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S.F. Bizarro

O que significa ser um cptico?, Intelectu, n. 1, 1999

Resumo

Neste artigo defende-se que David Hume no deve ser considerado nem como um

cptico radical, nem como um irracionalista. O cpticismo radical uma posio que

se auto-refuta, que no pode ser nem formulada, nem justificada com coerencia. O

cpticismo de David Hume apresentado neste artigo como sendo apenas um

cpticismo epistemolgico, ou um cpticismo mitigado. O dito irracionalismo de

David Hume tem por base um mal entendido sobre a concepao de razo de David

Hume. A concepo de razo que no tem lugar no conhecimento sobre questes de

facto uma concepo puramente dedutiva e demostratativa, mas isso no implica

que David Hume seja um irracionalista, Hume defende uma forma de racionalidade

moderada por um cpticismo mitigado e com respeito pela evidencia emprica

existente.

Abstract

In this paper argues that David Hume should not be understood as a radical skeptic

and irrationalist philosopher. Radical skepticism is a position that is self-defeating, it

cannot be coherently defended nor justified. David Humes skepticism os better

understood as epistemological skepticism or moderate skepticism. Humes

irracionalism is based on a misunderstanding about Humes understanding of the

concept of reason. Hume uses reason to refer exculively to purely deductive

knowledge of the kind used by mathematics and argues that the use the methods of

this kind of reasoning when we are considering empirical facts. David Hume is said

not to be an irracionalist, but to instead defend a moderate skepticism that respects the

available empirical evidence.

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"O Cptico outro inimigo da religio, que naturalmente provoca a

indignao de todos os telogos e filsofos mais meditabundos, embora seja

certo que ningum encontrou alguma vez uma tal absurda criatura, ou

conversou com um homem que no tivesse nenhuma opinio ou princpio

relativo a qualquer assunto, quer de aco, quer de especulao. Isto gera uma

questo muito natural: o que significa ser um cptico? E at que ponto

possvel instigar os princpios filosficos da dvida e da incerteza?"

Enquiry, seco XXII, Parte I, 166

David Hume tradicionalmente classificado como um filsofo cptico e at mesmo

irracionalista1. Mas, o que significa ser um cptico? Neste ensaio vou tentar clarificar

em que sentido que Hume pode ser considerado um cptico e que tipo de cepticismo

lhe pode ser coerentemente atribudo.

O ensaio est dividido em trs partes. Na primeira parte comearei por caracterizar

dois tipos de cepticismo: o cepticismo radical e o cepticismo epistemolgico. O

cepticismo radical, que a verso tradicional do cepticismo, sendo auto-refutante e

abstracto, no o cepticismo defendido por David Hume. O cepticismo

epistemolgico, diferente do cepticismo radical, uma vertente do falibilismo. Neste

artigo defenderei que Hume partidrio de um cepticismo epistemolgico moderado

e que esse tipo de cepticismo tem argumentos a seu favor que so coerentes e deve ser

assumido como parte de qualquer investigao filosfica ou cientfica.

Na segunda parte deste artigo tentarei caracterizar aquilo que se costuma chamar "o

lado construtivo da filosofia de Hume". Perante o dilema (ou pseudo-dilema) cptico,

ou seja, perante a no fundamentao dedutiva do nosso conhecimento comum, Hume

prope o hbito como sendo simultaneamente a origem e a explicao das crenas

humanas bsicas. Esta soluo, tambm chamada de "soluo cptica", pode ser

utilizada por quem queira defender a interpretao irracionalista da filosofia de Hume.

No entanto, esta defesa s poder ser considerada se o hbito for tomado como um

propenso subjectiva mais ou menos irregular, o que no o caso na filosofia de

Hume. Para sublinhar o carcter no subjectivo e universal do hbito apresentarei a

3

definio que Hume d do hbito como instinto e introduzirei a ideia de "sabedoria da

natureza" como estando na origem dessa propenso universal.

Na terceira parte, tentarei mostrar como a ideia de um Hume cptico incompatvel

com a ideia de um Hume anti-metafsico (m metafsica); como o temperamento

cientfico de Hume d indicao de que ele no um cptico no sentido forte; e como

o cepticismo no um resultado da filosofia de Hume mas apenas um instrumento ao

servio tanto da vida comum como da investigao cientfica e acadmica.

