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O Orculo

Sagrado

de

If

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DEFINIO DE ORUNMIL-IF

IF a forma de adivinhao apresentada por ORUNMIL.Existem varias formas do jogo

de IF ,ORUNMIL IF uma dessas formas.ORUNMIL IF um dos nomes da divin-

dade de ; certamente o sistema tradicional mais seguro para a confirmao do ORIX do

consulente,isto por que,ORUNMIL esta presente quando da criao do ser humano,e por

este motivo conhecido como ELR IPIN (testemunha a criao) ele o segundo brao de

OLODUMARE (deus criador) e por isso que o BABALAWO quando joga interpreta as lenda

indicadas pelo od de ifa para dar respostas ao consulente de acordo com a queda do OPELE-

IF. IF e um sistema de divinao baseado em 16 configuraes e 256 derivadas ou secun-

darias (ODU)obtidos por intermdios da manipulao de 16 castanhas de palmeira.

(IKINS) ou pelo meio de uma corrente (opele) de meias conchas.

O culto (opele) de oito meias conchas , oculto de IF , na sua qualidade de deus da adivinha-

o impe cerimnias sacrifcios , tabus , parafernlias , tambores, cnticos louvores , inicia-

es e outros elementos rituais comparveis aos de outros elementos rituais comparveis aos

de outros ritos YORUBA estes no so tratados aqui exaustivamente uma vez que o tema

primordial do presente estudo e o de IF como um sistema de divinao o mundos de divi-

nao ser discutido pormenorizadamente mais adiante , mas uma breve descrio faz -se

necessria na etapa inicial.

A leitura esta diretamente ligada a ORUNMIL , tambm conhecido como IF, os BABA-

LAWOES soa seus porta vozes durante a consulta , ORUNMIL envia a ODU o caminho pa-

ra melhor orientar as duvidas do consulente e esclarecer de que forma tal caminho positivo

ou negativo, esta influenciando a vida da pessoa o sacerdote interpreta a fala da divindade ,

estabelece os pontos principais que devam ser modificados para restabelecer a tranqilidade

ou bem esta fsico , financeiro, sentimental etc... A partir da resta definir quais oferendas vo-

tivas EB devem ser realizados para possibilitar , positivar esse caminho bem como aconse-

lhar a respeito de atitudes ou comportamento que facilitem o resultado pretendido a impor-

tncia de ORUNMIL e to grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algum

tipo de pedido ao todo poderoso ,OLORUM deus o senhor dos cus esse pedido so poder

chegar ate ele atravs de ORUNMIL e o ES , que so somente eles dois dentre todos os

ORIXS tem permisso o poder e o livre acesso concedido por OLORUM de estar junto a

ele quando assim for necessrio, vale ainda ressaltar que somente ORUNMIL e ES possu-

em para si um culto individual ,onde so feito adoraes totalmente especificas para os mes-

mos tambm so eles os nicos que podem possuir para somente seu culto de sacerdote espe-

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cifico .isso s e possvel por causa dos poderes delegados pelo todo poderoso a eles pois os

demais ORIXS so totalmente pendentes de IF e ES,enquanto que eles no dependem de

nenhum dos ORIXS para desenvolverem sua prpria evoluo ou seja o culto a IF e ES

no dependem do culto ao depende totalmente de IF e ES.

ORUNMIL e o senhor dos destinos, e a quele tudo sabe e tudo ver em todo mundo, que est

sob a tutela de OLORUM,ele sabe tudo sobre o passado o presente eo futuro de todos habi-

tantes de OIYE e do ORUM,e o regente responsvel detentor dos orculos foi quem acompa-

nhou ODUDUWA na criao e fundao de IL-IF , e normalmente chamado em suas pre-

ce de

ELERI YPIN o testemunho de deus

YBEKEJI OLODUMARE o vice de deus

GBAIYEGBORUM aquele que vive tanto na terra como no cu

OPITAN lERE o historiador de IF

acredita-se que OCTORUM passou e confiou de maneira especial toda a sabedoria e conhe-

cimento possvel , imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitados a

ORUNMIL , fazendo com que desta forma o tornasse seu representante em qualquer lugar

que tivesse.

No AIY OLORN fez com que ORUNMIL participasse da criao da terra e do homem

fez com que ele auxiliasse o homem a resolver seus problemas do dia a dia, tambm fez com

que ajudasse o homem a encontra o caminho e o destino ideal de seu OR. No ORUN lhe en-

sinou todos os conhecimentos bsicos e complementares referentes a todos os ORIXS, inde-

pendentes de serem IRNMOL, IMOL, EBORA, ONIL, IYAMI AJ ou EGUNGUN, pois

criou um elo de dependncia de todos perante ORUNMIL, todos devem consult-lo para

resolver diversos problemas como por exemplo a vinda de ORINSNL a terra para efetuar

a criao de tudo aquilo que teria vida na mesma, porm o grande ORIX no seguiu as ori-

entaes prescritas por IF e no conseguiu cumprir com sua obrigao caindo nas travessu-

ras aplicadas por ES, ficando esta misso por conta de ODUDUW.

Tambm ORUNMIL fala e representa de maneira completa e geral todos os ORIXS, auxi-

liando por exemplo, um consulente o que ele deve fazer para agradar ou satisfazer um de-

terminado ORIX, obtendo desta forma um resultado satisfatrio para o ORIX e para o

consulente.

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ORUNMIL sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que tem vida em

nosso mundo, pois ele est presente no ato da criao do homem e sua vinda a terra e neste

exato instante que IF determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos por aquele

determinado esprito.

por isso que ORUNMIL tem as respostas para toda e qualquer pergunta que lhe feita,

e que ele tem a soluo para todo e qualquer problema apresentado, e por esta razo que ele

tem o remdio para todas as doenas que lhe forem apresentadas, por mais impossvel que

parea ser a sua cura. Desta forma todos ns deveramos cultuar ORUNMIL e If, pois feli-

zes aqueles que a ele veneram ,como sua entidade e fonte de energia e sobrevivncia, sendo

assim com certeza, podero alcanar: a sorte, a felicidade, a inteligncia, a sabedoria, o conhe-

cimento; enfim, o seu destino ideal juntamente de seu equilbrio.

Todos ns deveramos consultar If antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nos-

sas vidas, com certeza iramos errar menos. Os YORUBS consultam IF antes de tomarem

qualquer deciso, como por exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do

nascimento e at mesmo na hora de dar nome a criana, antes da concluso de um negcio,

antes de uma viagem e etc...Alm disso ORUNMIL tambm que tem a vida e a morte em

suas mos, pois ele a energia que est mais atuante e mais profunda de OLORUM, podendo

ele ser a nica energia que tem poderes para mudar o destino de uma pessoa.

Apesar da profunda sabedoria, conhecimento e autoridade de ORUNMIL, s vezes ele fica

na dependncia de ES por ele ser o guardio do AS, representao da autoridade e do po-

der divino com o qual Olodumare criou o universo e manteve suas leis fsicas.

ORUNMIL-IF ocupa uma posio nica no panteo africano, com ele podemos decifrar

o cdigo secreto espiritual de qualquer ser humano, comunidade ou nao pois nele est inse-

rido o poder da criao.

Na ordem divina de OLODUMARE o esprito eterno e atravs de ORUNMIL-IF con-

seguimos obter a soma total de nossa existncia a nossa ligao com o universo o destino

que escolhemos para voltar vida, quando nascemos ele o diagnstico de nosso ELED

(mente superior), sabendo tudo o que aconteceu no passado, est acontecendo e o que ser o

nosso futuro. ORUNMIL-IF a traduo da sabedoria infinita de nosso deus criador aque-

le que tudo sabe e tudo v o verdadeiro elo de ligao entre o homem e o criador.

Na cultura YORUB so os elementos da natureza que do condio de vida ao planeta: a

gua, o fogo, o ar e a terra, estes se apresentam de inmeras formas, multiplicam-se primeiro

em dezesseis, sendo o nmero dos primeiros ORIXS primordiais, que vieram ajudar na

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construo do planeta e de todas as formas de vida.Os dezesseis OD so a traduo literria

de todos os problemas do homem e nele est contida toda a sabedoria da criao.

If transmite sua palavra atravs dos dezesseis ODS, estas so as expresses da natureza

que a fonte de energia que determinar e movimentar a personalidade da pessoa.Estes

ODS, multiplicados por mais (10) dez pr-fazem 256(duzentos e cinqenta e seis) tipos de

divindade diferentes entre si com atributos prprios e cada um conter uma complexidade de

inmeros caminhos ao qual servir como auxlio raa humana.

Em nosso princpio ancestral nascemos da terra, veja seu organismo que composto de

gua, minerais, ferro e assim por diante, portanto natural que para encontrar o equilbrio

entre as foras negativas ou positivas se preste culto aos elementos da natureza.Por tudo o

que j foi dito, IF um ORIX veterano. Em sua terra IL-IF, existe um templo muito an-

tigo onde todas as sextas-feiras as pessoas vo rezar para a paz no planeta como nada ser

feito de importante sem antes consultar a IF. Quando nasce um beb entre o terceiro eo

quinto dia do seu nascimento, este levado ao BABALAWO para que se faa uma consulta a

fim de saber qual ser o destino desta criana, recebendo tratamento para que o rumo de sua

vida seja o melhor possvel.

Qualquer assunto seja de sade, casamento, financeiro, amoroso, depresso revelado da

adivinhao que alm do problema apresentar as possibilidades de melhorar a situao, de-

terminando o que poder ser feito para atrair a sorte, a paz e a felicidade de cada um.

O VERDADEIRO NCLEO DA ADIVINHAO

IF encontra-se nos milhares de versos memorizados por intermdio dos quais as

256(duzentos e cinqenta e seis) configuraes so interpretadas,embora sua significao no

tenha sido apreciada convenientemente do mesmo modo que para o funcionamento do sis-

tema de adivinhaes, esses versos so de longe muito mais importantes que as prprias figu-

ras ou at mesmo as manipulaes das quais so derivadas. Os versos formam uma impor-

tante estrutura de arte verbal incluindo mitos, contos populares, louvaes , magias (encanta-

es), canes e at mesmo mistrios ou animais; mais para os YORUBAS, o mrito literrio

ou esttico deles e secundrio , quando comparando a sua significao religiosa na verdade,

esses versos constituem suas escrituras no escritas.

