O que é Calatonia_textos diversos

5/9/2018 O que é Calatonia_textos diversos - slidepdf.com

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O que é Calatonia?

CALATONIA: é uma metodologia de trabalho de abordagempsicossomática, que traz uma contribuição ao uso do corpo empsicoterapia, conciliando a noção de equilíbrio de mente e corpo.Surgiu da proposta de Pethö Sándor (1969), visa obter a descontraçãomuscular e, paralelamente, fazer a pessoa alcançar um estado detranqüilidade e introspeção. O termo deriva do verbo grego "Khalaó" esignifica: relaxamento, afastar-se do estado de ira, fúria, violência,abrir uma porta, desatar amarras, deixar ir, perdoar os pais, retirar ovéu dos olhos.

DESCRIÇÃO DO MÉTODO: o relaxamento do paciente é alcançado pelo

terapeuta através de estímulos monótonos, oferecidos por meio detoques suaves e seqüenciais nos dedos dos pés, no calcanhar, naconvergência tendinosa do tríceps sural da região posterior da perna(barriga da perna). O paciente fica deitado em decúbito dorsal, com osbraços estendidos ao longo do corpo e de olhos fechados, depreferência.

Maria Rosa Spinelli é Psicóloga Clínica e Diretora Cientifica daAssociação Brasileira de Medicina Psicossomática - Regional São Paulo.

A CALATONIA COMO RELACIONAMENTO

Paulo Machado

Um importante e significativo aspecto subjacente ao método calatônicoé o relacionamento que se estabelece entre o terapeuta e o paciente.

Como em todo processo terapêutico, a relação que ocorre entre ambasas partes possui duas dimensões, uma consciente e outra inconsciente. Juntamente com a percepção objetiva que tem do paciente, o terapeutatraz consigo uma imagem interior que corresponde à sua própriaexperiência interna como paciente e que é projetada no paciente, eocorrendo ainda, reciprocamente, por parte do paciente, a "projeção"na pessoa do terapeuta, de sua configuração interna de "curador". Estaconfiguração, embora inconsciente, certamente é decisiva naorientação de seu processo, o que provavelmente começou a ocorrerinclusive no momento de escolher a pessoa que lhe auxilia (oterapeuta).



No processo da Calatonia, observa-se ainda a vinculação corporal doterapeuta ao paciente durante todo o período de aplicação dos toques,período este em que um amplo envolvimento bi-pessoal se estabelece,produzindo um conjunto peculiar de ressonâncias psico-físicas, com aevocação de sensações e sentimentos e com o "constelar" de imagens

internas.

Devido à multidimensionalidade do processo que ocorre entre os doispólos, durante a aplicação da Calatonia, a atitude do terapeutarepresenta um aspecto importante no decorrer do treinamento dométodo proposto por Pethö Sándor. Para evitar interferências diretivasou parciais durante a execução dos toques, recomenda-se que se evitea intenção pessoal ou a mobilização através do EGO durante esteperíodo. Pethö Sándor sugeria a evocação de um "terceiro ponto",como um SELF projetado, para onde se direcionaria a atenção psíquicado terapeuta e de onde proviria o "comando" da relação.

Justamente por esta multidimensionalidade, a relação bipessoal que seestabelece através da Calatonia é muito rica e pode constituir-se numaexperiência peculiar se realizada entre casais, ou mesmo entre amigosou familiares, surgindo como uma "modalidade" no ato de relacionar-se, evidentemente que após o treinamento e preparo devidos. Nestecaso, esta possibilidade apresenta-se também como uma alternativa aopsicoterapeuta, nos enfoques de terapias familiares ou de casais ouainda nos locais onde os toques não são bem aceitos comoprocedimento na relação terapeuta – paciente.

CINESIOLOGIA PSICOLÓGICA

INTEGRAÇÃO FISIOPSÍQUICA

FERNANDO NOBRE CORTESE

INTRODUÇÃO

Nossa abordagem, criada e desenvolvida pelo Dr. Petho Sandor (1916-1992), médico e psicólogo húngaro radicado no Brasil desde 1949,fundamenta-se em uma visão do ser humano como um todo integradocorpo/mente, aproximando-se do que hoje se denomina visão holística.Tenta-se ainda superar a falsa dicotomia herdada do cientificismomecanicista que dominou a ciência e cultura ocidentais após o

renascimento. Nossa postura filosoficamente encontra fundamentos naAntigüidade Clássica, e na filosofia oriental.(1) Modernamente, a Física



ocidental realizou um enorme salto qualitativo na teoria doconhecimento, ao provar que a redutiva dualidade matéria/energia, oucorpo/mente, ou tempo/espaço, ou sujeito/universo é nada mais do queuma abordagem oriunda da percepção do observador e, portanto,condicionada e limitada pelos seus sentidos e sua consciência.(2)

Esses fundamentos filosóficos e epistemológicos estão presentes naobra teórica e prática de C.G.Jung. O conceito de inconsciente coletivouniversaliza o homem e liberta-o das limitações dos parâmetros daconsciência egóica, abrindo novas dimensões espaciais e temporais. Apostura de Jung, calcada também na Fenomenologia, busca escapardos condicionamentos mentais pré-estabelecidos, numa relação maisintegral com paciente e com o conhecimento. "Tento, tanto quantopossa, não ter idéias pré-concebidas e não usar métodos já prontos eter a idéia de que, eu mesmo, determinarei meu método; procederei daforma como sou."(CGJ)

Podemos citar: Sócrates - "Conhece-te a ti mesmo"; Platão - "A idéiaorigina o ser"; Heráclito - "Tudo flui...Tudo provm do Logos"; entre osegípcios, Hermes Trimegistros - "Sob as aparências do Universo, doTempo, do Espaço, e da Mobilidade, está sempre encoberta a RealidadeSubstancial: a Verdade Fundamental"- "O que está em cima é como oque está embaixo, e o que está embaixo é como o que está em cima";para os orientais "A unidade de vida e consciência é o Tao" comomostra Jung em "O segredo da Flor de Ouro" (2)Veja indicaçõesbibliográficas no final.

Sándor assumia a visão de homem e postura de Jung. Ao já conhecidotrabalho verbal com os conteúdos psíquicos, acrescentou o trabalhocorporal. Jung, embora não trabalhasse corporalmente os pacientes,utilizava com liberdade técnicas como pintura, música, extrapolandopadrões fixos, "setting", e horários.

Encontramos, porém, em Jung muitas citações que mostram como emsua observação da dinâmica psicológica, o dinamismo corporal estápresente, e desafia nossa ciência atual a integrá-los. "Corpo e psiquesão os dois aspectos do ser vivo, isso é tudo o que sabemos. Assim

prefiro afirmar que os dois agem simultaneamente, de formamilagrosa, e é melhor deixar as coisas assim, pois não podemosimaginá-las juntas. Para meu próprio uso cunhei um termo que ilustraessa existência simultânea; penso que existe um princípio particular desincronicidade ativa no mundo, fazendo com que os fatos de certamaneira aconteçam juntos como se fossem um só, apesar de nãocaptarmos essa integração".(1)

Wilhem Reich, de onde provém também parâmetros para nossaabordagem, localizava o psíquico no corpóreo, sendo o toque corporal

fundamental em seu trabalho de diluição das couraças musculares e decaráter e liberação da energia reprimida.



Em J.H.Schultz e seu Treinamento Autógeno, Sandor resgatou a idéiada "psicoterapia organísmica" e do "recondicionamento físio-psíquico".Como Sandor, Schultz desenvolveu com pacientes de um hospitaldurante a guerra formas práticas de atuar sobre o organismofisiopsíquico facilitando o reequilíbrio e reorganização desse organismo

em um ritmo mais integrado. Enquanto Schultz utilizou estímulossonoros verbais para conseguir essa "comutação" de estadofisiopsíquico, Sandor desenvolveu estímulos cutâneos para o mesmofim - a Calatonia.(2)

Nosso trabalho corporal visa, em várias dimensões, reintegrar opaciente consigo mesmo. Em primeiro lugar, o trabalho corporalreconecta o homem com sua natureza mais imediata , o corpo físico,origem do eu corporal, fornecendo sensações e informações queorientam o indivíduo se eles as observa adequadamente. Nessesentido, o trabalho corporal atua como um instrumento de profilaxia dasaúde, permitindo a reorientação do cuidado consigo.

(1)Jung, "Fundamentos da Psic. Analítica" - Vozes - parágrafo 69

(2)Sándor, "Técnicas de Relaxamento"- Vetor

Nas formas em que atuamos - calatonia, reajustamento dos pontos deapoio, toques sutis - o trabalho proporciona uma peculiar comutaçãofisiopsíquica que conduz a um estado alterado de consciência, umaespécie de mudança na faixa de funcionamento do ego na vigília

cotidiana, com sensações e imagens próprias desta outra faixa. Istopermite o experienciar de conteúdos distintos dos habituais. Essavivência ajuda no descondicionamento do ego, no ultrapassar aquelascategorias de pensamentos, sentimentos e sensações padronizados einculcados pela cultura de massa em que estamos envolvidos. Há aquiuma possibilidade de contato mais profundo e autêntico com aspectosdo nosso Eu inconsciente, o centro da personalidade chamado Self por

Jung. Essa reconexão é fundamental para que o homem possa orientarseu trajeto de individuação no sentido de realizar o potencial presenteno Self, no Si Mesmo, encoberto e distorcido em nossa cultura peloscondicionados e desequilibrados desejos e aspirações do ego. O ego

quer realizar-se mas o Self quer realizar-SE, isto é, cumprir adestinação daquele organismo individual de participar harmoniosa eintegradamente dAquele Organismo maior de que faz parte. A psiqueconsciente do homem atual padece de uma deformação característicade nossa cultura - a inflação do ego - que exorbitando sua funçãooriginal almeja controlar e determinar o processo do Ser.

Essa é uma grave ilusão - o homem não pode controlar a Natureza,física ou psíquica - nem mesmo pode compreendê-la totalmente - ele éparte dela e funciona de acordo com suas leis - como disse Jung, o

inconsciente é que determina se vou conseguir pronunciar(ou escrever)a próxima palavra. Essa ilusão do homem atual tem sérias



conseqüências - a Natureza física e psíquica ressente-se de sua açãounilateral e predatória, e mostra os desequilíbrios resultantes.

Essa reaproximação do paciente com sua Natureza é propiciada porvários elementos. Deitar-se, despojar-se das roupas, fechar os olhos, já

configura simbólica e fisiológicamente uma alteração do ritmo defuncionamento corpóreo e psíquico. Entregar-se ao toque proposto edeixar as percepções serem vivenciadas permite a experiência dosconteúdos das camadas mais interiores. E o estímulo do toque, aotrazer descontração muscular, reequilibro das funções respiratória,circulatória e outras, complementa a criação do campo fisiopsíquicopropiciador dessa experiência.

O tipo de toque que utilizamos busca essa característica nãocondicionada, não habitual, mais arcaica - por exemplo, toques nasplantas dos pés ou ao longo do coluna vertebral - bem comoconfigurações grupais primitivas, que evocam o arquétipo - o círculo,as mãos dadas, a dança, a emissão de sons primordiais(A).

O campo fenomenal onde se dá o trabalho corporal é criado pelainteração terapeuta/paciente, constelando o arquétipo de cura econfigurando um "vaso hermético" onde a energia fisiopsíquicamobilizada operará as transmutações e transformações em ambos.

A terapia organísmica necessita de uma atitude interna do terapeutade entrega ao processo e soltura em relação a idéias e intenções pré-

concebidas. Também ele tem que dar-SE. O que ocorre é um processoque confronta, intercambia, integra e transcende os dois, terapeuta epaciente, ao constelar o terceiro ponto, aquela energia de síntese queprovem do Eu inconsciente - Self.

O terapeuta move-se mais no eixo sensação/intuição, ao observar seupaciente, ouvi-lo com a ponta dos dedos e deixar que as impressõesvindas do inconsciente através da função intuitiva configurem otrabalho a ser realizado. Pensamentos e sentimentos, demaiscondicionados socialmente, participam menos nesse momento e maisna elaboração posterior.

O corpo revela e desvela o universo interior através do toque. Atua osistema nervoso vegetativo, ou autônomo(isto é, independente daconsciência). "Há evidências singulares a respeito da participação dosdiversos segmentos do sistema vegetativo na formação de imagens, eda importância do cerebelo na coordenação dos fragmentos delas.Parece que cada viscerótomo, neurótomo, miótomo, ou dermátomocondiciona certas qualidade ou certa intensidade de dinamismopsíquico que tende a se manifestar como imagem em certas etapas dotrabalho aferente ou eferente."(Sandor).

