por meio de documentos
historiográficos, topônimos ou evidências linguísticas destes grupos em lugares ou espaços
territoriais diferenciados.
Em um período posterior a destruição do Quilombo do Cascalho, entre os anos de 1880-85
o município de CRC (COSTA, 2002:36) contabilizava 1227 escravos. Em síntese, os escravos
surgiram bem depois com a adquirição de terras por colonos, antes existiam os quilombolas.
70
Figura 28: Cachimbos angulares Tradição Neo- Brasileira e machados planos Tradição Aratu-Sapucaí.
Museu Histórico e Arqueológico Antônio Adauto Leite. Fotografia gentilmente cedida por Keylla P.
Francisco (2008).
71
Caracterização etnográfica de fragmentos e objetos cerâmicos
Figura 29 e 30: Fragmentos cerâmicos pintados e ungulados, Tradição Tupiguarani. Museu Histórico e
Arqueológico Antônio Adauto Leite. Fotografias gentilmente cedidas por Edson Gomes (2009).
Figura 31 e 32: Objetos cerâmicos Tradição Neo-Brasileira, influência de quilombolas e/ ou escravos
(observe a decoração). Museu Histórico e Arqueológico Antônio Adauto Leite. Fotografias gentilmente
cedidas por Edson Gomes (2009).
Os grupos indígenas Gê, os Kayapó que se inserem na Tradição Aratu-Sapucaí, se
instalavam em encostas de morros suaves e nas proximidades dos cursos de água. As aldeias
destes grupos eram em forma circulares ou em forma de ferradura. Eram grupos ceramistas e
utilizavam objetos fabricados em rochas e minerais, portanto, utilizavam-se da indústria lítica.
Seus mortos eram sepultados em urnas ou igaçabas37
e dentro um adorno em cristal era
37 Ver figura 31
72
sempre depositado junto aos restos ósseos (PROUS, 2006:84-92). Os homens eram
polígamos. Existiam hierarquias no grupo como em outros. A alimentação segundo André
Prous (2006:90-91) se constituía basicamente de milho, entre outros tubérculos, mandioca,
batata-doce etc. As mulheres que eram as encarregadas de produzir alimentos e confeccionar
as vasilhas cerâmicas. Evidências destes grupos caçadores e coletores também são
encontradas em Pains, MG, as datações para estes grupos são entre 9000 ou 8000 anos atrás
(PROUS, 2006:84; HENRIQUES et al., 2008:97-109: GOMES, 2009:18). Eram habitantes
interioranos do Brasil Central. Aldeias foram localizadas em Goiás, em Minas Gerais a
sudoeste e fronteiras com a Bahia. É observada a preferência destes em contato com lugares
de cerrados. (PROUS, 2006:85)
Os tupi-guaranis38
inseridos na Tradição Tupiguarani eram grupos horticultores, utilizava-
se de milho, mandioca (brava e doce), cultivavam batata-doce, feijão, pimenta, amendoim,
abóbora e abacaxi, era o que basicamente se constituía a alimentação destes. Plantavam
algodão para confecção de redes e tabaco para rituais de defumação. Pescavam e caçavam.
Grupos ceramistas, as mulheres quem fabricavam todas as vasilhas entre elas as igaçabas,
sempre trabalhadas com decorações incisas, corrugadas ou unguladas39
·. Todas as vasilhas,
menores ou maiores, preservam pinturas e possuem detalhamentos de engobo em suas bordas,
diferente dos grupos Gê (Tradição Aratu-Sapucaí) que não apresentam estas características ou
técnicas de detalhamentos. No entanto, há a coincidência de serem as mulheres as produtoras
de cerâmicas. As igaçabas encontradas em Carmo do Rio Claro foram possivelmente
utilizadas para a preparação do cauim (bebida feita de milho e mandioca), e também
reutilizadas para sepultamento de adultos (PROUS, 2006:95-100), como a que foi encontrada
com restos ósseos. Este hábito era utilizado também, pelos grupos Gê ou Kayapó. Detalhe, os
mortos eram enterrados de forma provisória em uma cova até as carnes apodrecerem, depois,
os ossos eram depositados dentro da igaçaba, que deixava de servir como vasilha para
armazenar o cauim e que se tornava urna funerária. Os Gê deveriam fazer o mesmo com seus
mortos. Estes grupos também utilizavam se de indústria lítica para confecção de adornos
corporais como os tembetá, pontas de projétil, tacapes, machados semilunares, entre outros
(ver figura 20, 21,22 e 23).