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Os versos incorporam mitos recontando as atividades das divindades e justificando por

menores de rituais, sendo freqentemente citados a fim de clarificar um ponto controverso de

teologia ou ritualstica espera-se que um BABALAWO conhea um nmero maior de versos

do que outros adivinhos TORUBA e ele so aceito como autoridade religiosa yorubana. Trata-

se de um profissional cuja atividade implica ter conhecimento a cerca de todas as divindades

e no meramente aquela que ele, pessoalmente, reverencia.Ele funciona para o grande pbli-

co e consultando pelos devotos dos vrios deuses diferentes do YORUB, e tambm pelos

muitos mulumanos e cristos convertidos.

O OPEL-IF O ROSRIO DE IF

um colar aberto composto de 1(um) fio tranado que pode ser de algodo ou nylon que tem

pendentes ou metades de fava ou opel, um instrumento divinatrio dos tradicionais sacer-

dotes de IF. Existem outros modelos mais modernos de OPEL -IF, feitos com correntes

de metal, intercalados com vrios tipos de semente, moedas ou pedras semi- preciosas .

O jogo de OPEL-IF o mais praticado por ser a forma mais rpida, pois a pessoa no pre-

cisa perguntar em voz alta, o que deseja saber e isso permite ser resguardado, dando ao con-

sulente maior privacidade. um objeto de uso exclusivo de BABALAWOS e com um nico

lanamento do rosrio divinatrio aparecem duas figuras que possuem um lado cncavo eo

outro convexo, que combinadas com o ODUM.

o opele ou opepere e um orculo de categoria inferior a de ifa e olhado como seu costante

assistente , falando-se comumente que e o seu esravo , o opele e semprerepresentado por oito

achatadas peas de madeira , metal, ou outra coisa amarrada juntas , em duas fileiras de qua-

tro de cada lado , colocada a igual distancias uma das outras e unidas todas juntas . a dispo-

sio de uma ou outra dessas peas quando a insgnia intera e lanada e feita espalha-se sobre

o solo , representa imediatamente um odu especial , e um dos principais deveres do opele e

mostar ao babalawo qual odu particular ele deveria consultar ante um caso a ele encaminha-

do

o opele e assidualmente e por isso independentemente consultado pelos babalawos que habi-

tualmente leva a suas insgnias de um lado para outro, isto porque lhes da muito menos tra-

balhos e menor dificuldades do que dirigir-se ao mestre o prprio ifa, embora devesse ser

apenas o caso em assuntos de menor importncia , e sua reao ou capacidade de resposta

seria de um servial diante de seu patro , oque no e sempre de absoluta confiabilidade, en-

to finalmente o opele ifa e um cordo unido oito metades de nozes de palmeira e suas ex-

tremidades so habitualmente terminadas em borla de contas , de grande belezas ,

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opele e o nome de um orculo inferior considerado um mensagerio de ifa . e representado por

oito pequenas fasquias de madeira e como e de longe , muito mais fcil a tarefa de consulta-lo

os babalawo assim o fazem todos os dias e em todas as causas de menor importncia . o ie-

ma yoruba ople ifa designa , num aspecto material , a uma corrente dupla de material que

tem afixadas , a espao regulares 8 oito meias sementes da arvore africana conhecida como

opele oga oko , oindentificada por dazile 1937 como seherber arbrea e de onde obviamente

este instrumento divinatrio tirou o seu nome .

esta semente com ntido formato de pera , quando aberta mostra uma superfcie interna cn-

cava lisa mas com uma saliencia retangular em forma de um trao ( /) que imediatamente a

distingue da spera e enrugada esuperficie externa convexa

aquela corrente dupla e arremessada pelo babalawo de modo caracterstico denominado por

dapele de da lanar +lanar opele ou seja lana o opele sobre a eni esteira onde ele obrigato-

riamente se assenta ou ento sobre a sua apo bolsa de instrumento msticos mas nunca ao

solo nu .

neste lanamento cada meia semente independentemente das outras poderia cair cara ou co-

roa, isto e com a sua superfice cncava ou convexa virada para cima , esta caida no era con-

siderada obra do acaso , mais sim como controlada pelo orisa orunmila ifa atravs do imole

exu , e porisso mesmo este instrumento mstico o opele no podia sofre interferncias que

por defeito em sua manufatura quer em seu manejo incorreto pleos babalawos .

esta corrente de uso divinatrio tinha um comprimento varivel , mais dificilmente exceden-

do quando dobrada aos 60 cm cada metade sendo mais apreciada aquela cujos elos fossem

circulares e espaos e que se encaixassem a 180 permitindo assim o giro do conjunto em qua-

se360 quando balanado e rotado.

a seo central do conjunto e reforada ou imobilizada por uma conta larga de madeira ou

cermica e por ela que o opele deve ser manuseado de tal forma que as duas sees pendentes

e moveis caiam lateralmente em igual tamanho

em cada uma dessas metades a espao regulars prendem-se 4 quatro meias sementes de opele

oga oko furando-se largamente o topo e a base das sementes de forma a que elas possam gi-

rar livremente quase 360 ao sabor do meio da corrente

esta duas sees pendentes terminam por um rabicho de pesos ou pedaos de ferro sendo que

quando a corrente e vista de frente pelo babalawo a seo do lado direito deve apresentar um

rabicho de numero impar um de pendentes e a do lado esquerdo um numero par mesmos ,

assim o opele quando empenhado pela seo central com os dedos indicadores e polegar da

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mao direita do babalawo deve apresentar as duas sees laterais pendentes com igual com-

primento e as quatros meias sementes de cada lado devem permanecer alinhadas ao mesmo

nvel

assim no dapele a corrente consagrada divinatria deve ser lanada adiante sobre a esteira

onde obrigatoriamente devia senta-se o babalawo de modo que as duas extremidades caiam

perto de seus ps a extremidade direta da corrente coincidente mente com a sua coxa direita

permanecendo as duas sees laterais da corrente mais ou menos paralelas uma vez que

normalmente o babalawo assenta-se no cho de pernas cruzadas , repousando assim sobre a

esteira o opele mostrava as oitos meias sementes nas respectivas posies em que caram no

da pele

MATERIAL USADO PARA IFA

ikin e um dos elementos principais so jogo de orunmila ifa , ikin deixa de ser um caroo in-

significante , ele e um elemento sagrado , se tornou smbolo terrestre da onipotncia de

orunmila

ikin emerge como a chave de conhecimento infinito da sabedoria de rounmila . a negritude de

ikin simboliza , provavelmente , a natureza muito profundamente ele o principio fundamen-

tal no assentamento do ifa

OPON IFA

opon e uma bandeja de madeira iroko , trabalhada ela e retangular ou circular , a amior e o

centro em baixo relevo , espao onde e colocado yerosun p da arvore osun e nele que se re-

gistra o odu pertinente que aparecera como centmetros de largura a escultura na parte late-

ral da borda do opon , lado mais estilizado , normalmente e dentificado como o lado de exu

pelo babalawo a viso do opon e comum na casa do babalawo a beleza escultural e a riqueza

e smbolo da natureza de orunmila

IROKE IFA

iroke ifa tambm e um outro elemento usado no culto de ifa e mais usado para invocar orun-

mila durante a obrigao sua extremidade e tocada com suavidade contra o opon iroke e es-

culpido em marfim , bronze ou madeira de iroko o tamanho dele pode vairar de dez ate cin-

qenta centmetros .iroke pode ser visto como uma combinao de trs principais

a aparte superior tem uma imagem pointiaguda que serve tambm para marca os odus , esta

e aperte mais importante que pode ser usada sozinho

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b sequencialmente , vem interligada a parte superioruma imagem que tem as caractersticas

de uma cabea de humana

c segue ainda , uma figura de uma mulher ajoelhada segurando seus peitos eta verso e nor-

malmente encontrada em combinao com a parte final

d a parte inferior do iroke e composta de apenas um suporte para a escultura , no tem im-

portncia fixa . sua utilidade consiste em que h um espao interno onde e colocado um ferro

que balana e faz ritimo para invocar ifa existe iroke que no tem esse espao e macio

iroke , sem duvida nenhuma e um indicdor do prestigio do sacerdote de ifa babalawo que o

carrega , significando que ganhou sucesso espiritual profissional e material em conseqncia

de seu uso.

AGERE IFA

agere ifa E UM RECIPIENTE COM UMA TAMPA QUE SEGURA o ikin apresentado se em

vrios tamnhos , na sua maioria mostra o trabalho artesanal , com figuras esculpidas apresen-

tando homens e musicas de felicidades , mostra mulheres danando e tambm os sacrifcios

na maneira tradicional , agere e considerado como um templo de orunmila reflete a riqueza

de signos e alta qualidade , criatividade , envolvida no artesanato no caso de uma vitoria na

luta no sucesso e importante fazer sacrifcios rituais para expressar a gratido para orunmila

ifa no templo agere

OPA O RERE

opa orere normalmente e uma bengala que sacerdote babalawo leva na mao quanto a impor-

tncia do sacerdote opa orere mostra atravs de sua posse nas cerimnias e rituais ele e mui-

to importante na implementao das ordens de orunmila normalmente a maioria deles tem

um pssaro em cima destaque que representa um pssaro sagrado em ifa algumas pessoas

acreditam que esse pssaro e yami osoroga

APO IFA

APO IFA e uma bolsa de ifa que se usa para carregar objetos do jogo

IRUKERE um rabo de cavalo que se usa para movimentar rpido de babalawo e para ben-

zer as pessoas

OTUTU OPON e a conta de ifa vem em cor verde e marrom

YEROSUM e o p sagrado de ifa

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ORI NO CULTO DE ORUNMILA

a leitura do ifa prova tambm pela operao do sistema de adivinhao , a relao crucial e

intima na cooperao com a diginidade de ori que representa , passado presente da pessoa

ori e regra pessoal , da a importncia da adorao e culto do ori da pessoa no culto ao orisa

sempre so oferecidos rituais e sacrifcios a ori

o smbolo de ori e uma escultura cnica pequena semelhante a escultura do prprio ori cabe-

a

no caso de problemas na vida , o ori e o primeiro a se analisado atravs do ifa porque orunmi-

la e a quele que pode conserta-lo por isso que o yoruba fala orunmila tun ori ti ko suan se ele

conserta o ori ele e o nico que e capaz de salavar o mere abiku nascido para morrer

