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O ImpressIOnante pOder da Fala parte II

lashon Har Fala destrutiva

Paus e pedras podem quebrar os meus ossos, mas as palavras nunca me machucaro. De acordo com o Judasmo, no pode haver nada mais longe da verdade do que isto. O poder da fala, a caracterstica que define o homem pode ser excepcionalmente construtiva ou, se for mal-empregada, uma fora muito destrutiva no universo.

Nesta segunda aula sobre o Impressionante Poder de Fala, ns discutiremos sobre lashon har, que significa fala nociva a maldade e a negatividade expressas por uma pessoa atravs da comunicao. Ns aprenderemos o que h de to destrutivo na lashon har, identificaremos o que considerado uma fala negativa e esclareceremos as situaes em que se pode escutar ou compartilhar informaes potencialmente prejudiciais. O terceiro shiur da Morash sobre o Poder da Fala fornece uma orientao de como eliminar uma fala destrutiva e se em empenhar para aprimorar relacionamentos pacficos.

Esta aula tratar das seguintes questes:

Por que o Judasmo considera a lashon har como to destrutiva? H uma orientao para evitar falar lashon har e promover harmonia? Se uma pessoa estiver falando lashon har, o outro pode escutar? H situaes em que a Tor permite que se fale lashon har?

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Sntese da Aula:

Seo I. A Gravidade da Lashon Har

Seo II. O Que H de To Ruim Nela?

Parte A. Lashon Har Contradiz o Plano da Criao

Parte B. Os Danos Espirituais e Fsicos Causados pela Lashon Har

Parte C. Lashon Har Prejudica a Verdadeira Essncia da Pessoa

Seo III. As Cinco Categorias de Lashon Har

Parte A. Rechilut: Fala que Provoca Discusses

Parte B. Lashon Har: Fala Prejudicial ou Depreciativa

Parte C. Motzi Shem R: Fala Prejudicial ou Depreciativa que Falsa

Parte D. Onaat Devarim: Fala que Causa Sofrimento

Parte E. Avak Lashon Har: Fala no Limite de Lashon Har

Seo IV. Falar, Ouvir e Aceitar Lashon Har

Parte A. Mtodos de Comunicao

Parte B. Ouvir versus Acreditar em Lashon Har

Seo V. Falando Lashon Har para um Propsito Construtivo

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Seo I. a GravIdade da lasHOn Har

1. Rabino Yitzchak Berkovits, Chofetz Chaim: Lesson a Day (Chofetz Chaim Uma Lio a Cada Dia), p. xvii A fala molda o destino do povo judeu!

Quando pesquisamos sobre a mitzv da forma correta de falar e a transgresso simultnea de lashon har, um fato fica muito claro: ns no estamos lidando com um assunto comum. As repercusses csmicas deste tema so to intensas que elas literalmente moldaram o destino do nosso povo. difcil imaginar que qualquer religio faria uma afirmao to radical quanto dizer que Deus Mesmo escolheu no sentar na Sua casa na Terra, que o Seu povo est exilado a 2.000 anos devido s palavras que saem das nossas bocas. O poder que ns exercemos quando ns falamos muito alm do que ns percebemos. Imagine que voc vai para o caixa eletrnico da sua agncia bancria, coloca o seu carto de plstico e faz uma transio simples e, ao concluir, avisado que voc na verdade transferiu U$17 bilhes do tesouro de um pas para outro, causando uma falncia desoladora como consequncia. Ns pensamos que ns estamos somente conversando, quando, na verdade, ns estamos movendo mundos.

O que ns constataremos ao explorarmos a filosofia e as leis da forma correta de falar que, o que parecem ser informaes favorveis so, na verdade, um fator chave poderoso no nosso relacionamento com Deus e na nossas vidas como judeus. Lashon har to poderosa que, de fato, ela pode eliminar os mritos de uma vida inteira de estudo de Tor e cumprimento de mitzvot.

Assim como as consequncias negativas da fala podem ser to amplas, as consequncias positivas da fala correta so ainda maiores. O Gaon de Vina diz que a fala correta o nico e maior fator na determinao da poro da pessoa no Mundo Vindouro. O Chofetz Chaim nos diz que a adeso a estas leis fortalece as nossas rezas, refora o nosso estudo de Tor, d acesso a Proteo Divina e invoca as muitas benes que Deus, na Sua bondade, est esperando para nos conceder.

A partir disto, fica claro que a fala correta to essencial para as nossas vidas que quase a prpria vida. E foi por isto que o Rei David declarou: Quem o homem que deseja a vida? Cuide da sua lngua (Tehilim/Salmos 34:14).

A seguinte histria ilustra a seriedade de falar lashon har.

O Chofetz Chaim (Rabino Israel Meir Kagan, 1838-1933) e outro rabino certa vez partiram para uma viagem de trs dias para cuidar de uma necessidade espiritual em uma cidade pequena em algum lugar na Polnia. No caminho, eles pararam em uma hospedaria, onde eles foram colocados em uma mesa especial, pois a dona do restaurante percebeu que eles eram rabinos respeitados. Ela fez com que eles fossem servidos rapidamente, e quando eles terminaram a refeio, ela se aproximou deles e perguntou:

- O que vocs acharam da minha comida?

- Muito boa, disse o Chofetz Chaim, estava excelente.- Ah, estava realmente boa, disse o segundo rabino, mas poderia ter mais sal.

Quando a mulher saiu, o Chofetz Chaim ficou branco.

- Eu no acredito!, ele exclamou. Durante toda a minha vida eu evitei falar ou ouvir lashon har e agora Deus fez com que eu fosse com voc, e eu tenho que sofrer ao ouvir voc falar lashon har! Eu me arrependo de vir com voc e estou convencido que o propsito da nossa viagem no para uma necessidade espiritual afinal de contas. Do

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contrrio, isto no teria acontecido comigo.

Vendo a reao do Chofetz Chaim, o seu companheiro ficou perturbado e assustado.

- O que eu disse de to ruim?, ele gaguejou. Eu disse que a comida estava boa eu s acrescentei que precisava de um pouco de sal!

