3 – Orixá Ogum

Ogum o temperamental senhor das guerras e batalhas.Orixá que representa o ferro,o aço,as

ferrovias,as rodovias,e também todos os minerais.É talvez dentre os Orixás,o mais conhecido,e

também o mais temido e respeitado. Um juramento feito em seu nome com uma faca entre os

dentes,é um dos mais profundos e sérios votos que a pessoa pode fazer;independente de ser seu

filho ou não. Tido como filho de Oduduwa e fundador da cidade de Ilê Ifé,capital religiosa dos

Yoruba.É um dos Orixás mais antigos,sendo pai de Oshosi e Oranian.Pertencia à um grupo de Orixás

que se vestiam de Mariwo,os quais eram tão sanguinários e negativos,que em cosequência disto

foram destruídos por Olodumare,ficando deste grupo,apenas o Orixá Ogum,no qual Olodumare viu

características positivas,fundamentais ao ser humano e a criação do universo. Estando isto

comprovado no forjar do ferro,que foi ensinado aos homens,pelo Orixá Ogum.Mas mesmo

assim,Ogum tem muitas semelhanças com seus irmãos que foram destruidos.

Os filhos de Ogum são pessoas de gênio forte,beirando as raias da violência.Se envolvem facilmente

em brigas e demandas,quando são contrariados.Contudo são inâmicos,honestos e

responsáveis,procurando sempre fazer o melhor naquilo que lhe é confiado.Têm tendência ao

alcolismmo e devem ter cuidado para não se tornarem alcoólicos.

Quando se cobre Ogum com mariwo é para proteger a iyawo, a casa de santo e todos que estão

ali,de bruxarias,de egum e do próprio Orixá Ogum.

O mariyo que é a folha de dendezeiro desfiada,tem todas estas funções,das quais uma delas é

afastar egum.Portanto,egum não gosta de dendê.Dendê espanta egum.

Então,será positivo oferecer padê de dendê para as entidades chamadas Exu na umbanda?

Vou deixar essa pergunta no ar,para uma outra oprtunidade e voltar ao tema do nosso ebook.

O Orixá Ogum representa a evolução humana em luta pela sobrevivência,e tem como principais

características: a violência,a intempestividade e a justiça.

4 – Mitos de Ogum

Obs:Em muitas das lendas aqui descritas,as divindades aparecem

como seres humanos,e que muitas vêzes são estabelecidos laçosde parentescos.Mas sempre nas entrelinhas de uma lenda,está aexplicação de algum,ou alguns ,fundamentos de Orixá,e tambémvários tipos de condulta que servem de exemplo para o serhumano.Estando ressaltado em todas elas a importância dasoferendas e das orações("Adura,Oriki,Ijala,Gbadura,Ofo...)

4.1– Como Ogum se transformou num Orixá

Ogum percorria a Africa conquistando cidades.Ao chegar emIre,destronou o rei,apossando-se do poder.Mas não conseguiaficar parado,sua missão era andar pelo mundo,dominarcidades e lutar.

No dia em que ia ser coroado,aceitou ser rei,mas negou-se aser coroado.Mandou que os servos fizessem uma outra demariwo,essa sim,deixou que colocassem em sua cabeça.Masnão ficou muito tempo naquela cidade.E ao partir,deixou seufilho governando aquele povo.

Muitos anos depois,Ogum resolveu voltar à Irê.Sabendo desua decisão seus soldados correram para cidade paracombinar com o pova uma grande festa em sua homenagem

Ao chegar,sem saber o que lhe aguardava,cumprimentava àtodos,que para fazer-lhe uma surpresa,nada lherespondiam.Ogum ficou furiosa com aquele silêncio e julgouser uma agressão à ele.Não pensou duas vezes,brandiu aespada e decepou a cabeça de todos que encontrava pelafrente,mesmo daqueles que tentavam detê-lo.

Chegando ao palácio real seu filho explicou sobre ahomenagem e o porque do silêncio.Desesperado por seu atoimpensado,que tirou a vida de muitos inocentes,Ogum quesempre procurava ser justo e não faltar com averdade,mandou servir um banquete,com suas iguariasprediletas.Despediu-se do filho e de todos,entrando terraadentro.Assim foi o fim de um guerreiro e o nascimento de umOrixá;aquele que venceu à si próprio e aos seus instintos.