"Experimentando o emergir das imagens calatônicas, suastransformações, sobreposições ou fusões entre si, percebe-se o seu



dinamismo integrador e ainda outro fato bastante peculiar: a finalidadeinerente, isto é, elas surgem com aquele conteúdo que para osproblemas momentâneos do paciente é o mais indicado, abrangendo asáreas necessárias e - como Jung diria - "constelam" as respectivasesferas vivenciadas, as potencialidades". (Sandor).

Observar atentamente esse processo que ocorre através do trabalhocorporal é muito importante para o desenvolvimento psicológico. Naverdade essa observação atenta de si é a função religiosa da psique(religião=relegere) na acepção de Otto que Jung incorporou paradescrever a religião como um instinto psicológico e o seu nãoatendimento como origem dos desequilíbrios físicos e psíquicos dasegunda metade da vida. Religião é observar-SE e trabalho corporalcria condições para isso.

Este texto é usado como material didático no I ano do curso deCinesiologia do Instituto Sedes Sapientiae.

Indicações Bibliográficas Básicas

Sobre Integração Fisiopsíquica:

Sandor, Petho - "Técnicas de Relaxamento"- Vetor

Farah, Rosa - "Integração Psicofísica - Cia, Ilimitada

Delmanto, Suzana - "Toques sutis" - Summus

Sobre Psicologia Analítica:

Jung - "Fundamentos da Psicologia Analítica"- "A Natureza da Psique"- "

Práticas da Psicoterapia" - "Psicologia e Religião Oriental"- Vozes

"Memórias, Sonhos, Reflexões"- Nova Fronteira

Silveira, Nise - "Jung: Vida e Obra"- José Álvaro Ed.

Sobre Trabalho Corporal e Psicologia:

Schultz, J.H. - "Treinamento Autógeno"-Reich, Wilhem - "A Função do orgasmo"- Martins Fontes



Gaiarsa, J. - "Reich-1980"- Agora

Mindell, A .- "O Corpo Onírico"- Brasiliense

Brennan, Bárbara - "Mãos de Luz"- Pensamento

Montagu, A .- "Tocar: o Significado Humano da Pele"- Summus

Sobre os novos paradigmas da Ciência:

Sousa, W. - "O Novo Paradigma" - Cultrix

Capra, Fritjof - "O Tao da Física" - Cultrix

Toben e Wolf - "Espaço-Tempo e Além" - Cultrix

Von Franz,M.L. - "O Homem e seus Símbolos" - Aguilar

Brennan, B.- "Mãos de Luz" - Pensamento

Sobre Anatomia e Fisiologia

Jacob e Francone: "Anatomia e Fisiologia Humana" - Guanabara

Calais-Germain,B. - "Anatomia para o movimento" - Manole

Sobre Filosofia:

Vita, Luís W. - "Pequena História da Filosofia - Saraiva

Gaarder, J. - "O Mundo de Sofia" - Cia das Letras

AS IMAGENS CALATÔNICAS

Paulo Machado

Uma importante e comum observação que decorre da vivência da

Calatonia corresponde às imagens, que surgem espontaneamentedurante o processo.



Estas imagens, que também podem emergir em outros exercícios, numestágio intermediário entre a vigília e o sono, e que na Calatonia seacrescenta, conforme a referência de PETHÖ (1974), na "mobilização decomponentes epicríticos e protopáticos" através da sucessão "sutil emonótona" de estímulos nas extremidades inferiores ou superiores,

correspondem a condensações projetivas, inclusive aquelas cujosconteúdos ainda não podem ser descritos ou que não atingiram aamplitude para uma descrição simples através de palavras e que, namedida em que não forem intencionalmente provocadas, direcionadasou reduzidas a procedimentos interpretativos, possuem o mesmo valorsimbólico que as imagens oníricas.

Tais imagens, embora referindo-se a uma expressão subjetiva queemerge durante o processo de relaxação, correspondem, conforme aobservação de PETHÖ, a uma realidade psíquica, e assim constituem-sede imenso valor e ajuda para a compreensão do inconsciente e nodesenvolvimento da psicoterapia.

PETHÖ chama a atenção, ainda, para o dinamismo integrador dasimagens calatônicas e refere-se à "finalidade inerente" das mesmas, ouseja, à extraordinária correspondência de tais imagens com anecessidade momentânea do paciente.

A observação sistemática das referidas imagens pelo psicoterapeuta,acrescentadas ao processo da análise juntamente com ascorrespondências corporais (recondicionamento psicofísico) que se

verificam, constituem-se numa composição integrativa que, apoiadosna base da Psicologia Junguiana, delimitam um novo métodoterapêutico e certamente constituindo-se, o referido conjunto, numaimportante contribuição para o próprio desenvolvimento da psicologiaprofunda.

O Corpo em Jung (1)

Rosa Maria Farah

(Revista "Hermes" no. 1 )

Ainda hoje, mesmo entre terapeutas junguianos, podemos por vezesobservar algumas reações de surpresa ao mencionarmos a aplicação



das técnicas de trabalho corporal associadas à Psicologia Analítica deC.G. Jung. Tal fato deve-se apenas em parte à maior divulgação emnosso meio das abordagens corporais derivadas do trabalho de Reich eseus seguidores (a Bioenergética, por exemplo), ou mesmo daschamadas formas "alternativas" de intervenção terapêutica.

Embora existam razões históricas mais complexas para que osprocessos corporais permanecessem até então aparentemente à partedas considerações dos psicoterapeutas não é nosso objetivo aquidetalhar tais razões(2). Vamos mencionar apenas como ilustraçãodestes fatores a polêmica estabelecida - dentro do próprio meiopsicanalítico - pelas contestações apresentadas por Reich: Conformesabemos, suas críticas foram dirigidas não apenas a alguns dospostulados teóricos e metodológicos da Psicanálise. As própriasestruturas de poder subjacentes às instituições acadêmico-científicastambém foram alvo direto de sua análise. A partir daí, oposicionamento científico de Reich passou a ser conhecido de formainseparavelmente associada à sua atitude contestadora.

A polêmica resultante da repercussão de suas propostas contribuiu emgrande parte para Reich passar à História da Psicologia como sendo umcontestador pioneiro, especialmente no assunto referente àconsideração dos processos corporais na busca de compreensão dosdinamismos psicológicos.

Não se pretende aqui entrar em detalhes sobre os aspectos inovadores

de sua obra, embora o tema seja de extremo interesse e valia para umamaior compreensão da evolução da Psicologia ocidental. Nossaintenção inicial é chamar a atenção para o fato de a polêmicaenvolvendo a história do corpo na Psicologia não ter se originado comas proposições de Reich e seus seguidores.

Em "Tocar, Terapia do Corpo e Psicologia Profunda", McNeely(3),terapeuta junguiana, apresenta um esclarecedor apanhado históricosobre aqueles que considera como pioneiros da somatoterapia(4).

"Considero pioneiros da somatoterapia Freud, Sandor Ferenczi, Alfred

Adler, Groddeck, Wilhelm Reich e Jung. Eles foram naturalmenteinfluenciados por outros: Nietzsche, Kretschmer, Krafft-Ebing, Schiller,antropólogos, etc.

Começo por estes seis terapeutas porque sua principal preocupaçãocom relação ao corpo foi a distribuição da energia (conforme se vêprincipalmente na teoria dos impulsos). Descobre-se que nesta matériaeles estiveram juntos, discordaram e, por fim, se separaram." (5)

Estamos destacando aqui um elemento fundamental para a

compreensão sobre a evolução da atenção dada ao corpo na história daPsicologia ocidental: as dificuldades para o equacionamento da relaçãocorpo-mente não provêm apenas da complexidade inerente aos



processos psicofísicos envolvidos. Se mesmo em nossos dias nosdefrontamos ainda com muitos obstáculos - fruto de preconceitosdeterminados ainda pelo espírito de nossa época - para odesenvolvimento de certos níveis do nosso trabalho, o que não estariaentão ocorrendo naqueles tempos e lugares, no âmbito acadêmico

onde viveram e trabalharam os pioneiros da Psicologia Profunda?Vejamos o pensamento de McNeely a respeito.

"A resistência da sociedade para com aquilo que se revelava foiimpressionante. Freud e seus colegas estavam descobrindo que amoralidade e a neurose relacionavam-se. De algum modo, a energia daunidade mente-corpo era capaz de direcionar-se mal, transformando-seem sintomas físicos, dizendo realmente que um corpo doente ouperturbado indica uma psique perturbada que necessita de cura. Estanão era uma mensagem popular." (6)

Não nos parece necessário detalhar neste momento a apresentação deelementos demonstrativos do aspecto polêmico da consideração docorpo na Psicologia.

Esses breves comentários têm por finalidade apenas situar e destacaro fato que, em época idêntica à mencionada por McNeely - e portantoem meio ao mesmo clima descrito -, C. G. Jung ter sido um dospioneiros a abrir caminhos para uma nova forma de abordagem daquestão da integração corpo-mente. Cada pesquisador de então, deforma pessoal, desenvolvia não apenas uma teoria, pois, conforme

palavras do próprio Jung,

"Todo psicoterapeuta não só tem o seu método: ele próprio é essemétodo." (7)

A maneira escolhida por Jung para expressar suas considerações sobrea questão do paralelismo psicofísico, parece-nos, foi intencionalmenteparcimoniosa. Talvez mesmo cautelosa, especialmente quandoperguntado diretamente a respeito, tal como consta nos relatos daprimeira e segunda conferências que proferiu em Londres, 1935,transcritas em Fundamentos de Psicologia Analítica (8).

Tal atitude, embora possa parecer contraditória com outros momentosousados de sua obra, devia-se muito mais ao fato de ser ele um homemconsciente do risco representado pela atitude de pôr-se em confrontodireto com a forma de pensar da época. Em suas memórias, a certaaltura, diz textualmente:

"Percebi que é inútil falar aos outros sobre coisas que não sabem.Compreendi que uma idéia nova, isto é, um aspecto inusitado dascoisas só se afirma pelos fatos." (9)

Parece-nos ter Jung escolhido um outro caminho, em lugar departicipar da polêmica reinante a respeito do tema corpo: a observação



e registro dos fatos tal como se lhes apresentavam. E então, quandoassim lhe foi possível apresentar suas idéias - isto é, corroboradas pordemonstrações fatuais - não deixou de apresentá-las de modoassertivo.

A obra de Jung poderá surpreender o leitor disposto a localizar suasinúmeras menções à correlações psicofísicas. Porém mais esclarecedordo que qualquer argumento aqui apresentado será a própriaconstatação desse fato, por meio de uma consulta direta à fonte.

Sobre o material escolhido para a pesquisa

Para realizar esta pequena pesquisa procuramos selecionar, na obra de Jung, algum material adequado ao objetivo expresso no título desteartigo: ilustrar a maneira direta e explícita com que este autor fazreferências a processos corporais, mencionando-os como componentesintrinsecamente interligados aos dinamismos psíquicos.

Localizar e destacar tais referências parece-nos uma maneira bastanteclara e objetiva de ilustrar um aspecto de fundamental interesse naPsicologia junguiana: o fato de que a maneira utilizada por Jung paramencionar o dado corporal, já deixava implícita a possibilidade de vir ase desenvolver uma

forma "junguiana" de abordagem do corpo em Psicologia. Um texto emespecial foi então escolhido: Trata-se da edição das conhecidas

"Conferências de Tavistock", uma espécie de introdução, didaticamenteorganizada, ao pensamento de Jung.

Esta obra, conforme já mencionamos, compõe-se do relato de cincoconferências proferidas por Jung em Londres em 1935. Na ediçãobrasileira, aparece sob o título Fundamentos de Psicologia Analítica(10).

Uma das razões motivadoras de nossa escolha por esse texto é o fatode, mesmo sendo dirigida a psicoterapeutas, a apresentação daPsicologia Analítica ser ali realizada em termos introdutórios. Assim, os

principais conceitos e idéias de Jung são expressos de formaabrangente e clara, sem perder a autenticidade garantida pelo fato sero próprio autor quem os expõe.

Procedimento utilizado

A prática adotada em nossa pesquisa foi a seguinte: elaboramos umesquema referente a cada conferência, para ser utilizado como umaespécie de roteiro de leitura. Esse esquema colocou em destaque osprincipais conceitos e idéias apresentados e/ou comentados por Jung

ao longo de suas falas. Na seqüência, destacamos os trechoscorrespondentes, em cada parágrafo do texto, aos momentos em que o



autor expressou algum tipo de relação ou paralelo entre os processospsicofísicos.