38 Sabemos apenas o tronco lingüístico. 39 Ver figura 26
73
Figura 33: Restos ósseos dentro de uma igaçaba. Museu Histórico e Arqueológico Antônio Adauto Leite.
Fotografia gentilmente cedida por Keylla P. Francisco (2008).
Não há vestígios existentes, devido a sua periodicidade, de instrumentos de matérias
orgânicas como o arco de madeira, canoas de tronco de árvores, redes de algodão, adornos de
pena, os maracás40
, etc., (PROUS, 2006:103-108), nem dos grupos tupi-guarani (Tradição
Tupiguarani) e nem dos Gê (Tradição Aratu-Sapucaí) que também se utilizavam destes
objetos. Portanto, à ligação destes com áreas de mata ciliares, e de cursos fluviais e interesse
em solos orgânicos. Afinal estes conheciam bem a que se prestavam os tipos de solos.
Habitavam o litoral brasileiro, contudo, depois do contato e percebendo as intenções dos
europeus, bandeirantes e mestres - de- campo que não eram absolutamente boas, se infiltraram
no interior do Brasil. Este é o principal se não único motivo dos registros da existência destes
em Carmo do Rio Claro, grupos do litoral em contato com grupos do interior do Brasil.
O encontro étnico de grupos indígenas e quilombolas, ambos com modos de vida
diferenciados, sempre ocorreram. Vastas são as bibliografias que tratam desta miscigenação,
entre uma delas à de Freyre (1900-1987) 41
, que diz respeito sobre este contato. Os negros
afro-descendentes, escravos ou ex-escravos viam de outro continente. Atravessaram o
Atlântico, se dispersaram de seus familiares, e o que podiam conservar em si que era sua
cultura deveria se adequar ao do senhor ou proprietário. Contudo, as histórias dos quilombos,
40 Glossário 41 Livro Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre.
74
e principalmente em Minas Gerais, dizem o contrário. Aqueles grupos reivindicavam a
liberdade de todas as formas que lhes eram possíveis, tinham uma visão mais politizada e
organizada (LIMA, 2008:15-55), sabiam como se articularem frente às injustiças, ao contrário
do que de fato ocorreu com os grupos indígenas (TODOROV, 2003:3-118).
Enfim, a visão cosmografica de ambos (indígenas e quilombolas) se diferenciava, mas,
contudo o sincretismo possivelmente deve ter ocorrido, assim como os hábitos de
sobrevivência em meio a um complexo geográfico por aqueles escolhidos. A necessidade de
sobrevivência entre ambos os grupos, que se encontravam coagidos e ameaçados por outros,
bandeirantes, mestres- de - campo ou capitães –do –mato, provavelmente ocorreu em CRC de
forma se não harmônica ao menos de reconhecimento de infortúnios entre estes. Não
encontramos documentos ou registros que possam evidenciar querelas entre os grupos, mas
sim, o sincretismo entre culturas distintas evidenciadas nos artefatos. Cabe lembrar que nos
referimos a um período posterior a criação da cidade de CRC, período em que indígenas e
afro-descendentes ainda coexistiam naquela região e que se conscientizavam do período de
extermínio que poderia lhes sobrevir.
Ou seja, o território antes ocupado por grupos autóctones pré-históricos, como é
evidenciado através de inúmeras formas de registros que contem as suas “assinaturas”, e que
nos evidenciam variadas características geográficas culturais, faz com que nos remetamos a
um período que é posterior, o pré-colonial, através do sincretismo étnico entre negros,
indígenas e brancos.
A região de Carmo do Rio Claro se torna, portanto, palco dos contrastes entre o pré-
histórico e o pré-colonial, “é” uma área cultural. Evidenciada por meio dos registros da
cultura material, das paisagens culturais, história da cultura que mesmo transformadas pelo
homem ao longo dos séculos, ainda guarda por meio de fontes como topônimos de lugares,
sítios arqueológicos, fatores lingüísticos, descendentes etc. seu passado.
Aquele território foi sustentáculo para existência daqueles grupos, graças à organização do
espaço por meio da hidrografia, geomorfologia, fauna, flora e tantos outros atributos ainda
existentes e que conservam os registros com as formas diversificadas de “assinaturas” da
existência do homem pré-histórico e histórico. São atributos diversificadores que justificam a
escolha daquele complexo geográfico para as sobrevivências, quer seja do indígena ou do
quilombola.