4.2Ogum andava nos montes e estradas,procurando um meiopara alcançar o Orun,já que os homens haviam perdido acomunicação com Olodumare.

Depois de pensar muito,foi para forja,onde fundiu uma imensacadeia de ferro.que tinha começo,mas não tinha fim.Seus elossimbolizavam a ancestralidade,os homens que subiam por elano caminho da evolução.

Ao verificar o trabalho de Ogum,Olodumare considerou aquelaimensa corrente de ferro,como o eixo do mundo,ou seja,ocentro de equilibrio da terra e que permitia aos homensalcançarem a divindade superior.Essa corrente está nosassentamentos do Orixá Ogum,juntamente com suasferramentas.

4.3– Ogum vence Oya e passa a ter acesso asociedade Egungun.

Os homens haviam organizado uma sociedade secreta,ondeas mulheres eram excluidas.As mulheres que se reuniam numa encruzilhada,sob ocomando de Oya,sendo que a finalidade dessas reuniões erapara humilhar seus maridos.

Ela domesticou um grande macaco,que era vestido comroupas assustadoras e ficava ao pé de um tronco deárvore,seguindo as ordens das mulheres.Yasan o dominavacom uma vara que trazia nas mãos:o Isan

Depois da cerimônia,o macaco aparecia fazendo coisasaterrorizantes,que os homens fugiam espavoridos.Mas um dia eles resolveram dar fim àquelasituação.Consultaram Ifá,que indicou Ogum,para fazer umaoferenda de galos,uma roupa,uma espada e um chapéu.Queseriam usados,quando as mulheres estivessem reunidas.

Ogum fez a oferenda e vestiu a roupa.Quando as mulhereschegaram para a reunião,encontraram aquele homem comroupas tão assustadoras,que Yasan foi a primeira afugir,seguida do macaco e das outras mulheres.

Depois disto,os homens passaram à dominar as mulheres,e aser senhores absolutos da sociedade secreta,que era asociedade de Egungun na terra.

4. 4– Orunmila cura Ogum de uma grave doença.

Por ser brigão,violento e sanguinário,Ogum foi acometido deuma estranha doença.A doença era muito grave,era oresultado de muitas pragas que Ogum recebera de seusinimigos.

Este feitiço foi feito com uma erva,que só os mais terríveisfeiticeiros conheciam.Ogum não conseguia livrar-se,pois emtodo lugar que passava as ervas estavam presentes em seucaminho.

Cada dia que passava a doença se agravavamais.Ogum,então,resolveu consultar um Babalawo,que lhereceitou um ebó para Orunmila,além de ter que difundir umIjala(cântico).Este cântico ele cantaria em todas ascidades,para celebrar as suas vitórias.Enaltecendo destaforma a sua força e sua magia,mantendo assim,sua reputaçãodiante do povo,que o vira abalado com aquele terrível feitiço.

Só assim,ele se livraria das pragas e doenças que o haviamatingido.Ogum seguiu as determinações de Ifá,ficou curado econtinuou a ser respeitado e admirado por todos.

4. 5– Nanã não aceita o ferro trazido por Ogum

Nanã não aceitou o ferro e o aço trazidos por Ogum,pois seuculto era feito todo com madeira.Ogum então lhe disse algumas palavras desagradáveis,foientão que Nanã rogou uma praga que enloqueceu Ogum.

Ogum passou a mendingar,andar sujo e rasgado pelas ruas,esó foi curado pela interferência de Orunmila.

OBS:essa lenda mostra duas energias diferentes e que podemse “chocar”:a de Nanã,mais antiga,onde não existia o ferro.E ade Ogum,que trouxe uma nova era.

5 – Caminhos de OgumOBS: para mim qualidades de Orixá,refere-se ao culto daqueleOrixá em diferentes regiões.O que leva a energia do Orixá à sejuntar com outras energias,de acordo com a região que eleestá sendo cultuado.Mas a essêcia da energia criada porOlodumare é a mesma,independente da qualidade.