- Voc simplesmente no percebe o poder das palavras!, exclamou o Chofetz Chaim. A nossa hospedeira provavelmente no cozinha. A sua cozinheira poderia muito bem ser uma viva pobre que precisa deste trabalho para sustentar a sua famlia. Agora, por causa do que voc disse, a dona ir para a cozinha e reclamar para a cozinheira que a comida no tinha sal suficiente. Em autodefesa, a pobre viva negar isto e dir: bvio que eu pus sal suficiente na comida. Eu inclusive a provei antes de serv-la. Ento, a dona a acusar de mentir e dir: Voc acha que estes rabinos so mentirosos? voc que est mentindo! Elas discutiro e palavras fortes levaro a palavras mais fortes ainda, e a dona ficar to brava que ela demitir a pobre cozinheira. A mulher, ento, sair do trabalho. Veja quantas transgresses voc causou: (1) Voc falou lashon har, (2) voc fez com que a dona e eu ouvssemos lashon har, (3) voc fez com que a dona repetisse lashon har, e este o pecado de rechilut, (4) voc fez com que a cozinheira mentisse, (5) por sua causa, a dona provocou um sofrimento para a viva e (6) voc causou uma discusso, outra proibio da Tor.

O rabino sorriu para o Chofetz Chaim e disse com cuidado e respeito: Rabino Israel Meir, por favor, voc est exagerando. Voc est indo um pouco longe demais. Algumas palavras simples no podem causar tudo isto.

- Se voc acha isto, respondeu o Chofetz Chaim, levantando-se, vamos para a cozinha e veremos.

No momento que eles abriram a porta da cozinha, eles viram que a dona estava realmente repreendendo a cozinheira, enquanto a pobre mulher secava as lgrimas dos seus olhos. Quando o rabino viu o que estava acontecendo, ele ficou branco e correu para a cozinheira, implorou perdo e se desculpou muito por qualquer dano ou sofrimento que ele tenha causado para ela. Ele suplicou a dona que esquea o incidente e deixe a mulher permanecer no seu trabalho. Ele inclusive ofereceu de pagar para manter a cozinheira.

A dona da hospedaria era uma mulher realmente bondosa e ela tambm queria cumprir o pedido do rabino.

- Claro, claro, ela disse apressadamente. Eu s queria enfatizar para ela a necessidade de ser mais cuidadosa. Ela realmente uma tima cozinheira e permanecer aqui no seu trabalho.(Rabino Pessach Krohn, The Maggid Speaks (O Maguid Fala), p.59).

Imagine se o rabino tivesse elogiado a cozinheira sobre a sopa! Imagine como os acontecimentos teriam transcorrido se ele tivesse dito: Por favor, agradea a cozinheira pela melhor sopa que eu comi durante toda a semana! Tamanho o poder das nossas palavras de construir ou destruir. Nas fontes seguintes, vamos examinar com mais profundidade o poder da lngua.

1. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalm), Pe 1:1 Lashon har equivalente s transgresses que se deve entregar a vida no lugar de comet-la: idolatria, imoralidade sexual e assassinato.

H quatro transgresses pelas quais pagamos neste mundo e no prximo: idolatria, imoralidade sexual e assassinato. E lashon har equivalente em gravidade a todas elas.

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Para entender plenamente porque o Judasmo considera a fala negativa sobre os outros como algo muito grave, ns precisamos examinar dois incidentes na Tor: (1) Miriam comentando sobre a separao de Moshe Rabeinu (Moiss) da sua esposa Tzipora e (2) o relato dos espias sobre a Terra de Israel.

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Em primeiro lugar, um histrico: uma vez que Moshe sempre estava pronto para receber profecia, ele tinha que estar ritualmente puro todo o tempo, o que significava que ele tinha que se abster de relaes com a sua esposa Tzipora. Este assunto ntimo continuou sendo o seu assunto particular at que Miriam tomou conhecimento disto a partir de um comentrio casual de Tzipora. Sem se dar conta que Deus instruiu Moshe a se separar e sentindo que era uma ofensa injustificvel para Tzipora, Miriam compartilhou a notcia com Aharon (o seu irmo), que concordou com ela. Na prxima fonte, ns vemos Miriam e Aharon criticando Moshe, argumentando que, j que eles dois tambm eram profetas, mas no precisavam se privar de ter uma vida de casados normal, Moshe tambm no precisava (Rabino Nosson Scherman, Stone Chumash, Bamidbar/Nmeros, 12).

2. Bamidbar 12:1-15 Miriam criticou o seu irmo Moshe e, como resultado, foi afligida com tzaraat (uma doena similar a lepra) por falar lashon har.

Miriam e Aharon falaram contra Moshe, em relao a esposa cuchita que ele se casou Eles disseram: Deus falou somente atravs de Moshe [por profecia]? Ele tambm falou atravs de ns!

E Deus escutou Ele disse: Escutem as Minhas palavras. Se houverem outros profetas entre vocs, Eu aparecerei para eles em vises, Eu falarei com eles atravs de sonhos. No assim como o meu servo, Moshe. Ele digno de confiana em toda a Minha casa. Eu falarei com ele de boca a boca, com uma viso clara e no com enigmas. Por que vocs no temeram falar sobre o Meu servo, sobre Moshe?

E Deus ficou furioso com eles e Ele saiu. E a nuvem deixou a tenda e Miriam estava branca como neve com tzaraat. Aharon se voltou para Miriam e ela tinha tzaraat Miriam foi isolada para fora do acampamento por sete dias, e o povo no viajou at que Miriam foi trazida.

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3. Dvarim (Deuternomio) 24:8-9, com Rashi o sofrimento de Miriam lembra a cada gerao de tomar muito cuidado com a sua fala.

Seja muito cuidadoso sobre a praga da tzaraat Lembre-se do que Deus fez com Miriam no caminho, quando estavam saindo do Egito.

RashiLembre-se Se voc quiser se assegurar que voc no sofra de tzaraat, no fale lashon har. Lembre-se do que aconteceu com Miriam, que foi castigada quando ela falou lashon har sobre o seu irmo.

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A transgresso de Miriam parece ser relativamente sem importncia ela simplesmente questionou a separao de Moshe da sua esposa. Ainda assim, este exemplo nos mostra quo seriamente Deus considera a fala negativa. Isto explicado mais a fundo na prxima fonte.