75
Carmo do Rio Claro como área cultural constitui-se não só de ambientes naturais
heterogêneos e de recursos técnicos utilizados para o modo de vida e para a instalação de
grupos étnicos, mas, sobretudo de um rico e inigualável sistema de mitos, ritos, símbolos42
, a
sabedoria ancestral e a conscientização daqueles grupos a respeito de suas existências na
Terra.
Figura 34: Catléias valquirianas ou “flores dos espíritos” segundo o Sr. Antonio A. Leite, estas eram
oferecidas aos ancestrais indígenas mortos. Fotografia gentilmente cedida por Keylla P. Francisco (2008).
42
Símbolos e evidências do homem pré-histórico existentes em paisagens naturais que se tornaram culturais por
apresentaram áreas de culto ou ritual dos mesmos segundo Carl O. Sauer (1929).
76
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Há uma infinidade de indícios e registros da existência do homem no continente
americano a partir do período pré-histórico, ou seja, há aproximadamente 11.000 anos.
Concluímos que neste período não existia a escrita, mas que, no entanto o homem já detinha o
conhecimento e observação dos espaços ou territórios que melhor lhes conviriam.
Constatamos o relacionamento intrínseco do homem com a natureza e com os recursos que
esta lhes proporcionava, estes adquiriram técnicas e meios para criação de objetos que lhes era
útil.
Foi assim que o Homo sapiens tornou-se um transformador das paisagens naturais nos
proporcionando registros e “assinaturas” deixados por estes em sítios arqueológicos que
evidenciam sua existência e cultura tanto material quanto imaterial.
Foi necessário remontarmos a Pré-História para melhor esclarecimento do passado do
homem paleoíndio, ameríndio, indígena ou bugre, até o período Pré-Colonial e o Colonial
quando mantiveram contato com os quilombolas, os afro-descendentes. Um lugar específico
foi necessário, ou seja, Carmo do Rio Claro, onde constatamos contatos entre grupos de etnias
diferentes. Encontramos evidências de grupos que habitaram aquele lugar por volta de 9.000
anos atrás e em um período posterior entre os séculos XVII e XVIII.
Evidenciamos através da coleção existente no Museu Histórico e Arqueológico Antonio
Adauto Leite as “assinaturas” destes grupos indígenas e quilombolas e por meio destas o
gênero de vida destes grupos. A necessidade de ilustrar figuras como os artefatos líticos,
cerâmicos, de ossos, madeira, os produzidos em cerâmicas e as pinturas rupestres em
paredões de rochas ou no interior de cavernas foi a melhor forma didática para melhor
entendimento. Grandes perdas existiram por conta da construção da hidrelétrica de Furnas.
A geografia cultural nos confirmou os lugares ou espaços territoriais onde são localizadas
evidências da existência de grupos humanos pré-históricos em paisagens ou/e áreas culturais.
Concluímos através da utilização da história da cultura, que reúne evidências, como as fontes
historiográficas, topônimos, história oral, registros arqueológicos etc. quatro tipos de fatos: a
origem, no tempo e lugar, de determinadas características culturais ou de grupos humanos
pré-históricos; as rotas, épocas e modos de disseminação destes grupos humanos; a
distribuição de algumas áreas e/ou paisagens culturais no continente americano e as
77
características anteriores destas. Estes são os principais fatores que evidenciamos nos
capítulos deste trabalho tanto no contexto continental ao regional.
Constatamos que o território onde se localiza a cidade de Carmo do Rio Claro é um
complexo geográfico constituído de heterogeneidade ambiental, recursos hídricos, minerais,
relevos, vegetação entre outros. Localização na qual no passado foram manifestas as escolhas
feitas e as mudanças realizadas por grupos indígenas e mais tardiamente por quilombolas, os
afro-descendentes. Portanto áreas e/ou paisagens culturais.
Através da evidenciação destas áreas culturais definidas como territórios habitados em
determinado período por culturas específicas, constatamos que pesquisas podem ser realizadas
em campo. Algumas foram realmente realizadas por arqueólogos.