ODU

O ODU CONTEM

os vrios caminhos determinados esse yoruba , desiginamente distribudos por caminhos ex

um odu pode ter quatro caminhos , outro pode ter cinco assim por diante , a cada um deles

corresponde um histoia itan que auxilia o babalawo para orientar o consulente e indicar o ebo

oferenda ao orisaa ser feito em caso de necessidade

o odu e determinado pelas primeiras jogadas porem se faz o segundo e terceiro lanamento

para completar ex ogbe osa ogbe tem que falar sobre as coisa boas de ogbe , mais alerta sobre

os perigos trazidos por osa

OMO ODU

e a combinao dos dois odu principais por ex ogbe ate e a combinao do odu ogbe yrete

outro ex osetura que e a combinao do odu ose com o odu otura

no omo odu a leitura e feita da direita para esquerda

omo odu embora o termo yoruba odu em seu significado mais restrito de singe algo grande

ou volumoso, na divinao sagrada de ifa esse termo tinha 3 tres outras conotaoes referenci-

ais referenciais diversas

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num 1 aspecto a palavra odu deseginava um recipiente cilndrico de madeira cujo contedo

fsico representava, misticamente as 3 tres bsicas existenciais do ser humano

a existncia ou iwa , essncia ou aba , realizao ou ax

tratava-se de um dos objetos mais respeitados e temidos do culto a ifa e que fica sob os cui-

dados dos babalawos da terceira mais alta graduao justamente os chamados oi odu aquele-

tem odu ou seja os guardio de odu , num segundo aspectoo termo odu era usado para desi-

ginar um conjunto de 4 quatros marcas grficas duplas ou simples , verticais e seqenciais

obtidas pelo babalawo ao executar por 4 quatro vezes consecutiva o gesto do lukin bater os

ikins ou seja manipular os caroos de dend consagrados no processo divinatrio conhecido

por opon ifa

AMARRAAO DE IGBOS

atravs da tcnica de amarrao de igbos que voc estabelecera um dialogo permanente com

exu obtendo dele respostas seguras as perguntas formuladas durante uma consulta inmeras

perguntas so feitas a exu que respondera simplesmente sim ou no respostas que sero in-

terpretadas de acordo com o igbo que estiver contido na mao do cliente determinada pelo jgo

para ser aberta

O QUE E AMARRAAO DE IGBOS

e exatamente o conjunto de elementos que so usados na mao do liaro estabelecer um dia-

logo permanente com osetura (bara-ifa) na identificao de ire (sim/positivo) osogbo

(no/negativo) aos odus que se apresentarem no jogo e as perguntas formuladas pelo cliente

babalorisa nesse dilogo

igbos de mao, que so

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1 pedra branca

1pedra escura

1 concha do mar

1 crnio de frango que tenha sido sacrificado a exu

1 fava de olho de boi ( oju malu)

1 bola de efun

1 osso ( pedao)

1 bzio fechado

1 caroo de abacate

aje pequeno (caramujo do mar)

1 boneco de chumbo

obs. deve se pergunta a ifa quais os ibos de mos que ser usado para cada jogo

IGBOS DE MESA QUE SO

1 pedra media (okuta) clara

2 bzio (unidos por palha da costa cawri-meji )

1 casco de Igbin

1 pedao de osso quadrpede que tenha sido sacrificado a exu (egun)

1 apadi pedao de porcelana

Existe3 posies para os igbos de mesa.

1-Posio ;da direita para a esquerda sempre abrira o jogo nessa posio

2-Posio osogbo;da direita para a esquerda,troca-se a posio assim que descubra que um

dos 3 primeiros odus estiverem em osogbo .

3-posio de pesquisa nesta posio que saberemos quem alm de exu ir auxiliar o cliente

na resoluo de seus problemas

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OBS: os ibs De mesa servem para informar o babalawo o tipo de problema que o cliente est

relacionado ou seja :ik,dinheiro,sade, amor,confuso,etc

EX: igbs que so mais utilizado a ou seja mais conhecido dentro do culto e seus significados.

IBOS DE MO

OKUTA :pedra pequena e clara.responde sim as perguntas formuladas.

OJ MAL:fava olho de boi.responde no as perguntas fornuladas.

LAR ADI:crnio de galinha.substitui o okuta quando o od em

osobo.responde sim as perguntas formuladas

1 buzio fechado responde sim

1 pedao de osso de cabrito responde no as perguntas formuladas

OBS:substitui ao okut quando o od esta em igb osogbo.como o okut,responde sim as

perguntas formuladas.

so as disposies dos ibs de mesa

disposio ire

disposio osbo

disposio de pesquisa

estes so os ibs de mesa

OKUT :pedra pequena e lisa

CAUR MEJ:dois bzios amarrados com as partes abertas viradas para fora

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IGBN:ponta da casca de uma lesma.igbn.que tenha sido sacrificada ritualisti-

camente.

EGUN:pedao de osso de um animal qualquer que tenha sido oferecido em sa-

crifcio a ex.

APADi: pedao de um objeto de cermica que tenha se quebrado acidentalmen-

te.

antes mesmo de abrir o jogo o adivinho de ver arrumar a sua mesa com os ibos na disposi-

o ire que e seguinte da direita para a esquerda

APADI EGUN IGBIN CAWARI OKUTA

IRE AXEGUN OTA, IRE OMO, IRE OKO P/ MULHER , IE AJE IRE ARIKU

IRE OBIRIN HOENM

APADI , vitoria sobre inimigos aprovao em concursos bons resultados em torneios e com-

petio de todas as ordens

EGUN alegrias que vem por intermdio de filhos ou descendentes nascimento de filhos netos

ec.

IGBIN o bem chega por intermdio do conjugue

CAWARI dinheiro que entra emprego ou promoo aquisio de recursos herana prmios

OKUTA no ver a morte vida longa a morte e derrotada

DISPOSIOES DE IGBOS EM OSOGBOS

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APADI CAWARI OKUTA IGBIN EGUN

osogbo ofo osogbo aje osogbo ija osogbo arun osogbo iku

APADI perdas de todos as ordem prejuzo de ordem financeira derrota em processo

CAWARI falta de dinheiro e de meios de ganha-lo misria pobreza

OKUTA problemas de justia, brigas e confuses perseguio da policia processos judiciais

IGBIN enfermidade que ameaa o cliente ou algum a ele ligado

EGUN morte que pode ser do cliente ou e algum intimamente a ele ligado

DISPOSIAO ATRAVES DA QUAL SE INVESTIGA A PARTICIPAAO DE ALGUMA EN-

TIDADE

APADI OKUTA CAWARI IGBIN EGUN

APADI fala o ori do consulente

OKUTA FALA TODOS OS EBORAS COMO OGUN YEMANJA, XANGO OYA OXOSSI,

ETC

cawari FALA UNICAMENTE e exclusiva de orunmila ifa

IGBIN fala os orixs fum fum como oxaguian oxalufa agagunan oduduwa e outros

EGUN fala os eguns de todos os tipos podendo ser um guia espiritual do cliente um ances-

tral ou um egun obessesor

METODO DE JOGO

Aps o babalawo ter feito todas as oferendas a exu orunmila seu orix ter despachado

a porta , oferendado a casa de exu defumado o il , tomado seu banho de limpeza , seu banho

de ase , ele passara a fazer a mojuba de abertura

aps ele ter feito toda a mojuba de abertura e ter entregue o o opele ifa ao cliente para que ele

fale seus problemas a ifa , o babalawo pega o opele ifa e apresenta ao ORUN , DIZENDO

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ATIN ORUN , PARA BAIXO DIZENDO ATIM AIE, PARA O LADO DIREITO DIZENDO

ATIM LODE, PARA O LADO ESQUERDO DIZENDO ATIN CANTARE , E TOCANTO OS

4 PONTOS CARDEAIS NA ESTEIRA ENATO ELE LAA O OPLE IFA

ENATO SURGIRA O ODU OPLE o que esta com os ps sobre aterra e este odu e presponsa-

vel pela consulta e demais odus que iro surgir na mesa , pois esse odu esta com os ps sobre

a terra abrindo as portas do mundo de ifa para o cliente

sempre que for proceder uma consulta o adivinho tem que abri o jgo de acordo com o rito

especifico .

primeiro e necessrio que a mesa ou esteira onde ser feita o jgo seja devidamente arrumada

pra o que deve observar o segunite procedimento

1 colocar sobre a mesa uma esteira ou sobre o solo uma esteira ,

2 sobre a esteira do lado direito , colocar um copo ou qualquer outro recipiente contendo

gua limpa e fresca

3 a esquerda , colocar uma vela acesa

4 colocar sobre a esteira o o pele ifa e demais objetos que compe o jgo

5 arrumar na disposio ire os igbos de orientao , esta dispoiao assim como a descrio e

utilizao dos igbos ser explicada mais adiante

6 juntar o opele comea afazer a mojuba de abertura do jgo aps ter encostado o pele nos

pontos indicados do corpo do cliente o babalawo faz o lanamento , e obter o o Du opole

ESTA SERA A ARRUMAAO DA MESA OU ESTEIRA DE JOGO

VELA ACESA

IGBOS

COPO COM GUA

ESPAO LIVRE PARA SER LANCADO O OPELE IFA

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AMARRAAO DE IGBOS E SUA UTILIZAAO

os igbos de mao

okuta ojumalu leri adie aje bzio osso

PROCEDIMENTO DO JOGO

DEPOIS DE HAVER FEITO A AMOJUBA DE ABERTURA e a mojuba do cliente e aps recu-

pera o opele que lhes foram entregue para que segredasse os seus problemas e pedidos o ba-

balawo faz a saudao aos quatros cantos com o o pele na mao e toca os quatros pontos car-

deais na esteira ento ele efetua o primeiro lanamento

na primeira jogada surgira o odu opole o que esta com os ps sobre aterra e este odu quem ira

reger toda a consulta os que surgirem posteriormente serviro apenas de apoio ao dialogo

que vai se estabelecer , apartir da com exu e ifa

num papel o babalawo anota o nome do cliente e data de, naicimento

e logo abaixo o odu opole ex oxe

AMARRANDO OS IGBOS AGORA

pegando com a mao direita o igbo okuta , o adivinho toca-o de leve na testa do cliente en-

quanto diz IREO

entrega a pedra ou o bzio ao cliente dizendo okuta bonihen

agora pega o olho de boi ou osso e entrega ao cliente diz oju malu be ko

18

manda que o cliente misture os igbos contidos em suas mos e que os separe , aleatoriamente

, um em cada mao , que devero ser mantidas fechadas ,

com os igbos amarrados nas mos do cliente o olhador faz mais dois lanamentos para saber ,

de exu e ifa se o dou esta em IRE nos dois lanamentos verificou-se a seguinte sequencia