Foi possível assim observar diferentes níveis ou tipos de menções aocorpo (e/ou seus processos) sendo expressas nas falas de Jung: em

alguns momentos trata-se literalmente de uma relação formulada peloautor, no real sentido do termo. Em outros, consiste numa hipótese,uma simples menção ao corpo ou,

ainda, uma exemplificação de algum processo ou fenômeno corporal.Optamos por incluir todos os tópicos voltados a nossa finalidade -destacar menções ao dado corporal -, sem nos preocuparmos emdiscriminar, generalizar ou classificar o tipo de consideração feita emcada momento.

Citações ilustrativas sobre os dados coletados

Antes de passarmos às citações desejamos deixar clara a idéia de queestas ilustrações não pretendem tornar prescindível a leitura (oureleitura) do texto integral. Ao contrário, esperamos que estaapresentação sirva de estímulo à sua consulta do original. Porémexiste uma razão para adotarmos

esta forma - a citação - e não apenas a menção aos parágrafos etrechos pertinentes: a visão conjunta dos textos selecionadosfornecerá ao leitor, em nossa forma de entender, uma percepção

diferenciada dos elementos assim destacados no pensamento de Jung.

1. Falando sobre a relação consciente <--> inconsciente (11):

"A consciência é sobretudo o produto da percepção e orientação nomundo externo, que provavelmente se localiza no cérebro e sua origemseria ectodérmica. No tempo de nossos ancestrais essa mesmaconsciência derivaria de um relacionamento sensorial da pele com omundo exterior. É bem possível

que a consciência, derivada dessa localização cerebral, retenha tais

qualidades de sensação e orientação." (12) # 14

2. Ao falar sobre o ego e sua relação com a consciência:

"E o que seria o ego?

É um dado complexo formado primeiramente por uma percepção geralde nosso corpo e existência e, a seguir, pelos registros de nossamemória.(...) Esses dois fatores são os principais componentes do ego,que nos possibilitam considerá-lo como um complexo de fatos

psíquicos. A força de atração desse



complexo é poderosa como a de um imã: é ele que atrai os conteúdosdo inconsciente, daquela região obscura sobre a qual nada se conhece.Ele também chama a si impressões do exterior que se tornamconscientes ao seu contato. Caso não haja este contato, taisimpressões permanecerão

inconscientes." # 18

3. Diferenciando afeto e sentimento:

"O problema está apenas numa questão de grau. Se houver um valorobsessivamente forte, sua tendência é tornar-se uma emoção numdado momento, ou seja, quando atingir a intensidade suficiente paracausar uma enervação fisiológica. Todo processo mentalprovavelmente causa ligeiras enervações

deste tipo, e são realmente tão pequenas que não há meios dedemonstrá-las(13).

Existe, entretanto, um método bastante sensível de registrar asemoções em suas manifestações fisiológicas; trata-se do efeitopsicogalvânico(14). Baseia-se na diminuição da resistência elétrica dapele sob influência emocional, o que não se dá sob influência dosentimento." (15) # 48

4. Falando a respeito da relação corpo-mente:

"A relação corpo-mente constitui um problema extremamente difícil.Pela teoria de James-Lange, o afeto é resultado de alteraçãofisiológica. A pergunta: Corpo ou psique é fator preponderante?sempre será respondida segundo diferenças temperamentais. Aquelesque por temperamento preferem a

teoria da supremacia do corpo afirmarão que os processos mentais sãoepifenômenos da química fisiológica. Os que acreditam mais no espíritoadotarão a tese contrária: o corpo é apêndice da mente e a causalidadereside no espírito. A questão tem aspectos filosóficos e por não ser

filósofo não posso arrogar a mim a decisão. Tudo o que se podeobservar empiricamente é que processos do corpo e processos mentaisdesenrolam-se simultaneamente e de maneira totalmente misteriosapara nós. É por causa de nossa cabeça lamentável que não podemosconceber corpo e psique como sendo uma única coisa. A Física modernaestá sujeita à mesma dificuldade: atentemos para o que acontece coma luz! Comporta-se como se fosse composta de oscilações e aindaformada por corpúsculos. Foi necessário uma fórmula matemáticamuito complexa, cujo autor é M. de Broglie, para auxiliar a mentehumana a conceber a possibilidade de corpúsculos e oscilações serem

dois fenômenos que formam uma única e mesma realidade(16). Éimpossível pensar isso, mas somos obrigados a admiti-lo comopostulado.



"Do mesmo modo o chamado paralelismo psicofísico forma um outroproblema insolúvel. Tome-se por exemplo o caso da febre tifóide e suascontaminações psíquicas; se os fatores psíquicos forem confundidoscom uma causalidade atingiríamos conclusões absurdas. O máximo quese pode afirmar é a

existência de certas condições fisiológicas que são claramenteproduzidas por doenças mentais, e outras que não são causadas,porém meramente acompanhadas de processos psíquicos. Corpo epsique são os dois aspectos do ser vivo, e isso é tudo o que sabemos.Assim prefiro afirmar que os dois

elementos agem simultaneamente, de forma milagrosa, e é melhordeixarmos as coisas assim, pois não podemos imaginá-las juntas. Parameu próprio uso cunhei um termo que ilustra essa existênciasimultânea; penso que existe um princípio particular desincronicidade(17) ativa no mundo, fazendo com que fatos de certamaneira aconteçam juntos como se fossem um só, apesar de nãocaptarmos essa integração. Talvez um dia possamos descobrir um novotipo de método matemático, através do qual fiquem provadas essasidentidades. Mas atualmente sinto-me totalmente incapaz de afirmarse é o corpo ou a psique que prevalece." # 69/70

5. Ao final da segunda conferência, um dos presentes retoma, na formade novo questionamento, a discussão do paralelo psicofísico (# 135).Pode-se perceber, na colocação da pergunta a tentativa de cobrar de

Jung a retomada da análise de um sonho por ele realizada em outrocontexto. A partir da

interpretação do mencionado sonho, Jung teria identificado a baseorgânica da doença do sonhador, conforme é relatado na nota 33, pág.60 do texto original. Dr. Bion pergunta, então, se Jung coloca apenascomo uma analogia os paralelos entre as formas arcaicas do corpo e damente ou se ele percebe uma relação mais profunda entre elas. Aíntegra das respostas de Jung abrange várias páginas, motivo pelo qualnovamente recomendamos uma consulta ao texto original(# 135 a144). Como ilustração da cautela adotada por Jung frente à questão

citaremos aqui alguns trechos dessa sua fala.

"O senhor voltou novamente ao problema do paralelo psicofísico, pontoextremamente controvertido, sem resposta, pois está fora doconhecimento humano. Como tentei explicar ontem, as duas coisasacontecem juntas, de maneira peculiar, e são, creio, dois aspectosdiferentes apenas para a nossa

inteligência, e não na realidade. Nós as concebemos como duas formasdevido a nossa total incapacidade de concebê-las juntas." # 136

"O caso mencionado pelo senhor foi o do pequeno mastodonte. Explicaro que o mastodonte significa de orgânico e por que devo tomar tal



sonho como sintoma fisiológico desencadearia uma tal polêmica que ossenhores acabariam por me acusar de obscurantismo. Tais coisas sãorealmente obscuras, e eu teria de falar da mente básica, que pensa pormeio de padrões arquetípicos. Quando falo de tais padrões, aquelesque têm consciência deles entendem, mas os outros podem acabar

pensando assim: 'Esse sujeito é completamente louco, pois se preocupacom diferenças entre mastodontes, cobras e cavalos'. Eu deveria dar-lhes um curso de aproximadamente quatro semestres sobre simbologiapara que os senhores conseguissem seguir o que eu digo." # 138

"Quando ouvem o que digo, costumam dizer: é passe de mágica.Também se pensava assim na Idade média e se perguntava: Como sepode afirmar que Júpiter tem satélites? Se a gente responder que épelo telescópio, o que representará isso para um público medieval?." #139

"Não quero me superestimar por isso; fico sempre perplexo quandomeus colegas perguntam: Como você estabelece um diagnóstico dessesou chega a tal conclusão? Respondo normalmente: Explico, se você mepermitir dizer o que você deve fazer a fim de entendê-lo." # 140

6. Ao discorrer sobre os complexos:

"...provavelmente os senhores já observaram que, ao me fazeremperguntas difíceis, não consigo respondê-las imediatamente porque oassunto é importante, e o meu tempo de reação, muito longo. Começo

a gaguejar e a memória não fornece o material desejado. Taisdistúrbios são devidos a complexos - mesmo que o assunto tratado nãose refira a um complexo meu. Trata-se simplesmente de um assuntoimportante, tudo o que é acentuadamente sentido torna-se difícil deser abordado, porque esses conteúdos encontram-se, de uma forma oude outra, ligados com reações fisiológicas, com processos cardíacos,com o tônus dos vasos sangüíneos, a condição dos intestinos, aenervação da pele, a respiração. Quando houver um tônus alto, serácomo se esse complexo particular tivesse um corpo próprio e até certoponto localizado em meu corpo, o que o tornará incontrolável por estar

arraigado, acabando por irritar meus nervos. Aquilo que é dotado depouco tônus e pouco valor emocional pode facilmente ser posto de ladoporque não tem raízes. Não é aderente." # 148

"...O complexo, por ser dotado de tensão ou energia própria, tem atendência de formar, também por conta própria, uma pequenapersonalidade. Apresenta uma espécie de corpo e uma determinadaquantidade de fisiologia própria, podendo perturbar o coração, oestômago, a pele.(...) Quando se fala em força de vontade,naturalmente se pensa em um ego. Onde, pois, está o ego, ao qual

pertence a força dos complexos? O que conhecemos é o nosso própriocomplexo do ego, que supomos ter o domínio pleno do nosso corpo.Não é bem isso, mas vamos considerar que ele seja um centro que está



de posse do corpo, que exista um foco denominado ego, dotado devontade e que possa fazer alguma coisa por meio de seuscomponentes." # 149.

7. Comentando um sonho, Jung estabelece relações entre imagens

oníricas e estruturas orgânicas do sonhador. Novamentereproduziremos aqui apenas as correlações estabelecidas. O contextoglobal poderá ser localizado nos parágrafos 180 a 201 do texto original.

"...Afirmo - e quando digo isso tenho algumas razões para fazê-lo - querepresentações de fatos psíquicos através de imagens como cobra,lagarto, caranguejo, mastodonte ou animais semelhantes tambémrepresentam fatos orgânicos. A serpente, via de regra, representa osistema raquidiano

(cérebro espinhal), particularmente o bulbo e a medula. O caranguejo,por outro lado, sendo dotado apenas de um sistema simpático,representa as funções relativas a esse sistema nervoso, mais oparassimpático, ambos localizados no abdômen. O caranguejo é umacoisa abdominal. Então, se

traduzirmos o texto do sonho, poderemos ler: se você continuar assim,seu sistema simpático e raquidiano voltar-se-á contra você, e aí nãohaverá como fugir. E é bem isso o que está acontecendo. Os sintomasde sua neurose expressam a rebelião das funções simpáticas e dosistema raquidiano contra a

sua atitude consciente." # 194(...)

"Eis como se comportam as pessoas que só têm cabeça. Usam ointelecto, a fim de afastarem as coisas por meio de um raciocínioqualquer. Dizem: Isso é insensato, portanto, não pode ser, portanto,não é. É assim que faz o nosso amigo. Ele simplesmente abole omonstro através do raciocínio." # 199

8. Comentando um sonho de criança Jung menciona outras relaçõesentre símbolos presentes no conteúdo onírico e estruturas orgânicas

da sonhadora. Os conteúdos envolvidos são: a) uma roda de fogodespencando morro abaixo ameaçando queimar a sonhadora; b) umabarata picando a sonhadora.

"A barata segundo penso, relaciona-se ao sistema simpático. Daí serpossível calcular que haja certos processos psicológicos estranhosdesenrolando-se na criança, que afetam esse sistema, o que poderáprovocar-lhe alguma desordem abdominal ou intestinal. A afirmaçãomais cautelosa que nos podemos permitir é a de que pode ter havidoum certo acúmulo de energia no sistema simpático, causando ligeiros

distúrbios. O que também é expresso pela simbologia da roda de fogo,que em seu sonho parece surgir como um símbolo solar,



correspondendo o fogo, na filosofia tântrica, ao chamado manipurachacra,

que se localiza no abdômen. Nos sintomas prodrômicos da epilepsia, àsvezes encontramos a idéia de uma roda que gira no interior da pessoa.