Orô do Cachorro para a Iyawo de Ogum

A iyawo do Ogum já entra com um cachorro que será suacompania até o dia do nome.No ronkó deve ser feita umacabana de mariwo.Inclusive toda roça deve estar enfeitadacom esta folha,que é a vestimenta deste Orixá.Ao usamosessa folha,estamos implorando à Ogum que venha brando eapaziguado.O mariwo serve para abrandar a ira de Ogum.

Na cumieira da casa de santo põe-se um ebô para Oxalá,comuma bandeira branca em sinal de respeito à Ogum.

Com todos os apetrechos que serão utilizados já preparados eestando a iyawo já virada e sentada no aperê.Cortá-se umpouco do pelo do cachorro e queima-se(defumador)(ou coloca-se um pouco do pelo queimado num acaçá,que fica sendopassado por alguém do axé perto do nariz) e dá para Ogumcheirar,cobre-se o santo com ojá e mariwo e o cachorro comoutro ojá branco.E neste momento sacrifica-se o bode e ocachorro e retirado para outro local da casa de santo,sóvoltando depois que a iyawo der o nome,isto é,na segunda-feira,quando sai o carrego,o cão é libertado,ou se a iyawodesejar pode ficar com o cachorro e tratar dele enquanto vidativer.(esta segunda opção é mais aconselhável.E quando ocachorro morrer,ou sumir,foi Ogum quem levou.)

5. 1– Ogum Onire

Aquele que lutou pelo reino de Irê e saiu vitorioso.Veste azul,branco,verde e prata.E suas vestes são cobertas demariwo (broto do dendenzeiro),como todo Ogum.

Seu assentamento leva ,além do ferro central,pedaços de ferrousados:rolamentos,parafusos de linha detrem,bilhas,ferraduras,pedaços de trilho,bigorna,búzios,conchas ,imãs,moedas...

Antes do preparo da iyawo,deve-se dar comida à Eshu narua,ao Eshu da casa,e ao Eshu do próprio Orixá que sendopreparado(somente bichos de pena).

No axé deve-se ter bastante ebô(canjica),acaçás,e a casacoberta com bastante mariwo.Isto para que Ogum venhabrando,sem ira.O ebô do axé leva uma bandeira branca.Aportada casa de santo deve ter sempre água de canjica e abô,paraser despachada.

Este Ogum não corôa .Em sua cabeça é colocada uma rodilhae um adê de forma masculina.

OBS: não se deve pisar em mariwo,para não atrairmos a ira deOgum,e as pessoas para desfiar o mariwo devem serhomens,filhos de Ogum,ou Oshosi.

5.2– Ogum Alakoro

Este Ogum,junto com Ogum Alara,sustenta as armas em

defesa do reino de Oxalá.Esses Oguns,não são comuns paraserem feitos em iyawo.São reverenciados e utilizados comoguardiões da casa de candomblé,principalmente para as casasde Oxalá.

Porém se por qualquer circunstância tiver que raspá-lo,notebem os seguimentos:veste branco,suas contas são azulmarinho,sua criação(bichos) é branca.Come no azeitedoce,suas ferramentas são cromadas em prata.

Suas comidas sáo:inhame do norte,feijãopreto,fradinho,acaçás,canjica,milho com mel...

Seu ebó principal é:7 bolas de farinha,7 acarajés,7 ekurus,7acaçás,7 embrulhos de canjica,7 palmos de morimbranco,inhame do norte,1 bandeira branca,7 velas,7 moedas,1alguidar grande e pintado de branco(pintado com pembabranca)

Ao passar tudo na pessoa e arrumar no alguidar.Põe-se oinhame embaixo de seu pé esquerdo e a bandeira branca namão direita.Depois de tudo passado e arrumado,colocá-se oinhame emcima com a bandeira fincada.Este ebô vai para omato e o morim é para fazer uma rodilha e cobrir o ebó.Navolta a pessoa que levou o ebó deve tomar banho de abô.

5.3– Ogum Alagbede

Veste muito mariwo,suas contas são verde leitosa,suas roupasverde claro,prata e branco.Diz uma lenda que este Ogum éesposo de Iyemajá Ogunté,razão pela qual as pessos desteOgum devem assentá-la.Assim como as pessoas de Iyaoguntédevem assentar este Ogum.Ficando assim o Orô mais

completo.