1 lancamento ejiobe

2 lancamento owonrin

so estes lanamentos que iro determinar qual das mos do clientes ser aberta de acordo

com a seguinte regra

o 1 lancamento corresponde a mao direita do babalawo e a mao esquerda do cliente

o 2 lancamento corresponde a mao esquerda do babalawo e a mao direita do cliente

o odu mais velho determina que mao ser aberta considera-se mais velho o odu que chegou

primeiro na terra ,de acordo com a regra anterior mente apresentada , o primeiro lanamento

e o dou mais velho foi o primeiro a chegar na terra ele e o vencedor , como vimos esse lana-

mento corresponde a mao direita do babalawo e a mo esquerda do cliente , o cliente devera

abrir sua mao esquerda, mostrando o igbo que ali esta ,se ougbo que surgir for o kuta ou o

buzios a resposta e sim o odu esta em ire se for o ojumali ou o osso a resposta e no osogbo ,

desta forma o babalawo saber se o odu opole esta em ire ou igb osogbo, positivo ou negativo

convencionamos que o igbo contido na mao esquerda do cliente foi o kuta ou o bzio , o que

responde sim a primeira pergunta formulada no momento em que o olhador , toca a testa do

cliente e diz IREO ao mostra o igbo okuta , exu e ifa responde sim ou seja que o odu opole

estava em ire preconizando um acontecimento favorvel, uma benao

Resta agora saber que tipo de bno ou de ire esta sendo preconizado e, para tanto,o olhador

devera ser reportar aos ibos de mesa que j esto dispostos em sua mesa na posio ire

tomando os dezesseis opel o olhador ira agora,efetuar um lanamento para cada um dos

ibos de mesa,comeando da direita para esquerda,tocando o opele em cada ibo

De acordo,com a regra, o ibo para o qual surja o odu mais velho ser o determinante do ire

trazido pelo odu.

Se no entanto,numa das cadas desta seqncia sugerem os odus ofun ou ediojbe no precisa

jogar mais pois o ibo para quem saia um destes odus eo determinante do ire pesquisado

19

* EXEMPLO PESQUISA:

APADI EGUN IGBIN CAURI OKUTA

IRE AXEGUN IRE OMO IRE OKO ou IRE AJE IRE ARIKU

ota 4 jogada 3 jogada 2 jogada 1 jogada 5

jogada ika(14) OBINRIN osa (9) oxe (5)

OBARA(13) ODI (7)

A primeira jogada foi a escolhida por apresentar o odu mais velho.

O ire e ire ariku

SEGUNDO EXEMPLO DA PESQUISA:

APADI EGUN IGBIN CAURI OKUTA

ire axegum ire omo ire oko ire aje ire ariku

ota ou

4 jogada obinrin 2 jogada 1 jogada

20

5 jogada no 3 jogada OYEK OBARA

no precisa precisa EJIOBE

jogar jogar

A 3 jogada foi a escolhida por apresentar o odu ejiobe(8) que tem predomnio sobre os de-

mais.A pesquisa interrompida com o seu surgimento.

SIMULAAO DE UMA CONSULTA

VAMOS agora para melhor esclarecer cimento , simular passo a passo uma consulta de jgo de

opele,por odu

TERCEIRO EXEMPLO DA PESQUISA:

APADI EGUN IGBIN CAURI OKUTA

Ire axegun ire omo ire oko ire aj ire ariku

ota no ou no 1 jogada

no precisa precisa OBINRIN precisa OFUM

jogar jogar no precisa jogar (10)

jogar

A 1 jogada foi a escolhida por apresentar o odu OFUN(10) que,como ejionile tem predomnio

sobre os demais,a pesquisa interrompida com o seu surgimento.

21

A mesma regra dotada para as pesquisas feitas em osobo ou na arrumao onde se verifica

quem,alem de exu,ira participa da soluo do problema.

Como vimos,vence sempre o Odu que apresenta o menor mais velho no opel aberto com

exceo de ofum e ejionile que tm predomnio sobre os damais.

Sempre que estes odus surgirem nesta fase do jogo,as jogadas subseqentes da pesquisam ser

feitas.

No entanto,na amarrao de buzios nas mo dos clientes,este predomnio no existe e am-

bos(OFUM e EJIONILE),podem ser derrotados por odus que se configurem com um menor

numero de buzios abertos.

Neste caso,OFUN perde para OKAN-

RAN,EJIOKO,ETAOGUNDA,IROSUN,OXE,OBARA,ODI,EJIONILEe OSA

Ejionile perde para okanran,ejioko,etaogunda,irosun,oxe.obara e odi.

Sempre que em qualquer fazer do jogo ocorre empate,ou seja,o mesmo odu surgi mas de uma

vez,ira prevalecer o ibo para o qual tenha surgido pela primeira vez.

VEJAMOS UM EXEMPLO DISTO,AGORA NA POSIO OSBO:

APADI CAURI OKUTA IGBIN EGUN

osobo fo osobo aj osobo ija osobo arun osobo iku

5 jogada 4 jogada 3 jogada 2 jogada 1 jogada

owonrin(11) okanran(1) osa(9) okanran(1) ika(14)

oodu mai velho corresponde a okaran , tendo se repetido na 2 e 4 jogadas prevalece a primei-

ra vez em que surgil na 2 jogada o igbo escolhido e o igbin osogbo arun da mesma forma ,

quando o correr empate nas jogadas que defini que mao devera ser aberta , devera prevalecer

a 1 jogado do opele ,ou seja a referente a mao direita do olhador e a esquerda do cliente

22

tendo ocorrido empate oxe nas duas jogadas , ganha a 1 a que corresponde a mao direita do

babalawo . o cliente abrira asua mao esquerda.

SIMULAO DE UMA CONSULTA:

Vamos agora,para melhor esclarecimento,simular,passo a passo uma consulta de jogo de ope-

le por odu com amarrao de ibos.

1-O Jogo j deve estar aberto de acordo com as orientaes interiores.

2-O Cliente senta-se confortavelmente diante do olhador que anota seu nome completo numa

folha de papel em branco.

3-O Olhador procede a mojuba do cliente que,depois de fazer os seus pedidos com os opele

em suas mos,volta a sentar-se.

4-Faz ao saudao de praxe e lana o opele dizendo:``ox re

5evirfica que odu que saiu para identificar o odu opele,que ira reger toda a consulta.Anota

em baixo do nome do cliente na folha de papel.

6-O olhador,pegando o ibo de mo okuta`` toca com ele na testa do cliente enquanto diz ire

.

7-Entrega a pedra ao cliente dizendo:``okuta bonihem.

8-Entrega o olho de boi dizendo: oju malu be ko.

9-Pede que o cliente misture os ibos e que,em seguida,separando aleatoriamente,um em cada

mo,mantendo-as fechadas.

10-Faz dois lanamento consecutivos para apurar que mo devera ser aberta.

(suponhamos que,neste dois lanamento surgiro odi(7)no primeiro e os(9)no segundo.O

Que seguinifica que o primeiro lanamento,tendo sido o vencedor,determina que a mo es-

querda do cliente seja aberta)

23

11-O olhador pede que o cliente abra a mo esquerda verificando ento que nelas se encontra

o okuta.A resposta sim o odu opele esta em ire.

12-Agora o olhador verifica que tipo de ire esta sendo preconizado,fazendo um lanamento

do opele para cada um dois ibos de mesa na disposio ire.Obtendo a seguinte a seqncia

de jogadas9-5-11-9 e 12.

13-Tendo obtido uma caida com o odu mais velho na segunda caida,sabe que o ire preconi-

zando e relacionado dinheiro, e dinheiro que entra de alguma forma.

14-Apura a partir da qual a origem do dinheiro se vem atravs de trabalho se atravs

de herana,doao,etc.As perguntas so feitas sempre com a amarrao dos ibos de acordo

coma tcnica anteriormente explicada.Como o ire que ser configura relacionando a dinhei-

ro,o ibo de mo ``okuta substitudo pelo caramujo ``aj,smbolo de riqueza.

15-Cada vez que formula uma nova pergunta,entregara os ibos nas mos do cliente.Como

agora o okuta foi substitudo pelo caramujo aj,ao entrega-lo:``Aj bonihem.

16 as perguntas devem ser formuladas objetiva para que se obtenha uma resposta segura sim

ou no assim sendo , no se deve perguntar se e isso ou aquilo mas simplesmente se e isto ex.

o cliente vai ganhar ou vai perder este tipo de pergunta esta incorreto e deve ser feita da se-

guinte forma , o cliente vai ganhar so assim se poder obter como resposta um sim ou no

e indispensvel que durante todo o decorer da consulta seja mantido um dialogo franco com

o cliente , o olhador no poder deixar de fazer lhe perguntas diretas que possam auxiliar

no esclarecimento de alguns detalhes referente a consulta

17 uma vez contatado o problema , esando o cliente em ire ou igb osogbo, uma negociao

devera ser feita com exu e orunmila ifa , para saber se o que precisa ser feito para assegura o

ire ou reverter o osogbo.