A geografia cultural através de alguns dos seus conceitos por nós apresentados neste
trabalho de pesquisa comprova a ciência geoarqueológica e arqueológica as localizações
exatas e como e em que ponto específico poderão ser realizadas as prospecções dos sítios
arqueológicos. Corroboramos que a terra ou o solo é, portanto, a principal fonte ou
“recipiente” para resguardar os artefatos materiais confeccionados pelo homem pré-histórico
ou grupos humanos específicos.
Os paredões, grutas ou cavernas com pinturas rupestres produzidas pelo homem pré-
histórico são consideradas e se inserem nas denominadas paisagem e área culturais. O mesmo
para cemitérios, quilombos e habitações de grupos étnicos.
Por fim, constatamos a imprescindível afinidade da geografia cultural com a
geoarqueologia para as evidenciações a respeito da existência do homem pré-histórico ou dos
grupos étnicos que existiram e as relações destes com os territórios escolhidos e suas formas
ritualísticas e simbólicas na Terra.
78
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Acervo de Antônio Adauto será gerido por Fundação. Expresso Carmelitano. Carmo do Rio Claro-
MG, 18 de julho. 2009, p.1.
ADAUTO, A. L. Tradição, Histórias e Pescaria em Carmo do Rio Claro, Minas Gerais. Disponível
em: http://eptv.globo.com> Acesso em: 09 de junho 2011.
ANGELUCCI, D. E. A partir da Terra: A Contribuição da Geoarqueologia-Laboratório de
Geoarqueologia. Revista do Centro de História da Universidade de Lisboa, V 2, 2003, p. 35- 113.
Arqueologia riqueza da cidade centenária. Texto publicado em Abril de 1977 - Departamento de
Educação e Cultura.
Arquivos do Museu de História Natural/Volume IV-V – Belo Horizonte - MG, 1979-80, p.201-215.
BRASIL. Assembléia Nacional Constituinte. A Constituição do Brasil. Brasília, 1988.
CARVALHO, S.G, SOARES, P.C, ANTÔNIO, M.C, ZANARDO, A & OLIVEIRA, M. A. (orgs.):
Geologia da Seqüência Vulcano-Sedimentar de Alpinópolis (MG). Revista Brasileira de Geociências.
1993.
CERVO, A. L. Metodologia Cientifica – São Paulo: 5ᵃ ed. Prentice Hall,2002, p.61-175.
CLAVAL, Paul. Geografia Cultural. Florianópolis: Editora da Universidade Federal de Santa
Catarina, 1999, p.9-38.
COSTA, M. L. P. Fontes para história social do sul de Minas: os trabalhadores de Paraguaçu e
Machado (1850-1900) - Belo Horizonte: Mazza Edições, 2002, p.36.
CORRÊA, R. L. & ROSENDAHL, Z. (orgs.). Geografia Cultural – Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2003, p.9-164.
CUNHA, M. C da (organizadora). História dos Índios no Brasil- São Paulo: Companhia das Letras,
2009, p.103-316.
DIAMOND, J. M. Armas, germes e aço: os destinos das sociedades humanas- Rio de Janeiro: 11ᵃ ed.
Record, 2009,p.36-195.
Dossiê de Tombamento – Departamento Municipal de Educação e Cultura – Carmo do Rio Claro-MG,
2008, p.11-16.
E assim surgiu Carmo do Rio Claro – Texto publicado em Abril de 1977 – Compilação da
Enciclopédia dos Municípios Brasileiros, ano de 1958 – Departamento de Educação e Cultura.
FERRAZ, C. B. O. O Estudo Geográfico dos Elementos Culturais – Considerações Para Além da
Geografia Cultural. Terra Livre, v. 29, 2007, p. 29-50
FUNARI, P. P. Arqueologia - São Paulo: 2ᵃ ed.; Contexto, 2006, p.33-116.
FUNARI, P.P & NOELLI, F. S. Pré-História o Brasil – São Paulo: 3ᵃ ed. Contexto, 2006, p. 11-108.
FUNARI, P.P; ORSER JR, C. & SCHIAVETTO, S.N. de O (orgs.). Identidades discurso e poder:
Estudos da arqueologia contemporânea- São Paulo: Annablume; FAPESP, 2005, p.135-146.
FUNARI, P. P; PELGRINI, S. C.A & RAMBELLI, G. (orgs.). Patrimônio Cultural e Ambiental:
questões legais e conceituais – São Paulo: Annablume, 2009, p.167-186.