I

O cepticismo radical uma posio filosfica impossvel de ser sustentada por duas

razes: primeiro, no pode ser coerentemente formulado, segundo, mesmo que

pudesse ser formulado, no pode ser justificado, isto porque o cepticismo radical pe

em causa a validade de qualquer tipo de raciocnio ou justificao que por sua vez tm

de ser utilizados na sua formulao. O cepticismo radical auto-refutante ento em

primeiro lugar porque qualquer verso dele que tentemos formular utiliza

necessariamente processos racionais, processos esses que esto a ser postos em causa

pelo prprio argumento. Este argumento contra o cepticismo radical pode ser

encontrado no Enquiry quando Hume diz:

"Pode parecer uma tentativa muito estranha dos cpticos destruir a razo por

meio dos argumentos e do raciocnio: no entanto este o grande escopo de

todas as suas inquiries e disputas" (E, XII, II, 124).2

Mesmo que o cepticismo radical pudesse ser formulado, no poderia de facto ser

adoptado por ningum, pois, perante qualquer proposta cptica radical, somos ainda

obrigados a continuar a pensar. Por outras palavras, a nica maneira de convencer as

pessoas da validade de uma proposta deste tipo dizer-lhes que pensem nela e, ao

pensarem nela, esto inevitavelmente a nega-la. David Hume usa tambm um

argumento deste gnero contra o cepticismo radical. Por exemplo, Hume ao comparar

as propostas de um copernicano ou de um ptolemaico s propostas de um cptico diz

o seguinte:

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"Um copernicano ou um ptolemaico, cada qual apoiando o seu diferente

sistema de astronomia, podem esperar suscitar uma convico, que

permanecer constante e duradoura, no seu auditrio. () Mas um pirrnico

no pode esperar que a sua filosofia venha a ter uma influncia constante e

duradoira, no seu auditrio" (E, XII, II, 128).

Hume vai ainda mais longe e defende que as propostas do cptico, se fossem levadas

a srio, teriam como consequncia inevitvel o desaparecimento de toda a

humanidade:

" toda a vida humana teria de perecer, se os seus princpios prevalecessem

de maneira universal e permanente. Cessaria imediatamente todo o discurso e

toda a aco; os homens ficariam numa total letargia, at que as necessidades

da natureza, insatisfeitas, ponham fim sua miservel existncia" (E, XII, II,

128).

A posio de David Hume parece assim ser que o cepticismo radical totalmente

impossvel: o cepticismo radical no pode ser formulado, nem avaliado, nem

defendido, nem aceite por ningum mesmo que fosse numa profisso de f, pois se o

fosse, isso levaria extino da espcie humana.

Tendo em conta esta argumentao de Hume, temos de concluir que Hume no

defendia (nem podia defender) um cepticismo radical. No entanto, isto no significa

que Hume no defendesse nenhum tipo de cepticismo. Hume pode ser entendido

como defendendo um cepticismo epistemolgico semelhante ao que hoje se costuma

chamar de falibilismo. O cepticismo epistemolgico questiona a eficcia da nossa

capacidade para conhecer o mundo objectivamente, pe em causa a eficincia das

nossas faculdades. Este tipo de cepticismo, ao contrrio do cepticismo radical, pode

ser coerentemente apresentado e sustentado. Mas mesmo ao nvel do cepticismo

epistemolgico podem existir vrios graus. Numa verso mais forte, a falibilidade das

nossas faculdades vista como inerente condio humana e, como tal,

inultrapassvel. Numa verso mais fraca, a falibilidade vista como apenas uma

caracterstica secundria das nossas capacidades cognitivas, que pode ser limitada se

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utilizarmos mtodos adequados. No resto deste artigo vou defender que o falibilismo

de Hume parece seguir claramente a verso mais fraca de cepticismo epistemolgico.

II

Embora Hume no deva ser considerado um cptico no sentido radical, ele usa de

facto argumentos cpticos fortes na sua filosofia., para alm disso, a soluo proposta

por Hume para as suas dvidas cpticas parece ser, primeira vista, bastante

irracionalista. Analisemos ento os argumentos cpticos no Enquiry e as solues

propostas por Hume. Hume sublinha vrias vezes que as nossas crenas mais bvias e

comuns no tm uma justificao racional (no sentido que no podem ser

dedutivamente justificadas). O exemplo mais conhecido proposto por Hume sobre a

credibilidade das nossas crenas comuns o seguinte:

"Que o sol no se h-de levantar amanh, no uma proposio menos

inteligvel e no implica maior contradio do que a afirmao de que ele se

levantar. Por conseguinte, em vo tentaramos mostrar a sua falsidade. Se

fosse demonstrativamente falsa, implicaria contradio" (E, IV, I, 21).