Isto também expressa uma manifestação duma natureza simpática. Aimagem da roda que gira lembra a crucifixão de Ixion. O sonho dagarotinha é um sonho arquetípico, um desses estranhos sonhos que ascrianças costumam ter." # 203

9. Ao falar sobre o caráter emocional da transferência:

(...)"As emoções não são manejáveis como as idéias ou ospensamentos, pois são idênticas a certas condições físicas, sendo,portanto, profundamente enraizadas na matéria pesada do corpo.(...)"# 317

10. Ao falar sobre o caráter contagioso das emoções:

"A projeção de conteúdos emocionais sempre tem uma influênciaparticular. As emoções são contagiosas, estando profundamenteenraizadas no sistema simpático, que tem o mesmo sentido que apalavra 'sympathicus'.(...)" # 318

11. Mais adiante, ainda tratando do tema transferência, Jung comentaas somatizações possíveis de acometer os terapeutas, causadas pela

infeção psíquica decorrente das contínuas projeções a que estãoexpostos durante seu trabalho:

"São espinhos do ofício do terapeuta tornar-se psiquicamente infectadoe envenenado pelas projeções às quais se expõe. Tem de estarcontinuamente em guarda contra a auto-estima excessiva. Mas oveneno não afeta apenas a sua psique. Pode ser que perturbefinalmente o seu sistema simpático.

Tenho observado um número extraordinário de doenças físicas entre ospsicoterapeutas; doenças que não se ajustam à sintomatologia médica

conhecida, e que eu atribuo à contínua onda de projeções da qual oanalista não discrimina a sua própria psicologia. A condição emocionalparticular do paciente exerce um efeito contagioso. Pode-se dizer queela provoca as mesmas vibrações no sistema nervoso do paciente e,conseqüentemente, como os alienistas, os psicoterapeutas também sãopassíveis de tornarem-se um pouco esquisitos. Não deve-mos nuncaesquecer esse fato, pois liga-se profundamente com o problema datransferência." # 356

12. Comentando a eclosão do nazismo na Alemanha - como resultante

da ativação de conteúdos arquetípicos -, Jung enfatiza a possibilidadede atuação das forças do inconsciente sobre as estruturas orgânicas.



Mais uma vez, devemos ressaltar a recomendação da leitura integral dotexto original

para a real compreensão das idéias do autor. Vale lembrar a épocadestas conferências: entre as duas guerras mundiais (1935).

(...) "Eu já pressentira esse fato em 1918, quando disse que a 'bestaloura está se mexendo em seu sono' e alguma coisa vai acontecer naAlemanha(18).

Naquela época, nenhum psicólogo entendeu o que eu queria dizer, poisnão entendiam que nossa Psicologia individual não passa de uma pelebem fina, uma pequena onda sobre um oceano de Psicologia coletiva. Ofator poderoso, aquele que muda a vida por completo, que muda asuperfície do mundo conhecido, que faz a História, é a Psicologiacoletiva que se move de acordo com leis totalmente diferentesdaquelas que regem nossa consciência. # 371(...)

(...)"Não se pode resistir a tal poder. Os acontecimentos escapam atodas as medidas e fogem à capacidade de raciocinar. O cérebro acabanão valendo nada e o sistema simpático é tomado. Ê uma força quesimplesmente fascina as pessoas de dentro para fora, é o inconscientecoletivo que está sendo

ativado, um arquétipo comum a todos os que vêm à vida. # 372(...)

13. A platéia apreende, a partir de novos comentários acrescidos sobrea questão anterior, a posição de Jung sobre a neurose enquantotentativa de autocura e solicita sua confirmação de tal entendimento.Em resposta a essa solicitação, Jung apresenta sua percepção dosaspectos positivos das patologias às doenças físicas:

"Participante: Posso dizer então que a irrupção de uma doençaneurótica, do ponto de vista do desenvolvimento humano, é um fatorfavorável?

Jung: É isso mesmo, e fico contente que esse ponto tenha sido

levantado. Meu ponto de vista é realmente este. Não sou totalmentepessimista em relação a uma neurose. Em muitos casos deveríamosdizer: 'Graças a Deus ele decidiu ficar neurótico'. Essa é uma tentativade autocura, bem como qualquer doença física também o é. Não sepode mais entender a doença como um <ens per se>, como uma coisadesenraizada, como há algum tempo se julgava que fosse. A Medicinamoderna, a clínica, por exemplo, concebe a doença como um sistemacomposto de fatores prejudiciais e de elementos que levam à cura. Omesmo se dá com a neurose, que é uma tentativa do sistema psíquicoauto-regulador de restaurar o equilíbrio, que em nada difere da função

dos sonhos, sendo apenas mais drástica e pressionadora." # 388 e 389Comentário final



Apresentamos neste artigo apenas uma pequena seleção ilustrativados dados coletados em nossa pesquisa. O levantamento feito ao longode todo o livro permitiu-nos, inicialmente, a constatação de algunsaspectos quantitativos interessantes, não tanto pelos números em simesmos, mas pelo que podem nos mostrar a respeito da relação

estabelecida entre Jung e sua platéia.

Essa mesma releitura implicou ainda numa espécie de imersão nasentrelinhas das cinco conferências. E durante esse mergulho naatmosfera provavelmente dominante durante a apresentação ediscussão das idéias de Jung, nossa atenção se voltou para algumasobservações e impressões a serem comentadas a seguir. Do ponto devista mais objetivo, temos já um aspecto quantitativo a destacar.Realizando uma rápida contagem, dispomos dos seguintes números: Deum total de 415 parágrafos, constituintes das cinco conferênciasrelatadas, nosso levantamento aponta uma soma de 97 parágrafosselecionados por conterem algum tipo de menção ao corpo e/ou suasestruturas componentes (dos quais apenas 13 foram reproduzidosaqui(19)). Esses números já nos dizem alguma coisa, especialmente setivermos em conta o fato de essa não ser, a princípio, uma obra sobre aquestão do corpo na Psicologia!

Mas, se formos um pouco além e observarmos a distribuição dosparágrafos selecionados ao longo das cinco conferências, um dado amais chamará nossa atenção. Esses 97 parágrafos estão distribuídos daseguinte maneira:

* "Primeira conferência": 13 parágrafos;

* "Segunda conferência": 25 parágrafos;

* "Terceira conferência": 28 parágrafos;

* "Quarta conferência": 11 parágrafos;

* "Quinta conferência": 20 parágrafos.

Percebemos, então, o fato de a freqüência no uso de algum tipo demenção ao dado corporal ter aumentado, progressivamente, desde aprimeira até a terceira noite. Em seguida caiu, durante a quartaconferência, para voltar a aumentar numericamente na últimaapresentação. Esses números não parecem apenas casuais.Acompanhando a apresentação das idéias de Jung, o leitor atentocertamente poderá perceber os movimentos - tanto do próprio Jungquanto por parte da platéia - frente às colocações mais diretamenterelacionadas ao tema dos paralelos psicofísicos, tornando bastante

significativa a distribuição dos números acima apontada.



Durante as duas primeiras conferências, Jung introduz de maneirafluente, tranqüila, quase casual, sua visão integradora de taisprocessos. Expressa-se de forma bastante direta e enfática, aoestabelecer as primeiras correlações psicofísicas, sem com isso parecerter intenção de explicar tais paralelismos. Esta "tonalidade" de suas

falas podem ser observadas, por exemplo, nos momentos em queaborda: a origem da consciência (#14); o ego (#18), ou ainda quandodiferencia afeto e sentimento (# 48).

Ao final da primeira conferência, um dos presentes coloca umapergunta mais direta a respeito - # 68. A questão, no entanto, éformulada em termos do dualismo causa-efeito: os afetos seriamcausados por condições fisiológicas ou o processo se daria de modoinverso?

Em resposta, Jung expõe com bastante clareza a posição por eleadotada: ressalta a complexidade do problema, bem como os aspectosfilosóficos envolvidos. Mais uma vez ressalta ainda, enfatizando seuprocedimento, a importância da observação empírica dos fatos. E,nessa medida, apresenta a constatação a respeito da simultaneidadedos eventos psicofísicos. Sublinhando não pretender esgotar suaexplicação, propõe o princípio da sincronicidade como um recurso paraampliar parcial e temporariamente a compreensão a respeito. Percebe-se já nesse momento que, embora Jung coloque

sua posição de forma clara e aberta a futuras ampliações, não se

dispõe a entrar em discussões meramente teóricas a respeito daquestão, como lhe foi proposto por alguns dos ouvintes. Mas a platéianão parece dar-se por satisfeita com sua resposta (ou seria com suanão adesão à polêmica?) ao tema. Vejamos como evolui esse ponto dodiálogo entre Jung e os presentes às conferências.

Ao final da terceira exposição e de forma quase provocativa (# 135 a137), mais uma vez alguém retoma a mesma questão. Jung de inícioresponde atenciosamente ao participante proponente da questão (#136). Diante, porém, de nova insistência da platéia, Jung inclui, numaconsideração amplificadora, uma observação ao estilo dos sábios

orientais frente a discípulos mais jovens e imaturos: intercala um sutil,mas certeiro, "puxão de orelhas", ao explicar a condição necessáriapara o fornecimento da resposta solicitada.

"Eu deveria dar-lhes um curso de aproximadamente quatro semestressobre simbologia para que os senhores conseguissem seguir o que eudigo." #138

Poderíamos presumir essa observação de Jung como encerramento daquestão. Essa impressão poderia até ser reforçada pelo fato de, na

noite seguinte, Jung reduzir suas menções ao tema causador de tantainquietação. Porém não foi isso o que ocorreu, visto ao final da quarta



exposição, mais uma insistência no mesmo ponto ser apresentada porum dos participantes (# 299 a 302).

Dessa vez, porém, a resposta de Jung é menos paciente: mostra-serealmente decidido a considerar definida a questão. Entenda-se bem:

encerrada apenas enquanto discussão, pois, ao longo da próximaconferência, Jung volta a estabelecer novos paralelos entre osprocessos psicofísicos, tal como fizera nas apresentações das trêsprimeiras noites.

Outro aspecto a ser destacado é a própria maneira com que taiscorrelações são expressas pelo autor: fica muito claro o fato de, aotraçar esses paralelos, Jung não expressar-se de forma a estabelecerrelações causais entre os eventos psicofísicos. Em lugar disto,menciona-os como simultâneos, ou, melhor dizendo, sincrônicos.Descreve os processos globais tal como os observa, de acordo com suaperspectiva integradora, em lugar de estabelecer dicotomias analíticas.Agindo assim, sua forma de expressão antecipa, em sentido maisprático do que teórico, proposições só agora presentes no âmbito daPsicologia acadêmica. Essas considerações começam a explicitar oemergir coletivo de um certo enfoque da consciência, tido como novopara nossos padrões ocidentais.

Ainda de acordo com o pensamento junguiano expresso na atualidade,o movimento acima apontado corresponde a um passo importante eprevisível do processo de desenvolvimento da consciência em termos

coletivos. Embora fundamental para a compreensão de algumas dasproposições de Jung, a exploração deste tema, por sua amplitude,escapa ao alcance dos limites desse nosso trabalho.

Remetemos, então, o leitor interessado a autores como Neumann(20) eWhitmont(21), entre outros(22), que ocupam-se amplamente dessaquestão: o emergir ou, melhor dizendo, o ressurgir da consciênciamatriarcal. A título apenas de ilustração, faremos uma breve citação deWhitmont a respeito.

"O caráter divisível e, posteriormente analítico da consciência

patriarcal é de natureza masculina. Essa maneira particular deexperimentar os acontecimentos é, evidentemente, apenas uma entreoutras.

Não é uma qualidade necessária ou intrínseca à consciência enquantotal. Acostumados que estamos ao funcionamento patriarcal, ela acabounos parecendo a única alternativa possível. No entanto, umaconsciência de natureza mais Yin, que está começando a fazer-sepresente na atualidade, não funciona por meio de separações edivisões, mas através da percepção intuitiva de processos inteiros e de

padrões inclusivos." (23)



Levando em conta os pontos acima levantados, parece-nos,efetivamente, ter Jung razões de sobra para não se mostrarinteressado em "discutir" a questão do paralelismo psicofísico, tãoinsistentemente incitada durante a realização das Conferências deTavistock. Não, ao menos, nos termos da discussão proposta por

aquela platéia. Nem poderia ser de outra forma, visto sua apreensãodesses processos estar, já então, alguns passos além de sua época.Nesse aspecto, como aliás em muitos outros, Jung, em seu tempo, jáestava caminhando em direções somente agora apontadas porinvestigadores tidos, na atualidade, como portadores de proposiçõesinovadoras.

Por outro lado, registros datados da mesma época das conferências deTavistock nos apresentam colocações bastante explícitas, feitas por

Jung no âmbito de círculos mais restritos, onde podemos encontrarinteressantes exemplos do ponto de vista amplificado com queverdadeiramente buscava compreender tais processos.. A título deilustração apresentaremos a seguir alguns pequenos trechos decomentários feitos por ele durante os "Seminários sobre Assim falouZarathustra" a respeito da alternância do predomínio "carne/espírito"ao longo da evolução ocidental.