Seus bichos são:bode,konken,galos,galinhas,pombo.E suascomidas:inhame do norte,acaçá,feijão preto,fradinho,milhovermelho.

Seu ebó Principal é:sempre deverá ser feito pela manhã e depreferência no mar;3 panelinhas de barro,3 quartinhas comágua,3moedas,3pedaços de morim branco,3 acaçás,3 ekurus,3ovos,3 padês de mel,3 pedaços de mariwo.

Colocá-se a Iyawo de pé de frente para o mar,com as 3panelinhas à sua frente,junto com as quartinhas.Põe-se o padênas panelinhas e 1 moeda em cada.O restante do ebó épassado,colocando-se uma unidade de cada elemento em 1das panelinhas.No final passa-se o morim e cada pedaçoacompanha 1 das quartinhas.Bete com o mariwo e põe naspanelinhas.A Iyawo pula por cima de tudo,entra no mar erompe 3 ondas e sai.

Quando chegar na casa de santo já deve estar pronto o banhode ervas e água de canjica.Após tudo isso,arriar uma canjicapara Oxalá.

OBS:existe um instrumento especial,feito para chamar Ogumpara comer,ou para invocar sua presença no axé,que se chama“kalakorô”,semelhante a um agogô de uma sócâmpula,amarrado com uma corrente curta e um ferrinhoredondo de aproximadamente 30 centímetros,com o que oZelador(a) invoca o grande Orixá Ogum

5.4– Ogumja

Este caminho de Ogum veste branco,suas contas são em azulmarinho,sendo seu delogum e kelê,fechados com firmas deIyemanja e Oxalá.Por ser um Ogum muito quente evibrante,procura-se tratá-lo mais para o lado do azeitedoce,água de acaçá e ebô.

No momento da preparação,cobre-se toda a Iyawo commariwo(“broto” da folha de dendezeiro),sempre no sentido deapaziguar Ogum,amenizar sua ira,visto que esta é sua energiaconstante.

Como foi dito anteriormente,o Orixá é um só.Sendo asqualidades atrbuidas à ele,devido aos diferentes lugares ondeo Orixá é cultuado.Cada lugar possui seu clima,seu tipo dealimentação...E o Orixá é cultuado de acordo com os costumesdaquele lugar.

A ferramenta do seu assentamento é em forma de guarda-chuva,com correntes e pingentes das ferramentas emminiaturas das ferramentas que usamos na lavoura,nasferrovias,nas estradas e nas guerras.

Assim como:pás,foice,picaretas,ancinhos,facão,serrotebigorna,Sendo o facão símbolo do Orixá Ogum,que é o donoda faca.

OBS: por isso não se deve amolar faca dentro da casa desanto,ou mesmo dentro das nossas casas,sem antes levaresta faca ao assentamento de Ogum,onde colocamos água daquartinha no chão e colocamos a faca no chão em cima daágua,e jogamos mais água,pedindo à Ogum licença para quepossamos amolar aquela faca sem trazer problemas paranossas casas.

Quando não se sabe estas coisas somos perdoados,mas osaxés antigos preservam estes deveres e ensinam seus filhos oque é tradição milenar nos axés.

Quando se prepara uma Iyawo para este santo,deve-se

assentar:Iyemanjá,Oxum,Oxagyian

Ogumja tem como comida predileta o cachorro do mato(que éuma fera),que na África lhe é oferecido sem nenhumacompanhamento de aves,é somente o cão,e o modo dosacrifício é completamente diferente do que fazemos aqui noBrasil.

Aqui no Brasil,Ogum come bode,acompanhado de bichos depena,e existe o Orô de fundamento que consiste da Iyawoentrar acompanhada de um cachorrinho,como descrito noinício deste capítulo.

Seu ebó principal:1 pote de barro sem alça3 acarajés,3 acaçás,3 bolas de farinha3 pires,3 ekurus2 bandeiras umpouco maior que a pessoa1 espada de madeira2 metros de morim:branco,vermelho e preto

Põe-se a Iyawo de pé com uma bandeira branca em cadamão,tendo à sua frnte um pote de barro sem alça.Passa-se osmorins tirando o suor,passa-tudo e deposita-se no pote,ospires são passados e quebrados e também depositados nopote.Também a espada é quebrada embaixo dos pés ecolocada no pote.