NEGOCIANDO COM EXU E ORUNMILA IFA

Todos sabem que exu e o interlocutor e mensageiro do jogo de buzios e de opele ifa, e ele e

somente ele quem conversa atravs do orculo , trazendo as mensagens , exigncias e acon-

selhamento de todas as outras entidades espirituais

24

como vimos anteriormente , os ebos no so para os odus mas sempre para exu atravs de

um odu , sendo assim , seja qual for a situao verificada no jogo pergunta se a exu e a ifa o

que deve ser feito para garantir um ire ou reverter um igb osogbo, sempre amarrando os

igbos o olhador devera perguntar primeiro se precisa fazer ebo se a resposta for afirmativa ,

o olhador negocia um ebo nos caminhos do odu opole da consulta , se exu e ifa aceitar o ebo

oferecido , fecha-se imediatamente com ele se rejeitar, prope-se outros ebos ,ate que um

deles seja aceito .

do conhecimento do olhador dependera um resultado mais conhecidos do olhador depende-

ra um resultado mais rpido neste momento , existe ebo especficos para cada tipo de situa-

o , muito embora , na maioria das vezes , o ebo seja criado na hora da negociao de acordo

com a capacidade intuitiva do olhador .

aceito o ebo que ira garantir o resultado pretendido , deve-se perguntar a exu se aquilo basta

, se e o suficiente , caso a resposta seja afirmativa , marca-se a data para o ebo e estabelece o

custo do mesmo.

se no entanto exu responder no , ou seja , que o ebo no e sufciente, arruma-se os igbos de

mesa na dispoziao de pesquisa e jogando-se conforme foi anteriormente ensinado , procura-

se descobrir que alem de exu , vai ajudar na obteno do resultado pretendido

APADI OKUTA CAWARI IGBIN EGUN

15 OXE 4 ODI 11 IKA 10 OSSA 7 OBARA

O SIMBOLO ESCOLIDO FOI O OKUTA

tendo sido escolhido o igbo okuta sabe-se que algum ebora devera ,alem de exu , participara

do trabalho

pergunta-se ento , qual e o bor e , para facilitar , vai-se fazendo por eliminao , pergun-

tando primeiro se uma yagba , agora amarrando os igbos nas mos do cliente . se exu res-

ponder sim, procura-se saber qual a yaba e para isto deve-se primeiro perguntar se e uma

daquelas trazidas pelo odu opole da consulta , convencionamos que o odu opole tenha sido

25

oxe sabendo que este odu e o principal caminho de oxum , o olhador pergunta logo se oxum

quem ira interceder em favor do cliente

tendo obtido uma resposta afirmativa , devera negociar ,agora , o que oxum deseja , sempre

amarrando oigbos , o olhador pergunta se oxum deseja um adimu e se a resposta for positiva

negocia o tipo de adimu que ser ofertado

caso exu responda no pergunta se oxum deseja um sacrifcio animal e , em caso de ser aceito

, negocia que animal devera ser oferecido a yaba e de que forma

se novamente obtiver um no como resposta , pergunta se xoum quer ser cultuada , se deseja

ser assentada ou ainda se tem que ser feita na cabea do cliente , da mesma forma se procede

com todos os outros , eboras quer sejam masculino , quer sejam feminino , assim como os

orixs fun fun .uma vez determinado o que devera ser feito para oxum o olhador devera per-

guntar , mais uma vez , se o que foi receitado basta para resolver a questo, se a resposta for

afirmativa , poder encerrar a consulta ou, o que e mais aconselhvel , pedir ao cliente que

faa perguntas relacionadas a outros questes que no tenha sido abordadas . em caso de

resposta negativa devera apura se outro ebora entidade quer alguma coisa para que se obte-

nha sucesso no trabalho e a ao ser idntica a anterior .

tudo deve ser feito da forma mai simples

PREPARATIVOS PARA A ABERTURA DO JOGO DE OPELE IFA

1 PASSO limpar o ambiente defuma

2 despacha a porta com agua , pades de gua , cachaa , wiski , mel , dend , leo doce , be-

bida doce , gua de aca e mel

aps despachar a porta , oferenda exu casa de exu , orunmila , para cada exu arriar dos mes-

mos pades mastigar 1 pimenta da costa e colocar em ciam do pade para ativar exu , podendo

colocar se 1 cebola aberta em alafia em cima do pade ,

aps isso invoca-se exu e orunmila ifa , pegando 1 quartinha com gua pinga-se um pouco de

gua no cho e barrufa-se tambm no exu , no opele i no ifa e no ifa dizendo

ILE TUTU , Exu TUTU, IRE LONA IPORI ATIWO ORUN

26

TRADUAO refresque a terra , refresque o mensageiro divino , traga a boa sorte de seu des-

tino mais alto proveniente do reino invisvel

3 INVOCAAO DE Exu , ORUNMILA E OPELE SEM A PRESENA DO CLIENTE

1 REZA DE EXU

Exu , Exu ODARA , Exu , LAALU . OKIRI OKO OKUNRIN ORI ITA

A JO LANGA LANGA LAALU

ARIN LANGA LANGA LAALU, ODE IBI IJA DE MOLE, IJA NI OTARU BA D ELE IFE,

TO FI DE OMO WON, ORO Exu , TO TO TO AKONI, A O FI IDA RE LALE

EXU MA SE MI O, EXU MA SE MI O, EXU MA SE MI O.

OMO ELOMIRAN NI KI O SE PA ADO ASUBI DA NO ADO ASURE SI WA ASE

2 REZA DE EXU

Exu OOTA ORISA

OSETURA IJA NI ORUKO BABA MO O

ALAGOGO IJA NI ORUKO IYA NPE E

EXU ODARA,OMOKUNRIN IDOLOFIN

O LE SONSO SI ORIESE ELESE

KO JE,KO JE KI ENI NJE GBE MI

A KII LOWO LAI UM TI ESU KURO

A KII LOYO LAI UM TI ESU KURO

ASONTUN SE OSI LAI NI ITIJU

27

SEU APATA SOMO OLOMO LENU

O FI OKUTA DIPO IYO

LOOGEMO ORUN,A NLA KALU

PAAPA-WARA A TUKA MASE AS

ESU MASE MI,OMO ELOMIRAN NI O SE

.

3 REZA DE EXU ISURE EXU

IBA Exu LALU

Exu OGA NILU

ETOBAJAIYE ELESO OGUN OTILILI LOOGUN

AGADA EYE

OROKO-NI OJO EBO LE

Exu TABIRIGBONGBON

ABONIJAWA-KUMO

Exu OLAFE ASENI-BANI DARO-

Exu IWO LO SE BABALAWO

OJO METADILOGUN LO GBE ODO OYA

Exu MA SE MI OMO ELEMIRAN NI O SE

Exu MA SE MI LU ENIA LUMI

Exu KI NKAN MA SE OMO MI

Exu KI NKAN MA SE AWON ARA ILE MI

MA JEKI A RI IJA RE

28

IWO LO SE OBA TI WON TI YO LOYE

IWO LO SE IYAWO TI O FI KO OKO RE SILE

Exu MA SE MI OMO ELOMIRAN NI OSE

IWO SE ENIA TO FI BINU SOKU

IWO LO SE ENIA TO FI KO SODO

Exu MA SE MI OMO ELOMIRAN NI O SE

IBUKUN PUPO NI EMI FE LODO RE

Exu IWO NI ILERA

ABO IGBEGA IRE ORO BEM LOWO RE

JOWO KI O WA FUN MI NI NKAN WONYI

EXU ELEGBARA GBO MI KIAKIA

EXU MA SE MI OMO ELOMIRAN NI KI OSE

ASE TI ELEDUMARE , ELEDUMARE ASE ASE

4 REZA DE EXU

OFO Exu

ALAKEGUN KI RINGUN IERI

O JINLE AERE KI RAIE MOKUNTELE

ARINJINA KI ROJU RO MO RE TOLE

JE KARONA KARONA GBE TIUA GBO JE KARONA KARONA SORO ARA UA

JE KARONA KARONA GBO TAIE TARA UA

ORUK IFA O LAPE ORUKO IFA O LAPE

29

MO GBAIE PEFA E GBA MIO EGBA MILA

AIE TOTO O E DARIJU MIO EIN MOPE

KASORIKI IFA KASORIKI Exu

Exu BURUKU O Exu ONA

Exu ABENUGAN , Exu ORITA

ORUKO GBO GBO IN MI MOPE LA PEPO

EJE OIE MI O L ORUKO IYA MI OSORONGA

ATOJE NUA TOKAN JE DO

EJE OIE MI KALEO

ASE

REZA DE ORUMILA IFA

APS TER FEITA A INVOAO DE Exu E DE BABA ORUNMILA NOS SEUS IGBAS

COM O OPELE EM CIMA DO OPON OU EM CIA DA ENI EMROLADO O AWO BARUFA

GUA E GIN EM CIMA DO OPELE IFA SEM A PREZENA DO CLIENTE E RECITA A

REZA DE Exu DE DAFA OPELE E LOGO QUE O CLIENTE SE SENTE NA FRENTE DO

BABA ELE ENTREGA O OPLE PARA APESSOA E RECITA NOVAMENTE E SAS REZAS

com o IROFA NA MAO

COM O IROKE NA MAO ELE INVOA Exu NOVAMENTE

REZA DE Exu

Exu OOTA ORISA , OSETURA NI ORUKO BABA MO O

ALAGOGO IJA NI ORUKO IYA NPE E

Exu ODARA , OMOKUNRIN IDOLOFIN

30

OLESONSO SI ORI ESSE ELESE

KO JE , KO JE KI ENI NJE GBE MI

AKII LOWO LAI UM TI Exu KURO

A KII LOYO LAI UM TI SEU KURO

ASONTU SE OSI LAI NI ITIJU

Exu APATA SOMO LOMO LENU

O FI OKUTA DIPO IYO

LOOGEMO ORUN , A NLA KALAU

PAAPA-WARA A TUKA MASE AS

Exu MASE MI OMO ELOMIRAN NI OSE

ENSEGUIDA INVOCA-SE ORUNMILA

COM A SEGUINTE REZA

1 ORIKI DAFA OPELE

ORUNMILA DAKUN DABO

OKODA KUN DABO KOYO SESE

ORUNMILA ELERI PIN AJE J OOGUN IBEKEJI OLODUMARE

AKOKO OLOKUN ASORO DAYO

AJAO IKOTO, ARA ADA , ARA EWE , ARA OKETASE , ARA OJUMO

OJO TINMO ALAYE OKE IG BETI, OKEJE OJE

ERIN FON OLOGI LAGI OKUNRIN , ALAKETE PEREPE

PAIE IPIN OLOTOKAN TOKU LAYE

OBA IKUDA , GBO OMORE SILE

31

ODUNDUN TI NDU ORI EMERE

BAFUN ORITI , KOSUN WON SE

2 ORIKI DAFA OPELE

ORUNMILA ELERIN-IPIN , AJE JU GUN, IBI KEJI OLODUMARE AKOKO OLOKUN

AJAO IKOTO ARA ADO , ARA EWI , ARA OKE ITASE, ARA OJUMO,

IBITI OJO TI NMO , WAIYE ARA OKE L GETI OKEJE OJE

ERIN FON OLAGILAGI OKUNRIN, TI NMU ARA OGIDAN LE, ALAKETE PENNEPE

PARI IPIN , OLOTO KAN TO KU L AIYE, OBA IKU J GBA OMO RE SILE

ODUDU TI NDU RO EMERE, MA BA FO OTUN ORI TI KO SUN WON SE ASE

3 ORIKI DAFA OPELE

IWAJU OPON IFA OGBO O

IWAJU OPON IFA O GBO O

EYIN OPON IFA O GBO O

OMORAN LOTUN IFA OGBO O

OMO RAN LOSI IFA O GBO O

OMORAN LARIN IFA O GBO O

IFA OLOKUN A SORO DAYO

MA FI PUPA PE DUDU

ORUNMILA BABA PAGBONMIREGUN

IFA KI O FO IRE O

TOME O OPELE DAS MAOS

32

da pessoa e segure o perto de sua boca respirando em cada uma das sementes da corrente

