Original http://www.moshereiss.org/articles/21_jephthah.htm

Bblia ComentadorArtigos

Rabino Moshe Reissmoshereiss@moshereiss.orgO SACRIFCIO DE FILHA DA Jeft: PERSPECTIVAS judaica e crist.

A histria da filha de Jeft tem elementos de drama, relaes familiares, violncia, herosmo e as ambiguidades e hermenutica de um texto bblico.Jeft jura por Deus que, em troca de vitria de Israel sobre os amonitas, ele vai sacrificar quem caminha da porta de sua casa.Jeft vitorioso.Sua filha sem nome, o seu nico filho, sai danando com um tamborim para comemorar a vitria de seu pai.

A. A TRAGDIA:Quem a figura trgica na histria;Jeft ou a sua filha sem nome?

A filha sem nome tem uma me sem nome, assim como a av;sendo este ltimo uma prostituta (a me de Jeft) e, conseqentemente, seu pai, apesar de ser o chefe dos gileaditas ilegtimo.Antes de sua fama como um guerreiro seus prprios meio-irmos ele tinha expulso da casa da famlia provavelmente com a aprovao de sua me.Gilead, o pai de Jeft lhe tinha trazido para a casa da famlia como seu filho.Foi Gilead ainda vivo quando seu filho foi expulso, ele aprova?Pode-se traar um paralelo: Quando Sarah expulso Ismael, filho de Abrao e Agar, a concubina, a partir de sua casa, Abrao estava muito angustiado "(Gn 21:11).Dado que a Gilead convidou seu filho 'prostituta' em sua casa, ela foi, talvez, uma concubina Hagar mais como?

Apesar desta perda do lugar e status, Jeft por sua prpria fora e coragem tornou-se um chefe de cl de seu pai de gileaditas e, eventualmente, um juiz em Israel.

Vrios comentadores tm sugerido que o texto diz, como se Jeft a figura trgica (Robinson, Booke, Fuchs).Um antigo escritor cristo, Efrm afirma o Jeft era "um sacerdote justo oferecendo um sacrifcio de sua filha;Aphraates outro antigo comentarista Christian sugere Jeft foi perseguido como foi Jesus, para um sacrifcio a seu "Pai" (Robinson: 345-346).

Das trs pessoas fadadas a ser sacrificado na Bblia;Isaac, Jonathan e filha de Jeft, o primeiro resgatado por Deus (Gn 22:11-12), o segundo resgatado com a ajuda do "povo" (I Sam. 14:46), o nico filho a ser aparentemente sacrificada a nica fmea, filha de Jeft.(H um outro exemplo de um filho sacrificado para apaziguar os deuses, mas ele um pago, na verdade 03:27 uma moabita (II Ki.).

A filha de Jeft foi cercado por amigos do sexo feminino - ainda que no protestou o sacrifcio incumbente.Isso contrasta grandemente com a reao do povo de Israel, quando o rei Saul opta por executar seu filho, que sem querer havia consumido mel em um dia em que ele, o rei havia declarado um dia de jejum.O recm-nomeado rei e pai de Jnatas est preparado para executar Jonathan para esta infrao.No entanto, as pessoas rebeldes e se recusam a permitir a execuo (I Sam. 14:43-45).Por que os amigos da filha de Jeft no reagir como o povo fez com Jonathan e tentar dissuadi-lo de sacrificar a sua filha?Pode ser isso, porque ela era uma mulher e um homem Jonathan?Naqueles dias, as mulheres eram mais dispensvel do que os homens.

Dois escritores feministas (Bal: 10, Fuchs: 125) sugerem que ter um filho nico que era do sexo feminino nos tempos antigos j considerados uma tragdia.Tinha a filha de Jeft viveu e casou com sua linha j estava condenado;o seu nome no iria sobreviver a ele.

Fuchs tomou nota do pedido extraordinrio da filha de Jeft, a vagar livremente as colinas sem supervisores masculinos.As mulheres no eram independentes naqueles dias, mas a propriedade distinta de seu pai e depois do marido.Talvez Jeft concedeu sua filha esta liberdade no era alheio a sua culpa em inteno de sacrific-la.

A filha de Jeft pode muito bem no ter sido consciente do voto de seu pai (como foi o caso de Jonathan).As mulheres estavam na principal abrigado em casa e muitas vezes no informado das proclamaes pblicas.No entanto, uma vitria militar seria de conhecimento comum, mesmo entre mulheres.Fuchs pergunta por que a filha no citar moralidade hebraica contra o sacrifcio humano?Por que ela responda com 'Voc fez abrir a boca para o Senhor, trata-me como prometeste "(Jz 11:36)?Estaria o voluntariado para o martrio e se assim por qu?De acordo com um Midrash ela se considerava como Isaac consentindo que ser sacrificado.Em alternativa, o Midrash sugeriu que ao contrrio de Isaac seu sacrifcio estava acontecendo por acaso;ela simplesmente saiu pela porta.(Ginzburg :44-47).Como resultado da primeira instruo midrashim judeu nomeou Sheilah da raiz hebraica 'sha'ol "sentido de pedir ou demanda.