A bandeira da mão esquerda quebra e bota no pote que vaidireto para a mata,e a da mão direita ,a Iyawo corre com elapara o quarto de Oxalá,que já deve estar com umacanjica,onde a Iyawo enfia esta bandeira.Este ebô(canjica)deve ser trocado de 3 em 3 dias,até a saída do urupi.

Esse caminho de Ogum traz muita resma,por isso devemoscuidar da segurança da casa,tomando algumas providênciaspara se prevenir do que pode vir pela frente.Coloca-se nacumieira da casa um pote com água,um ebô e um inhame donorte com uma bandeira branca,tudo coberto com mariwo,para

abrandar a ira de Ogum e apaziguá-lo,para o bem de todos ecorrer tudo bem na obrigação.

5.6– Ogum Amenen

É um Orixá raro,porém ainda existe cabeças dessesanto.Nesta fase está ligado à Oxum,tanto que sua origem vemdo Ijexá.

Suas ferramentas,tanto as miniaturas do Iba,como as usadasna sala são douradas,diferenciando-se dos outros Oguns.

Suas vestes são azul e dourado,e seu kelê é azul escurointercalado com firmas de Oxum.Sua criação é todaamarelada:bode,os galos,(menos a konken,e o pombo que ébranco).

Como todo Ogum o mariwo predomina.E quando vem para asala tomar Rum o seu toque é Ijexá e faz Orô de Oxum.Somente após este Orô é que vai dançar suas danças deguerra em ketu com toques em akidawis.

5.7– Ogum Meje

Aqui Ogum caminha com Eshu,é um santo muito quente.Asegurança da casa tem que ser muito bempreparada,adequando-se para receber este Ogum nesta fase.

Como segurança,colocamos ebô nos 4 cantos do terreno e nacumieira por uma bacia de ebô,um pote de água e umatravessa com 21 acaçás,21 acarajés,7 ekurus e um inhamecozido,tendo fincado um abebe de Iyemanjá e uma bandeirabranca.

Suas vestes são mais para o verde e seu kelê é verde escuroleitoso .Assenta-se também Osain,Iyemanjá e Eshu.Comebodes ,galos ,konken e pombo.

OBR:Levar um Eran Patere cru para Eshu naencruzilhada.Feito com bofe,fígado ,coração,dendê esal.Entregar acompanhado de cachaça,charutos,fósforo evelas.Cobrir a oferenda com uma franja de mariwo.

5.8– Ogum Warin

Este caminho está ligado à Oya.Sua roupa é azulmarinho,branco e bodeau.Suas ferramentas de assento sãodouradas,assim como as das mãos.

Este santo come com :Oya,Oxum.Iyemanjá e Iyewa.Seusbichos são brancos,menos a konken que é pintada.

Seu ebó principal:1 alguidar grande9 acarajés16 acaçás3 inhames cozidos2 metros de morim branco.1 defumador de mirra e elecrim

7 velas.Milho cozido com amendoim e bastante azeite doce.3 ovos3 maçãs,uva,3peras,3 goiabas

Por o alguidar na frente da Iyawo e cobri-la com o morim,acender o defumador,passar o milho com o amendoim porsobre a pessoa,ir colocando e arrumando no alguidar.Quandoterminar de passar ,tirar o morim e cobrir o alguidar,que sairápara a mata.A Iyawo segue para tomar banho de abô,tapete deOxalá,,saião,manjericão,macaçá,folha de goiabeira, e abrecaminho.

Para saber de novos lançamentos,cadastre-sena ENZINE do site AXEORIXA,e aindareceba "de graça" por email "Fundamentosde Orixás" no Candomblé. http://www.axeorixa.com

6 – Orin Ogum

Ogum ajo é mariwoAlakoro ajo e mariwoOgun pa le pa lonã

Ogum ajo e mariwoElé ki fi éjé wé

Ogum viaja coberto de mariwoO senhor do Akorô viaja coberto de mariwoOgum mata e pode matar no caminhoOgum viaja coberto de mariwoÉ o senhor que toma banho de sangue