,segurando a corrente pelo seu meio com o dedo e o dedo mdio da mao direita , deixe que o

opele toque o tabuleiro ou eni ento mova-a em um movimento circula anti-horario dispon-

do-a em forma circular no tabuleiro ou eni , levante o opele em um movimento horrio , to-

que nos quatros pontos cardeais diretamente em frente de onde voc esta sentado , tocando o

leste , o oeste , norte sul com o leste localizado no topo do opon ou eni , assim que voc fizer

contato comcada um dos pontos diga tocando o leste a frente diga IBA SC ILA OORUN eu

respeito os poderes do leste , IBA SC IWO OORUN , eu respeito os poderes do o este,IBA SC

ARIWA eu respeito os poderes do norte

IBA SC GUUSU eu respeito os poderes do sul

TOQUE O NO CHAO A SUA DIREITA FORA DO TABULEIRO OU ENI O OPELE IFA E

PEDINDO QUE O ESPIRITO DE ORUNMILA JUNTE-SE A VOE NO TABULEIRO estenda

o opele diretamente em frente no opon e verefique

qual o odu opole que sai para o cliente

caso voc queira pode tocar com o opele em determinados ponto do corpo do cliente ,para

ajudar a descobri os problemas da pessoa

1 PONTO O ALTO DA CABEA DIZ AGO LERI

2 PONTO O CENTRO DE TESTA DIZ KA DJERI BE BURU

3 PONTO A GARGANTA DIZ ALA KOKO TUTU

4 PONTO A NUCA DIZ Exu NI PA KO

5 PONTO O OMBRO DIREITO KE LE OPA OTUN

6 PONTO O OMBRO ESQUERDO DIZ KE LE OPA OSI

7 PONTO O MEIO DO PEITO DIZ ELESE KETA BURUNKU

8 PONTO O JOELHO DIREITO DIZ ELESENTELE

9 PONTO O JOELHO ESQUERDO DIZ ELESENTELE

10 PONTO O PRITO DO PE DIREITO DIZ IKAN BURUKU

11 PONTO O PEITO DO PE ESQUERDO DIZ IKAN BURUKU LODE

33

12 AS COSTA DA MAO DIREITA DIZ LO WA RI KU

13 PONTO AS COSTAS DA MAO ESQUERDA DIZ LO WA RIKU BABA WA

esse processo pode ser feito antes de entregar o opele para a pessoa fazer seu pedidos e conta