Ifignia, filha de Agamemnon e Clitemnestra foi condenado por seu pai para ser sacrificada para apaziguar a deusa Artemis.O objetivo deste sacrifcio era para os gregos para comear uma guerra sobre os seus inimigos, os troianos.De acordo com squilo conto (em 'Agamenon') ela implorou seu pai por sua vida.Em Eurpides verso ("Ifignia em Tauris") ela aceita o seu destino e, de fato, implora seu pai para realizar o ato.De Ifignia me Clitemnestra rejeitou totalmente a ao do marido e conspiraram para mat-lo por vingana.Como esposa de Jeft reagir a promessa do marido ea reao de sua filha?Thomas C. Romer sugere (sem evidncia bvia) de que o autor da histria de Jeft estava ciente da histria Ifignia e especificamente da verso Eurpides (Romer :34-35).

B. DO VOTO:Seria um voto a cometer um grave pecado - o sacrifcio de uma criana - ser vlido?Deve uma promessa ser cumprida, independentemente das consequncias?

Na histria que nos dito que "o Esprito de Deus estava sobre Jeft" (11:29).Isso sugere que Deus j havia predeterminado vitria de Israel sobre os amonitas.Jeft ento diz: "Se voc entregar os amonitas em minhas mos, ento qualquer coisa que sai da minha porta...deve ser oferecido por mim como uma oferta consagrada "(11:30-31).

Por que Jeft no simplesmente abraar o esprito de Deus, em vez de adicionar um voto precipitado?Ser que ele no tem f suficiente em Deus - por isso a necessidade de uma garantia adicional?Quem ele espera que iria sair da porta de sua casa que no seja sua esposa sem nome ou apenas uma criana?A "porta" sugere uma pessoa ao invs de um animal.

A resposta de Jeft ao aparecimento de sua filha sair da porta para comemorar a vitria de seu pai "Oh minha filha, o que a misria que voc me trouxe!Voc se juntou aqueles que trouxeram misria na minha vida! '(11:35).Aqueles que j lhe trouxe misria eram presumivelmente seus meios-irmos, sua madrasta, os ancios da tribo de Gideo, os amonitas e, talvez, o seu pai, cuja posio sobre seu exlio, no sabemos. a filha de fato responsvel por sua fazendo um voto precipitado?Jeft ento rasga suas roupas em sinal de luto pela morte iminente de seu nico filho.

O sacrifcio humano claramente proibida pela Tor: Lev.18:21, 20:2-5;Deut.00:31, 18:10.No entanto a violncia um dos temas centrais do livro de Juzes.O livro como um todo parece sugerir que os hebreus, em vez de rejeitar a idolatria e da moralidade pag da populao recm-conquistado os adotou.Observe as ltimas sees do Livro dos Juzes;a cortar-se de uma mulher em doze pedaos (19:29-30), a violao de mulheres de Shiloh (21:22-23) ea final "todos verso fez o que bem entendesse (21:25).Um comentarista sugere que Jeft sacrificar sua filha um smbolo por excelncia desta degenerao moral (Janzen :35-36).

O sacrifcio de Isaac, muitas vezes comparado ao sacrifcio da filha de Jeft ocorreu antes das leis dadas no Monte.Sinai e em qualquer caso, apresentado como uma prova de f de Abrao (Gn 22:01).O Mishna (o primeiro cdigo da lei judaica), que foi composta aproximadamente 1500 anos aps o perodo de Jeft estados que promete cometer um ato em violao direta de um halakha (lei judaica) um voto invlido (Mishna Nedarim 2:1).O Talmude concorda que o voto de Jeft era invlido (JT Pesah, 09:06), mas assumiu que, no entanto, Jeft sacrificou sua filha.Por que o texto no condenar esse voto?Jon Levenson sugere que, apesar de o ser humano condenando Torah sacrificar a redeno do primognito (Ex. 13:2), foi visto s vezes atravs de um sacrifcio apropriado (Levenson, 16) talvez especialmente no tempo do Livro de Juzes.

Apesar de nenhuma punio explcita mencionado no texto bblico do Midrashde fato sugere que Jeft foi realmente punido.Nos dias talmdicos o Sumo Sacerdote tinha o poder de absolver votos.Assim, o Sumo Sacerdote Phineas que serviu na poca de Jeft, poderia de fato ter salvo a filha, revogando o voto.Phineas porm resistiu faz-lo desde que Jeft no veio para me dele para pedir a revogao "Eu sou um sumo sacerdote, filho de um Sumo Sacerdote, irei um ignorante?Sendo este um insulto a Jeft ele por sua vez respondeu dizendo "Eu sou o chefe de Israel, eu irei para Phineas" (Gn 60:3 Rab) Assim, a vida da filha foi tragicamente perdido por um jogo de honra masculina.Ambos Phineas e Jeft foram condenados e punidos.De acordo com o texto bblico Jeft morre e "foi sepultado nas cidades (plural) de Gileade" (12:07).Isso porque de acordo com o Midrash seus membros caiu como castigo de Deus em diferentes cidades e foram enterrados em cada respectiva cidade onde caram (Gnesis Rabba 60:3, Lev. Rabba 37:4).O ex-Midrash nos diz Phineas perdeu a inspirao divina, como resultado de no agir para salvar a filha de Jeft (Eclesiastes Rabba, 12:15).Agostinho assumiu a morte da filha de Jeft era de fato sua punio (Thompson: 126).

C. DID Jeft sacrificar sua filha?Quando a filha de Jeft voltou depois de seus dois meses de liberdade: Jeft 'tratou como ele prometeu e ela no sabia que um homem (Jz 11:39).