Este exemplo pretende ilustrar como o nosso conhecimento acerca das questes de

facto (o sol a nascer uma questo de facto) se baseia exclusivamente na experincia.

Assim sendo, no possvel refutar uma afirmao acerca de uma questo de facto

recorrendo apenas razo (o que significa aqui, por demonstrao ou mostrado que o

oposto de um facto emprico implicaria contradio). O conhecimento acerca do

mundo emprico tem de se basear na experincia e nesse sentido que ele no se

fundamenta "no raciocnio ou em qualquer processo do entendimento" (E, IV, II,

28). A tese de Hume assim a de que as nossas crenas acerca do mundo emprico

no so justificveis atravs da razo (no so demonstrveis).

O ponto de partida de Hume ento que as nossas crenas acerca do mundo emprico

no so fundamentadas na razo (no podem ser demonstradas nem provadas por

raciocnios demostrativos). No entanto, o facto interessante sublinhado por Hume o

de que ns temos de facto crenas acerca do mundo emprico. A pergunta que se

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segue ento: se essas crenas no tm origem na razo (no podem ser

demonstradas), em que que se baseiam? ao tentar responder a esta pergunta que

surge o dito "lado construtivo" da filosofia de David Hume. -nos ento sugerido que

essas crenas comuns no tm origem na razo (faculdade pura que constri

demonstraes), mas sim na imaginao (faculdade que usa informao emprica nas

suas construes). Este o primeiro passo da "soluo cptica" de David Hume.

A faculdade da imaginao pode ter duas funes essencialmente diferentes, por um

lado, ela pode dar origem a actividades fortuitas, este o caso da construo das

crenas no bsicas que do origem a princpios mutveis e irregulares; por outro

lado, a imaginao pode dar origem a crenas bsicas e universais. Neste caso, a

imaginao, atravs do hbito ou costume est na origem destas crenas e cria

propenses que no so subjectivas e particulares, mas sim objectivas e universais

(neste sentido universais significa comuns espcie e essenciais sobrevivncia e

objectivas porque podem ser observadas por vrios agentes).

A soluo cptica consiste assim em apresentar a faculdade da imaginao, e no a da

razo, como estando na origem dessas crenas bsicas. A faculdade da imaginao

atravs do hbito, que tambm chamado de instinto, definida como uma certa

propenso para formar ideias e crenas. A imaginao produz dois tipos de princpios:

"princpios permanentemente irresistveis e universais" e princpios "mutveis, fracos

e irregulares, os primeiros regulam as crenas comuns bsicas e ao reconhecer isto

que encontramos a soluo cptica3. Assim, podemos concluir, sem hesitao, que os

argumentos negativos de Hume no so apresentados ao servio de uma concluso

puramente cptica, mas antes como preliminares necessrios a uma explicao quase

cientfica da origem da crena4.

Nos pargrafos 44-45 (E, V, II) Hume apresenta o hbito como um instinto

implantado em ns pela "sabedoria da natureza", instinto esse que em parte

responsvel pela sobrevivncia dos homens. Segundo esta ideia, seria a prpria

natureza que nos possibilita a previso das suas prprias regularidades. Nesta medida

existiria uma espcie de "harmonia pr-estabelecida entre o curso da natureza e a

sucesso das nossas ideias" (E, XII, II, 44) permitindo que o homem aja

eficazmente, mesmo desconhecendo o porqu da eficcia das suas aces:

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"Assim como a natureza nos ensinou o uso dos membros, sem nos dar o

conhecimento dos msculos e dos nervos, pelos quais eles so actuados, do

mesmo modo implantou em ns um instinto (instint), que impele o

pensamento numa marcha correspondente que ela estabeleceu entre os

objectos externos, embora ignoremos os poderes e as foras de que dependem

totalmente o curso e a sucesso regulares dos objectos." (E, V, II, 45)

Neste contexto, pode ser feita uma analogia entre as ideias de Hume e as ideias de

Darwin5, ao apresentar o hbito como um instinto essencial sobrevivncia da

espcie humana, a explicao de Hume pode ser considerada compatvel com a ideia

de seleco natural6. A comparao entre Hume e Darwin deve ser limitada pelo facto

de em Hume no haver nenhuma ideia de evoluo7, mas podemos ainda assim

defender que o tipo de explicao proposta por Hume pode de carto modo partilhar do

estatuto cientfico que normalmente atribudo s ideias de Darwin, podendo assim a

proposta de Hume ser considerada como uma teoria quasi-cientfica, ainda que uma

teoria cientfica rudimentar.