"A Filosofia e a Religião são como a Psicologia quanto ao fato de quenão se pode nunca colocar um princípio definitivo: é impossível, poisalgo que é verdade para um estágio de desenvolvimento é bastanteinadequado para outro. Então é sempre uma questão de

desenvolvimento, de tempo; a melhor verdade

para certo estágio é talvez veneno para outro." (...)

"O espírito pode ser qualquer coisa, mas somente a terra pode ser algodefinido. Então manter-se fiel à terra significa manter-se emrelacionamento consciente com o corpo. Não fujamos e nãos nostornemos inconscientes dos fatos corporais, pois eles nos mantém navida real e ajudam-nos a não perder nosso caminho no mundo dasmeras possibilidades, onde estamos simplesmente de olhos vendados."(....)

"Mas é perfeitamente lógico que depois de uma época que esgotou aimportância do espírito, a carne deva ter sua vingança e conquistar oespírito talvez mesmo sobrepujá-lo por algum tempo. É claro queexpressemos essas coisas usando os termos espírito e matéria, semsaber exatamente o que designamos através dessas palavras.

Na filosofia clássica chinesa usar-se-iam os termos Yang e Yin, e dir-se-ia que está de acordo com as regras do céu que eles invertam suasposições. Yang devora o Yin, e do Yang o Yin renasce; ele emerge de

novo, e então o Yin envolve o Yang, e assim por diante. Este é o cursoda natureza. Os chineses não ficam tão aborrecidos, porque eles temobservado este processo natural por muito mais tempo. Mas a nossa



história não é velha o suficiente, então ficamos atônitos ao observarque o espírito devora a matéria, e então a matéria devora o espírito. Éexatamente o mesmo processo. Nós fomos ensinados que Deus enviouseu filho para sobrepor o espírito à carne como um evento único nahistória; e agora nós aprendemos a verdade reversa, que a carne

devora o espírito. E nós ainda não conseguimos acreditar nisso,embora tenha se tornado ainda mais óbvio do que quando apareceupela primeira vez, no tempo da Reforma."(24)

A pequena pesquisa apresentada neste capítulo nem de longe pretendeesgotar o tema levantado, ou seja, o tratamento dado à questão docorpo em Jung. Ao contrário, o leitor atento poderá ampliar fartamenteessa observação, ao percorrer sua vasta obra.

Nossa intenção aqui foi demonstrar de maneira breve, porémfundamentada, as formas mais ou menos sutis com que colocava suaposição essencial a respeito dessa questão. Já ao final da vida, Jungpodia se permitir ser mais explícito ao colocar suas posições sobre essaquestão, como exemplifica esse pequeno trecho de entrevistaconcedida por ele a G. Duplain em 1959. A temática geral dessaentrevista era as mudanças e adaptações necessárias para aHumanidade na entrada do terceiro milênio. Em dado momento,Duplain pergunta à Jung:

"Duplain - Mas que recomendações pode fazer para a passagem queestá prestes a ocorrer e cujas dificuldades o senhor teme?

"Jung: Um espírito de maior abertura em relação ao inconsciente, umaatenção maior aos sonhos, um sentido mais agudo da totalidade dofísico e do psíquico, de sua indissolubilidade; um gosto mais ativo peloautoconhecimento. Uma higiene mental melhor estabelecida, sequisermos ver as coisas por esse prisma." (25)

O pensamento junguiano plantou sementes férteis, e muitas jácomeçaram a germinar, há algum tempo, na direção apontada acima.Ao longo deste nosso relato foram mencionados vários autores cujaspensamento mostra o florescimento de idéias concordantes com a

recomendação presente na última citação de Jung.

Recentemente têm surgido publicações ilustrativas do movimento jámuito ativo no sentido da solidificação dessa visão integradora frente àestrutura psicofísica. Um desses trabalhos soaria talvez como umaheresia aos ouvidos acadêmicos, caso tivesse surgido alguns anosantes. Trata-se da recente

publicação, em português, do livro de J. P. Conger "Jung e Reich - OCorpo como Sombra"(26). Mais do que o próprio conteúdo dessa obra,

destacamos aqui o aspecto no mínimo inusitado do paraleloestabelecido pelo autor já em sua apresentação. Soa-nos como se oespírito de nosso tempo já reclamasse com veemência aquela



disposição antecipada por Jung: a reabilitação do corpo do exílio a quefoi lançado em nossa civilização ao longo dos últimos séculos.

Ou ainda, dizendo de outro modo, a necessidade da reconciliação doser humano com a (sua) própria natureza, como condição essencial

para atingir a transcendência.

Porém, mesmo estando ainda o homem tão longe de elucidar osmistérios da união de seu ser terreno com sua alma, algunspensadores, seguindo a trilha deixada por Jung, nos ajudam a refletircom maior inteireza sobre essa questão. É o caso de Kreinheder, aodizer, citando Plotino: "na doença, o corpo perde contato com a alma, enão se parece com ela."(27)

Notas e referências bibliográficas

1. Este artigo contem a síntese do material apresentado pela autora nocapítulo homônimo do livro "Integração Psicofísica - O TrabalhoCorporal e a Psicologia de C.G. Jung", (Ed. Robe/C.I. - São Paulo, 1995).Este capítulo, por sua vez, foi elaborado com base no trabalhoapresentado sob o mesmo

título no "Encontro do Sedes" realizado em 1991.

2. Mais elementos sobre estes aspectos históricos são apresentados nocapítulo 1 do mesmo livro citado no item anterior.

3. McNeely, D. A., Tocar, Terapia do Corpo e Psicologia Profunda. Ed.Cultrix, 1a. edição, São Paulo, 1987.

4. Definição do termo "somatoterapia", segundo a autora: "Uso o termosomatoterapia para expressar um processo que ocorre entre oindivíduo e o terapeuta que emprega o movimento e centros físicospara alcançar seu objetivo mútuo: a descoberta dos aspectos da psiqueantes desconhecidos. O terapeuta usa o centro físico além da atençãotradicional aos processos psíquicos, a fim de incrementar o diálogoentre o consciente e o inconsciente." Ib, pág. 17.

5. Ib., pág. 36.

6. Ib., pág. 37.

7. Jung, C. G., A Prática da Psicoterapia, Ed. Vozes, 2a. Edição,Petrópolis, 1985, pág. 84, parágrafo 198.

8. Jung, C. G., Fundamentos de Psicologia Analítica, Ed. Vozes, 5a.Edição, Petrópolis, 1989, perguntas e respostas relatadas ao final da

primeira e segunda conferências, conforme será destacado naseqüência deste capítulo.



9. Jung, C. G., Memórias, Sonhos, Reflexões, compilação e prefácio deAniela Jaffé, Ed. Nova Fronteira, 4a. Edição, Rio de Janeiro, 1981, pág.100.

10. Jung, C. G., op. cit. em 8, pág. 84, parágrafo 194.

11. A partir desse ponto, em nome da praticidade, a indicação daslocalizações referentes ao relato das conferências será inserida nopróprio texto. O sinal "#" indicará o número do parágrafo de"Fundamentos de Psicologia Analítica" transcrito.

12. A origem embrionária comum (ectodérmica) da pele e do sistemanervoso central é comentada por vários autores, conforme foi relatadono capítulo 9 - "A Calatonia" - do livro citado na referência 1.

13. Recentemente observamos o surgimento de novas áreas depesquisa científica, peculiarmente constituídas pela integração dedisciplinas até então tidas como campos independentes e específicosde investigação. Um exemplo é a Psiconeuroimunologia, um novocampo - os primeiros trabalhos

datam do início da década de 80 - em que já se investiga, a nívellaboratorial, aspectos bastante acurados das correlações psicofísicas.Nos Estados Unidos o Institute of Noetic Sciences (2658, Bridgeway,Sausalito, California 94965) publica o boletim Investigations cominformações a respeito do andamento de tais pesquisas.

14. Ver nota no 16, no texto original, à pág. 22.

15. Na seqüência do texto original Jung relata um exemplo e ilustra oque acaba de citar.

16. Ver nota no 19, no texto original, pág. 29.



19. No capítulo homônimo deste artigo, componente do livro citado nanota de número 1, é apresentada a reprodução integral dos 97parágrafos selecionados em nossa pesquisa.

20. Neumann, E., História da Origem da Consciência, Ed. Cultrix, 1a.Edição, São Paulo, 1990.

21. Whitmont, E. C., Retorno da Deusa, Summus Editorial, 1a. Edição,São Paulo, 1991.

22. Essa questão, relativa ao ressurgimento da consciência matriarcal,e suas implicações em diferentes níveis dos processos coletivos, vem



recebendo nos últimos tempos a atenção de autores junguianos. Nãoapenas a importância da consideração do corpo para a mais completacompreensão dos dinamismos

psíquicos, mas toda uma nova postura diante de questões básicas

humanas decorre desta perspectiva. Uma mostra dessa bibliografiapode ser encontrada, por exemplo, nas matérias publicadas na revistada Sociedade Brasileira de Psicologia Analítica: Junguiana. Ou, ainda,em publicações mais recentes da área, onde toda uma ênfase sobre asquestões relativas ao tema pode ser constatada.

23. Ob. cit. no item 21, pág. 78.

24. Jung, C.G., Seminário sobre: Assim falou Zarathustra, ClubePsicológico de Zurique, 1934/1939, tradução do prof. Pethö Sándorpara estudos em grupo, págs. 51 e 52.

25. Em McGuire, W., e R. F. C. Hull, C.G. Jung: Entrevistas e Encontros;Ed. Cultrix, São Paulo, 1982 cap.: "Nas fronteiras do conhecimento",pág. 364.

26. Conger, J. P., Jung e Reich - O Corpo como Sombra, Ed. Summus, 1a.Edição, São Paulo, 1993. A edição original inglesa data de 1988.

27. Kreinheder, A., Conversando com a Doença - Um diálogo de Corpo eAlma, Summus Editorial, 1a. Edição, São Paulo, 1993, pág. 32.

A VERSÃO DO PACIENTE

Este é um relato de uma pessoa tratada por profissionais com postura psicossomática, aplicando o método da Calatonia. Ainda que todostenham permitido sua publicação, nem a paciente nem os profissionaisimplicados no caso foram identificados. Verifique os resultados.

Maria Rosa Spinelli - Terapeuta

"Procurei um trabalho corporal, a Calatonia, por indicação de amigos.Sentia na época muita resistência em fazer uma terapia na qual

precisasse falar muito, embora eu seja considerada uma pessoafalastrona. E devo confessar que, a princípio, imaginei que a técnicame ofereceria apenas relaxamento. Ainda assim, nas primeiras sessões

não conseguia relaxar. Observei então que, certo dia, passei a ter umas sensações diferentes. Nos momentos de relaxamento me vinhamà mente imagens estranhas e, às vezes, cores que flutuavam.



Cheguei a experimentar aquelas ‘sensações estranhas’, mesmo após asessão, no momento em que estava num jardim. Senti a súbitanecessidade de aconchego, ao mesmo tempo em que parecia estar cheia de energia e que não precisaria nem dormir. No dia seguinte,apesar de pálida, estava me sentindo bem, sem tristeza, sem sono,

carregando a sensação de que algum fato que eu agora ignorava tinhase passado.

Também costumo voltar alegre das sessões, mas com a impressão deter uma ‘carga elétrica’ acumulada. Nessas ocasiões, desejo fazer coisas e falar muito sobre o que aconteceu. Por outro lado, sinto que

preciso ser ninada e a frustração por isso não acontecer. Vem-me àcabeça a palavra mãe e sinto o coração explodindo, batendo maisrápido, com ansiedade. Levanto-me e sinto vontade de sair, andar,chorar, rir, enfim, de viver.

Numa espécie de associação de idéias, me vêm outras palavras: mãe... perda... preciso... ternura... me acaricie... traição. Fantasio a imagemde alguém me cobrindo. Interessante notar que nunca tive dificuldades

para dormir. Agora durmo e logo depois acordo, com a certeza de quesonhei, mas não me lembro com quê. A única lembrança é de umafigura masculina que poderia ser meu pai, não sei.

O mais interessante é que não tenho tido vontade de conversar sobretais sensações mas fico horas pensando a respeito, ou melhor,sentindo essas coisas e começo a observar que minha autopercepção é

melhor agora.

"Como um bebê, que ridículo!"

O meu joelho esquerdo dói, o meu braço dói e não sei por que abraço otravesseiro para me aconchegar. Adormeço e acordo fria, como se

precisasse de muito carinho para me aquecer. Sinto falta de ser

mimada mesmo, feito um bebê. Que ridículo! Já tenho mais de 30 anos.