O texto no indica que Jeft sacrificou explicitamente sua filha mas salienta que ele fez o que havia prometido e ela permaneceu virgem durante toda a sua vida.Essa ambigidade permitida a surgir um debate fascinante;significa a palavra 'olah' em hebraico significa dedicado a Deus como um "holocausto" ou "consagrado" oferecendo em algum outro sentido.A Tor observa o voto de um "nazir" referido como uma forma de "santidade" ou "consagrao".Um nazir requer um para no cortar os cabelos, nem beber vinho e como um padre proibido de entrar em contato com um cadver (Nm 6:1-21).Comentaristas judeus geralmente (embora nem sempre - ver Rashi abaixo re Abrao e Isaac) assumiu 'Olah "significava holocausto.Jernimo, em seu Vulgata traduz autoritria 'Olah "como" holocausto ao Senhor "(11:31).

Apesar comentaristas judeus e cristos, s vezes no definem um texto literalmente, para o primeiro milnio da era atual tanto interpretado este texto literalmente;ou seja, Jeft sacrificou sua filha at a morte.

D. perspectiva judaica:Para o primeiro milnio desta era comentaristas judeus por unanimidade (na medida em que conhecido por ns) interpretou o texto literariamente que Jeft sacrificou sua filha at a morte.Isso inclui fontes no-rabnicos, como Josefo e Pseudo-Philo.Este ltimo faz uma comparao entre a filha de Jeft ea quase morte de Isaac (Thompson: 110).A comparao encontra-se em ambas as experincias, dando um valor expiatrio.A Bblia hebraica inclui o sacrifcio de animais como potencialmente ter expiatria valor - o "adumah pargrafo 'do novilha vermelha (Nm 19:02) eo bode Azazel (Lev. 16:8-10) - mas no sacrifcio humano.Um Midrash afirma que Deus aparece e diz a filha de Jeft que sua morte no teria valor expiatrio (Ginzberg :43-47).O autor foi, provavelmente, ciente da concepo crist sobre a filha de Jeft no apenas como tendo valor expiatrio, mas, adicionalmente, prenunciando a crucificao de Jesus.

Na Idade Mdia, muitos comentaristas judeus altamente respeitados estavam dispostos a tolerar o conceito de completar um sacrifcio humano na Escritura sagrada e se esforaram para encontrar uma alternativa aceitvel.Muitos aceitaram a refashioning e re-esculpir do texto a concluir que Jeft de fato consagrou a sua filha como uma virgem perptua e anacoreta, em vez de sacrificar at a morte.Isso foi considerado uma alternativa prefervel, apesar do fato de que o ideal da virgindade perptua e ascetismo nunca tinha aparecido anteriormente em textos judaicos e de fato estava fora do sistema de crena judaica e meio cultural.

O primeiro comentarista judeu para sugerir a alternativa de um modo diferente de consagrao foi Abraham Ibn Ezra (1089-1184).De acordo com Ibn Ezra, o voto implcito que a primeira coisa a aparecer "se apropriado" seria sacrificado, se no seria consagrada para a santidade.De acordo com Ibn Ezra as palavras centrais so 'se for o caso.Esta abordagem aumenta as opes para a interpretao do exegeta.No entanto, estas palavras no aparecem no texto.Veremos em um momento como um exegeta adicional encontrado uma justificativa textual de um modo no-sacrificial.Ibn Ezra comea a sugerir que desde Jeft no sacrificou sua filha, ele construiu-lhe uma casa fora da cidade para recluso e desde seu sustento todos os dias de sua vida (Mehlman :21-23).

David Kimche (conhecido como o "Radak ', 1160-1235), afirma, em nome de seu pai Joseph que o' ve 'no' olah ve'ha'ali'tahu '(em hebraico) gramaticalmente implica na condicional;interpretando a letra ('vuv') para significar 'se'.Ele sublinhando a "se";se um sacrifcio apropriado, ento ser um holocausto, no entanto "se" no seria consagrado a Deus.Definindo o 'vuv' como 'se' (em oposio a 'e' - a conjuntiva) no uma traduo usual para a carta em que contexto.Kimche em seguida, afirma que "ela isolada a si mesma como fazer ascetas que esto fechados em suas celas" (Berman: 230).

preciso compreender a atmosfera histrica reinante nesta poca, a fim de compreender o contexto desta interpretao.O perodo 1080-1170 foi o perodo de maior crescimento de recluso monstica das mulheres na Espanha, Inglaterra, Frana e Itlia (Berman: 239).De acordo com um estudo observado por Berman havia de fato reclusos mais mulheres do que os homens queridos no perodo a ser discutido (Berman :241-242).

Gersonides (1288-1344) e Abarbanel (1437-1508) adotou a consagrao ideal contra os sacrificialists.O primeiro sugeriu que, se a primeira a aparecer foi um homem que seria dedicado ao tabernculo no ao contrrio de um levita ou sacerdote.Isto apesar de que s um membro da tribo de Levi hereditria seria permitido tanta dedicao.No caso de uma mulher que ela seria necessria para ser celibatrio.(Levitas e sacerdotes eram geralmente esperado para se casar.)

Abarbanel afirma que a Igreja "deriva da prtica de estabelecer casas de recluso para as mulheres da filha de Jeft (Berman: 230).Ele afirmou que a filha no podia nem ver suas amigas que vm dos quatro dias do ano para visitar (Jz 11:39-40), mas apenas ouvir as suas vozes.Isso pode ter vindo do 'Ancrene Riwle' (Manual do sculo 13 para anchoresses) bem conhecido na poca e que proibia anchoresses de ver outras pessoas, mesmo em Confisso (Berman: 248).Abarbanel era bem versado em latim e tinha lido muitos clssicos antigos, bem como textos latinos medievais.Ele era um verdadeiro pensador renascentista que confortavelmente citando tanto Aristteles e at mesmo bispos que haviam se convertido ao judasmo.Em seus comentrios;pode-se encontrar referncias de cortesia at mesmo para essas pessoas em seus escritos.Ele foi citado por exegetas cristos do seu tempo e, mais tarde.