Podemos ento concluir que a introduo da ideia de hbito ou costume na explicao

das nossas crenas bsicas no implica nenhum tipo de cepticismo ou irracionalismo.

Isto s aconteceria se o hbito estivesse na origem das nossas crenas bsicas e,

mesmo assim, elas fossem arbitrrias, o que, como j vimos, no o caso. O hbito

fundamenta crenas bsicas, universais, essenciais para a sobrevivncia da espcie. A

hiptese do hbito pode alm disso candidatar-se ao estatuto de hiptese quasi-

cientfica (explicativa), quanto mais no seja pela analogia entre ela e a ideia de

seleco natural darwiniana.

III

A ideia de que Hume seria um cptico num sentido forte est em contradio com

outras atitudes fundamentais da sua filosofia. De facto, o "temperamento cientfico"

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de Hume mostra como a sua filosofia no pode ser considerada como irracionalista ou

relativista (no sentido dado hoje a estes termos). No ensaio The Sceptic8, Hume

discute a diferena entre moral e cincia e caracteriza assim as teorias cientficas

utilizando de novo o exemplo da disputa entre copernicanos e ptolomaicos:

"Se eu examinar os sistemas COPERNICANO e PTOLOMAICO, pretendo,

com as minhas investigaes, conhecer a situao real dos planetas; ou seja,

por outras palavras, pretendo dar-lhes, na minha concepo, as mesmas

relaes que eles tm entre eles no cu. Para esta operao da mente parece

muitas vezes existir um standard real na natureza das coisas, embora ele seja

frequentemente desconhecido; nem a verdade ou a falsidade so variveis

pelas vrias apreenses da humanidade. Embora seja possvel que toda a

humanidade conclua que o sol se move e a terra permanece em repouso,

mesmo assim, o sol no se move nem um milmetro, sejam quais forem os

raciocnios dos homens e tais concluses so para sempre falsas e erradas"

(The Skeptic, p. 164)

Neste texto est absolutamente claro que Hume, embora admita que a verdadeira

natureza das coisas seja frequentemente desconhecida, no v nenhuma

impossibilidade de princpio em que possamos chegar ao verdadeiro conhecimento

dessa mesma natureza. Para alm disso, a verdade ou falsidade das teorias cientficas

vista como completamente independente das opinies dos homens. Assim, a

concepo de um Hume como irracionalista ou mesmo relativista no sentido

contemporneo parece ser incompatvel com a ideia de o Hume de "temperamento

cientfico" que se manifesta nesta passagem.

Para alm da confiana nas novas cincias da natureza e do facto de Hume propor ele

prprio hipteses explicativas do comportamento quasi-cientificas, existe ainda uma

outra caracterstica da filosofia de Hume incompatvel com a ideia de que Hume era

essencialmente um cptico. Essa caracterstica da filosofia de David Hume a sua

posio essencialmente anti-metafsica. A estratgia anti-metafsica de Hume exclui

de uma forma definitiva qualquer possibilidade de defesa de um cepticismo forte pois

este tipo de cepticismo sempre apresentado atravs de argumentos abstractos ou

metafsicos que, como j vimos, so inadequados no tratamento das questes de facto.

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Assim, tanto o "temperamento cientfico" de Hume como a sua posio "anti-

metafsica" indicam que a sua filosofia no deve ser considerada como uma filosofia

cptica no sentido forte. Mas isto no significa que David Hume seja completamente

alheio ao cepticismo. Existe ainda a possibilidade de defesa de um cepticismo

epistemolgico fraco, um falibilismo fraco, um cepticismo regrado ou mitigado. Este

tipo de cepticismo adoptado por Hume como uma estratgia metodolgica que pode

ser til a vrios nveis. O cepticismo mitigado parece exercer para Hume pelo menos

duas funes, uma ao nvel filosfico e outra ao nvel da "vida comum". Ao nvel da

vida comum, das opinies comuns dos homens, o cepticismo mitigado parece poder

ter um papel importante na medida em que os homens so naturalmente dogmticos,

fixistas e precipitados nas suas opinies, e esta a causa dos muitos erros que

cometem:

"Os homens, na sua maioria, so naturalmente inclinados a ser afirmativos e

dogmticos nas suas opinies; ao verem os objectos apenas de um lado e sem

terem nenhuma ideia de qualquer argumento que sirva de contrapeso, atiram-

se precipitadamente aos princpios para que se sentem inclinados, e so sem

indulgncia para com os que alimentam sentimentos contrrios" (E, XII,

III,129).