Sinto um vazio, provocado por algo inacabado. No escuro, como numaespécie de lamento tenho vontade de ‘não apague a luz, fique comigoaté eu dormir; espere eu acordar e saber que realmente você existe’.Mas quem? Preciso saber que você existe e nunca vai me deixar, quevocê me ama. Acho que poderia dizer isto a alguém, que não sei quemé. Essas sensações são demais angustiantes mas não quero deixar detê-las, sei que preciso delas. Penso que estou ficando deprimida oumasoquista.

Agora só me vêm muita tristeza e vontade de estar só, vendo anatureza, olhando o verde, ouvindo o som da água cair, como em um



riacho, e chorar (mas por que?- a minha vida é boa, tenho váriosamigos, me sinto amada e, na verdade, não estou só, tenho meunamorado, a minha família). Não consigo entender por que essessentimentos aparecem.

A sensação é de abandono, de não ter com quem contar. Voltam-me àlembrança cenas da infância: o tombo, o pesadelo, o medo, o dia dainjeção que recebi nos braços de meu pai, a fuga para a escola, a visãode espancamento, o meu pavor, o meu sofrimento, a cadeira diferente,o primeiro livro que ganhei, o café da manhã, minha mãe preparandominha sopa de pão, a hora da escola, meu pulôver vermelho, a briga, afebre, a faca. O abandono de meus irmãos - eu era pequena, chata edoente.

Lembro-me também das três cirurgias por que passei. Até quando voucontinuar escapando de outras? Por que não tenho sensibilidade paradores, o que me falta para sentir o começo de uma doença? Quando

percebo estão avançadas. A única certeza é da morte, mas comocontestar isto?

Vômitos. Tenho horror a eles, mas são constantes e sangrentos. Váriosexames - tenho a sensação de frio e é um frio úmido, que vem dos pés

para as pernas, como se tivesse feito xixi e batesse um vento.

Bem vou parar. Estou ficando triste demais."

Após esse período de anotações, a paciente relata que deixou deescrever, porque se sentia triste demais e com vontade imensa dedeixar tudo:

"Não era vontade de morrer nem de sumir, mas de ter um lugar demuito sossego e paz. Mas a minha vida, fui eu que a escolhi assim".(sic)

Importante descobrir-se

Ela disse ainda que, por mais que sofresse, tinha de estar maisconsigo mesma, tentando buscar a si própria dentro de "alguma coisanebulosa". Observem que, durante todo este processo, esta pessoa nãosolicita de sua terapeuta nenhuma interpretação, por acreditar queseria mais importante descobrir-se através das sensações e imagensque sobrevinham a cada sessão e a cada noite.

Por fim, relata que se sentiu muito bem, que cessaram as imagens, epor isso deixou a terapia, não voltou a fazer Calatonia.



"Tudo realmente parecia estar muito bem, mas andava mais quieta. Osamigos percebiam isto. Eu não. Comecei a ter um certo nojo doscheiros de comida. Primeiro, foi com relação à comida japonesa, apesar de sempre ter adorado comê-la, até então. Depois, passei a ter aversão

por carne, chocolate, doce e, gradativamente, deixei de querer comer

tudo. Quando forçava, sentia-me muito mal e vomitava tudo. O mal-estar se generalizava e aí não mais conseguia identificar as sensações.

Mas nunca negligenciei minhas responsabilidades. Fui percebendo quedeixava de comer, só isso.

Um dia, precisei ser levada ao Pronto Socorro. Parecia ser umalabirintite, mas os exames não comprovaram nada. Foi então que voltei a procurar a terapeuta. Senti ainda que precisava daquele abraço por mais tempo.

Minha terapeuta me orientou a procurar um gastroenterologista, masisto eu já estava fazendo há dois anos. Tomava doses diárias de ummedicamento, sem grandes resultados pois continuavam osregurgitamento, vômitos e azia.

Nesse período comecei a piorar também emocionalmente. Comecei aexperimentar uma sensação fria no centro de meu peito e deafastamento das pessoas. Parei quase totalmente de comer e mesentia fraca. Estar com anorexia era o meu medo. Conhecia o quadroatravés das revistas, mas não tinha muito mais informação a respeito.

Não sentia mais fome nem o sabor dos alimentos. Eles inchavam emminha boca. Daí, passei a deixar de beber até mesmo água. Fiquei

preocupada e a minha terapeuta começou a ligar para minha casa noshorários em que, ela sabia, deveria estar comendo ou tentando comer.Interessante, comecei a me alimentar só com coisas muito levesenquanto falava com ela.

Foi quando mudei de gastroenterologista. Procurei, por indicação, ummédico que também seguisse a postura psicossomática (devoconfessar que para mim psicossomática era uma especialidade).

Exame não-invasivo

Três meses depois, cheguei ao consultório dez quilos mais magra,cheia de medos com mil e uma fantasias, associando meu estado à

possibilidade de ter Aids ou até câncer. O médico ouviu tudo, olhou

todos os exames que já havia feito e, pacientemente, me deixou relatar todo o meu histórico de doenças, desde a infância até o momentoatual.



Só então, calmamente, relacionou as doenças às dificuldades da vidaatual, das relações familiares e de nossos envolvimentos sociais e

pessoais. Examinou-me clinicamente e sugeriu que eu fizesse mais umúnico exame, não-invasivo, para verificar a deglutição. Receitou-me ummedicamento e eu saí dali bastante aliviada. Ainda com medo, mas me

sentindo mais confiante, querendo acreditar que sua confiança eminhas queixas estavam dentro de uma sintonia, e que agora eu

poderia realmente melhorar".

Nessa ocasião a paciente começa a perceber que, ao sair de São Pauloe conseguir ficar relaxada, seu estado geral melhorava. Porém, secomesse algum alimento mais forte ou condimentado, sentianovamente as tonturas, tinha a micção aumentada e os vômitosrepetidos. Descobriu também que seu organismo agora só aceitavaalimentos leves mas que, ainda assim, não podia pensar que estavacomendo, para conseguir se alimentar.

Outras vezes o que a ajudava a alimentar-se melhor era pensar na suaterapeuta. A luta para comer era uma coisa absurda e dolorosa. Ora elase sentia forte e capaz, ora se sentia necessitada de colo e muitofragilizada. O mais inaceitável, porém, segundo ela, era a consciênciade sua dependência com relação à figura da terapeuta.

Aceitar a mamadeira

Um dia, sem pensar, disse à terapeuta ao final de uma sessão deCalatonia: "Já aceitei a mamadeira". Depois prosseguiu: "Senti vergonha pelo que havia dito, pois sempre imaginara ser uma pessoaracional. Mas ter dito aquela frase me fez bem. Não sabia bem o

porquê, mas tinha a certeza que estava começando a aceitar algumacoisa de que precisava muito. Mais tarde percebi que o que precisavaera de ternura e do amor que essa terapeuta me transmitia. Depoisdisso, passei a me sentir mais feliz, a voltar a ser quem eu sentia que

era.

Meus vômitos diminuíram. Numa das consultas com ogastroenterologista falei-lhe sobre a percepção de minha própriaansiedade. Ele me ouviu atentamente, demonstrando valorizar minhas

palavras e me explicando o quanto era importante essa minha percepção. Disse-me também ter percebido em mim essa ansiedade eque meus sintomas não tinham classificação específica. Na verdade,eles eram mais funcionais e, por isso, teria que permanecer com osmedicamentos e com seu acompanhamento médico até que me

sentisse realmente bem e voltasse a comer de tudo de formamoderada. Orientou-me para não deixar a terapia enquanto isso não



ocorresse. Senti-me cuidada, muito bem cuidada, crescendonovamente, agora com mais tranqüilidade.

O que me aconteceu em termos técnicos, não me importa. O maisimportante para mim foi a confiança que tive nesses dois profissionais,

o enfrentamento do medo da dependência e a percepção de minhacarência afetiva, que gerava em mim a sensação de estar desprotegidadiante do mundo.

Vejo-me hoje muito bem, a ponto de permitir essa entrevista. Eagradeço isso a esses profissionais, por não temerem manifestar seucarinho aos pacientes. Foram eles que me deram tempo para que eudescobrisse minhas necessidades e descobrisse, à medida em quefosse vencendo meus medos, do que precisava e tinha buscado aolongo de anos acumulados de histórias, até perceber que queria mudar minha forma de amar e me permitir ser amada por outras pessoas alémde meus pais. Espero que isto ajude outras pessoas".

***

Calatonia, Toques Sutis e Terapia Junguiana

Se aceitarmos que a principal meta da Psicoterapia é a expansão da consciência do paciente,incluindo a consciência de si mesmo, e se aceitarmos ainda que cada pessoa é um todoindivisível e que seu corpo e seu psiquismo são apenas diferentes formas de expressão desta

mesma unidade sincrônica, então entenderemos a necessidade de incluir o corpo no contexto doatendimento psicoterápico.

Dentro da perspectiva Junguiana, o corpo é parte inalienável do processo de "vir a ser um todo",que é a Individuação.

A Calatonia é um instrumento de acesso à memória psicológica "gravada" no corpo físico,através da mobilização espontânea de conteúdos internos do paciente. Ela atua potencialmenteem vários níveis da complexa estrutura psicofísica de cada indivíduo, trazendo à tona aevocação de vivências que podem ser elaboradas depois, em psicoterapia verbal.

Para alguns, tais vivências podem surgir sob a forma de reações ao nível fisiológico e/ou motor(como sensações ou movimentos mais ou menos sutis por todo o corpo); para outros, em termos

afetivo/emocionais, (na forma de recordações, associações, etc.); para outros ainda, podemocorrer alterações do estado de consciência análogos àqueles promovidos pela meditação, coma eventual recordação de imagens.

Estas imagens, do ponto de vista psicoterapêutico, têm um valor semelhante ao valor dossonhos, e podem ser elaboradas em terapia como vivências simbólicas, metáforas, etc. Por suaatuação global, a Calatonia em geral mobiliza conteúdos que têm uma prioridade ou premênciapsicológica de se manifestarem, da mesma forma como ocorre com sonhos. São conteúdos queestão "maduros" para aflorarem à consciência e que têm total pertinência ao processopsicodinâmico que o paciente está vivendo.

É aí que observamos o caráter "auto-regulador" deste tipo de abordagem corporal, que não tema intenção de mobilizar um determinado aspecto específicos, mas de promover uma vivênciaque mobilize espontaneamente o que for mais adequado para equilibrar o paciente naquelemomento.



Essa capacidade de auto-regulação é também conhecida como a "sabedoria do corpo", que podepor si só, se lhe for permitido, expressar suas necessidades e se reorganizar na direção dahomeostase (equilíbrio), dentro do ritmo e intensidade peculiar a cada indivíduo.

Conforme podemos perceber no parágrafo acima, a forma de trabalho terapêutico que Sándor

desenvolveu traz implícita uma determinada maneira de entender tanto a natureza do serhumano, quanto a função da psicoterapia.

A Calatonia, mais do que uma simples técnica (que se define pelos seus procedimentospráticos), é um método de trabalho terapêutico, método este que integra elementos daPsicologia Profunda (em especial as idéias de Jung) ao trabalho corporal, para promover aintegração psicofísica do indivíduo.

Pesquisa - Dra. Elaine Marini - fonte: Pethö Sandhor

O QUE É PSICOLOGIA E PSICOTERAPIAPSICOLOGIA: É a ciência que estuda o comportamento humano

enfatizando o estudo do indivíduo através daobservação objetiva, trabalhando mais com apersonalidade e o lado emocional do indivíduo.

PSICOTERAPIA: É a aplicação de técnicas especializadas notratamento dos distúrbios mentais ou problemasde ajustamento ao cotidiano; portanto, umpsicoterapeuta é um profissional especializadoem uma formação teórica especifica . Dentro dapsicoterapia existem várias formações teóricasou especialidades conhecidas como abordagens

ou linhas de trabalho; cada psicólogo seespecializa na abordagem com a qual mais seidentifica. Não existe uma abordagem dentro dapsicologia considerada a melhor; todas sãoeficazes desde que aplicadas adequadamente porprofissionais especializados.

PSICOTERAPIA TRANSPESSOAL:

"SER PSICOTERAPEUTA TRANSPESSOAL É UM ATOQUE SE RENOVA A CADA INSTANTE EM CADAATENDIMENTO. É O CAMINHO QUE SE FAZ AOCAMINHAR".Vera Saldanha Garcia

A Psicologia Transpessoal tem como objetivoexpandir o campo da pesquisa psicológica,incluindo áreas da experiência e docomportamento humano associadas com a saúdee o bem-estar como um todo; está inseridadentro de um contexto de mudanças eampliações de conceitos na ciência que fazemparte da linha de base, teoria-técnica.