De acordo com esses comentaristas filha de Jeft tornou-se um anacoreta como sua forma de consagrao.Ibn Ezra, Kimche e Gersonides estado que Jeft construiu o celular para a filha.Abarbanel acreditava que ela escolheu o local da clula em sua viagem de dois meses nas montanhas.O modo no-sacrificial entre os comentaristas judeus agora normativo.

A exaltao de uma mulher celibatria aparece em nenhuma parte da Bblia hebraica, embora Jeremias no dito por Deus para ser um profeta e sacerdote celibatrio (Jer. 16:1).Dado que esses comentaristas judeus viviam em reas foram foram estabelecidos mosteiros femininos difcil acreditar que estes exegetas judeus no foram influenciados pelos ideais monsticos das mulheres crists.Aps comentaristas judeus adotaram o ideal de ascetismo feminino do cristianismo Abarbanel inverteu a lgica e afirmou que os cristos teve a idia de freiras ascticas do judasmo.Esta adoo cultural de uma idia crist por esses comentaristas judeus escrevendo no incio do segundo milnio da era atual notvel.

claro que alguns bem conhecidos comentaristas judeus rejeitaram este conceito.A declarao de Ibn Ezra observado por Nachmonides (1195-1270) em seu comentrio sobre Lev.27:29 que afirma que as palavras de Ibn Ezra so 'vazio' como essa promessa foi, de qualquer forma invlida.Nachmonides entendido que Ibn Ezra estava tomando um conceito cristo da santa virgindade e tornando-se um recluso e totalmente rejeitado esse ideal.

E. perspectiva crist:Todos os comentaristas cristos, tanto quanto pode ser deduzida a partir de fontes antigas e medievais condenado voto de Jeft, mas ainda assumiu que ele realmente sacrificou sua filha at a morte, semelhante aos sbios talmdicos.H uma exceo notvel, cuja fonte de um comentarista-veja abaixo hebraico).Entre os comentaristas cristos eram Orgenes, Ambrsio, Jernimo, Crisstomo, Agostinho, Toms de Aquino, Lutero e Calvino.Crisstomo refere-se a Jeft como "um demnio maligno 'compara o voto para o rei Saul voto jejum que resultou na condenao de seu filho Jonathan.Ele, ento, faz um paralelo oferta de Herodes a sua filha, que resultou na decapitao de Joo Batista (Thompson: 117) Apesar disso Crisstomo afirmou que o sacrifcio da filha de Jeft era um "exemplo notvel de providncia e clemncia" impedindo que outros sacrifcios (Marcus : 8)

Na medida em que a crucificao de Jesus fundamental para o sacrifcio crena crist da filha de Jeft seria mais facilmente aceitvel como uma forma de martrio.A morte da filha de Jeft foi considerado um prenncio da morte de Jesus.Isso explica a ausncia de comentaristas cristos que precisam de considerar o modo no-sacrificial.Pedro Abelardo entretanto chamado Jeft um 'pai demente ", enquanto exaltando a filha como superior a So Pedro, em que ela teria se manteve firme em no negar a Cristo (Thompson :146-147).

De acordo com os primeiros comentadores a filha de Jeft foi o precursor da consagrada virgindade santo.Ela mais tarde veio a ser conhecido como um paradigma de virtude crist para a sua virgindade e para seu martrio comparado com os mrtires cristos.Assim Efrm afirma que "sua prola, libertos de todos os perigos permaneceu com ela e consolou-a" (Gunn: 138).No entanto a filha de Jeft ser um hebraico pr-crist, lamenta a perda de seu futuro maternidade e no consolado por sua virgindade;'Deixe-me chorando a minha virgindade com os meus amigos por dois meses "(11:37).Ela nunca ser uma me e urso e criado seus prprios filhos.

Nicholas de Lyra (1270-1340) um Norman franciscano era o nico exegeta cristo que (antes do sculo 16) radicalmente partiu da interpretao crist tradicional do texto.Ele props que a filha de Jeft foi consagrado a uma vida de recluso e isolamento e no sacrificou at a morte."Assim, a filha de Jeft foi sacrificada ao Senhor atravs da observao de virgindade, para passar a sua vida em orao e jejum e obras pias.Ele atribuiu essa interpretao de "hebreus" (Thompson: 151).Lyra foi um renome hebrastas competente em hebraico antigo e medieval, que foi capaz de detectar por si mesmo as ambiguidades do texto original.Ele referiu-se extensivamente para Rashi (1040-1105) o comentarista judeu medieval e renome, bem como para os exegetas judeus adicionais em seu comentrio da Bblia Hebraica.Parece plausvel que ele estava familiarizado com o trabalho de Kimche.Assim, podemos ter Kimche emprstimo do cristianismo e Lyra trazendo-o de volta para os cristos.

Lyra usou um ideal cristo de que ela foi sacrificada ao Senhor 'e no morreu.Sendo monstica considerado ser sacrificado ao Senhor.Lyre observado por Abarbanel como o maior dos comentaristas cristos;isso quase certamente o resultado de sua interpretao vis a vis a filha de Jeft.

