Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

OS MODELOS DE ORGANIZAO DAS ESCOLAS DOMINICAIS

PRESBITERIANAS NO BRASIL: O IDEAL E O POSSVEL

NICOLE BERTINATTI

ESTER FRAGA VILAS-BAS CARVALHO DO NASCIMENTO

INTRODUO

Na perspectiva da Nova Histria Cultural, este trabalho insere-se na Histria da

Educao, a qual tem possibilitado aos pesquisadores exceder barreiras, permitindo aos

mesmos fundamentar teoricamente seus objetos de estudos, trocando informaes e

explorando outras reas do conhecimento que vem a enriquecer as suas pesquisas.

Diante disto, alguns conceitos e procedimentos metodolgicos tornam-se importantes

para a compreenso deste texto.

Compreendo o mtodo como uma maneira de proceder adequadamente diante de

um determinado contedo, o prprio mtodo, portanto, passa a ser concebido como

instrumento de trabalho, como ferramenta que pode ser bem ou mal utilizada

(GRESPAN, 2005:293), o qual exigir do pesquisador uma execuo aguda na

elaborao de seu procedimento, o que norteia uma pesquisa. Um dos procedimentos

teis utilizados nessa pesquisa o mtodo indicirio, elaborado por alguns

historiadores, como o caso do italiano Carlo Ginzburg (2007) para auxiliar no

desvelamento de prticas educacionais e culturais. Este mtodo explicita a condio de

que o pesquisador deve estar sempre atendo as minuciosidades dos textos, no se

baseando nas caractersticas mais visveis e sim nas particularidades que forma o todo.

Este trabalho prope analisar as prticas de educao extra-escolar, levando em

considerao que as prticas de ensino podem ser realizadas tambm fora dos muros das

escolas, embasando-se no conceito de cultura escolar elaborado por Dominique Julia

(2001:11) quando afirma que,

Graduada em Pedagogia pela Universidade Tiradentes, atualmente aluna bolsista do Mestrado em

Educao (PROSUP/CNPq/PROCAPS/UNIT) do Programa de Ps-Graduao em Educao da

mesma Universidade.

Doutora em Educao (PUC-SP), responsvel pela Diretoria de Pesquisa e Extenso da Universidade

Tiradentes e coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Educao.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 2

para alm dos limites da escola, pode-se buscar identificar em um sentido

mais amplo, modos de pensar e de agir largamente difundidos no interior de

nossas sociedades, modos que no concebem a aquisio de conhecimentos e

de habilidades seno por intermdio de processos formais de escolarizao.

As Escolas Dominicais foram um dos mais eficazes meios de disseminao do

Protestantismo no Brasil, pois serviu como a fonte mais segura de converso dos

catlicos atravs da leitura e pregao da Bblia. Cabe aqui ressaltar o conceito de

representao, definido por Roger Chartier (1999), que diz que ao criarem

representaes, os indivduos descrevem a realidade tal como pensam que ela ou como

gostariam que fossem. Dessa forma, os missionrios viam nas Escolas Dominicais uma

das maneiras de modificar a sociedade brasileira que, no entendimento dos norte-

americanos, ignorantes e supersticiosos sobre os preceitos bblicos (NASCIMENTO,

2007a:19).

Outro conceito til para compreender as Escolas Dominicais como espaos

educacionais o de educao extra-escolar que, segundo Jorge Nascimento (2008:8),

deve-se compreender as prerrogativas que so prprias escola como agncia

educativa e aquelas que esto em outros espaos, outras agncias de Educao

organizadas pelas prticas da vida social. A agncia educativa refere-se educao

formal de uma escola, enquanto a agncia de educao organizada caracteriza-se por

uma educao com objetivos traados e uma organizao consciente, porm fora dos

muros da escola, com uma atividade que visa um aprendizado. Esse tipo de organizao

e relao depender do meio social em que o indivduo estiver inserido, pois, alm de

frequentar a escola, eles praticam e se inserem em outras atividades, as quais podem ser

organizadas ou no. No caso das Escolas Dominicais, elas foram organizadas para

atingir alguns objetivos, dos quais, sendo primordial o de converso atravs de estudos

da Bblia.