Awa xirê Ogun ôEru jojoAwa Xirê Ogun ôÉru jojo éru jéjé

Nós estamos bricando para Ogumcom muito medoNós estamos brincando para OgumNos comportamos calmamente,mas com medo

Ogun nita euê réOgun nita euê réBa Oshossi okô ri na lôdêOgun nita euê ré

Ogum tem que vender as suas ervasOgum tem que vender as suas ervasEcontra-se com Oxossi nos arredores da fazendaOgum tem que vender suas ervas

Alakorô elenumAlakorô elenum ô

reuê reuê reuêAlakorô elenum

O senhor do Akoro vangloria-seO senhor do Akoro vangloria-seO senhor do Akoro é aquele que conta vitórias

Meji meji Ogun mejêA logun mejê irê

O senhor das duas espadasNós temos seteOgum em Irê

Xa Xa Xa Ogun ôOgun ajô e ku balé

Ogum cortou,cortou,cortouE foi bem recebido na terra

Ogun onirêOnirê OgunAlakorô OnirêOba de Orun

Ogum,senhor de IrêO senhor de Irê é OgumProprietário do akoro é senhor de IrêRei que chega do céu

Ogun ni alabedêMariwo odéOdé mariwo

Ogun é o senhor da forja e caçadorQue se veste de folhas novas de palmeirasDe folhas novas de palmeiras ele se veste

Ogun dê a rerêIrê Irê Ogun jáAkorô wa de a rerêIrê ilê Ogun já ô

Ogun de lutas que chegue à nósBem feliz de IrêOgum de lutas que nos protegeChegue à nós e faça nossa cas feliz

Ogun xekorê undêXekorê

Ogum chegou para fazer a colheitaEle recolheu

E onã korôUnxerê idã

Ele caminha apressado pelos caminhosBrincando com a espada

Awa la si tupãSi tupãMeji meji OgunSi tupã

Nós sonhamos em acalmar de uma vezEm acalmar de uma vezDois a dois Ogum.Em acalmar de uma vez

E Ogun kó murele ôAiê oba nixaOgun dele waaiê oba nixa

Ogum não bebe em casaO rei da terra quem escolheuOgum que chegou a nossa casaO rei da terra quem escolheu

Ogun obé kó ia kó iaOgun obé ko ia ko iaIjô ijô firi lãiaOgun obé ko ia ko ia

Ogum o senhor da espada não castigaOgum o senhor da espeda não castigaQuem tem a dança livremente no peitoOgum o senhor da espada não castiga

Ogun wa oloriOgun a lanu a kê unjô

Ogum é nosso comandandeÉ para Ogum que abrimos a boca gritando e cantando

Eru já olonã dêEru já olonã dêOgun akorô ki ijaEru já olonã dê

Temos medo da briga do senhor dos caminhos que chegaTemos medo do briga do senhor dos caminhos que chegaOgum usa akoro para lutarTemos medo da brigs do senhor dos caminhos que chega

Were ko mu a wa ru weréAwô Awô

O bom chegou não se perdeu na multidãoConduza-nos bom /Vamos cultuá-lo

Ogun é po si da ka yaOgun é po si da dôAyê Ogun é po si da dô

Ogum conduz,transformando,ceifando,dilacerandoOgum lhe conduz completamente isoladoNa terra Ogum conduz completamente vivendo isolado

7 – Oferendas

7.1– Paliteiro de Ogum

Um inhame do norte assado na brasa.de preferência comdendê.Fazer um padê de waji e arrumar numa travessa debarro com o inhame por cima.Enfeitar o inhame com 21taliscas de mariwo.Acender 1 vela e arriar nos pés do Orixá,ounuma estrada.

7.2– Lingua de boi para Ogum

Cozinhar a língua com dendê,temperando com cebola ralada epimenta da costa.Arrumar numa travessa untada com dendê eforrada com folhas de abre-caminho.Arriar nos pés doOrixá.ou na mata,ou na estrada.

7.3– Cupim assado no dendê

Fazer o mesmo procedimento da oferenda anterior,só trocandoa língua por 2 Kg de cupim.

7.4– Adalu

Cozinhar separadamente:milho e feijão fradinho.Refogar comcamarão moído,cebola ralada e dendê.Arrumar numatravessa,ou alguidar,acender uma vela e oferecer para Ogum.