Na Transpessoal, o mundo interior e exterior dohomem e da natureza estão sujeitos aosprincípios dessa matriz, dando subsídios aos



conceitos do corpo teórico da psicologia Transpessoal, o conceito de unidade, a nãoseparatividade. Somos todos constituídos damesma matéria, vida psíquica, programação,informação, consciência e conhecimento.

No processo psicoterapêutico numa abordagem Transpessoal, todo e qualquer conteúdo trazidopelo paciente, seja ele de qualquer categoria ouclassificação, deve ser acolhido no settingterapêutico, inclusive questões parapsicológicas;porém tais conteúdos devem estar sempre aserviço de uma integração, transformação,elaboração e síntese, realizados pelo própriopaciente com ajuda do terapeuta. Ë importanteque fique claro que o Psicoterapêuta Transpessoal é apenas um facilitador, umcatalisador, não um guia, instrutor, mestre, guru,ou orientador.

O elemento diferenciador deve ser o nívelsuperior da consciência, ou ordem mentalsuperior do próprio paciente. O Psicoterapêutadeve facilitar esse acesso e usar os recursos daPsicoterapia Transpessoal para que o clientealcance a libertação, evitando que ele Terapeuta,

ou os fenômenos de ordem parapsicológica setornem outro nível externo de poder, cura ouresolução, gerando novos apegos para opaciente; e aí existem uma lista infinita derecursos ou elementos de ação terapêutica, quefazem parte do caminho de crescimento,evolução e transformação do homem, porém nãosão objeto da psicoterapia e essa é a grandequestão, pois é necessário delimitar a ação doterapeuta, este que deverá usar recursosfundamentados.

É importante preservar, determinar, clarear o queé realmente a parte da psicoterapia deorientação Transpessoal, para não cairmos naonipotência de envolver tudo o que passe poroutros estados de consciência, como sendo dodomínio da psicoterapia Transpessoal.

Por essa razão, a Psicologia Transpessoal seapoia tanto na ciência ocidental como na

sabedoria oriental, com o intuito de integrar oconhecimento vinculado com a realização do



potencial humano proveniente de ambas astradições.

Um outro aspecto importante da Psicologia Transpessoal é diferenciá-la de tradições cristãs,

ou as orientais, da própria Psicologia Transpessoal.

O fato de se reconhecer a contribuição dessasdisciplinas aos estudos dos diferentes estados deconsciência não significa o exercício de suaspráticas, seus rituais na psicoterapia, nem aadoção dos dogmas religiosos que culturalmenteas mantém há séculos.

A Psicologia Transpessoal deve ser umaPsicologia livre de todo pré estabelecido oudogmas e verdades incontestáveis, aberta atodos os seres humanos sem apegos ouidentificações parciais.Essas capas densas de identificação nosimpedem de conectar o sutil. Percebê-lo, senti-lo,compreendê-lo, no referencial terapêutico,aprisionando a mente humana.

A Psicologia Tanspessoal está realmente dentro

de um contexto planetário de transformação, naemergência de um novo paradigma.É um movimento que já saiu da fase inicial, danovidade, modismo e que hoje se mostra em fasede maior maturidade.

Basear-se sempre na pesquisa e na experiência,valendo-se dos conhecimentos obtidos napsicologia tradicional, nos estados modificados deconsciência, nos levará a outras regiões damente, possibilitando uma ampliação doconhecimento desse fenômeno mágico, ainda tãodesconhecido sob certos aspectos, que é a mentehumana em sua plena potencialidade.É com o estudo e a pesquisa dessa mente, asobservações que dela favoreçam o ser integralem seu desenvolvimento e evolução daconsciência, que deve ser o compromisso dessapsicologia ainda jovem, mas tão promissora.

Tudo é válido em qualquer trabalho em benefício

do desenvolvimento e ajuda do ser humano.Devemos levar em consideração as diferenças



individuais, os momentos de vida de cada um.Em um manancial de técnicas propriamente Transpessoais, que possibilitam a libertação doindivíduo e a evolução da própria psicologia, decomo e quais as estruturas envolvidas no

desenvolvimento psíquico do ser integral e naevolução de sua consciência.

ESSE É O ENFOQUE DA PSICOTERAPIA TRANSPESSOAL !

Texto: Dra.Vera Saldanha - Pesquisa:Dra. ElaineMarini

Bibliografia encontra-se no menu em Livrosindicados.

O Psicólogo/Psicoterapeuta é um profissional com formação emPsicologia Clínica, que trabalha com a aplicação de técnicaspsicoterapêuticas em consultório.

A função de uma psicóloga, no atendimento clínico, é ouvir com cuidadotudo o que seu paciente tem a dizer, observar o jeito que ele semanifesta e guardar os pontos importantes de sua história para que coma técnica psicoterapeutica possa ajudar o paciente elaborar e integrar

sua história refletindo sobre a mesma, de uma forma diferente,facilitando seu crescimento pessoal.

O QUE FAZ UM PSICÓLOGO ALÉM DO TRABALHO EM CLÍNICAPARTICULAR?

O Psicólogo pode trabalhar em escolas com orientação à pais eprofessores, além de participar do planejamento do ensino e sugeriridéias que melhorem o aprendizado.

Pode selecionar, treinar, avaliar e motivar funcionários de uma empresana área de Recursos Humanos. Trabalhar em órgãos públicos, como penitenciárias, creches e abrigos demenores, dando assistência às pessoas que vivem nesses lugares.Pode trabalhar em Associações esportivas: como clubes de futebol, voleie outros trabalhando o estado emocional individual e em equipe.

PROBLEMAS TRATADOS PELA PSICOLOGIA ATRAVÉS DAPSICOTERAPIA: » Dificuldades de relacionamento em geral:

afetivo, interpessoal, social;» Auto-estima;



» Desvios de comportamento: Drogadictos(dependentes químicos), Alcoolismo;» Desvios de personalidade;» Depressão;» Distúrbios de ordem emocional e Ansiedade em

Geral;- Síndrome do Pânico, fobias em geral,stress, procrastinação (ato de adiar ascoisas);- Transtorno Obsessivo compulsivo - TOC;- Transtornos alimentares: Obesidade,bulimia, anorexia;- Outros transtornos psicológicos;

» Problemas de aprendizagem no geral.

Automassagem para aliviar as dores -aprenda!

A auto massagem consiste na técnica da acupuntura por pressão, ou seja, umacompressão por pontos estratégicos.

Ao chegar em casa cansada depois de um dia longo de trabalho e sem ninguém para fazeruma massagem, essa técnica pode ser feita sozinha, em qualquer horário e tem efeito imediato.

Cabeça (enxaqueca) - Pressione a região da mandíbula com o dedo polegar. Faça essemovimento até aliviar a dor.

http://vilamulher.terra.com.br/massagem-em-bebes-beneficios-e-cuidados-8-1-54-222.html

http://vilamulher.terra.com.br/massagem-tantrica-dicas-para-esquentar-a-relacao-3-1-31-490.html

http://vilamulher.terra.com.br/massagem-para-reduzir-as-olheiras-2-1-14-389.html

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Pescoço - Com a mão esquerda, puxe o pescoço para o lado esquerdo e, ao mesmo tempo,leve a cabeça para o lado oposto (direita). Sempre olhando para frente. Permaneça nessaposição até aliviar a dor.

Ombros - Leve o braço direito para trás e, com a mão esquerda, segure o ombro direito epuxe para frente. Faça o movimento repetidas vezes.

Braços - Pressione com a mão esquerda sobre a região peitoral. Pressione e pare,repetidamente por 10 a 15 vezes. Repita do outro lado.

Mãos - Pressione o polegar esquerdo sobre a mão direita na região entre o dedo indicadore o polegar. Pressione e friccione, repita esse movimento até a dor passar. Repita oprocesso com a outra mão.

Região lombar - Sentada, com a mão esquerda, pressione a região lateral interna dapalma do pé esquerdo. Pressione e friccione até que a dor passe.

Quadril - Também sentada, com a mão direita, pressione a região lateral interna docalcanhar esquerdo. Pressione e friccione até a dor passar.

Reflexologia Podal ? Bem-Estar Físico e Emocional

Reflexologia é uma técnica específica de massagem aplicada a determinadasáreas dos pés que permite a recuperação gradativa do bem-estar.

Embora seja às vezes erroneamente confundida com massagem nos pés, aReflexologia é capaz de avaliar e tratar distúrbios físicos e emocionais por meiode estímulos em plexos nervosos relacionados aos órgãos ou à característicaemocional.

Os pés, as orelhas e a coluna são regiões com alta concentração de plexosnervosos que têm ligação com órgãos, sistemas e estados emocionais. Nos pés

há uma representação fiel de todo o organismo e quando estimuladoscorretamente restabelecem o funcionamento e a saúde global do organismo.

A Reflexologia aplicada na Tanggüh trás diversos benefícios, tanto quandoaplicada isoladamente como em conjunto de outras técnicas potenciando obem-estar físico e emocional. Esta terapia tem-se mostrado também uma formamuito eficiente de desenvolver o autoconhecimento.



Os benefícios da técnica são inúmeros variando desde alivio de doresmusculares, enxaquecas, problemas alérgicos e digestivos, menopausa a atédistúrbios por desordem emocional como depressão, ansiedade entre outros,prevenindo doenças e estabelecendo o equilíbrio.

A massagem ativa o mecanismo de cura que existe no interior de cada um denós e seus efeitos são cumulativos, ou seja, a cada nova sessão reforça-se asensação de bem-estar físico e de paz interior, comprovando assim a suaeficácia.

A CALATONIAA "pele" e o "contato", suave e atentocomo parte integrante da Psicoterapia

.

Rosa Maria Farah

Psicóloga- CRP 06/1315Professora da Faculdade de Psicologia da PUCSP,

onde Coordena o Núcleo: "Integração Psicofísica".

Observação: Este texto foi originalmente elaborado com o objetivo de apresentar aos nossos

alunos uma visão sintética sobre a Calatonia e o trabalho desenvolvido por Pethö Sándor, criadordesse método de trabalho psicoterapeutico.

Tento encontrar um bom modo de contar ao leitor, um pouco sobre esta forma de trabalho empsicoterapia. Se possível um modo claro e simples, como aquele utilizado por seu autor - Prof.Pethö Sándor - quando falava a respeito de seu método. Penso que uma boa maneira de iniciarnossa conversa possa ser através de um breve histórico sobre sua origem.

O Dr. Sándor era um médico - nascido na Hungria - que na época da segunda grande guerramundial trabalhava no atendimento de feridos e refugiados em deslocamento pela Europa.

Naquele período, dadas as precárias condições geradas pela guerra, com freqüência via-sediante de situações onde os recursos médicos, além de precários, eram de pouca ajuda noatendimento de seus pacientes. Embora sua especialidade fosse a Ginecologia/Obstetrícia, foidesignado para o cuidado de pessoas portadoras dos mais variados traumatismos, conforme elemesmo relatou, ao falar sobre o surgimento de seu método:

"Idealizou-se este método durante a segunda guerra mundial, com base nas observações feitasem casos de readaptação de feridos e congelados, no período posterior à grande retirada daRússia. Num hospital da Cruz Vermelha foram atendidas as mais diferentes queixas na fase pósoperatória, desde membros fantasma e abalamento nervoso, até depressões e reaçõescompulsivas" (1) .

Era praticamente impossível, frente à estas pessoas, estabelecer um limite entre o traumatismofísico e o sofrimento psicológico que os atingia. Mas Sándor já estava atento às estreitasrelações existentes entre nossos processos corporais e nosso funcionamento psicoemocional. Foi



portanto nestas condições algo dramáticas de trabalho, que ele tentou utilizar, sem sucesso, os'métodos de relaxamento' usuais na época, como por exemplo o método de Shultz. Porém, agravidade das condições destes pacientes não lhes permitiam a concentração e a colaboraçãonecessárias para a aplicação deste método. Foi quando Sándor observou o seguinte:

"Percebeu-se então, que além da medicação costumeira e dos cuidados de rotina, o contato

bipessoal, juntamente com a manipulação suave nas extremidades e na nuca, com certasmodificações leves quanto à posição das partes manipuladas, produzia descontração muscular,comutações vasomotoras e recondicionamento do ânimo dos operados, numa escala poucoesperada."(2)

As duas citações acima foram extraídas de um texto dirigido à profissionais. Mas, se traduzirmossua observação para uma linguagem do cotidiano, podemos dizer que, em síntese, ele está noscontando como e quando começou a perceber "a atuação terapeutica propiciada pelocontato suave atento e cuidadoso", ajudando na recuperação daqueles pacientes.