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4. Rambam (Maimnides), Mishn Tor, Hilchot Tumat Tzaraat (Leis da Impureza de Tzaraat) 16:10 embora Miriam fosse a irm dedicada de Moshe, e ele no tenha se incomodado com o seu comentrio, ainda assim, a sua fala negativa foi uma transgresso sria.

A mensagem de Dvarim 24:8-9 [fonte 4 acima] : reflita sobre o que aconteceu com Miriam, que falou sobre o seu irmo mais novo, por quem ela arriscou a sua vida para salv-lo do rio Nilo. E ela nem falou negativamente sobre ele, mas sim errou ao compar-lo com outros profetas. E o prprio Moshe no se incomodou que ela falou sobre ele, como est escrito: Moshe era extremamente humilde [Bamidbar 12:3].

E, a despeito de tudo isto, ela foi punida com tzaraat! Mais ainda para outras pessoas perversas e tolas que falam todo o tipo de palavras arrogantes e orgulhosas. Portanto, adequado que quem deseja se aprimorar, distancie-se deste tipo de pessoas e de falar com eles.

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O segundo incidente ocorreu logo aps o episdio com Miriam. O povo judeu pediu para mandar espias para inspecionar a Terra de Israel antes da sua entrada. Como a prxima fonte mostra, dez dos doze lderes das tribos que foram enviados para investigar sobre a terra retornaram com uma postura unnime: Deus est nos mandando para uma terra perigosa que nos destruir.

5. Bamidbar 13:31-33, com Rashi sob a expresso ochelet yoshvehah os espias retornaram com um relatrio negativo em relao a Terra que Deus estava dando a eles. Mesmo a proteo especial que foi proporcionada a eles por Deus foi interpretada negativamente.

Mas os [dez] homens que subiram com ele [Iehoshua/Josu] disseram: Ns no podemos ascender [ terra para expulsar] este povo, pois ele forte demais para ns! Eles participaram um relatrio nocivo ao povo judeu sobre a terra que eles espiaram, dizendo: A terra por onde ns passamos uma terra que devora os seus habitantes! Todas as pessoas que ns vimos eram gigantescas Ns ramos como gafanhotos aos seus olhos!

RashiUma terra que devora os seus habitantes Os espias disseram: Em todo o lugar que ns passamos, ns vimos os habitantes enterrando os seus mortos. Mas Deus fez isto para o bem dos espias para proteg-los de serem vistos, Ele distraiu os habitantes com o luto e o enterro dos mortos.

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6. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Arachin 15a A lashon har falada sobre a Terra de Israel foi a razo decisiva para a perambulao no deserto por quarenta anos.

O decreto que o povo judeu tinha que perambular no deserto por quarenta anos foi selado devido lashon har que eles falaram a respeito da Terra de Israel.

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Como ns veremos na prxima fonte, lashon har uma das causas da destruio do Segundo Templo e do subsequente exlio espiritual que continua at hoje.

7. Rabino Israel Meir Kagan (o Chofetz Chaim), Shmirat HaLashon, Shaar Zechir, cap. 6 Lashon har provocou o exlio e a disperso do povo judeu.

O povo judeu foi exilado devido transgresso de lashon har.

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TeMAS CenTRAIS DA Seo I:

As palavras so poderosas. elas podem fortalecer moralmente as pessoas para a vitalidade ou Hdestru-las em uma nica frase.

Devido ao fato de lashon har poder acarretar um dano incalculvel, ela comparada quelas Htransgresses pelas quais se deve sacrificar a vida no lugar de comet-las.

Cada gerao ensinada a se lembrar do sofrimento de Miriam depois que ela falou negativamente Hsobre o seu irmo Moshe. embora Miriam fosse a irm dedicada de Moshe e ele no tenha se incomodado com o seu comentrio, ainda assim, a fala negativa foi uma transgresso sria.

Alm disto, devido a lashon har falada pelos espias, o povo judeu perambulou quarenta anos no Hdeserto ao invs de entrar na Terra de Israel.

Seo II. O Que H de tO ruIm nela?

O que h de to prejudicial em uma fofoquinha? De qualquer forma, o nosso mundo est repleto dela ela est na televiso, em jornais, na internet e assim por diante.

Mas o Judasmo chama difamao de lashon har, fala nociva! Por que ela deve ser considerada to nociva? Se isto for verdade e, de qualquer forma todo mundo vai ficar sabendo, qual o dano? So s umas palavrinhas! Ou no? As fontes que seguem respondero a esta pergunta.

PARTe A. LASHon HAR ConTRADIZ o PLAno DA CRIAo

1. Talmud Bavli, Arachin 15b Deus no pode existir no mesmo mundo como o de algum que fala lashon har.

Em relao a quem fala lashon har, Deus diz: Ele e Eu no podemos coexistir no mesmo

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mundo. O versculo diz: Quem difama o seu amigo secretamente ele, eu no posso tolerar [Tehilim 101:5]. No leia isto como ele, eu no posso tolerar [pronunciando uchal], mas sim com ele, eu no posso comer [pronunciando ochel].

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A prxima fonte explica o significado pleno por trs do trecho acima.

2. Rabino Menachem Shlanger, Midot Haemunah, p. 54 embora as pessoas tenham fraquezas, Deus v o bem nelas e as orienta para alcanar a sua prpria perfeio pessoal. Por outro lado, algum que fala lashon har est destacando a fraqueza das pessoas e ignora o bem e, desta forma, contradiz o plano de Deus para a humanidade.

O significado deste trecho [Arachim 15b, na fonte anterior] que o mundo do falante de lashon har uma contradio com o mundo que Deus criou. E a explicao evidente que o mundo imperfeito e possui deficincias. A forma que Deus controla os acontecimentos no mundo para levar suprema perfeio. Isto se a aplica a cada indivduo tambm. Cada pessoa tem imperfeies e deficincias, mas Deus, na Sua compaixo, v o que h de bom dentro de cada pessoa como a sua essncia genuna e ajuda-o a alcanar a sua prpria perfeio pessoal.