Assim, ao nvel da vida comum o cepticismo mitigado tem um papel muito

importante, principalmente do ponto de vista social (enquanto que o cepticismo

radical no pode ter nenhuma influncia benfica para a sociedade E, XII, II, 128).

Ao nvel filosfico o cepticismo mitigado tem um papel fundamental na luta contra o

dogma e a metafsica irregrada (m metafsica, ou metafsica no disciplinada). O

dogmatismo e a arrogncia esto sempre na origem da m metafsica, roubando uma

metfora do prprio David Hume: "O Cavaleiro andante, que ia aventura para

limpar o mundo dos drages e gigantes, nunca alimentou a menor dvida em relao

existncia desses monstros" (XII, I, 116). O cepticismo pode regrar os impulsos

metafsicos: "limitando as nossas inquiries a objectos tais que se ajustem

optimamente estreita capacidade do entendimento humano" (XII, III, 130). Ou

seja, o cepticismo epistemolgico acerca do entendimento humano deve ser usado

como forma de melhorar a nossa metodologia na construo do nosso conhecimento.

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O cepticismo mitigado parece assim ter a uma funo principalmente pedaggica:

"Em geral, h um grau de dvida, de prudncia e de modstia que, em todos os

gneros de escrutnio e de deciso, deve para sempre acompanhar um exacto

argumentador" (XII, III, 129). O dito cepticismo mitigado tem a sua funo

pedaggica tambm na vida comum, obrigando os homens a ponderar as suas

posies e a regrar as suas inclinaes dogmticas.

A ideia de que Hume era um cptico no sentido forte deve assim ser decididamente

descartada. No entanto, ainda necessrio dizer algo mais sobre a concepo de

Hume como sendo um irracionalista. Para compreender em que sentido que Hume

pode ser classificado como irracionalista necessrio analisar o que Hume entende

por "razo" no contexto dos argumentos ditos cpticos.

A razo que Hume rejeita aqui a razo dos raciocnios abstractos que congemina

dedues com concluses inaceitveis para o senso comum (sendo o cepticismo s

uma dessas concluses). Um dos exemplos propostos por Hume o da doutrina da

infinita divisibilidade da extenso. Hume diz a este respeito: "Mas, o que torna a

questo mais extraordinria que estas opinies aparentemente absurdas so apoiadas

por uma clarssima e muito natural cadeia de raciocnio e no nos possvel aceitar as

premissas sem admitir as consequncias" (E, XII, II, 124). Este , para Hume, mais

um caso em que a razo esquece os seus limites e se lana em dedues abstractas

com resultados contra-intuitivos. Outro caso o do cepticismo forte. A ideia de Hume

ento a de que chegamos ao cepticismo utilizando processos de raciocnio abstractos

que so erradamente importados da "cincia da quantidade e do nmero" e que s

fazem sentido nesse domnio: "Parece-me que os nicos objectos da cincia abstracta

ou da demonstrao so a quantidade e o nmero, e que todas as tentativas para

estender esta espcie mais perfeita do conhecimento alm de tais limites so simples

sofisma e iluso" (E, XII, III, 131). Assim, as concluses cpticas so atingidas

atravs da utilizao de mtodos dedutivos que no so adequados para falar acerca

de questes de facto, questes acerca daquilo que conhecemos e no conhecemos,

questes acerca do limite do conhecimento.

Mas esta concepo de "razo" enquanto capacidade abstracta na construo de

demonstraes formais completamente diferente da implicada no termo

11

"irracionalismo". A acusao de irracionalista s poderia ser correctamente atribuda

filosofia de Hume se ela dissesse algo do tipo "Hume irracionalista porque pensa

que as teses das cincias no so passveis de demonstrao dedutiva semelhante aos

usados em matemtica" ou ainda "Hume irracionalista porque pensa que os

raciocnios acerca das questes de facto e de conhecimento no podem ser provados

atravs de raciocnios abstractos". s neste sentido que a acusao de irracionalista

pode ser compreendida. De facto, Hume defende que os raciocnios abstractos no so

utilizveis na nossa anlise das questes de facto. No entanto o tipo de razo que

Hume pensa no poder ser usada na anlise das questes de facto um tipo de razo

muito especfico. Na anlise das questes de facto no podemos usar raciocnios

abstractos demonstrativos: "Todas as restantes inquiries dizem respeito apenas

questo de facto e existncia; e estas so evidentemente incapazes de demonstrao.