Quem conhece um pouco da história pessoal do Dr. Sándor sabe o quanto ele mesmo, bem

como sua família, foram duramente atingidos pelos horrores da guerra. No entanto, podemosperceber, nas entrelinhas da sua descrição, o tipo de conduta que o levou à estas observações:a atitude compassiva e amorosa que assumia diante do sofrimento de seus pacientes...!

Por mais três anos Sándor trabalhou na Alemanha, cuidando de pacientes com queixaspsicológicas ou neuropsiquiátricas. Neste período já começava a sistematizar e fundamentar suatécnica - a primeira sequência dos toques sutis da Calatonia - com base nos conhecimentos daPsicologia e da Neurologia. Em 1949 emigrou para o Brasil, onde prosseguiu seu trabalho,atuando principalmente na área da Psicologia.

Vivendo já em São Paulo, como terapeuta e professor, passou a aplicar e ensinar a Calatonia,que passou a ser conhecida por seus alunos, como um "método de relaxamento". E, como tal,passou a ser utilizada no atendimento psicoterapêutico.

Já sabemos como a Calatonia surgiu, e como chegou até nós. Mas, afinal, no que consiste? Comoatua? No que ela difere de outros métodos de relaxamento? Qual sua utilidade? No significadodo próprio termo encontramos alguns elementos para responder à estas questões:

Segundo o próprio Prof. Sándor, Calatonia é uma expressão que

"... indica um tônus descontraído, solto, mas não apenas do ponto de vista estático emuscular. No original grego o verbo khalaó indica relaxação e também alimentação,afastar-se do estado de ira, fúria, violência, abrir uma porta, desatar as amarras deum odre, deixar ir, perdoar aos pais, retirar todos os véus dos olhos, etc." (3)

Portanto, podemos dizer que a Calatonia, enquanto método de relaxamento visa,evidentemente, promover efeitos de soltura e/ou distensão muscular, ou seja a "regulação" dotônus. Mas sua atuação vai além do nível apenas muscular, promovendo também"reorganizações psico-fisiológicas" em vários níveis.

Vejamos como isto acontece: o procedimento básico da Calatonia consiste em uma série de"toques", que o terapeuta realiza em vários pontos do corpo do cliente; A sequência de toques

mais conhecida - pois foi a primeira ensinada por Sándor - é realizada em nove pontos da áreados pés, acrescida de um toque na nuca (região occipital). Estes toques são feitos em silêncio,de forma simples e suave, durante 1 a 2 minutos em cada um dos pontos citados. Portanto os



estímulos realizados pelo terapeuta vão atuar, em princípio, sobre a pele da pessoa que osrecebe.

Vale aqui pararmos um momento para mencionar algumas características muito especiais danossa pele. Esta espécie de "envelope" que estabelece os limites do nosso corpo é, na verdade,

altamente provida de minúsculas estruturas: os receptores nervosos. Estudos mais recentessobre as particularidades e funções dos receptores nervosos da pele já fazem com que autorescomo Montagu (4) considerem a pele como um "órgão", e não apenas um tecido que nosprotege das intempéries...

Assim, segundo este enfoque, a pele é considerada como o nosso principal aparato sensorial.Não apenas porque os nossos órgãos dos sentidos sejam, na verdade, tecido cutâneo que sediferenciou (como acontece com as mucosas da boca, na percepção do paladar); Masprincipalmente porque cada milímetro de nossa pele é provido de numerosos "receptoresnervosos", ou seja, estruturas neurológicas capazes de captar e conduzir os variados tipos deestímulos: calor, frio, pressão, etc. Como se fossem minúsculos radares, nos mantêm informados

sobre a infinidade de estímulos à que somos submetidos à cada instante.

Mas existe ainda uma outra característica importante da pele, que diz respeito à sua própriaorigem e formação durante nosso desenvolvimento ainda no útero materno: As células que lhedão origem provêm da mesma camada embrionária da qual se forma nosso sistema nervosocentral, ou seja, a ectoderme. A descrição deste fato levou o pesquisador Montagu a escreveresta curiosa observação: "Portanto, o sistema nervoso é uma parte escondida da pele,ou ao contrário, a pele pode ser considerada como a porção exposta do sistemanervoso". (5)

As implicações deste fato podem ser observadas na própria estrutura da nossa pele. Para

ilustrar este comentário vamos apresentar no quadro a seguir uma síntese das descrições feitaspelo mesmo autor Montagu (6) sobre a constituição da estrutura da nossa pele. Vejamos comoessa estrutura é altamente complexa e potencialmente "sensível" aos estímulos táteis:

Algumas Características da Estrutura da Pele

a. O sentido do tato é o primeiro a ser desenvolvido no feto, podendo ser observado ainda noperíodo embrionário, a partir da 6a. semana de vida intra-uterina.b. Média de Corpúsculos de Meissmer presentes na epiderme por milímetro quadrado:

- Cerca de 80 em crianças.- Cerca de 20 em adultos.- Cerca de 4 em idosos.c. Média de receptores nervosos presentes a cada 100mm2. de pele: Cerca de 640.000.d. Pontos táteis por cm2 de pele: Cerca de 7 a 135.e. Número de fibras nervosas oriundas da pele que entram na medula espinal, conduzindoestímulos aferentes: Superior a meio milhão.f. Outras estruturas presentes em um pedaço de pele com 3 cm de diâmetro:- 3 milhões de células.- Entre 100 e 340 glândulas sudoríparas.- 50 terminações nervosas.- 90 cm de vasos sanguíneos.

Falando agora do ponto de vista da Psicologia, encontramos hoje em vários autores o



reconhecimento da importância do contato - no sentido literal do termo - tanto para oadequado desenvolvimento de uma criança, quanto para a manutenção do equilíbrio psicofísicodo adulto. Aliás, se olharmos um pouquinho para trás, vamos perceber que este nem é umachado tão recente da Psicologia: Jung já dizia, em 1935, que no tempo de nossos ancestrais a"consciência" humana formou-se a partir do "relacionamento sensorial da nossa pele como mundo exterior" (7).

Pesquisadores como Neumann (8) ao estudarem o desenvolvimento infantil, expressaram umaidéia semelhante, ao afirmar que no recém nascido "noção de eu" forma-se gradativamente, apartir do contato que se estabelece entre a criança e sua mãe.

Voltando agora à forma de atuação da Calatonia: Já dissemos que os toques são realizados napele. Estes estímulos vão portanto atuar sobre os inúmeros receptores nervosos ali existentes.E, mais ainda: vão se propagar naturalmente (9) (através das vias neurológicas aos quaisestão conectados) para o sistema nervoso como um todo. Daí percebermos, na prática, que talatuação se expressa de forma muito particular para cada pessoa com quem trabalhamos.

Para alguns, podem surgir, predominantemente, reações ao nível fisiológico e/ou motor (como"sensações", ou movimentos mais ou menos sutis); Para outros em termos afetivo/emocionais,(na forma de recordações, associações, etc.); Para outros ainda podem ocorrer alterações doestado de consciência análogos àqueles promovidos pela 'meditação', com a eventualrecordação de imagens. Imagens estas que, do ponto de vista psicoterapeutico, têm um valorsemelhante ao valor dos sonhos.

Assim, a Calatonia atua potencialmente em vários níveis sobre a complexa estrutura psicofísicade cada indivíduo, trazendo à tona elementos, que podem ser elaborados dentro do contexto dapsicoterapia. Além disso, pode atuar também promovendo "reequilibrações" do sistema

psicofísico, através de processos mais sutís, e um tanto complexos para que os abordemos aqui.Para os leitores interessados neste aspecto, sugerimos a leitura dos casos clínicos relatados nolivro "Técnicas de Relaxamento" (10), indicado ao final.

Mas, se aceitarmos que a principal meta da psicoterapia é criar condições para que a pessoaamplie a consciência que tem de si própria, a ponto de poder expressar tão plenamente quantopossível suas potencialidades individuais com equilíbrio e criatividade; Se aceitarmos ainda quecada pessoa é um todo indivisível e que seu corpo e seu psiquismo são apenas diferentesformas de expressão desta mesma unidade sincrônica, então podemos entender a função daCalatonia, como um importante recurso na facilitação do nosso acesso ao mundo interno do serhumano.

Conforme podemos perceber no parágrafo acima, a forma de trabalho terapêutico que Sándordesenvolveu trás implícita uma determinada maneira de entender tanto a natureza do serhumano, quanto a função da psicoterapia. De fato, a Calatonia, mais do que uma simplestécnica, (que se define pelos seus procedimentos práticos) constitui-se hoje em um método detrabalho terapêutico. Método este que integra elementos da Psicologia Profunda (em especialas idéias de Jung) visando promover a integração psicofísica do indivíduo.

Pode ser importante ainda acrescentar aqui algo a respeito dos desenvolvimentos mais atuaisdeste método. Com relação aos toques descritos no início desta nossa conversa, cabe dizer queaquela foi a forma inicial da Calatonia. Ao longo de mais de quarenta anos de trabalho o Prof.Sándor foi acrescentando inúmeros outros procedimentos àquela sequência inicial, conhecidacomo "toques nos pés": Mantendo sempre as características básicas da atuação (ou seja os



estímulos táteis, realizados de forma suave) idealizou muitas novas formas de toques, além derealizar e transmitir aos seus alunos farta pesquisa sobre os processos anátamo/fisiológicosenvolvidos na aplicação destes toques.

Finalmente, cabe dizer ainda que este método, embora tão estreitamente baseado em

fundamentos psicológicos, não se constitui em um recurso de uso estritamente psicoterapêutico.Vários colegas, de áreas afins têm já relatado a sua efetiva utilidade em campos variados, taiscomo na Fonoaudiologia, na Fisioterapia, na Odontologia, na Pedagogia, etc.

O Prof. Sándor veio a falecer, de forma inesperada para nós, a 28 de Janeiro de 1992, ainda emplena atividade criativa. Seu trabalho no entanto continua através das atividades de váriosgrupos de estudos, conduzidos por seus ex-alunos. Prosseguem também, no Instituto SedesSapientiae de São Paulo, as atividades do curso de "Cinesiologia Psicológica", ao qual Sándorvinha se dedicando com especial empenho nos últimos anos, promovendo a formação de novosterapeutas.

Referências Bibliográficas:

1. Em "Técnicas de Relaxamento", Pethö Sándor e outros, Ed. Vetor; São Paulo: Capítulosobre a Calatonia.

2. Ib.

3. Ib.

4. "Tocar: o Significado Humano da Pele", A. Montagu, Ed. Summus; São Paulo.

5. Ib. Pág. 23.

6. Ib.

7. Em "Fundamentos de Psicologia Analítica", C.G. Jung, Ed. Vozes; Petrópolis, pág. 5,parágrafo 14.

8. Neumann, E. : "A Criança - Estruturas e Dinâmica da Personalidade emDesenvolvimento desde o Início de sua Formação", Ed. Cultrix; São Paulo.

9. Destacamos a forma "suave", bem como a "propagação natural" dos estímulos táteis

utilizados na Calatonia, porque estas características nos permitirão distinguí-la de outrosmétodos de relaxamento. Cada uma das demais técnicas já conhecidas utiliza-se de outrosestímulos preferenciais. Mas em geral pressupõem, através de determinadas 'instruções', que oterapeuta dirija verbalmente o comportamento que deve ser realizado pelo cliente. Existeportanto, nestas formas de trabalho, algum padrão pre-estabelecido, acerca dos resultados quese pretende atingir com aquele procedimento, padrão este que é definido, obviamente, peloterapeuta. Mesmo na maioria das formas de massagens utilizadas para fins de relaxamento, aatuação do terapeuta, visa "diluir a tensão" dos grupos musculares que manipula. Não se trataaqui de fazermos uma comparação avaliativa. Cada uma destas técnicas têm suas indicaçõesúteis. Estamos apenas estabelecendo uma diferenciação importante quando se trata do trabalhocorporal utilizado dentro da psicoterapia. No caso do uso psicoterapêutico a Calatonia é ummétodo de relaxamento em que a direção e a medida do ritmo dos procedimentos são definidose determinados individualmente pela própria estrutura psicofísica da pessoa que passa peloprocesso.



10. Obra citada em 1, capítulos elaborados pelas terapeutas Beatriz Helena Marques Mauro eMaria Isabella de Santis. Além destes, poderão ainda ser consultados (nas bibliotecasuniversitárias da USP e PUC-SP) trabalhos de pesquisa para obtenção de títulos de mestrado edoutoramento, de vários ex-alunos de Sándor.

O que é Calatonia_textos diversos

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