Com esta perspectiva, no h lugar para categorizar algum como deficiente devido s suas imperfeies porque ele, afinal de contas, est a caminho da perfeio

O falante habitual de lashon har salienta os aspectos negativos dos outros e, fazendo isto, ele torna estas fraquezas uma realidade e permanncia. Ao faz-lo, ele remove a si mesmo do mundo que Deus criou, um mundo que completamente voltado para a perfeio.

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PARTe B. oS DAnoS eSPIRITUAIS e FSICoS CAUSADoS PeLA LASHon HAR

Para entender os danos causados pela lashon har, a prxima fonte fornece informaes sobre como as nossas aes so julgadas e pesadas no campo espiritual.

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1. Ramchal (Rabino Moshe Chaim Luzzato), Derech Hashem (o Caminho de Deus) 2:6:1-4, traduo para o Ingls pelo Rabino Arieh Kaplan, editora Feldheim, p. 155-161 Deus disps os acontecimentos deste mundo de forma que eles sejam afetados pelas cortes de justia nos mundos espirituais. o julgamento pelos nossos atos ruins adiado devido a bondade de Deus, mas somente at que o Anjo Acusador demande que ns sejamos julgados.

Deus disps os assuntos, de modo que a Sua direo do mundo seja feita de uma forma semelhante a um governo terrestre A esfera espiritual, portanto, contm cortes de justia... e vrios tribunais compostos de seres espirituais Todos os casos que precisam ser julgados so trazidos diante destas cortes e, o que acontece subsequentemente resultado dos seus decretos.

O Prprio Deus est presente em cada uma destas cortes Ele faz com que eles entendam a natureza essencial de cada caso, de forma que o julgamento resultante seja verdadeiro

Como consequncia, ns podemos dizer que Deus no julga o mundo simplesmente baseado na Sua oniscincia, mas baseado em sistemas que Ele instituiu

[Parte destes sistemas que] Deus nomeou um acusador, conhecido como Sat cuja funo demandar que uma pessoa ou uma ao em especial seja julgada. Isto tambm ocorre como resultado da bondade de Deus, j que, embora Deus saiba as transgresses de uma pessoa, ele no levado para julgamento at que ele seja acusado [e chamado ao juzo] por este Acusador.

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Agora voltando a lashon har

2. Tehilim 34:13-14 o rei David aconselha: se voc deseja a vida, cuide a sua lngua da fala nociva.

Que homem deseja a vida, que ama os dias de ver o bem? [Se voc desej-la,] cuide a sua lngua do mal e os seus lbios de falar falsidade.

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As prximas fontes explicaro o versculo acima.

3. Rabino Israel Meir Kagan, Shmirat HaLashon, 1:1, edio Merkaz HaSefer, p. 21 Por que a vida neste mundo e no mundo Vindouro so dependentes de evitar falar lashon har? H muitas outras mitzvot e proibies!

Os comentaristas explicam que a expresso que deseja a vida se refere a vida eterna do Mundo Vindouro. E a expresso que ama os dias de ver o bem se refere a este mundo, que s uma questo de dias em comparao vida eterna.

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Parece ser desconcertante que o versculo aconselha a pessoa a evitar este pecado especfico de falar negativamente. [Por que a vida neste e no prximo mundo dependem da proibio de lashon har?] Afinal de contas, h 248 mandamentos positivos e 365 mandamentos negativos. Por que o versculo destaca esta transgresso especfica?

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4. Ib. 1:2, p. 23-24 Uma vez que os nossos atos e atitudes so refletidos no mundo espiritual, se ns falarmos negativamente sobre os outros, as acusaes negativas so trazidas contra ns no mundo espiritual.

Um motivo para a gravidade da transgresso de lashon har baseada no fato que as atitudes da pessoa tem um impacto nos mundos superiores. Os tipos de atitudes que a pessoa tem neste mundo provocam atitudes similares em mundos superiores

Quando algum fala lashon har sobre outra pessoa, ele desperta acusaes nos mundos superiores contra ele e contra o povo judeu. Atravs das suas palavras, ele d poder ao Sat de acusar e de levar o povo judeu a julgamento.

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5. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim, Hakdamah, edio Merkaz HaSefer, p. 11 O Poder da vida e morte esto na lngua. Palavras negativas podem, ao final, levar a morte dos outros atravs da Corte Celestial.

Parece claro que a razo pela qual a Tor to estrita em relao a esta transgresso pelo fato que lashon har desperta grandes poderes acusadores contra o povo judeu. Atravs disto, a pessoa pode inclusive chegar a matar vrias pessoas em pases diferentes!

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6. Talmud Bavli, Arachin 15b Palavras de lashon har so comparadas com flechas porque elas no podem ser recuperadas uma vez que elas foram atiradas.

A lngua comparada com uma flecha, como o profeta diz: A sua lngua como uma flecha atirada [Irmiahu/Jeremias 9:7] Como se pode remediar as consequncias de quem fala lashon har?... No h remdio

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Um homem espalhou um boato sobre o outro. Mais tarde, ele se arrependeu e procurou o rabino para perguntar como consert-lo.

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- V para a loja e compre um saco de sementes, disse o rabino, depois, v para um campo grande e aberto e espalhe as sementes no vento. Faa isto e me conte o que aconteceu dentro de uma semana.

O homem fez o que lhe foi dito e voltou na semana seguinte para saber o prximo passo.

- Agora, disse o rabino, volte para o campo e recolha todas as sementes. - Mas, protestou o homem, estas sementes se dispersaram por todo lugar! Eu nunca encontrarei todas elas. Muitas inclusive j enraizaram.

- Exatamente, explicou o rabino. Agora voc entende. Quando ns falamos mal de outra pessoa, o efeito grande. E um dano que nunca pode ser totalmente desfeito. (Do Rabino Shraga Simmons, www.aish.com, The Power of Speech (O Poder da Fala)

PARTe C. LASHon HAR PReJUDICA A VeRDADeIRA eSSnCIA DA PeSSoA

1. Bereishit (Gnesis) 2:7, com onkelus e Rashi A caracterstica que define a alma humana o poder da fala, que os animais carecem.

E Deus criou o homem do p da terra, e Ele soprou nas suas narinas a alma da vida; e o homem se tornou uma alma viva.

onkelusO homem se tornou uma alma viva Ele se tornou uma alma falante.