Tudo o que pode no ser. Nenhuma negao de um facto pode implicar

contradio" (E, XII, III, 132).

Concluindo, do facto de as novas cincias da natureza no serem capazes de produzir

"demonstraes" no se segue que qualquer tarefa emprica esteja dotada ao

fracasso. As cincias no ficam numa situao pior depois de se darem conta do seu

estatuto, antes resguardam-se contra os excessos metafsicos e procuram na

experincia um guia mais adequado aos seus intuitos: "S a experincia que nos

ensina a natureza e os limites da causa e do efeito e nos capacita para inferirmos a

existncia de um objecto a partir do outro" (XII, III, 132).

No fim da seco XII do Enquiry, Hume faz uma classificao dos dois tipos de

raciocnios. A esses raciocnios ele chama de "raciocnios morais" (E, XII, III, 132)

por oposio aos "raciocnios demonstrativos" que j vimos no terem um papel

credvel nas cincias no demonstrativas. Hume divide ento os raciocnios morais

em raciocnios que dizem respeito a factos particulares e raciocnios que dizem

respeito a factos gerais. Na rea dos raciocnios morais que dizem respeito a factos

particulares encontramos, para alm de todas as deliberaes que dizem respeito

vida comum, tambm a histria, a cronologia, a geografia e a astronomia. Na rea dos

raciocnios morais que dizem respeito a factos gerais encontramos a filosofia natural,

a fsica, a qumica, "onde se investigam as qualidades, causas e efeitos de uma espcie

inteira de objectos" (XII, III, 132). A cincia e o pensamento sobre as questes de

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facto fazem ento parte dos raciocnios morais quando estes se aplicam a factos

gerais. A argumentao abstracta no deve ser usada em nenhum destes raciocnios. A

razo abstracta s deve ser usada nos raciocnios acerca de quantidade e de nmero.

Em suma, podemos reinterpretar o paragrafo final do Enquiry incluindo o cepticismo

forte na categoria de "sofisma e iluso":

"Ao passarmos os olhos pelas bibliotecas, persuadidos destes princpios, que

devastao devemos fazer? Se pegarmos num volume de teologia ou de

metafsica escolstica, por exemplo, perguntemos: Contm ele algum

raciocnio acerca da quantidade ou do nmero? No. Contm ele algum

raciocnio experimental relativo questo de facto e existncia? No.

Lanai-o s chamas, porque s pode conter sofisma e iluso." (E, XII,

III,132)

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Hume, ed. David Fate Norton, Cambridge University Press, 1993, pp. 33-63

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HUME, David, "The Sceptic" in David Hume Essays, Moral, Political and

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HUME, David, A Treatise of Human Nature, L.A. Selby-Bigge, Second Edition,

Clarendon Press, Oxford, 1978

HUME, David, Dialogues Concerning Natural Religion, ed. By Richard H. Popkin,

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MONTEIRO, Joo Paulo, Hume e a Epistemologia, Imprensa Nacional Casa da

13

Moeda, Lisboa, 1984

RUSSELL, Bertrand, A History of Western Philosophy, Simon &

Schuster/Touchstone, 1967

1BertrandRussell,AHistoryofWesternPhilosophy,BookThree,PartI,Chapter

17.

2NasrefernciasaoEnquiryConcerningHumanUnderstandingreferirmeeicom

umEaolivro,seguindoseonmerodaseco,onmerodapartedasecoeo

respectivopargrafo.

3VerBiro,John,"Hume'snewscienceofthemind"inTheCambridgeCompanion

toHume,ed.DavidFateNorton,CambridgeUniversityPress,1993,p.42

4idem, p. 38 5Estaideiaencontrasedefendidanocap.4"InduoeSelecoNatural"dolivro

HumeeaEpistemologiaProf.JooPauloMonteiro.

6Mais evidencia a favor desta tese pode ser encontrada nos Dilogos sobre a Religio Natural. 7Ver Joo Paulo Monteiro, Idem, pag. 125

8"The Sceptic" in David Hume Essays, Moral, Political and Literary, ed. Eugene F. Miller.