a ifa o que li troce a presena de orunmila ifa

EJIONIL OU EJ OGB

I I

I I

I I

I I

OGBE OYEKU

II I

II I

II I

II I

OGBE IWORI

34

II I

I I

I I

II I

OGBE OD

I I

II I

II I

I

OGBE IROSUN

I I

I I

II I

II I

OGBE OWORIN

II I

II I

I I

35

I I

OGBE OBAR

I I

II I

II I

II I

OGBE OKARAN

II I

II I

II I

I I

OGBE OGUND

I I

I I

I I

II I

OGBE OS

36

II I

I I

I I

I I

OGBE IK

II I

I I

II I

II I

OGBE OTURUPON

II I

II I

I I

II I

OGBE OTUR

I I

37

II I

I I

I I

OGBE IRETE

I I

I I

II I

I I

OGBE OS

I I

II I

I I

II I

OGBE OFUN

38

II I

I I

II I

I I

OYEK - MEJI

II II

II II

II II

II II

OYEKU OGBE

I II

I II

I II

I II

OYEKU IWORI

II II

I II

I II

39

II II

OYEK OD

I II

II II

II II

I II

OYEK IROSUN

I II

I II

II II

II II

OYEK OWORIN

II II

II II

I II

I II

OYEK OBAR

40

I II

II II

II II

II II

OYEK OKARAN

II II

II II

II II

I II

OYEK OGUND

I II

I II

I II

II II

OYEK OS

II II

I II

I II

I II

41

OYEK IK

II II

I II

II II

II II

OYEK OTURUPON

II II

II II

I II

II II

OYEK OTUR

I II

II II

I II

I II

OYEK IRETE

I II

I II

II II

I II

42

OYEK OS

I II

II II

I II

II II

OYEK OFUN

II II

I II

II II

I II

IWOR MEJI

II II

I I

I I

II II

43

IWORI OGBE

I II

I I

I I

I II

IWORI OYEK

II II

II I

II I

II II

IWORI OD

I II

II I

II I

I II

IWORI IROSUN

44

I II

I I

II I

II II

IWORI OWORIN

II II

II I

I I

I II

IWORI OBAR

I II

II I

II I

II II

IWORI OKARAN

45

II II

II I

II I

I II

IWORI OGUND

I II

I I

I I

II II

IWORI OS

II II

I I

I I

I II

IWORI IK

II II

I I

46

II I

II II

IWORI OTURUPON

II II

II I

I I

II II

IWORI OTUR

I II

II I

I I

I II

IWORI IRETE

I II

I I

II I

I II

47

IWORI OS

I II

II I

I I

II II

OD MEJI

I I

II II

II II

I I

ODI OGBE

I I

I II

I II

48

I I

ODI OYEK

II I

II II

II II

II I

ODI IWORI

II I

I II

I II

II I

ODI IROSUN

I I

I II

II II

II I

ODI OWORIN

49

II I

II II

I II

I I

ODI OBAR

I I

II II

II II

II I

ODI OKARAN

II I

II II

II II

I I

ODI OGUND

I I

I II

I II

50

II I

ODI OS

II I

I II

I II

I I

ODI IK

II I

I II

II II

II I

ODI OTURUPON

II I

II II

I II

II I

51

ODI OTUR

I I

II II

I II

I I

ODI IRETE

I I

I II

II II

I I

ODI OS

I I

II II

I II

II I

ODI OFUN

II I

52

I II

II II

I I

IROSUN MEJI

I I

I I

II II

II II

IROSUN OGBE

I I

I I

I II

I II

IROSUN OYEK

II I

53

II I

II II

II II

IROSUN IWOR

II I

I I

I II

II II

IROSUN OD

I I

II I

II II

I II

IROSUN OWORIN

II I

II I

I II

I II

54

IROSUN OBAR

I I

II I

II II

II II

IROSUN OKARAN

II I

II I

II II

I II

IROSUN OGUNDA

I I

I I

I II

II II

55

IROSUN OS

II I

I I

I II

I II

IROSUN IK

II I

I I

II II

II II

IROSUN OTURUPON

II I

II I

I II

II II

56

IROSUN OTUR

I I

II I

I II

I II

IROSUN IRETE

I I

I I

II II

I II

IROSUN OS

I I

II I

I II

II II

IROSUN OFUN

57

II I

I I

II II

I II

OWORIN MEJI

II II

II II

I I

I I

OWORIN OGBE

I II

I II

I I

I I

OWORIN OYEK

58

II II

II II

II I

II I

OWORIN IWOR

II II

I II

I I

II I

OWORIN OD

I II

II II

II I

I I

OWORIN IROSUN

I II

I II

59

II I

II I

OWORIN OBAR

I II

II II

II I

II I

OWORIN OKARAN

II II

II II

II I

I I

OWORIN OGUND

I II

I II

I I

II I

60

OWORIN OS

II II

I II

I I

I I

OWORIN IK

II II

I II

II I

II I

OWORIN OTURUPON

II II

II II

I I

61

II I

OWORIN OTUR

I II

II II

I I

I I

OWORIN IRETE

I II

I II

II I

I I

OWORIN OS

I II

II II

I I

II I

62

OWORIN OFUN

II II

I II

II I

I I

OBAR MEJI

I I

II II

II II

II II

OBAR OGBE

I I

I II

I II

I II

63

OBAR OYEK

II I

II II

II II

II II

OBAR IWOR

II I

I II

I II

II II

OBAR OD

I I

II II

II II

I II

OBAR IROSUN

I I

64

I II

II II

II II

OBAR OWORIN

II I

II II

I II

I II

OBAR OKARAN

II I

II II

II II

I II

OBAR OGUND

I I

I II

I II

II II

65

OBAR OS

II I

I II

I II

I II

OBAR IK

II I

I II

II II

II II

OBAR OTURUPON

II I

66

II II

I II

II II

OBAR OTUR

I I

II II

I II

I II

OBAR IRET

I I

I II

II II

I II

OBAR OS

I I

II II

I II

II II

67

OBAR OFUN

II I

I II

II II

I II

OKARAN MEJI

II II

II II

II II

I I

OKARAN OGBE

I II

I II

68

I II

I I

OKARAN OYEK

II II

II II

II II

II I

OKARAN IWOR

II II

I II

I II

II I

OKARAN OD

I II

II II

II II

I I

69

OKARAN IROSUN

I II

I II

II II

II I

OKARAN OWORIN

II II

II II

I II

I I

OKARAN OBAR

I II

II II

II II

II I

OKARAN OGUND

I II

70

I II

I II

II I

OKARAN OS

II II

I II

I II

I I

OKARAN IK

II II

I II

II II

II I

OKARAN OTURUPON

71

II II

II II

I II

II I

OKARAN OTUR

I II

II II

I II

I I

OKARAN IRETE

I II

I II

II II

I I

OKARAN OS

I II

72

II II

I II

II I

OKARAN OFUN

II II

I II

II II

I I

OGUND MEJI

I I

I I

I I

II II

OGUND OGBE

73

I I

I I

I I

I II

OGUND OYEK

II I

II I

II I

II II

OGUND IWOR

II I

I I

I I

II II

OGUND OD

I I

II I

II I

74

I II

OGUND IROSUN

I I

I I

II I

II II

OGUND OWORIN

II I

II I

I I

I II

OGUND OBAR

I I

II I

II I

II II

OGUND OKARAN

75

II I

II I

II I

I II

OGUND OS

II I

I I

I I

I II

OGUND IK

II I

I I

II I

76

II II

OGUND OTURUPON

II I

II I

I I

II II

OGUND OTUR

I I

II I

I I

I II

OGUND IRETE

I I

I I

II I

I II

OGUND OS

77

I I

II I

I I

II II

OGUND OFUN

II I

I I

II I

I II

OS - MEJI

II II

I I

I I

I I

78

OS OGBE

I II

I I

I I

I I

OS OYEK

II II

II I

II I

II I

OS IWOR

II II

I I

I I

II I

OS OD

I II

79

II I

II I

I I

OS IROSUN

I II

I I

II I

II I

OS OWORIN

II II

II I

I I

I I

OS OBAR

I II

II I

II I

II I

80

OS OKARAN

II II

II I

II I

I I

OS IKA

II II

I I

II I

II I

OS OTURUPON

II II

II I

81

I I

II I

OS OTUR

I II

II I

I I

I I

OS IRETE

I II

I I

II I

I I

OS OS

I II

II I

I I

II I

82

OS OFUN

II II

I I

II I

I I

IK - MEJI

II II

I I

II II

II II

IK OGBE

I II

I I

I II

I II

83

IK OYEK

II II

II I

II II

II II

IK IWORI

II II

I I

I II

II II

IK OD

I II

II I

II II

I II

IK IROSUN

84

I II

I I

II II

II II

IK OWORIN

II II

II I

I II

I II

IK OBAR

I II

II I

II II

II II

IK OKARAN

II II

II I

85

II II

I II

IK OS

II II

I I

I II

I II

IK OTURUPON

II II

II I

I II

II II

IK OTUR

86

I II

II I

I II

I II

IK IRETE

I II

I I

II II

I II

IK OS

I II

II I

I II

II II

IK OFUN

II II

I I

II II

87

I II

OTURUPON

II II

II II

I I

II II

OTURUPON OGBE

I II

I II

I I

I II

OTURUPON OYEK

II II

II II

II I

II II

88

OTURUPON IWOR

II II

I II

I I

II II

OTURUPON OD

I II

II II

II I

I II

OTURUPON IROSUN

I II

I II

II I

II II

89

OTURUPON OWORIN

II II

II II

I I

I II

OTURUPON OBAR

I II

II II

II I

II II

OTURUPON OKARAN

II II

II II

II I

I II

OTURUPON OS

90

II II

I II

I I

I II

OTURUPON IK

II II

I II

II I

II II

OTURUPON OTUR

I II

II II

I I

I II

91

OTURUPON IRETE

I II

I II

II I

I II

OTURUPON OS

I II

II II

I I

II II

OTURUPON OFUN

II II

I II

II I

I II

OTUR

92

I I

II II

I I

I I

OTUR OGBE

I I

I II

I I

I I

OTUR OYEK

II I

II II

II I

II I

OTUR IWOR

II I

I II

I I

93

II I

OTUR OD

I I

II II

II I

I I

OTUR IROSUN

I I

I II

II I

II I

OTUR OWORIN

II I

II II

94

I I

I I

OTUR OBAR

I I

II II

II I

II I

OTUR OKARAN

II I

II II

II I

I I

OTUR OS

II I

I II

I I

I I

95

OTUR IK

II I

I II

II I

II I

OTUR OTURUPON

II I

II II

I I

II I

OTUR IRETE

I I

I II

II I

96

I I

OTUR OS

I I

II II

I I

II I

OTUR OFUN

II I

I II

II I

I I

IRET

I I

I I

II II

I I

97

IRET OGBE

I I

I I

I II

I I

IRET OYEK

II I

II I

II II

II I

IRET IWORI

II I

I I

I II

II I

IRET OD

98

I I

II I

II II

I I

IRET IROSUN

I I

I I

II II

II I

IRET OWORIN

II I

II I

I II

I I

IRET OBAR

99

I I

II I

II II

II I

IRET OKARAN

II I

II I

II II

I I

IRET OS

II I

I I

I II

I I

IRET IK

II I

I I

II II

100

II I

IRET OTURUPON

II I

II I

I II

II I

IRET OTUR

I I

II I

I II

I I

IRET OS

I I

101

II I

I II

II I

IRET OFUN

II I

I I

II II

I I

OS - MEJI

I I

II II

I I

II II

OS OGBE

I I

I II

I I

I II

102

OS OYEK

II I

II II

II I

II II

OS IWORI

II I

I II

I I

II II

OS OD

I I

II II

II I

I II

OS IROSUN

103

I I

I II

II I

II II

OS OWORIN

II I

II II

I I

I II

OS OBAR

I I

II II

II I

II II

104

OS OKARAN

II I

II II

II I

I II

OS OS

II I

I II

I I

I II

OS IK

II I

I II

II I

II II

OS OTURUPON

105

II I

II II

I I

II II

OS OTUR

I I

II II

I I

I II

OS IRETE

I I

I II

II I

I II

OS OFUN

106

II I

I II

II I

I II

OFUN - MEJI

II II

I I

II II

I I

OFUN OGBE

I II

I I

I II

I I

OFUN OYEK

107

II II

II I

II II

II I

OFUN IWOR

II II

I I

I II

II I

OFUN OD

I II

II I

II II

I I

OFUN IROSUN

I II

I I

II II

108

II I

OFUN OWORIN

II II

II I

I II

I I

OFUN OBAR

I II

II I

II II

II I

OFUN OKARAN

II II

II I

II II

109

I I

OFUN OS

II II

I I

I II

I I

OFUN IK

II II

I I

II II

II I

OFUN OTURUPON

II II

II I

I II

II I

OFUN OTUR

110

I II

II I

I II

I I

OFUN IRETE

I II

I I

II II

I I

OFUN OS

I II

II I

I II

II I

111

Identificando os Ods no Opele

EJIONIL OU EJ OGB

I I

I I

I I

I I

Orculo 1

jogb-8

O Od jogbe fala de iluminao, bem estar geral, vitria sobre os inimigos, despertar espiri-

tual, vida longa e paz mental.

Observao ocidental: Novos negcios ou intensificaes nos negcios existentes, novos rela-

cionamentos, ou experincias espirituais podem ser esperadas. Existe uma possibilidade de

comportamento superzeloso que requer bom senso para ser superado.

112

Ejiogbe o Od mais importante. Ele simboliza o princpio masculino e, portanto conside-

rado o pai dos ods. Na ordem fixada por rnml, Ejiogbe ocupa a primeira posio.

Em Ejiogbe, os dois lados do Od so idnticos: Ogbe est em ambos os lados direito e es-

querdo. O Od deveria ser chamado Ogbemeji, mas ele universalmente conhecido como

Ejiogbe porque eji tambm significa dois. H um equilbrio de foras em Ejiogbe, que

sempre uma boa profecia.

Durante uma sesso divinatria, o cliente para quem Ejiogbe divinado est buscando por

paz e prosperidade. O cliente consultou If porque ele ou ela quer filhos ou deseja se engajar

em um novo projeto. If diz que se o cliente fizer uma oferenda, todas as suas exigncias se-

ro satisfeitas e todos os seus empreendimentos sero bem sucedidos. necessrio o sacrifcio

para obter vitria sobre os inimigos que poderiam estar bloqueando os caminhos do cliente.

Se ele ou ela tem trabalhado sem progresso ou feito negcios sem lucro, If prev prosperi-

dade ou riqueza se a pessoa fizer os sacrifcios necessrios. Em Ejiogbe, If prev vida longa

desde que o cliente cuide muito bem de sua sade.

DIZ IFA que a sua sorte foi grande , porem que as pessoas tem muito olho grande em voc ,

invejam tudo voc faz a talponto que voc se v desesperado e quer ir- se para longe, tenha

calma , porque voc , em uma viagem , encontrara uma pessoa, de sua estima que passara a

se relacionar com voc, e a essa pessoa ter que olha-la sem falsidade , pois desta relao

dependera sua sorte ou fortuna , voc tem que moderar seu gnio , voc abandonou uma

mulher que hoje o amaldioa o anjo da guarda dela e a virgem de regla yemanja que lhe dava

sorte , se voc se encontra com ela lhe de algo e no a deprecie, faz tempo que voc esta lu-

tando por uma vardadeira tranqilidade , porem h uma pessoa que trastorna todos os seu

ideais, voc as vezes sente uma coisa estranha na sua cabea e um trastorno que core do om-

bro ate a cintura voc teve um sonho que lhe serpreendeu, nele apareceu uma passoa que j e

morta e que lhe pediu uma missa , satisfaa e este defunto, para que ele lhe de uma sorte que

pediu uma neste mundo, tenha cuidado com mexerico para no ir para na justia em sua casa

tem uma pessoa que uma hora esta rindo e outra esta chorando, essa pessoa e retrada e as

morte a acompanha , diga lhe que no saia de casa nos prximos sete dias , voc tem muin-

tos inimigos , porem eles no lhe poderam fazer mal algum , porque seu anjo da guarda o

salvara e voc, veio ao mundo para governar, porem voc mesmo esta desgovernada, este e o

motivo, para o mal que voc tem e que naso tem explicao para voc , para voc falta tudo

ao ponto de ter de mudar de casa , voc precisa, tomar um banho de omiero e tem que assen-

tar orix, no coma comidas deixadas de um dia para o outro, voc sonhou que ia por um

caminho longo cercado por um milharal. Voc tem quatro mulheres moas , uma no pode

comer graviola, uma outra e muito revoltada, outra o ama muito, e a mais negra e a que ver-

113

dadeiramente lhe ama mais , tenha muito cuidado mau e que vai ser expulso de La. Tenha

cuidado com suas mulheres, procure no se descuidar, pois elas podem ir embora , cuide de

exu, se no tem precisa assenta-lo , voc deve lava a sua casa , voc v sombras, tenha cuida-

do, para no ser enganado , vocs so trs irmos e a famlia sempre recorre a voc , sempre

lhe pedem alguma coisa porque acha que voc e rico a sorte anda perto de ua casa , de um

pombo a porteira de sua casa e se tiver um assunto para resolver de comida ao lixo, da sua

casa , e pergunte com um obi, se e um galo para que possa vencer , voc teve uma queda ,

tenha cuidado posesta prestes a perder o seu emprego, ou ter alguma outra perda, uma tina

com gua para yemanja, voc as vezes no tem animo para sair e caminha, evite visitar pes-

soas enfermas, nem ir a velrios, nem saia a rua antes do meio dia, e regresse antes que as

luzes se acendam, se e mulher quem esta se consultanto, , ela voltou para o marido ou volta-

ra, e ds de ento esta passando por apuros, , se homem quem esta se consultanto, duz se a

ele que desde que chegou, orumila a sua casa a casa um de seus amigos, que ali se encontra-

va, ou prximo dali, , tratou, de sairfora porque, teve medo, medo, ele carregavza, um opele,

no bolso se uma menia que esta consultando, diz-se que ela no e deste estado, ou povoado, ,

tem dois namorados e nenhum dos dois presta, ela quer o mais escuro negro, tem que tomar

trs banhos, em trs bacias diferentes para alcaar o que quer , oque pague o que deve a

oxum seus pais e avos so mortos e querem leva-la para o orun por isso tem que fazer ebo