RashiO homem se tornou uma alma viva O animal e a besta tambm eram chamados de uma alma viva [Bereshit 1:24,40], mas a alma do homem mais viva do que todas elas, pois foram acrescentados a esta alma as faculdades de raciocnio e fala [que os animais carecem].

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2. Maharal, Chidushei Agadot, Arachin 15a, sob a expresso veNimtz Uma vez que a fala combina os aspectos fsicos e espirituais da pessoa, ela define a sua essncia como ser humano. Portanto, quem fala lashon har prejudica e provoca dano sua essncia.

Este poder de fala do homem no s provm dos rgos fsicos da fala [mas sim, ele provm da alma tambm] Portanto, a essncia do homem um ser vivo que fala [pois o seu poder de fala combina os aspectos fsicos e da alma] Portanto, quem fala lashon har peca com a sua fala, que a sua essncia. [Por outro lado, se ele fala adequadamente], ele aperfeioa a sua essncia.

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TeMAS CenTRAIS DA Seo II:

Qual o problema de uma fofoquinha? So s palavras! Se entendemos que o plano de Criao Hde Deus para levar cada pessoa a perfeio, ento, claro que as foras de cada pessoa devem ser destacadas mais do que as suas fraquezas. Quem fala lashon har est se concentrando nas fraquezas do outro, e, portanto, ele debilita o objetivo essencial de Deus. Isto explica a afirmao do Talmud: Deus diz: eu no posso coexistir no mesmo mundo como o de algum que fala lashon har.

Alm disto, a vida neste mundo e no Mundo Vindouro so dependentes de evitar lashon har. Por Hqu? H muitas outras mitzvot e proibies! Uma vez que os nossos atos e posturas so refletidos nos mundos espirituais, se ns falarmos negativamente sobre os outros, as acusaes negativas so trazidas contra ns no mundo espiritual. esta cadeia de eventos to poderosa que inclusive leva a morte de pessoas em pases diferentes!

Finalmente, a caracterstica que define a alma humana o poder da fala, que os animais carecem. HE, j que a fala combina aspectos fsicos e espirituais da pessoa, ela define a sua essncia como um ser humano. Agora ns realmente podemos responder pergunta: o que h de errado com uma fofoquinha?

Seo III. as CInCO CateGOrIas de lasHOn Har

Nas sees anteriores, ns vimos os efeitos negativos de lashon har. Esta seo nos conscientizar dos cinco tipos de lashon har identificados na Tor. (Embora cada tipo diferente possui o seu prprio nome, como um grupo, eles so comumente referidos como lashon har.) Neste arsenal verbal, cada arma causa dano da sua prpria forma, mas todos fazem uso da mesma munio as palavras.

Quanto mais categorias um povo possui para descrever algo, mais conscientizados eles so sobre este assunto. Algum outro povo ou civilizao pode alegar ter dezenove captulos escritos sobre os detalhes destas categorias (no Sefer Chofetz Chaim)? O seguinte caso reflete isto:

Certa vez, eu estava em um avio sentado ao lado de duas pessoas que trabalhavam no mesmo escritrio. Durante o voo, eu ouvi uma reprimenda da poltica do escritrio e uma anlise psicolgica completa de todos no escritrio. Ouvindo a lashon har incessante, eu percebi quanto tempo passou desde a ltima vez que eu escutei este tipo de conversa. Ela no ocorre mais no nosso mundo. socialmente inaceitvel comentar sobre a vida alheia de forma to vulgar.

Obviamente, ns no superamos o problema de lashon har. Se ns tivssemos superado, ns no precisaramos mais de dias de autoanlise em relao a esta mitzva pelo mundo afora. Mas a existncia destes dias demonstra claramente a natureza singular do povo judeu. Que outro povo coloca o aprimoramento da fala como um dos seus projetos principais? Milhares de pessoas pelo mundo afora podem se manifestar contra o aborto, contra a pena de morte, mas tente imaginar qualquer outra nao se reunindo em dezenas de milhares de reunies e palestras dedicadas ao assunto da fala correta! Pea para um grupo de no judeus listar os maiores problemas enfrentados pela nossa sociedade e nenhum citaria a qualidade da fala individual. Como um tema, a fala nem sequer est em um plano para o futuro. (Rabino Yissocher Frand, no prelo, Editora Arscroll, p.144-145).

Agora vamos entender os tipos de lashon har que debilitam a sociedade para tomarmos os passos adequados para extermin-la.

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PARTe A. Rechilut: FALA QUe PRoVoCA DISCUSSeS

1. Vaikr (Levtico) 19:16 ns somos ensinados a no fazer boatos.

No espalhe difamaes entre o seu povo Eu sou Deus.

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O versculo acima precisa de mais detalhamento sobre o que constitui difamao. As fontes abaixo pormenorizam o tema.

2. Rabino Yosef Karo, Kesef Mishn, Hilchot Deot (Leis das Atitudes) 7:1 Rechilut contar a algum sobre o que outras pessoas disseram sobre ele ou fizeram com ele. A prpria informao pode ser neutra, mas ela provocar discusso ou dio entre as duas partes.

Quem espalha difamao [rechilut, Vaikr 19:16] se refere a pessoa que diz: Fulano disse isto e aquilo sobre voc ou fulano fez o seguinte contra voc embora a informao no seja necessariamente intrinsecamente negativa, [mas possa, ainda assim, provocar discusses entre as partes] J que ele leva a informao de uma pessoa para outra, ele chamado de vendedor [um vendedor viajante de intrigas].

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3. Rabeinu Iona, Shaarei Teshuv 3:222 A gravidade de rechilut que ela substitui a paz por discusses e dio, e ela pode levar destruio de famlias e comunidades.

O dano que pode ser acarretado por quem espalha difamao incalculvel. Ela traz dio entre as pessoas e, portanto, faz com que eles transgridam a proibio de no odeie o teu irmo no teu corao [Vaikr 19:16]. O mundo continua a existir somente base da paz, e quem espalha difamaes provoca a destruio do mundo.

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PARTe B. lashoN haR: FALA PReJUDICIAL oU DePReCIATIVA

Na parte anterior, ns discutimos sobre rechilut, a fala que no necessariamente negativa, mas provoca discusses e dio.