As fontes empregadas para a fundamentao deste texto foram os livretos

intitulados Importncia da Pedagogia Religiosa na Consolidao da Igreja

Presbiteriana do Brasil (KERR, 1925), a Primeira conveno regional das Escolas

Dominicais no Rio de Janeiro (REIS, 1909), A Escola Dominical tesouro de benos:

guia terico e prtico (LOURO, 1919) e algumas edies do jornal O Puritano.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 3

O PROTESTANTISMO E A ESCOLA DOMINICAL

Os estudos realizados na Histria da Educao brasileira tm demonstrado que a

religio e a educao sempre estiveram interligadas. Com a Reforma Protestante no

sculo XVI, uma nova identidade religiosa desenvolveu-se e, consequentemente, alguns

conceitos e valores tambm foram se modificando, uma vez que as pessoas passaram a

ter acesso leitura da Bblia em sua lngua verncula, ao canto comum de hinos e as

oraes. Os reformadores publicavam impressos de linguagem popular, os quais

favoreciam fcil acesso, possibilitando a leitura para os mais novos fiis.

No Brasil, o Protestantismo comeou a ser implantado no sculo XIX, com a

circulao de impressos atravs do trabalho desencadeado pelas Sociedades Bblicas, as

quais eram associaes voluntrias1 que utilizaram como estratgia a orao e o

discurso para instalar igrejas e escolas, alm disso, publicavam livros na imprensa e,

antes mesmo de atuarem no Brasil, realizaram um programa em diversos pases que

tinha como inteno a divulgao da Bblia na lngua verncula de cada povo. No Brasil

venderam e distriburam milhares de exemplares da Bblia, alm de livros, livretos,

opsculos, folhetos e panfletos.

At a dcada de 50 do sculo XIX, foram introduzidos no Brasil

aproximadamente 4.000 impressos protestantes pelas Sociedades Bblicas,

atravs de seus agentes e colportores. O agente geralmente era um

missionrio, com nvel superior, e representante da instituio no pas. O

colporteur palavra originria do francs era o mascate, vendedor ambulante que levava sua mercadoria numa caixa de pinho quadrada. No

Brasil, a palavra colporteur adquiriu outro sentido, passando a significar o

vendedor de Bblia (NASCIMENTO, 2007b:93).

O plano de insero do Protestantismo contava tambm com a implantao de

escolas no Brasil, no caso a Escola Dominical que, ao lado do culto domstico dos

crentes, tornou-se o ncleo de uma nova igreja e, em muitas localidades, a nica igreja

1 As associaes voluntrias tambm chamadas de sociedades voluntrias, ou sociedade de idias, foram

formas modernas de sociabilidade que ofereceram novos modelos associativos em meio de uma

sociedade globalmente organizada em torno de uma estrutura corporativa hierrquica (ordens) e

composta na essncia por atores sociais coletivos. Teve incio no sculo XVII na Inglaterra, mas

desenvolveu-se principalmente na Amrica do Norte durante o sculo XIX (NASCIMENTO,

2007b:55).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 4

que o povo daquela rea conhecia (HAHN, 1989:274). A Escola Dominical era uma

parte importante do culto protestante, constituindo um carter central de todas as suas

igrejas.

A Escola Dominical uma estrutura educacional caracterizada pelos

ensinamentos bblicos e pela doutrina de cada igreja protestante. A expresso dominical

deve-se ao fato de acontecer aos domingos. Criada em 1781, por Robert Raikes, na

Inglaterra, surgiu com o propsito de evangelizar crianas que ficavam sem atividade

durante os servios de domingo. A escola de Raikes tinha como objetivo principal

alfabetizar atravs da Bblia e do catecismo, alm de ministrar aulas de religio, como a

inteno de reformar a sociedade, modificando-lhes o carter atravs dos ensinamentos

bblicos.