79
GOMES, E. L. A Coleção Arqueológica Particular Catú-Aúa No Município De Carmo do Rio Claro,
MG, E O Painel de Pinturas Rupestres De Capitólio, MG. Monografia de Pós-Graduação. São Paulo:
Universidade de Santo Amaro UNISA, 2009.
GREGORY, D; MARTIN, R & GRAHAM S.(orgs.). Geografia humana: Sociedade espaço e ciência
social- Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 1996, p.159-183.
GRILO, A. T. Carmo do Rio Claro – Carmo do Rio Claro-MG: Prefeitura Municipal e Departamento
de Educação e Cultura, 1996, p.11-109.
GUERRA, A. T.(1924-1968) & TEIXEIRA GUERRA, A. J. Novo Dicionário geológico-
geomorfológico – Rio de Janeiro: 5ᵃ ed. Bertrand Brasil, 2006,p.212-335.
HENRIQUES, G: LIMA, P. L. de O & M. CASTRO (orgs.). Pré-História, Arqueologia e História do
século XXI: A curadoria na implantação do Museu Municipal de Pains. 2008, p.91-103.
HOBSBAWN, E. J. (1917-?) Sobre a História- São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.22-37.
HOLANDA, S. B de (1902-1982). Visão do Paraíso: os motivos edênicos no descobrimento e
colonização do Brasil - São Paulo: 6 ᵃ ed.Brasilense,2007.
LANGFUR, H & RESENDE, M. L. C. (orgs.). Minas Gerais Indígena: Nos Sertões e nas Vilas de
“El-Rei”. 2007, p.5-22.
LEI N° 3.924 de 26 de Julho de 1961.
LIMA, P. L. de O. Marca de fogo: o medo dos quilombos e a construção da hegemonia escravista
(Minas Gerais, 1699 - 1769). Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas /
Universidade Federal de Minas Gerais, 2008.
Livro cria dimensões literárias ao mito Tupi. Folha de São Paulo. São Paulo, 31 de julho 2009, p.9.
Manual Técnico de Pedologia. – Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatístico-IBGE.
2ᵃ ed.2007,p.33-60.
MONTAGU, A. Introdução a Antropologia – São Paulo: 2ᵃ ed. Editora Cultrix, 1969, p.103-255.
MORENO, C. A colonização e o Povoamento do Baixo Jequitinhonha no século XIX: A "Guerra
Justa" contra os Índios. Canoa das Letras. Belo Horizonte, 2001, p.3-15.
NEVES, W. A. & PILÓ, L.. O povo de Luzia: em busca dos primeiros americanos. São Paulo: Globo,
2008, p.97-221.
O Patrimônio da Indiferença. Folha de São Paulo. São Paulo, 12 de julho 2009, p.9.
PRESS, F.[et al.]. Para entender a Terra - Porto Alegre: 4ᵃ ed. Editora Bookman,2006,p.26-74.
PROUS, A. Arqueologia Brasileira – Brasília-DF: editora Universidade de Brasília, 1992, p.15-220.
PROUS, A. O Brasil Antes dos Brasileiros: A pré-história do nosso país – Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2006, p. 10-108.
REVISTA DA BIBLIOTECA NACIONAL. Ano 6: n°71, Agosto de 2011,p.15-57.
RIBEIRO, D dos R. Cemitérios sem Mistérios: A Arte Tumular do Sul de Minas - 1890 a 1925. 1ᵃ Ed.
Alterosa, Minas Gerais: Ed. do Autor, 2006, p, 5-25.
ROMEIRO, A & VIANNA, A. A. B. Dicionário Histórico das Minas Gerais: Período Colonial –
Belo Horizonte: Autêntica, 2003, p.45-194.
80
TODOROV, T. A conquista da América: a questão do outro - São Paulo: 3ᵃ ed.-Martins
Fonte,2003,p.5-139.
VAINFAS, R. História indígena: 500anos de despovoamento. Rio de Janeiro: Centro de
documentação e disseminação de informações, IBGE, 2000, p.37-57.
VASCONCELOS, D. de. História Antiga das Minas Gerais 1843-1927. Belo Horizonte, Itatiaia;
1999.
VIDAL de La BLACHE, P (1845-1918) Geografia Geral: Os Gêneros de Vida na Geografia Humana
– Nossos Clássicos.