Nesta parte, ns discutiremos sobre lashon har, em que a fala em si mesma negativa. A prxima fonte descreve dois tipos de lashon har:1. Fala depreciativa ela pode fazer com que as pessoas tenham uma opinio desfavorvel em relao ao

sujeito e2. Fala prejudicial ela pode provocar dano fsico, emocional ou financeiro para o sujeito.

O ImpressIOnante pOder da Fala parte II

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1. Rambam, Mishn Tor, Hilchot Deot 7:2 Lashon har uma fala depreciativa sobre o outro e proibida mesmo se for verdade.

H uma transgresso que muito pior do que rechilut, tambm includa na proibio de no espalhe difamaes. Ela conhecida como lashon har ou fala depreciativa. Isto se refere a quem fala de uma forma depreciativa sobre o outro, mesmo se o que ele diz verdade

Quem fala lashon har, dir coisas negativas e depreciativas como: Fulano fez o seguinte ou os pais de beltrano fizeram o seguinte ou eu ouvi o seguinte de sicrano.

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2. Ib. 7:5 Lashon har tambm consiste em falas que provocam danos, que podem no ser abertamente depreciativas, mas ainda assim podem causar danos fsicos, emocionais ou financeiros.

Lashon har tambm consiste em informao que, se for divulgada, poderia causar dano fsico, financeiro ou emocional (ela tambm inclui causar a uma pessoa um sofrimento ou amedront-lo).

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Por exemplo, se algum conta que Levi no o mais inteligente, isto poderia causar uma perda financeira ao desestimular algum a se tornar o seu scio.

PARTe C. Motzi sheM R: FALA PReJUDICIAL oU DePReCIATIVA QUe FALSA

Motzi Shem R caluniar ou mentir sobre outra pessoa, uma forma grave de lashon har.

1. Rambam, Mishn Tor, Hilchot Deot 7:2 Quando a lashon har falsa, ento, a pessoa est falando motzi shem r (calnia).

[Os casos anteriores se referem a quem fala informao negativa que verdade.] Quem fala sobre algum uma informao depreciativa ou prejudicial que falsa chamado de caluniador (motzi shem r).

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(Consulte a aula da Morash Can You Ever Tell a Lie? para uma discusso detalhada sobre a importncia de dizer a verdade.)

PARTe D. oNaat DevaRiM: FALA QUe CAUSA SoFRIMenTo

A Tor v a dor causada pelas palavras como uma verdadeira ofensa. Isto se ope completamente crena comum que as palavras no magoam.

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1. Rambam, Sefer HaMitzvot, mitzv negativa n 251 proibido falar com algum de forma que lhe causar sofrimento ou vergonha.

Ns somos advertidos a no causar sofrimento ao outro atravs das nossas palavras [onaat dvarim]. Isto inclui comentrios que provocam ao outro dor, raiva ou vergonha

A fonte na Tor : No magoe o seu companheiro, e temas o teu Deus [Vaikr 19:17]. O Talmud nos diz que este versculo se refere a causar sofrimento com as nossas palavras. [onaat dvarim].

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No conhecimento aguado da Tor sobre o poder das palavras, ela v onaat dvarim como to real quanto, e, de algumas maneiras, mais srio do que dano fsico ou financeiro que indivduos podem provocar ao outro (Bava Metzia 58b). A proibio contra onaat dvarim diz para cada judeu usar a abordagem mais tolerante possvel para enfrentar situaes difceis e usar as palavras e uma maneira de transmitir a mensagem da forma mais respeitosa possvel (Rabino Yitzchak Berkovits, Chofetz Chaim: Lesson a Day (Chofetz Chaim Uma Lio a Cada Dia), p.xl). O que segue so exemplos de onaat dvarim:

Comentrios Ofensivos: Eu lhe disse!, Que pergunta idiota!, tudo a sua culpa porque Lembrar algum sobre o seu comportamento equivocado e insensato no passado: Eu me lembro quando voc Usar um apelido com a inteno de causar mal-estar: velho, cara de beb, louco.

PARTe e. avak lashoN haR: FALA no LIMITe DA LASHon HAR

Enquanto as quatro primeiras categorias so proibidas pela Tor, os Sbios antigos da Tor julgaram adequado incluir a transgresso de tudo o que est no limite de lashon har. O termo usado para isto avak lashon har literalmente, o p de lashon har.

1. Rambam, Mishn Tor, Hilchot Deot 7:4 exemplos de avak lashon har

H determinadas coisas que, embora elas no sejam lashon har efetiva, elas so consideradas avak lashon har literalmente p de lashon har ou algo prximo da transgresso efetiva.

Alguns exemplos de avak lashon har so: Quem pensaria que fulano de tal estaria 1. assim hoje? [Implicando que, no passado, ele tinha uma reputao negativa.] Ou

No vamos falar sobre beltrano. Eu no 2. quero dizer o que aconteceu com ele. [Implicando que h algo de errado com o sujeito].

Falar positivamente de algum na presena 3. dos seus inimigos, pois certamente isto provocar que eles comecem a falar negativamente sobre o sujeito.

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Falar lashon har sem malcia, como uma 4. piada ou leviandade.

Da mesma forma, fingir ser inocente, como 5. se ele no tivesse ciente do fato que ele est falando lashon har.

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Exemplos do ltimo caso so:

Eu no achei que havia nada de errado. Ah, eu no sabia que era lashon har.

Embora isto no esteja includo na proibio contra lashon har, revelar informao que foi contada para voc como um segredo ou confidencialmente tambm proibido (Talmud Bavli, Ioma 4b).

TeMAS CenTRAIS DA Seo III:

H cinco categorias de fala negativa: H Rechilut1. : dizer para algum sobre o que outras pessoas disseram sobre ele ou fizeram com

ele. A prpria informao pode ser neutra, mas ela pode ser a causa de uma discusso ou de sentimentos negativos entre as pessoas.

lashon har2. : a fala depreciativa sobre algum, e ela proibida mesmo se ela for verdade. Lashon har tambm consiste em uma fala que provoca dano, que pode no ser depreciativa, mas ainda assim pode causar dano fsico, emocional ou financeiro.

