Os Mandatos Criacionais

8/10/2019 Os Mandatos Criacionais

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OS MANDATOS CRIACIONAIS

Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.

CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO19 de Janeiro de 2015.

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sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que

rasteja pela terra.

A primeira frase deste texto sede fecundos, multiplicai-vos significa

desenvolver o mundo social: formar famlias, igrejas, escolas, cidades, governos, leis. Asegunda frase - enchei a terra e sujeitai-a significa subordinar o mundo natural: fazer

colheitas, construir pontes, projetar computadores, compor msicas. E se faz necessrio

insistir que a passagem em foco chamada de o mandato cultural, porque nos fala que

nosso propsito original era criar culturas, construir civilizaesnada mais3

O mandato cultural implica na redeno de culturas inteiras. O vocbulo dominar,

empregado aqui nesta passagem, indica a ideia de capacidade real e superviso. A palavra

hebraica empregada (veiredu) que vem da raiz hdr(radar) que tem o sentido de

governar, dominar e at subjulgar4. Sabemos que em Gnesis 1.26, 28, o verbo ocorre

com um sentido positivo quando se declara que a humanidade, criada imagem de Deus,

deve subjugar a terra e reinar sobre (rdh) todos os animais. espcie humana dada a

responsabilidade sobre a criao de Deus, como fica evidente pelo fato de que esse

comando parte da bno de Deus (1.28)5.

Devemos ressaltar que o uso do verbo dominar aqui no consistia em uma licenapara a humanidade abusar das ordens da criao, mas pelo contrrio ele deveria ser

apenas um vice-regente de Deus, e a ele, tinha de prestar contas.6O aspecto da Imago

Dei a fora propulsora para o conceito do mandato cultural na esfera do domnio neste

mundo.

Ao estudarmos sobre este mandato aprendemos que o homem chamado para

santificar e colocar cada esfera de sua vida, sua educao, seus recursos nas mos de Cristo;

e, feito isso, saber administrar cada rea j mencionada para a glria de Deus neste mundo.Nancy Pearcey nos alerta: A lio do mandato cultural que nosso senso de cumprimento

3PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta Libertando o Cristianismo de seu Cativeiro Cultural. Traduo:

Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p.51.4KILPP, Nelson. Dicionrio Hebraico-Portugs e Aramaico-Portugus. So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis:Editora Vozes, 1987, p.223.5 VANGEMEREN,Willem A.(org.) Novo Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo

Testamento. Tradutor: Afonso Teixeira Filho e outros. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p.1052.6KAISER JR., Walter C. O Plano da Promessa de Deus Teologia Bblica do Antigo e Novo Testamentos. Traduo: Gordon Chown, A.G. Mendes. So Paulo: Vida Nova, 2011, p.39.


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depende de nos dedicarmos ao trabalho criativo e construtivo.7A isso ns chamamos de

redeno csmica. Deus nos deu este mandato para exercermos o domnio nas mais

diversas reas do saber; e para o resgate das culturas para a glria dele somente.

II

O MANDATO SOCIAL

O segundo mandato a ser considerado chamado de Mandato Social. Van

Groningen vai dizer que este mandato pactual fala das relaes sociais8. Este mandato

est fundamentado em Gnesis 2.21-24:

Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e esteadormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E acostela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher elha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da

minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso, deixao homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne.

Temos a estrutura familiar estabelecida. A famlia ordenada em termos de um

desapegar-se e unir-se a outrem. Embora, j tenhamos considerado que um dos aspectos

do mandato cultural a criao familiar. Isto se torna evidente por causa da ordem divina

de haver uma fecundao e multiplicaoem Gnesis 1.26-28; todavia, esta ordem da

formulao familiar est pertinentemente estabelecida aqui neste trecho de Gnesis 2.21-24.

A criao da mulher tem como objetivo evitar a solido de Ado. O princpio

extrado aqui que o homem no uma ilha, isolada, sozinha sem relao com outros. O

companheirismo algo que Deus prima em sua criao o casamento no deve ser uma

priso para os solteiros, mas a liberdade da amizade e cumplicidade matrimonial.