VILLAGRAN, X. S. Estratigrafias que falam: geoarqueologia de um Sambaqui monumental- São
Paulo: Annablume, 2010, p.17-58.
81
SITES DAS FIGURAS E PARA CONSULTAS
http://aescravidaonobrasil.blogspot.com (figuras 20 e 21)
http://arqueologia-iab.com.br
http://arqueologiadigital.ning.com
http://artelatina2009.blogspot.com (figura 2)
http://arteindigdobrasil.blogspot.com/
http://cafehistória. ning.com/iconografias (figura 18)
http://ifch.unicamp.br (figura 11)
http://mac-asf.blogspot.com (figura 14)
http://museuhistóriconacional.com.br (figuras 15 e 16)
http://rupestreweb.info/ (figuras 12 e 13)
http://portal.iphan.gov.br/
http://professoradegeografia.blogspot.com (figura19)
http://superneandertal.wordpress.com (figura 7)
http://salutaufrance.blogspot.com/lascaux-franca-pre-historica.html (figura 5)
http://tesourodomundoverde.blogspot.com
http://www.antropologiavisual.com.br (figuras 8 e 9)
http://www.codemig.com.br
http://www.humanas.ufpr.br
http://www.ibge.gov.br/mapas-ibge/
http://www.museu-goeldi.br
http://www.museus.gov.br
http://www.sabnet.com.br
http://www.socioambiental.org
82
GLOSSÁRIO
Ameríndios: diz-se dos índios da América.
Antracológicos: estudo dos restos de madeira carbonizados provenientes de solos ou de sítios
arqueológicos. Pode fornecer informações de cunho etnoarqueológico e paleoecológico.
Arqueobotânicos: são vestígios vegetais estudados pela arqueobotânica. Análises de restos
vegetais encontradas no quadro das escavações arqueológicas; os vestígios vegetais são
procurados ativamente, usando técnicas especiais, e as listas de plantas ganham significado na
medida em que são interpretadas enquanto produto da relação dos grupos pré- históricos com
seu meio-ambiente.
Carbono 14: primeiro método de datação absoluta, desenvolvido em 1949; avalia a
radioatividade residual dos corpos mortos; com efeito, os seres vivos (vegetais e animais) que
fixam partículas de carbono, algumas das quais (sempre na mesma proporção) vem do espaço
cósmico e são radiativas (isótopo 14, ou seja, carbono-14); quando ocorre a morte não há mais
renovação do carbono radioativo de massa atômica 14 (PROUS, 2006: 133).
Cronoestratigrafia: Estuda a idade relativa das rochas em relação a suas circunvizinhas.
Dardo: é uma arma de arremesso, com ponta de ferro ou pedra talhada, semelhante a uma
lança. Foi utilizado por muitos povos em eras diferentes e como tal é natural que o seu
tamanho e peso variem.
Etnoestratigrafia: caracterizada por seu conteúdo artefatual e a interpretação cultural destes.
Gravuras: ver pinturas rupestres.
Holoceno: período geológico atual, iniciado cerca de 10.000 anos atrás. É também chamado
de época pós-glacial. Todas as espécies atuais estão nele representadas. Na divisão do tempo
quartenário feita pelos arqueólogos, este período corresponde ao neolítico (GUERRA et al.
2006:341).
Homo sapiens: Homo é o nome do gênero; sapiens, o nome da espécie. A espécie humana
Homo sapiens é hoje a única que existe na terra. Anteriormente, existiram outras, como os
Homo neanderthalensis (neandertalenses) e os Homo erectus; dentro da espécie Homo
sapiens, existem populações biologicamente diferenciadas. O Homo sapiens provavelmente,
provavelmente de origem africana, apareceu cerca de 100.000 anos atrás.
Know-how: é o conhecimento de como executar alguma tarefa. O know-how é diferente de
outros tipos do conhecimento tais como o conhecimento proposicional que pode diretamente
ser aplicado a uma tarefa. Sendo assim um método novo de organização e metas. O know-
how ou conhecimento processual é o conhecimento de como executar alguma tarefa é
diferente de outros tipos do conhecimento tais como o conhecimento proposicional que pode
diretamente ser aplicado a uma tarefa. È o saber como executar alguma tarefa.