7.5– Para obter o que deseja

Amassar um inhame do norte cozido e misturar com oriafricano e meio Kg de arroz cru,moldando 7 bolas.Colocar milho torrado num alguidar com as bolas por cima,porum grão de pimenta da costa em cada bola.Temperar com

dendê,mel e melado de cana.Colocar aos pés do Orixá,ounuma estrada,com uma garrafa de gim ao lado e 7 velasacesas.

7.6– As 7 chaves de OgumPreparar uma farofa de mel e distribuir em 7 panelinhas debarro,por em cada panelinha:um acaçá,1 chave de cera,1moeda e 1 vela de ceraacesa ao lado de cada panela.Numaestrada de movimento.

7.7– Para acalmar Ogum

Abrir uma melancia ao meio,no sentido horizontal.Acenderuma vela,regar com melado de cana e fazer os pedidos.

7.8– Equilíbrio na vida material

Torrar milho com dendê.Cozinhar um inhame do norte eamassar com as mãos,fazendo várias bolas.Untar um alguidarcom dendê,por o milho,as bolas por cima.Acender uma vela e

regar com um pouco de mel.Oferecer à Ogum.

7.9– Para Vitória

Cozinhar feijão fradinho com sal.Cozinhar um músculo inteiroe refogar no tempero de camarão moido,cebola ralada,dendê euma pitada de sal.Untar o alguidar com vinho branco,por ofeijão e por cima o músculo.Arriar nos pés de Ogum,com 1vela zul marinho do lado esquerdo da comida(significandoOgum na paz),e do lado direito 1 vela verde(representandoOgum na vitórias.

7.10– Abrir Caminhos

Preparar um eran paterê com bofe,fígado,coração.Refogar nodendê,camarão e cebola.No primeiro canto da encruzilhada,arriar uma cachaça,1charuto e 1 caixa de fósforo.No segundo canto da encruzilhada,arriar uma cerveja,1charuto e 1 caixa de fósforo.Passar pelo terceiro canto sem arriar nada.No quarto canto,arriar o eran patere,acender uma vela eofereceer à Ogum.Com uma colher de pau grande,pega-se umpouco do eran e joga na direção do primeiro canto,dizendo:jádei comida aos caminhos.

Jogar uma colherada na direção do segundo canto,dizendo:jádei comida as ruas.Também na direção do terceiro,dizendo:já dei comida asestradas.

8 – Folhas de Ogum

.mariwo

.Espada de Ogum

.abre-caminho

.akoko

.mangueira

.peregum

.bredo sem espinho

.aroeira

.boldo

.eucalipto

.são gonçalinho

.goiabeira

.oficial de sala

.cajazeira

9 – Comentários sobre o Odu Etaogunda.

Etaogunda é o Odu onde nasceu a faca e todos os objetos deferro.Daí,o Orixá Ogum está muito ligado a este caminho.Masnão só Ogum,qualquer outro Orixá pode passar por estecaminho.Os filhos deste Odu,deverão sempre agir em conformidadecom a justiça,caso contrário terão dentro de si,o seu maiorinimigo.Portanto,todo cuidado é pouco,já que seus filhos têmtendência à mentira e chegam facilmente a reações violentas.

Etaogunda é o Odu da justiça,é o grande desafio docomportamento.Não tolera mentira,sendo implacável nestescasos.Portanto,para a pessoa que está sendo vítima dealguma injustiça,é recomendável que invoque este caminhopara suas oferendas.E verá que Etaogunda não falha nessescasos.

Este Odu ensina que a energia dinâmica é tão fundamentalpara o equilíbrio da sociedade,quanto à doçura,a caridade e apaciência.E que essas “qualidades em exagero”,pode serloucura,ou sinal de covardia.E bom estar atento à esses“extremos”,para não sermos penalizados por isso.

Um exemplo prático do que ensina o Odu Etaogunda foi aatitude de Bin Laden,ao atacar as torres gêmeas dosamericanos.Que se colocam como os donos do mundo,sendoos responsáveis pela ignorância,miséria e morte de inocentese crianças na África e em vários países do mundo.Não haviaoutra forma de combatê-los,fazendo-se nestecaso,nescessária a violência.