Quando, em 1534, Sebastian Munster publicou A Interpretao comentaristas cristos adicionais anchorite adotou esta posio.No entanto Luther que estava ciente desta rejeitou-o como fez Calvino (Thompson :155-161).

F. ABRAO filho e filha de Jeft'S:Em um painel sculo VII encontrado no Mosteiro de Santa Catarina no Monte.Sinai Jeft retratado como um santo e mostrado com Abrao (Robinson: 345).

'[W] hatever sai da porta da minha casa para me conhecer...deve pertencer a Deus e deve ser oferecido a mim como uma consagrao ".(11:30).O ltimo verso hebraico 'olah ve'ha'ali'tahu'.As palavras so quase idnticas ao que Deus ordenou a Abrao 've'ha'ali'hu le'olah "(Gn 22:02) sobre o sacrifcio de Isaac.

Rashi escreveu em referncia a Abrao eo sacrifcio que a palavra "le'oleh 'embora geralmente traduzido" para o holocausto "vem da raiz da palavra significado subindo e pode ter significado de" lev-lo ".Assim, ele prope que Deus pode ter solicitado Abrao simplesmente para tirar Isaac 'up' para o Monte Mori, talvez por uma bno direta e agora "derrub-lo" (Reiss :56-59).A interpretao de Rashi do sacrifcio de Isaac distintamente no-normativa.(Rashi assumido que Jeft sacrificou sua filha.)

Em muitos aspectos, a histria de Abrao e de Jeft so os opostos espelho um do outro.

1. Abrao vem de uma famlia respeitvel, enquanto Jeft ilegtimo.. 2 filho de Abrao chamado Isaac, a filha de Jeft sem nome;talvez relacionado ao status ilegtimo de seu pai.3. Deus est testando a f de Abrao, de Jeft voto pode ser visto como se originou a partir de sua falta de f.. 4 Abraham consola seu filho "Deus prover a ovelha para o holocausto" (Gn 22:08);No Jeft no consolar sua filha, mas a culpa e lamenta seu prprio destino.5. Um anjo aparece para salvar Isaac, as meninas parecem lamentar a filha de Jeft.. 6 descrio Abrao tem todos os fatos necessrios para entender a histria e suas implicaes;A histria de Jeft est cheia de ambigidades.. 7 Jeft filha era filha nica;seu voto resulta no fim de sua linhagem familiar.No caso de Abraham, o resultado o oposto;o seu acordo para sacrificar seu filho Isaac resulta em inmeros descendentes.8. Filho de Abrao filho do macho-Jeft do sexo feminino.

Apesar de uma morte e um salva ambos so vistos pelos comentaristas cristos como tendo valor expiatrio e como uma crucificao Jesus prenunciando '.

G. CONCLUSOAs trs religies monotestas abramicas incorporaram motivos, smbolos conceitos mesmo iconografia dos outros.O cristianismo uma religio filha do judasmo e do islamismo filha de ambas as religies.Influncia grega visvel no judasmo, cristianismo e islamismo, possivelmente (como mencionado acima) na histria de Jeft e sua filha.Os conceitos messinicos adotadas tanto pelo cristianismo eo islamismo se originou no judasmo.Rituais especficos, como o batismo no cristianismo e algumas leis dietticas do Isl originou no judasmo.Estes desenvolvimentos ocorreram durante os primeiros dias do cristianismo e do islamismo.O que , contudo, o mais surpreendente que o judasmo adotou os conceitos de ascetismo e exaltando virgindade feminina do cristianismo no incio do segundo milnio da era atual de mais de dois mil anos depois da construo da Bblia hebraica e na verdade mil anos aps o incio da O judasmo rabnico.

Obras citados:Bal, Mieke, 1988, Morte e dissimetria, University of Chicago Press, Chicago.

Berman, Josu, da Primavera de 2005, Medieval monaquismo, Jewish Quarterly Review, vol.95.

Booke, Deborah 2006, Sex and Death or The Death of Sex, na tradio bblica, eds.Hemple, C. e Liew, JM, Brill, Leiden.

Fuchs.Ester, 1993, a marginalizao, a ambigidade e silenciamento, um companheiro Feminista Para juzes, ed.Brenner, Athalya, JSOT, Sheffield University Press, Sheffield.

Gunn, David, de 2005, juzes, Blackwell, Malden, Massachusetts

Ginzburg, Louis de 1967, Lendas dos judeus, JPS, Filadlfia.Vol.IV.Janzen, David, maro de 2005, "Por que o Deuteronomista falou sobre o sacrifcio da filha de Jeft", The Journal of the Estudo do Antigo Testamento, vol.29.

Levenson, Jon, D., 1993, A Morte e Ressurreio do Filho Amado, Yale University Press, New Haven.

Marcus, David, 1986, Jeft e seu voto, Texas Tech Press, Lubbock, Texas.

Mehlman, Israel, de 1962, Jeft e filha de Jeft, World Jewish Bible Society, em Jerusalm.

Reiss, Moshe, janeiro de 2007, o "Momento de Deciso de Abrao 'Vol Bblia judaica Quarterly.XXXV: 1 (137).

Robinson, BP 2004, a histria da filha de Jeft, em Biblica, vol.85,3.

Romer, Thomas, C. 1998, "Por que o Deuteronomista dizer sobre o sacrifcio da filha de Jeft", The Journal of the Estudo do Antigo Testamento, Edio 77.