Pessoas encarnadas pelo Od Ejiogbe devem sempre consultar o orculo de If antes de to-

mar qualquer deciso importante na vida. Este odu fala sobre progresso, espiritual forte,

tembem e, odu de pessoas importantes para a comunidade e grupo social, quando este odu

cair duas dezes , signific que algo muito bom esta em seu caminh, chegando tem sucesso ,

promoo e evoluo na sua parte negativa pode contrair doenas ou problemas

de outra pessoa mais facilmente e cair duas vezes mandar a pessoasa fazer ebo para osala e

usa roupa clara 21 dias direto, quando dormir troca a posio costumeira , ejiobe fala de luz

bem esta geral, vitoria em cima de inimigos, desperta espiritual, vida longa , paz na mente

sacrifcio e necessrio para vencer os inimigos, que poderian esta bloqueando o cliente o

tempo e as condies de vida do cliente podem refletir em sua sade, ifa diz que ele ou ela

tem trabalho sem progresso ou no esta bloqueando lucro, ifa prediz prosperidade ou riqueza

se a pessoa fizer os sacrifcios, necessrios algo novo ou aflorar de um negocio relao amoro-

sa podem ser esperadas experincias espirituais h uma possibilidade de negcios propios

orunmila diz que devemos madir o comprimento e medir a largura a Mao alcana muito

mais alto do que a cabea, a folha da palmeira jovem e muito mais alta do que a folhagem da

palmeira velha, ifa diz que o cliente vivera por muito tempo , que ningum o exedera , que

ser destacado entre os seus associados e que ser bem sucedido, em qualquer empreendi-

mento , ifa diz que no permitira que a pessoa para quem esta cada foi jogada seja esquecida

114

esta pessoa deseja fazer alguma coisa ela completara asua fileira naquilo que deseja fazer , e

ser bem secedido num emprendimento ifa diz que e para o bem das crianas que esta pes-

soa jogou ifa , se ela faz um sacrifcio as crianas nuca estaro em sua varanda ifa diz que essa

pessoa vivera ate ficar velha ele diz que assim como no vemos abutres jovens , da mesma

forma esta pessoa ficara velha, ifa diz que essa pessoa far um nome para si propia ,ifa diz

que existe uma mulher que e insolente para o seu marido ela dve respeitar o seu marido

porque ele ETA planejando puni-la ifa diz que esta pessoa deseja fazer uma nova amiza-

de o novo amigo ser beneficio para ela ifa diz que nos encontraremos uma mulher para nos

casarmos , e que atravs dela receberemos uma benao a mulher trar duzentos de qualquer

tipo de bem ifa diz que nos casaremos com uma mulher todos tentam fazer intrigas e nos

afastar, e conspiraro conta nos mas no devemos temer nos nos casaremos com a mulher, ifa

diz que se pessoa para quem esta cada foi jogada no faz o sacrifcio os feiticeiros destruiro

algo que ela tem

1 1 (traduo do verso)

As mos pertencem ao corpo,

os ps pertencem ao corpo,

Otaratara consultou o orculo de If para Eleremoju,

a me de Agbonniregun.

Foi pedido para ela sacrificar

Duas galinhas, duas pombas, e trinta e dois mil bzios,

a serem usadas para satisfazer o If de sua criana.

Disseram que sua vida seria prspera.

Ela obedeceu e fez o sacrifcio.

Owo tara, Ese tara, e Otaratara so os nomes dos trs divinadores que consultaram o orculo

de If para Eleremoju, a me de Agbonniregun (um dos ttulos de louvao de rnml).

Eleremoju estava enfrentando problemas. Ela concordou em fazer o sacrifcio e satisfazer o If

115

de sua criana (ikin If - dezesseis frutos de palmeira). Ela se tornou prspera porque sacri-

ficou as coisas que If prescreveu.

O sacrifcio desempenha um papel essencial no sistema Yorb de crenas e tradio religio-

sa. De modo a viver longa e pacificamente na terra, espera-se que os seres humanos faam os

sacrifcios necessrios que atrairo boa sorte e afastaro as desgraas.

1 2 (traduo do verso)

Otito omifi-nte le-isa consultou If para Eleremoju,

a me de Agbonniregun.

If disse que o ikin de sua criana iria ajud-la.

Portanto foi pedido a ela que sacrificasse

um rato awosin , uma galinha ou cabra,

e folhas de If (folhas egbee, em nmero de dezesseis,

devem ser esmagadas na gua e usadas

para lavar a cabea do cliente).

Ela obedeceu e fez o sacrifcio.

Outro divinador, chamado Otitol omifi-nte le-isa tambm consultou If para Eleremoju, a

me de Agbonniregun. If confirmou que o ikin de sua criana (fruto de palma sagrado) a

ajudaria se ela continuasse a fazer seus sacrifcios.

Os divinadores de If so tambm especialistas em ervas. Supe-se que eles estejam bem fun-

damentados na medicina tradicional. Acredita-se que todas as plantas, ervas, e folhas do

mundo pertencem a If. Os conhecimentos sobre seus valores espirituais e medicinais podem

ser encontrados nos ensinamentos de If. Assim, em muitas ocasies, os divinadores de If

prescrevem ervas e plantas para a cura ou preveno de doenas e enfermidades. Em seu ver-

116

so Od, folhas egbee so recomendadas para lavar a cabea do cliente (Or), a qual se acredita

controlar o destino da pessoa.

1 3 (traduo do verso)

Ototooto

Ororooro

Separadamente ns comemos frutos da terra.

Separadamente ns comemos imumu (fruto especial).

Ns estamos com a cabea acima dos calcanhares em amor com Oba Makin.

Todos eles divinaram para Agbonniregun.

Foi dito que se ele fizesse sacrifcio, ele seria

abenoado com filhos; ele nem saberia

o nmero de seus filhos

durante e aps sua vida.

Foi pedido a ele que sacrificasse

uma cabra e folhas de If .

Se ele oferecesse o sacrifcio, ele deveria cozinhar folhas de If para suas esposas comerem.

Ele obedeceu e fez o sacrifcio.

Folhas de If : Folhas modas yenmeyenme (agbonyin),

irugba, ou ogiri (condimentos) com cravos e outros condimentos.

Cozinhe-os juntamente com os trompas de falpio da cabra.

Coloque o pote de sopa em frente ao trono de If

e deixe que suas esposas a comam ali.

117

Quando elas terminaram de tomar a sopa, elas tiveram

muitos filhos.

As esposas de Agbonniregun estavam tendo dificuldade em engravidar e dar a luz. Os cinco

Awo que divinaram para Agbonniregun enfatizaram a importncia do sacrifcio. Eles disse-

ram que se ele concordasse em fazer o sacrifcio, ele teria muitos filhos durante sua vida e

aps a sua morte. Adicionalmente, os sacerdotes tiveram que fazer uso de seu conhecimento

sobre medicina tradicional para cozinhar folhas de agbonyin com as trompas de falpio da

cabra sacrificada. Este remdio foi consumido pelas esposas de Agbonniregun antes que ele

pudesse ter os filhos preditos por If .

1 4 (traduo do verso)

Okunkun-birimubirimu consultou If para Eniunkokunju.

Disseram que no havia ningum que lhe tivesse feito uma gentileza

que ele no retribuiu com mal.

Ns pedimos a ele para sacrificar

uma alfanje e uma escada.

Ele se recusou sacrificar,

Eniunkokunju - o nome com o qual chamamos o fazendeiro.

Todas as boas coisas que Ogede (a banana) forneceu

para o fazendeiro no foram apreciadas.

O fazendeiro por fim decapitou Ogede.

If muitas vezes fala por parbolas. Esta estria apresenta um relacionamento entre a banana

(Ogede) e, personificada como algum que foi gentil com o fazendeiro (agbe), um ingrato que

retribuiu a gentileza com o mal. No importa o quo grande seja o relacionamento, a banana

destruda ao final.

118

Nos tempos antigos, qualquer um encarnado por este Od poderia ser decapitado ao fim de

sua vida na terra. Em tempos modernos, isto se refere mais perder-se a cabea e pagar um

alto custo.

EJIONIL OU EJ OGB em Ir

um caminho aberto conduz a um fim produtivo este dou expreca a idia de equilbrio perfeito

entre fora relacionada a progresso , e a capacidade para desfrutar o momento de trabalho

descansar , ejiobe fala de iluminao , bem estar geral , vitoria sobre os inimigos desperta

espiritual, vida longa e paz, mental, novos negcios ou intensificao nos negcios , existentes

, novos relacionamentos , ou experiencias espirituais , podem ser esperadas existe uma pos-

sibilidade de comportamento super zeloso, que requer bom senso, para ser superado a um

equilbrio de fora em ejiobe, que e sempre uma boa profecia, ifa diz se a pessoa fizer uma

oferenda , todas as suas exigncias , sero bem sucedida, e nessesrio o sacrificio para obter

vitoria , sobre os inimigos , ifa prev vida longa desde que o cliente cuide de sua sade , ifa

diz que a pessoa esta preste a iniciar uma viagem ifa diz que a benao de uma longa vida ,

abundancia ifa diz que a estrela da pessoa brilhara sobre todos os que encontra na sua cami-

nhada , ifa diz que a pessoa ira receber a abundancia ifa diz que a pessoa ascendera , sobre

seus inimigos , ifa diz que essa pessoa devera se iniciar no ifa, porque ela ter progresso espi-

ritual forte , pessoa importante para a sociedade , e comunidade, e grupos sociais , fia diz que

algo muito bom esta no caminho da pessoa, chegando ter sucesso , promoao evoluo , fala

de luz bem esta geral, vitoria em cima de inimigos, paz na mente , ifa prediz prosperidade e

riqueza, se a pessoa fizer os sacrifcios , nessesarios algo novo aflorar de um negocio relao

amorosa podem ser esperada ,ifa diz que a pessoa j mais ser esquecida , ifa diz que a pessoa

realizara seu desejo , ser bem sucedido num empreindimento , ifa prev honra , uma nova

amizade , ser beneficio para a