A idia de instalar Escolas Dominicais logo se espalhou por diversos pases e, no

Brasil, a concretizao de Robert Raikes foi seguido inicialmente pelo missionrio

metodista Justin Spaulding em 1836, ao implantar no Rio de Janeiro a Escola Dominical

Sul-Americana, com mais de 40 crianas e jovens distribudos em um total de oito

classes. Contudo, a misso metodista encerra-se no ano de 1841 e, consequentemente,

encerra tambm a Escola Dominical. Segundo Costa (2010:4), naquele mesmo ano ou

em 1842, o Rev. Spaulding retornou aos Estados Unidos. A misso Metodista s teria o

seu reincio definitivo no Brasil em 05/08/1867, com a chegada do Rev. Junius Eastham

Newman (1819-1895).

Em 19 de agosto de 1855, o casal Sarah Poulton Kalley e Robert Reid Kalley

implantou, em territrio brasileiro, na cidade de Petrpolis no Rio de Janeiro, a Escola

Dominical de modo definitivo. Em sua prpria casa, Sarah Kalley recebeu poucas

crianas, ensinando-as cantos e oraes, mas foi o suficiente para que o seu trabalho

rendesse bons frutos e atingisse vrios locais do Brasil. Em 1858, aquela Escola

Dominical deu origem primeira igreja protestante brasileira, a Igreja Evanglica

Fluminense. Como conseqncia desta ao inicial, at 1934, existiam 3.912 Escolas

Dominicais com 14.832 professores e 166.164 alunos (NASCIMENTO, 2007a:18).

Com a ao missionria, o nmero de adeptos ao Protestantismo cresceu

rapidamente e as casas evanglicas se expandiram, apesar de serem razoavelmente

distantes. Sendo assim, o missionrio Kalley orientou que todos que desejassem

deveriam realizar em suas prprias casas o culto domstico, assumindo a categoria de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 5

Escola Dominical, conduzida por leigos, faltando apenas os sacramentos, que deveriam

ser feitos por um pastor. Com essa prtica, as Escolas Dominicais foram crescendo e se

organizando cada vez mais, passando ento a serem organizadas em congregaes,

pequenas clulas da igreja e, por ltimo, tornavam-se novas igrejas dirigidas por

pastores. Essas novas igrejas passavam ento a ser o centro de outras novas Escolas

Dominicais, conduzidas novamente por leigos, at se concretizar uma nova igreja.

O MODELO DE ORGANIZAO DA ESCOLA DOMINICAL PRESBITERIANA

Desde a chegada do casal Kalley no Brasil, no ano de 1855, a proposta de

criao das Escolas Dominicais tornou-se permanente. A partir de ento esta instituio

no parou de expandir. O primeiro missionrio presbiteriano a chegar em territrio

brasileiro em 1859, Simonton, relatou em seu dirio que no ltimo domingo, dia 22 [de

abril de 1860], realizei uma Escola Dominical em minha prpria casa (SIMONTON,

2002:140).

Foi assim a organizao inicial das Escolas Dominicais, nas casas dos prprios

missionrios que atuavam tambm como professores. Com o passar do tempo e,

consequentemente, o crescimento desta instituio, sua organizao foi sendo

modificada, passando a funcionar em uma sala anexa igreja ou na prpria sala do

culto.

No incio do sculo XX intelectuais protestantes, dentre eles professores,

superintendentes e demais indivduos engajados com as Escolas Dominicais se reuniam

para discutir assuntos relacionados a instituio, inclusive sobre a melhor maneira de

organiz-la, desenvolvendo assim uma forma administrativa e pedaggica no interior

das escolas.