Thompson, John, L., 2001, 'Escrevendo os Erros ", Oxford University Press, Oxford.Child Sacrifice in Judges 11?Richard Anthony

Question: It seems that Judges 11:29-40 is an account of a child sacrifice to God. Did Jephthah sacrifice his daughter to Almighty God? Can you explain this?Here is the context and summery of Judges 11, from verse 1 to verse 40.Jephthah, the son of Gilead, was a great and valiant captain. The Israelites, against whom God was irritated, being forced to go to war with the Ammonites (nearly about the time of the siege of Troy), assembled themselves together to oblige Jephthah to come to their succor, and chose him for their captain against the Ammonites. He accepted the command on conditions that, if God should give him the victory, they would acknowledge him for their prince. This they promised by oath; and all the people elected him in the city of Mizpeh, in the tribe of Judah.He first sent ambassadors to the king of the Ammonites to know the reason why he had committed so many acts of injustice, and so many ravages on the coast of Israel. The other made a pretext of some ancient damages his people had suffered by the primitive Israelites, to countenance the ravages he committed, and would not accord with the reasonable propositions made by the ambassadors of Jephthah. Having now supplicated the Lord and being filled with his Spirit, he marched against the Ammonites, and being zealously desirous to acquit himself nobly, and to ensure the success of so important a war, he made a vow to the Lord to offer in sacrifice or as a burnt-offering the first thing that should come out of the house to meet him at his return from victory.He then fought with and utterly discomfited the Ammonites; and returning victorious to his house, God so permitted it that his only daughter was the first who met him. Jephthah was struck with terror at the sight of her, and tearing his garments, he exclaimed,"Alas! alas! my daughter, thou dost exceedingly trouble me; for I have opened my mouth against thee, unto the Lord, and I cannot go back."His daughter, full of courage and piety, understanding the purport of his vow, exhorted him to accomplish what he had vowed to the Lord, which to her would be exceedingly agreeable, seeing the Lord had avenged him of his and his country's enemies; desiring liberty only to go on the mountains with her companions, and to bewail the dishonor with which sterility was accompanied in Israel, because each hoped to see the Messiah born of his or her family.Jephthah could not deny her this request. She accordingly went, and at the end of two months returned, and put herself into the hands of her father, who did with her according to his vow. Jephthah's daughter was not really sacrificed, but her virginity was consecrated to God, and she separated from all connection with the world. This indeed seems to be implied in the scriptural account,"And she knew no man"(Judges 11:39)This was a kind of mysterious death, because it caused her to lose all hope of the glory of a posterity from which the Messiah might descend. From this originated the custom, observed afterwards in Israel, that on a certain season in the year the virgins assembled themselves on the mountains to bewail the daughter of Jephthah for the space of four days.

Verse by VerseVerse 30-31:When Jephthah went forth to battle against the Ammonites, he vowed a vow unto the Lord, and said:"If thou wilt surely give the children of Ammon into my hand, then it shall be that whatsoever cometh out of the doors of my house to meet me, when I return in peace from the children of Ammon, shall either be the Lord's, or I will offer it up (for) a burnt-offering"(Judges 11:30, 31).According to this rendering of the two conjunctions, 'either,' 'or,' (which is justified by the Hebrew idiom thus,"He that curseth his fatherANDhis mother"(Exodus 21:17), is necessarily rendered disjunctively,"His fatherORhis mother"by the Septuagint, Vulgate, Chaldee, and English, confirmed by Matthew 15:4, the paucity of connecting particles in that language making it necessary that this conjunction should often be understood disjunctively) the vow consisted of two parts:1. That what person soever met him should be the Lord's or be dedicated to his service; and,2. That what beast soever met him, if clean, should be offered up for a burnt-offering unto the Lord.This rendering and this interpretation is warranted by the Levitical law about vows. Leviticus 27:1-5 is where the Lord prescribes the price at which either males or females, who had been vowed to the Lord, might be redeemed. This also is an argument that the daughter of Jephthah was not sacrificed; as the father had it in his power, at a very moderate price, to have redeemed her: and surely the blood of his daughter must have been of more value in his sight than thirty shekels of silver.This was a wise regulation to remedy rash vows. But if the vow was accompanied with devotement, it was irredeemable, as in the following case,Leviticus 27:28,Notwithstanding, no devotement which a man shall devote unto the Lord, (either) of man, or beast, or of land of his own property, shall be sold or redeemed. Every thing devoted is most holy to the Lord.There are three distinct subjects of devotement to be applied to distinct uses,1. The man to be dedicated to the service of the Lord, as Samuel by his mother Hannah (1 Samuel 1:11);2. The cattle, if clean, such as oxen, sheep, goats, turtle-doves, or pigeons, to be sacrificed;3. And if unclean, as camels, horses, asses, to be employed for carrying burdens in the service of the tabernacle or temple; and the lands, to be sacred property.This law therefore expressly applied to Jephthah's case, who had devoted his daughter to the Lord, or opened his mouth to the Lord, and therefore could not go back, as he declared in his grief at seeing his daughter and only child coming to meet him with timbrels and dances: she was, therefore necessarily devoted, but withher own consentto perpetual virginity in the service of the tabernacle (Judges 11:36, 37).This instance appears to be decisive of the nature of her devotement. Her father's extreme grief on the occasion (Judges 11:35) and her requisition of a respite for two months to bewail her virginity (Judges 11:38), are both perfectly natural. Having no other offspring, he could only look forward to the extinction of his name or family; and a state of celibacy, which is reproachful among women everywhere, was peculiarly so among the Israelites, and was therefore no ordinary sacrifice on her part; who, though she generously gave up, could not but regret the loss of, becoming 'a mother in Israel.' And he did with her according to his vow which he had vowed, and she knew no man, or remained a virgin, all her life (Judges 11:34-39).Verse 35:"Thou hast brought me very low."He was greatly distressed to think that his daughter, who was his only child, should be, in consequence of his vow, prevented from continuing his family in Israel; for it is evident that he had not any other child, for besides her, says the text, he had neither son nor daughter (Judges 11:34). He might, therefore, well be grieved that thus his family was to become extinct in Israel.Verse 36:"And she said unto him."She was at once obedient. A woman to have no offspring was considered to be in a state of the utmost degradation among the Hebrews; but she is regardless of all this, seeing her father is in safety, and her country delivered.Verse 37:His daughter said,"that I may go up and down upon the mountains, andbewail myvirginity, I and myfellows."Notice that she bewailednother death, which would have been the chief cause of lamentation if that had been vowed, but hervirginity. She was to live and die without being married and having children, which Jewish women very much regreted. It is plain, from the language of the sacred writer, that she was devoted to God in such a way as required her toremainunmarried and childless. The word "fellows" in this verse, in the Hebrew, refers strictly to "female companions" (maidens) only.Verse 39:It appears evident that Jephthah's daughter was not sacrificed to God, but consecrated to him in a state of perpetual virginity; for the text says,"her father, who did with heraccording to his vowwhich he hadvowed..."then adds, by way of declaring thematterof that vow,"and sheknew no man. for this was a statute in Israel."Those thus dedicated or consecrated to God would live in a state of unchangeable celibacy. Therefore, she continued a virgin all the days of her life.Verse 40:This Verse says,"And it was an ordinance in Israel that the daughters of Israel went from year to year to the daughter of Jephthah, that they might comfort her for four days in a year.This verse also gives evidence that the daughter of Jephthah was not sacrificed: nor does it appear that the custom or statute referred to here lasted after the death of Jephthah's daughter.