Longman III tem uma palavra muito significativa sobre esta realidade e declara que

o casamento envolve umhomem e uma mulher deixarem os pais e constiturem uma nova

unidade familiar.9Van Groningen novamente nos diz que este mandato pde ser dado

porque Deus criou a humanidade sua imagem e semelhana e como macho e fmea. Orelacionamento tinha que ser visto como um de igualdade diante de Deus.10Aqui

aprendemos que a organizao familiar exige uma relao heterossexual. Ado se une a sua

7PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta Libertando o Cristianismo de seu Cativeiro Cultural . Traduo:Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p.538GRONINGEN, Gerard van. Revelao Messinica no Antigo Testamento. Traduo: Cludio Wagner.

So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.100.9

LONGMAN III, Tremper. Como Ler Gnesis. Mrcio Loureno. So Paulo: Vida Nova, 2009, p.132.10 GRONINGEN, Gerard Van. Criao e Consumao O Reino, a Aliana e o Mediador. Traduo:Denise Meister. So Paulo: Cultura Crist, 2002, volume 1, p.91.


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mulher. E no a outro homem, nem mesmo uma mulher se une a outra. Mas o que est

escrito que macho e fmea formam uma unidade neste mandato.

Em Gnesis 1.28 temos a extenso deste mandato de forma interessante. A

finalidade na gerao de filhos e filhas para cumprir este mandato pactual era de capitalimportncia. Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra. O verbo fecundar que

aparece no texto no hebraico peru tem o sentido de frutificar. O mandato

social estabelece uma necessidade que o homem tem constituir familias e sociedades para

cumprir a ordem original de Deus dada raa humana. O homem deveria continuar sua

posio de dominio social com a perpetuao de sua prole.

III O MANDATO ESPIRITUAL.

O terceiro aspecto a ser considerado o Mandato Espiritual. Envolvia comunho e

obedincia a Deus. Esta comunho estava marcada pelo dia de adorao ao soberano de

todas as coisas. Conforme vemos em Gnesis 2.1-4:

Assim, pois, foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito. E, havendoDeus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia detoda a sua obra que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou;porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera. Esta a gnesedos cus e da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os criou.

O conceito embrionrio de um dia descanso esta alicerado nesta passagem que

evoca a comunho primeva que o casal Ado e Eva desfrutavam com Deus. O shabbath de

Deus entra em ao na narrativa bblica ao trazer o sbado existncia Deus

estava condescendo ao homem para que este pudesse desfrutar de uma comunho intima e

pessoal com Deus.

Devemos lembrar que a guarda do sbado estava ligada aos dois mandatos pactuais

anteriores:

A convico que a guarda do sbado uma obrigao perptua se baseia emparte na instituio do sbado em Gnesis 2.1-3. Juntamente com o trabalho(Gn. 1.24; 2.15) e o casamento (Gn. 2.18-25), Deus instituiu o sbado paragovernar a vida de toda a humanidade. Assim como so permanentes asordenanas do trabalho e do casamento, assim a ordenana do sbado.

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No mandato espiritual ou de comunho o homem criado para que possa deleitar-

se no dia que Deus separou para ele. Esta comunho com Deus se dava no ambiente

litrgico.

11PIPA, Joseph. O Dia do Senhor. Traduo: Hope Gordon Silva. So Paulo: Os puritanos, 2000, p. 29.


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Ainda neste mandato estava envolvida a ideia de obedincia perene a Deus

conforme vemos em Gnesis 2.16-17:

E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do

conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers.

Aqui temos o homem sendo chamado a pactuar com Deus. Este pacto tem sido

considerado como pacto das obras, e parece-nos, que alguns sugerem que Ado deveria

obedecer este pacto para obter vida eterna. Todavia, alguns preferem chama-lo de pacto de

vida; e por qu? A resposta simples aqui Deus no lhe promete a vida, mas lhe assegura

da morte certa caso o desobedea.

A vida marcada pela comunho com Deus e por uma espiritualidade autntica

Ado deveria preservar essa comunho que implicava em vida; todavia, este homem

deliberadamente decide violar o pacto, violar a comunho e em resposta a esta rebeldia ele

recebe a morte.12

Este mandato pactual implica numa vida de obedincia e adorao a Deus de forma

inegocivel. O homem foi criado para glorificar a Deus e se deleitar nele, e isto feito

mediante a obedincia irrestrita a Palavra de Deus bem como em celebrao litrgica a

Deus.