Motzi shem R: 3. lashon har que falsa.

onaat Dvarim4. : causar sofrimento ou vergonha com as palavras.

avak lashon har5. : dizer algo cujo significado implcito depreciativo ou prejudicial ou dizer lashon har como uma piada ou com uma falsa inocncia.

Quanto mais categorias um povo tem para descrever algo, mais consciente ele sobre o assunto. HAlgum outro povo ou civilizao pode alegar que possui dezenove captulos escritos sobre os detalhes destas cinco categorias (no Sefer Chofetz Chaim)!?

Seo IV. Falar, OuvIr e aCredItar em lasHOn Har

PARTe A. MToDoS De CoMUnICAo

A lashon har se refere somente a falar? E escrever algo depreciativo? Ou aludir silenciosamente sobre algo negativo? A prxima fonte esclarecer o tema.

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1. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim, Hilchot Lashon Har (Leis da Fala Depreciativa) 1:8 Se a mensagem for negativa, no faz diferena se a lashon har foi transmitida atravs da fala, escrita ou aluso.

A proibio contra comunicar lashon har se aplica se se a pessoa transmite a informao verbalmente ou por escrito. Tambm no h diferena entre contar lashon har explicitamente ou por aluso.

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Em todos os casos de comunicao, mesmo se for somente por escrito ou atravs de uma aluso, se a mensagem for depreciativa ou prejudicial, ento, ela lashon har. Por exemplo: Yaakov: Quando Reuven chegar, ele ir ajud-lo. Yitzchak: (Com um sorriso cnico): O Reuven, com certeza

PARTe B. oUVIR veRsus ACReDITAR eM LASHon HAR

1. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim, Hilchot Lashon Har 6:1-2 acreditar em lashon har quase sempre proibido. no entanto, pode-se escutar a informao (mas no acreditar que ela verdade), se algo relevante para voc e pode proteg-lo de um dano futuro.

proibido pela Tor aceitar e acreditar em lashon har. Quem a aceita, transgride a proibio de No aceite informaes falsas [Vaikr 23:1]

Tambm proibido ouvir intencionalmente lashon har, mesmo se a pessoa no tem inteno de acreditar nela. No entanto, h uma diferena entre (1) ouvir e (2) acreditar em lashon har.

1. Ouvir lashon har proibido se a informao no disser respeito a ele. No entanto, se a informao dita possa dizer respeito a ele no futuro, permitido escutar para estar preparado e se proteger [de dano]. Isto permitido

2. No entanto, proibido sob todas as circunstncias acreditar em lashon har e decidir no seu corao que a informao verdadeira [a menos que ela for confirmada, como ser descrito na prxima fonte]. porque a sua inteno no ouvir a informao depreciativa sobre a pessoa, mas sim se proteger de dano.

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Os seguintes exemplos so uma aplicao do princpio acima.

Se falam que um determinado empresrio se envolveu em prticas de negcio desonestas, (voc pode se proteger, mas) proibido cham-lo de ladro ou inclusive trat-lo friamente e nutrir um dio interno dele.

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Se um boato infundado circula que um indivduo, que considerado pobre, propositalmente criou uma falsa impresso de pobreza para dar a margem a doaes elcitas, proibido parar de dar caridade baseado somente neste boato no confirmado. (Rabino Avrom Ehrman, Jornada para a Virtude (Journey to Virtue), 13:10).

Como a prxima fonte descreve, h determinadas condies sob as quais a lashon har pode ser acreditada.

2. Rabino Avrohom ehrman, Journey to Virtue (Jornada Para a Virtude), p. 122-3 em circunstncias especiais, mesmo acreditar em lashon har permitido se (1) h vrias informaes (2) de muitas fontes (3) que so imparciais.

No se pode acreditar em boatos [ou seja, lashon har], a menos que eles sejam confirmados. A confirmao ocorre quando existem: (1) vrias informaes de (2) muitas fontes (3) que so imparciais.

(1) Vrias informaes definido como o sujeito ter sido visto se ocupando de um padro de comportamento consistente durante muito tempo. Um episdio isolado no prova o seu carter negativo. (2) Informaes oriundas de uma pessoa s no so consideradas uma prova confivel. (3) Alm disto, se as fontes antipatizam com o sujeito, as informaes nunca so consideradas confiveis. Muito frequentemente, informaes negativas so amplamente circuladas e aceitas, mas, atravs de uma investigao, revelado que todas as informaes so oriundas de uma nica fonte ou de indivduos que antipatizam com o sujeito e, portanto, no so confiveis ou que somente esto discutindo sobre um incidente [baseado no Chofetz Chaim, Hilchot Lashon Har, cap. 7, Beer Maim Chaim, 8].

Uma precauo recomendada ao escutar:

- Todos sabem que isto verdade o assunto da cidade! (Como todos sabem? De quantas fontes a informao oriunda e quo imparcial elas so? Quantos incidentes eles esto discutindo?)

- bvio que verdade, havia uma reportagem inteira no jornal. Eu tambm ouvi no noticirio.

Mesmo em um caso em que a lashon har possa ser acreditada, ainda proibido repetir o que se ouviu (ou testemunhou pessoalmente), a menos que haja uma necessidade legtima, como de proteger o outro. Se o caso no foi testemunhado pessoalmente por vrias fontes imparciais, ele deve mencionar isto ao compartilhar a informao (ib., p.127).

TeMAS CenTRAIS DA Seo IV:

A mensagem mais importante do que as palavras. Portanto, se ns transmitimos de alguma forma Huma mensagem depreciativa por aluso, piscar de olhos, um sorriso malicioso, escrita, etc. isto considerado lashon har, mesmo se ns no emitimos nenhuma palavra.

Alm disto, assim como ns devemos ser cuidadosos sobre o que H sai das nossas bocas (bem como com os nossos gestos), ns temos que ser cuidadosos sobre o que entra nos nossos ouvidos. Se algum erroneamente fala lashon har, a seguinte regra se aplica:

proibido ouvir a informao, a menos que ela seja relevante para voc e possa proteg-lo de 1. um dano futuro.

proibido acreditar na informao, a menos que existam: (1) vrias informaes de (2) vrias 2. fontes (3) que so imparciais.