Other Considerations why Jephthah could not possibly have sacrificed his daughter1. The sacrifice of children to Molech was an abomination to the Lord, of which in numberless passages he expresses his detestation, and it was prohibited by an express law, under pain of death, as a defilement of God's sanctuary, and a profanation of his holy name (Leviticus 20:2, 3). Such a sacrifice, therefore, unto the Lord himself, must be a still higher abomination, and there is no precedent of any such under the law in the Old Testament.2. No father, merely by his own authority, could put an offending, much less an innocent, child to death upon any account, without the sentence of the magistrate (Deuteronomy 21:18-21) and the consent of the people.3. The Mischna, or traditional law of the Jews, is pointedly against it; ver. 212, 'If a Jew should devote his son or daughter, his man or maid servant, who are Hebrews, the devotement would be void, because no man can devote what is not his own, or whose life he has not the absolute disposal of."These arguments appear to be decisive against the sacrifice; and that Jephthah could not have devoted his daughter to celibacyagainst her willis evident from the history, and from the high estimation in which she was always held by the daughters of Israel for her filial duty and her hapless fate, which they celebrated by a regular anniversary commemoration four days in the year (Judges 11:40).

Jephthah's VowJephthah vowed a vow unto the LORD. The text is "vehayah layhovah, vehaalithihu olah"; the translation of which, according to the most accurate Hebrew scholars, is this:"I will consecrate it to the Lord, or I will offer it for a burnt-offering;"that is, If it be a thing fit for a burnt-offering, it shall be made one; if fit for the service of God, it shall be consecrated to him. That conditions of this kind must have been implied in the vow, is evident enough; to have been made without them, it must have been the vow of a heathen, or a madman. If a dog had met him, this could not have been made a burnt-offering; and if his neighbor or friend's wife, son, or daughter, etc., had been returning from a visit to his family, his vow gave him no right over them. Besides, human sacrifices were ever an abomination to the Lord; and this was one of the grand reasons why God drove out the Canaanites, etc., because they offered their sons and daughters to Molech in the fire, i.e., made burnt-offerings of them, as is generally supposed.Hebrews 11:32 lists Jephthah among the men of faith. That Jephthah was a deeply pious man, appears in the whole of his conduct; and that he was well acquainted with the law of Moses, which prohibited all such sacrifices, and stated what was to be offered in sacrifice, is evident enough from his expostulation with the king and people of Ammon (Judges 11:14-27). Therefore it must be granted that he never made that rash vow which several suppose he did; nor was he capable, if he had, of executing it in that most shocking manner which some people have contended for. He could not commit a crime which himself had just now been an executor of God's justice to punish in others. Those who assert that Jephthah did sacrifice his daughter attempt to justify the opinion from the barbarous usages of those times: but in answer to this it may be justly observed, that Jephthah was now under the influence of the Spirit of God (Judges 11:29); and that Spirit could not permit him to imbrue his hands in the blood of his own child; and especially under the pretense of offering a pleasing sacrifice to that God who is the Father of mankind, and the Fountain of love, mercy, and compassion.It has been supposed that the text itself might have been read differently in former times; if instead of the words "I will offer IT a burnt-offering," we read, "I will offer HIM (i.e., the Lord) a burnt-offering": this will make a widely different sense, more consistent with everything that is sacred; and it is formed by the addition of only a single letter, (aleph) and the separation of the pronoun from the verb. Now the letter aleph is so like the letter ain, which immediately follows it in the word olah, that the one might easily have been lost in the other, and thus the pronoun be joined to the verb as at present, where it expresses the thing to be sacrificed instead of the person to whom the sacrifice was to be made. With this emendation the passage will read thus: Whatsoever cometh forth of the doors or my house to meet me-shall be the Lord's; and I will offer HIM a burnt-offering.For this criticism there is no absolute need, because the pronoun hu, in the above Verse, may with as much propriety be translated him as it. The latter part of the Verse is, literally, "And I will offer him a burnt-offering (olah)," not leolah, "FOR a burnt-offering," which is the common Hebrew form when for is intended to be expressed. This is strong presumption that the text should be thus understood: and this avoids the very disputable construction which is put on the vau, in vehaalithihu, "OR I will offer IT up," instead of "AND I will offer HIM a burnt-offering."