CONSIDERAES FINAIS:

Na Teologia Reformada este tema dos Mandatos Criacionais amplamente

desenvolvido, todavia, pouco aplicado e lecionado igreja de Cristo. Podemos, ver nesta

breve introduo o quo so importantes para a vida e maturidade da igreja. Vimos neste

estudo que a ordem para governar a terra tem sido negligenciada pela igreja de nossos dias;

bem como a preservao de laes sociais hoje ameaado pela criao de leis contrrias a

Palavra de Deus.

No espectro espiritual podemos tirar como implicao o fato da fraqueza e letargia

da igreja deve-se ao fato da negligncia profunda de uma comunho autntica com Deus

no dia do Senhor (domingo ou sbado cristo); pois, a igreja de hoje est caminhando para

o secularismo, individualismo e pragmatismoo divino no ocupa, mas a centralidade na

vida das pessoas, a comunho virou apenas temas de sermes para o final, pois, cada qual

12Cf. GRONINGEN, Gerard Van. Criao e ConsumaoO Reino, a Aliana e o Mediador. Traduo:Denise Meister. So Paulo: Cultura Crist, 2002, volume 1, p.92.


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vive no seu mundo sem viver a comunho dos santos e a igreja tem empregado esforos

para que haja resultados imediatos negligenciando o crescimento saudvel da igreja por

meio do culto corporativo no dia do Senhor.

Devemos reconhecer que fomos e somos criados para a obedincia irrestrita a Deuse nos deleitarmos nele; devemos cumprir os nossos papis originais intencionados por Des

para a nossa vida. Deus nos criou para que tivssemos o domnio sobre este mundo como

vice-regentes, reconhecendo que cada espao na criao reclamado por Cristo como

sendo de sua exclusiva propriedade.

Neste processo devemos trazer mente e ao corao que as nossas famlias so

tambm projetos de Deus para ns, constituir famlias est atrelado inteno original de

Deus para a humanidade. A sociedade necessita de famlias equilibras e tementes a Deus ocasamento e a procriao de uma descendncia santa so alicerces fundamentais para a

construo de uma sociedade justa.

Por fim, devemos trazer ao corao que aquilo que confere sentido existncia

eterno e imperecvel, por isso, devemos reservar um tempo para a contemplao e

adorao ao Deus eterno que tudo criou. O encontro com Yahweh no seu dia de capital

importncia para ns, pois, no culto onde a nossa alma alimentada e alentada pela

Palavra imperecvel de Deus. O culto familiar, o culto individual e o pblico so

oportunidades nicas de um deleitoso prazer em Deus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. GRONINGEN, Gerard Van. Criao e Consumao O Reino, a Aliana e o

Mediador.Traduo: Denise Meister. So Paulo: Cultura Crist, 2002, volume 1.

2. ____________________. Revelao Messinica no Antigo Testamento.

Traduo: Cludio Wagner. So Paulo: Cultura Crist, 2003.3. KAISER JR., Walter C. O Plano da Promessa de Deus Teologia Bblica do

Antigo e Novo Testamentos. Traduo: Gordon Chown, A.G. Mendes. So

Paulo: Vida Nova, 2011.

4. KILPP, Nelson. Dicionrio Hebraico-Portugs e Aramaico-Portugus. So

Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Editora Vozes, 1987.

5. LONGMAN III, Tremper. Como Ler Gnesis. Mrcio Loureno. So Paulo:

Vida Nova, 2009.


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6. PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta Libertando o Cristianismo de seu

Cativeiro Cultural. Traduo: Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.

7. PIPA, Joseph. O Dia do Senhor. Traduo: Hope Gordon Silva. So Paulo: Os

puritanos, 2000.

8. VANGEMEREN,Willem A.(org.) Novo Dicionrio Internacional de Teologia

e Exegese do Antigo Testamento.Tradutor: Afonso Teixeira Filho e outros. So

Paulo: Cultura Crist, 2011, p.1052.

9. VOS, Geerhardus. Teologia Bblica Antigo e Novo Testamentos. Traduo:

Alberto Almeida de Paula. So Paulo: Cultura Crist, 2010.

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