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Seo V. FalandO lasHOn Har para um prOpsItO COnstrutIvO

Finalmente, ns precisamos considerar certas situaes em que se pode falar lashon har para um propsito construtivo. Considere o seguinte cenrio:

Larry recebeu uma proposta de ser scio de Daniel, e voc foi scio de Larry anteriormente em uma srie de investimentos. Em todas as suas transaes com Larry, voc s tem coisas boas a dizer sobre as suas prticas de negcio. No entanto, outro scio uma vez mencionou que um grande negcio foi malsucedido devido ao envolvimento de Larry. Daniel lhe abordou para pedir o seu conselho de se ele deve aceitar Larry como o seu scio, e voc sabe que Daniel est procurando algum com um excelente histrico. O que voc deve dizer?

H critrios especficos para permitir que uma pessoa compartilhe informaes negativas sobre o outro.

1. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim, Hilchot Lashon Har 10:1-2 Antes de contar informaes negativas para um propsito construtivo, h sete condies que precisam ser cumpridas.

Se algum viu uma pessoa fazendo uma injustia com o outro atravs de roubo, fraude ou qualquer outro tipo de dano e a pessoa sabe com certeza que o outro no foi restitudo Pode-se contar esta informao para os outros para ajudar a vtima ou espalhar quo inaceitveis so estes atos. No entanto, temos que nos certificar que as sete condies abaixo so cumpridas:

[O falante da informao negativa] deve ter 1. testemunhado o incidente e no ter escutado sobre ele de algum, a menos que ele seja capaz de checar a sua veracidade.

Ele deve refletir com tranquilidade se o 2. incidente realmente constitui um roubo, dano ou delito, examinando o assunto por todos os ngulos e no chegando a concluses precipitadas.

Primeiro, ele deve tentar abordar o prprio 3. transgressor, se isto for possvel, repreend-lo delicadamente pela sua transgresso e estimul-lo a corrigir a situao.

Ele no deve exagerar na sua descrio do 4. que ocorreu.

A sua inteno deve ser somente para realizar 5. a justia e no, Deus nos livre, para sentir prazer com a exposio negativa do seu companheiro, nem ele pode falar por dio que ele guarda sobre a pessoa.

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Se h alguma forma que ele pode chegar aos 6. mesmos resultados sem ter que recorrer a contar a informao negativa, ele deve agir desta forma.

Deve estar claro que as consequncias que o 7. transgressor sofrer no sero menos graves do que aquelas que ele confrontaria se ele fosse trazido para o Beit Din [tribunal de justia judaico].

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TeMA CenTRAL DA Seo V:

Sob determinadas condies, os ideais do Judasmo de paz e de proteger o inocente tm prioridade Hsobre no falar lashon har. Portanto, para prevenir um dano ou acabar com uma discusso, permitido contar informao negativa que, do contrrio, seria considerada lashon har, desde que sete condies sejam cumpridas, que incluem testemunhar o acontecimento e tentar abordar primeiro o transgressor.

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ReSUMo DA AULA:

PoR QUe o JUDASMo V LASHon HAR CoMo ALGo To DeSTRUTIVo?

Lashon har debilita o plano de Criao de Deus, em que o objetivo incentivar cada pessoa a alcanar a 1. perfeio. Lashon har causa danos fsicos e espirituais.2. A essncia do homem como uma combinao de elementos fsicos e espirituais expressada atravs da 3. fala. Falar lashon har contradiz com a sua prpria essncia. Devido ao fato de lashon har poder acarretar um dano incalculvel, ela comparada s transgresses 4. pelas quais se deve sacrificar a vida ao invs de comet-las.

H UM MeIo De eVITAR FALAR LASHon HAR e PRoMoVeR HARMonIA?

Evitando falar as seguintes categorias lashon har, ns tomamos um grande passo para trazer paz para o mundo:

Rechilut1. : dizer para algum sobre o que os outros disseram sobre ele ou fizeram com ele.Lashon Har2. : uma fala depreciativa ou que causa dano a algum, e ela proibida mesmo se for verdade. Motzi Shem R3. : lashon har que tambm falsa.Onaat Dvarim4. : causar sofrimento ou vergonha com as palavras.Avak Lashon Har5. : dizer algo cujo significado implcito depreciativo ou prejudicial ou dizer lashon har como uma piada ou como uma falsa inocncia.

Se ALGUM eSTIVeR FALAnDo LASHon HAR, nS PoDeMoS eSCUTAR?

proibido ouvir a informao, a menos que ela seja relevante para voc e possa proteg-lo de um dano futuro. E mesmo se for permitido escutar, proibido acreditar na informao.

H CIRCUnSTnCIAS eM QUe A ToR PeRMITe QUe nS FALeMoS LASHon HAR?

Para prevenir dano ou acabar com uma discusso, permitido contar a informao negativa que, do contrrio, seria considerada lashon har, desde que sete condies sejam cumpridas.

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LeITURAS e FonTeS ADICIonAIS ReCoMenDADAS

Chofetz Chaim: A Lesson a Day (Chofetz Chaim Uma Lio a Cada Dia (conceitos e leis da fala correta), Rabinos Shimon Finkelman e Yitzchak Berkovits (ArtScroll/Mesorah, 1995).

Guard your Tongue (Cuide da Sua Lngua), Rabino Zelig Pliskin (Pliskin, 1975).

Journey to Virtue: The laws of interpersonal relationships in business, home and society (Uma Jornada para a Virtude: As leis de relacionamentos interpessoais nos negcios, em casa e na sociedade), Rabino Avrohom Ehrman (ArtScroll/Mesorah, 2002), captulos 5, 13, 17, 19, 21.

Successful Relationships at Home, at Work and with Friends (Relacionamentos Bem-sucedidos em Casa, no Trabalho e com os Amigos), Rabino Abraham J. Twerski (Artscroll/Mesorah, 2003).

Seo I.

Talmud Bavli, Arachin 15b Lashon har to grave quanto os pecados de idolatria, imoralidade sexual e assassinato.

Seo IV.

Chofetz Chaim, Hilchot Lashon Har, cap. 7, Beer Maim Chaim.