83
Líticos: Dentre os vários artefatos produzidos pelo homem, desde os tempos mais remotos, os
objetos em pedra são conhecidos como os mais antigos da atividade humana. Com finalidades
diversas, dentre as quais cortar, raspar, moer, incidir, quebrar sementes, trituração e defesa,
foram produzidos pelos homens pré-históricos um conjunto de artefatos líticos que fizeram
parte do cotidiano destes grupos. Como instrumentos mais comuns entre os artefatos, listam-
se as lâminas de machado, os percutores, os raspadores, os furadores, as lascas, as pontas e os
fragmentos resultantes da preparação destes
materiais (resíduos de lascamento).
Litoestratigrafia: é o estudo baseado nas camadas de rochas em determinada área, com o
objetivo de se entender os eventos, processos e ambientes geológicos, fases de erosão e
deposição.
Maracá: também chamado de bapo, maracaxá e xuatê, é um chocalho indígena utilizado em
festas, cerimônias religiosas e guerreiras, que consiste em uma cabaça seca, desprovida de
miolo, na qual se colocam pedras ou caroços. O maracá também pode ser feito de coquinho.
Está presente em diversas manifestações culturais brasileiras, como o carimbó e em
cerimônias de religiões afro-brasileiras que receberam influências indígenas, como o
candomblé de caboclo. È considerado objeto sagrado.
Paleopedologia: é o estudo de solos antigos, tendo por objeto solos soterrados e/ou
incorporados a seqüências sedimentares, ou ainda solos desenvolvidos em superfícies
de relevo pretérito e que, embora tenham permanecido na superfície e sido influenciados por
mudanças ambientais posteriores, evidenciam antigos ambientes e contêm registros sobre as
ações do clima, a cobertura vegetal, as formas de relevo, a intensidade da pedogênese e as
taxas de sedimentação vigentes quando da sua formação.
Pinturas rupestres: grafismos pintados ou gravados em paredes rochosas, em blocos tombados
ou matacões. A maioria dessas manifestações não pretendia ser obra de arte, mas transmitir
informações (PROUS, 2006:133)
Pleistoceno: período em que segue ao Plioceno e marca o inicio do Quartenário. Nesse
período apareceu a maioria das espécies atuais. Corresponde ao paleolítico dos arqueólogos. É
também chamado de época glacial ou recente, ou, ainda quartenário antigo ou diluviano
(GUERRA et al. 2006: 497).
Sambaqui: nome dado às camadas geológicas constituídas por depósitos de conchas, cascos
de ostras e outros restos de alimentação dos índios pré-históricos brasileiros, e encontrados ao
longo do litoral ou de rios e lagoas próximos a ele.
Tembetá: adorno exclusivamente masculino, inserido no lábio inferior por um orifício
praticado no momento de iniciação dos jovens; pode ser pedra, osso, madeira, resina ou pena.
Usado em formato de disco (botoquete) por vários grupos indígenas do Brasil central como os
Botocudos (PROUS, 2006:138).
84
Tradição: Os arqueólogos denominam por tradição as práticas e técnicas padrão dos antigos
para a confecção, por exemplo, da indústria lítica e da pintura rupestre. Uma subtradição é
uma divisão dentro da tradição, normalmente porque houve uma diferenciação do padrão
original em dois ou mais padrões novos.
85
DECLARAÇÃO
Eu, Edvânia Moreira Antenor, portadora do RG n°.14938391 SSP/MG, inscrita no CPF:
063909156-32, residente e domiciliada na Av. São José, 901, Bairro, Centro em Alfenas Minas
Gerais. Declaro para os devidos fins e sob a pena da lei, que a Monografia intitulada: O
encontro das etnias indígenas e quilombolas: do período pré-histórico ao colonial em
Carmo do Rio Claro, MG. É de autoria única e exclusiva. Autorizo a Universidade Federal
de alfenas à disponibilização do texto integral deste trabalho na biblioteca (consulta e
empréstimo) e divulgação pela Internet ou Impressão, gratuitamente, sem ressarcimento dos
direitos autorais.
Alfenas, 25 de Novembro de 2011.
____________________________________
Edvânia Moreira Antenor
![fórum Nacional eólico apresenta: 2º seMiNário ...viex-americas.com/comunicacao/laseeolicas/[VX] Seminário... · e Fundação Palmares (comunidades indígenas e quilombolas) •](https://static.fdocumentos.com/doc/165x107/5be5a87809d3f288458c00e0/forum-nacional-eolico-apresenta-2o-seminario-viex-vx-seminario.jpg)