Young's Literal Translation BibleJudges 11:30-31,"And Jephthah voweth a vow to Jehovah, and saith, `If Thou dost at all give the Bene-Ammon into my hand -- then it hath been, that which at all cometh out from the doors of my house to meet me in my turning back in peace from the Bene-Ammon -- it hath been to Jehovah,orI have offered up for it -- a burnt-offering.'"Judges 11:39-40,"and it cometh to pass at the end of two months that she turneth back unto her father, and he doth to her his vow which he hath vowed, and she knew not a man; and it is a statute in Israel: from time to timethe daughters of Israel go to talk to the daughter of Jephthah the Gileadite, four days in a year."

Your Questions Answered1. Where in the Hebrew Bible was a daughter vowed to God to be a virgin?Answer:With the exception of Judges 11, there is none. And where in the Hebrew Bible was a daughter vowed to God to be a human sacrifice? There is none. Only pagans did this to their false gods.2. But we do not find any law, usage or custom, in all the Old Testament, which says that virginity was any branch or article of religion.Answer:And do we find any law, usage or custom, in all the Old Testament, which says that cutting the throat of an only child, was any branch or article of religion? If a dog had met Jephthah, would he have offered up that for a burnt-offering? No: because God had expressly forbidden this. And had God not expressly forbidden murder?Exodus 20:13,"Thou shalt not kill."3. How do you explain Leviticus 27:28-29?Answer:Leviticus 27:28-29,"Notwithstanding no devoted thing, that a man shall devote unto the LORD of all that he hath, both of man and beast, and of the field of his possession, shall be sold or redeemed: every devoted thing is most holy unto the LORD.None devoted, which shall be devoted of men, shall be redeemed; but shall surely be put todeath."This is not to be understood that a man could thus devote to destruction a member of his family. The cases mentioned in Scripture are such as that recorded in Numbers 21:2-3, where the Israelites devoted to destruction a Canaanitish people that had made war upon them; or where God himself ordered such a devotion to be made, as in the case of Jericho and all its possessions (Joshua 6.17-19).The law mentioned in these two verses has been appealed to by the enemies of Divine revelation as a proof, that under the Mosaic dispensation human sacrifices were offered to God; but this can never be conceded. Had there been such a law, it certainly would have been more explicitly revealed, and not left in the compass of a few words only, where the meaning is very difficult to be ascertained; and the words themselves differently translated by most interpreters. That there were persons, devoted to destruction under the Mosaic dispensation, is sufficiently evident, for the whole Canaanitish nations were thus devoted by the Supreme Being himself, because the cup of their iniquity was full; but that they were not sacrificed to God, the whole history sufficiently declares.This verse says,"Devotedofmen", notbymen, as some would elude. For it is manifest both from this and the foregoing verses, that men are here not the persons devoting, but devoted to destruction, either by God's sentence, as idolaters (Exodus 22:20, Deuteronomy 23:15), the Canaanites (Deuteronomy 20:17), the Amalekites (Deuteronomy 25:19, I Samuel 15:3,26), Benhaded (I Kings 20:42), or by men, in pursuance of such a sentence of God (Numbers 21:2; 31:17), or for any crime of an high nature (Judges 21:5, Joshua 17:15).But this is not to be generally understood, as some have taken it, as if a Jew might by virtue of this text, devote his child or his servant to the Lord, and thereby oblige himself to put them to death. For this is expressly limited to all that a man hath, or which is his, that is, which he hath a power over. But the Jews had no power over the lives of their children or servants, but were directly forbidden to take them away, by that great command, thou shalt do no murder (Exodus 20:13). And seeing he that killed his servant casually by a blow with a rod was surely to be punished (Exodus 21:20), it could not be lawful wilfully to take away his life upon pretence of any such vow as this. But for the Canaanites, Amalekites, &c. God the undoubted Lord of all men's lives, gave to the Israelites a power over their persons and lives, and a command to put them to death. And this verse may have a special respect to them or such as them.But what has Leviticus 27:28-29 to do with human sacrifices? Just nothing. No more than the execution of an ordinary criminal, or a traitor, in the common course of justice, has to do with a sacrifice to God. In the destruction of such idolaters, no religious formality whatever was observed; nor any thing that could give the transaction even the most distant semblance of a sacrifice.

Final ThoughtsIt is really astonishing, that the general stream of people, should take it for granted, that Jephthah murdered his daughter!

Return toDefending The FaithTranslation

Home Greetings Who We Are Helpful Info Rest Room Search Contact Us

http://www.womeninthebible.net/1.9.Jephtahs_daughter.htm

http://hermeneutics.stackexchange.com/questions/1227/did-jephthah-actually-sacrifice-his-daughter