Na dcada de 20 do sculo XX, as propostas de organizao do espao fsico

apresentaram seus princpios baseados no discurso higienista, tais como boa iluminao,

ventilao e espao amplo. Baseavam-se ainda nos avanos em relao a pedagogia, que

prezava por espaos adequados a cada faixa etria. Kerr (1925:11) apresentou

ilustraes do equipamento modelo da escola dominical, em gravura, conforme segue

abaixo.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 6

Figura 1: Departamento de Principiantes ou Jardim de Infncia. Fonte: KERR, W.

C. Importncia da Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do

Brasil. So Paulo: Irmo Ferraz, 1925.

Na figura 1 possvel observar o modelo para as salas de aula do jardim de

infncia, com grandes janelas que possibilitariam um espao arejado. Destaca-se

tambm as gravuras, imagens e o posicionamento das cadeiras, colocadas de maneira

estratgica para que as crianas ficassem prximas e visualizem a todos, sem mesas,

facilitando as atividades ldicas destinadas a essa faixa etria, enquanto as cadeiras para

os professores eram posicionadas atrs das crianas. Este tipo de organizao, em

crculo, demonstrava a igualdade entre os membros da igreja.

Tendo em vista que a Escola Dominical prezava por um nmero reduzido de

alunos em cada sala, a anlise da figura tambm permitiu observar que havia 21

cadeiras para as crianas e trs cadeiras para adultos, que provavelmente seria para o

professor e os seus auxiliares, uma vez que, com 21 crianas o professor no seria capaz

de colocar em prtica o grande objetivo desta instituio, a formao do carter. De

acordo com Kerr (1925:15) a reduo do nmero de alunos era uma das diferenas entre

a Escola Dominical e as escolas seculares,

na escola secular h classes de 30 a 35 alunos, sem prejuzo para o seu

objetivo que adquirir conhecimentos. Nas classes de Escola Dominical, de

seis a dez crianas bastam, desde que se visa a formao do carter, e nesse

caso de importncia considervel a equao pessoal.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 7

Levando em considerao a fala de Kerr (1925), a recomendao para as salas

de aula do Departamento Primrio continuaria seguindo o mesmo princpio, no entanto

com algumas caractersticas distintas, conforme pode-se observar na Figura 2.

Figura 2: Departamento Primrio. Fonte: KERR, W. C. Importncia da

Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo:

Irmo Ferraz, 1925.

Para este departamento a sala permaneceria ornamentada, porm, as cadeiras

estariam distribudas entre as mesinhas, uma vez que as atividade propostas para esta

faixa etria exigia este tipo de organizao. As cadeiras precisariam ser de acordo com o

tamanho da criana, assim como as mesas, sendo regra que os ps do aluno encostassem

no cho quando sentado. [...] a criana em cadeira alta, sem descanso para os ps acha

dificuldade em concentrar suas faculdades na lio e no pode usar bem as mos em

escrever [...] (O PURITANO, 17 de setembro de 1914:4).

A Escola que no tivesse condies de possuir cadeiras apropriadas utilizava

bancos, os quais tambm necessitavam corresponder a altura das crianas.

J as recomendaes para o departamento intermedirio, foram registradas segundo a

Figura 3.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 8

Figura 3: Departamento Intermedirio. Fonte: KERR, W. C. Importncia da

Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo:

Irmo Ferraz, 1925.

A figura 3 demonstra que as sugestes para o departamento intermedirio

consistiam na adequao conforme a idade do pblico a ser atingido. As cadeiras

arrumadas para a Abertura devocional, ou seja, um momento inicial para o cultivo de

atitudes como a lealdade, o amor, a reverncia e a susceptibilidade de incentivos

espirituais (KERR, 1925:15). Tambm ressaltavam que as salas das classes juvenis e

infantis deveriam ser afastadas umas das outras, assim teriam total liberdade de cantar,

recitar ou escutar textos.

As Escolas Dominicais tambm contavam com um departamento destinada aos

adultos e outra para moos ou moas, conforme as Figuras 4 e 5.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 9

Figura 4: Sala para uma classe de adultos. Fonte: KERR, W. C. Importncia da

Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo: Irmo

Ferraz, 1925.

A sala para os adultos remeteria a um espao mais clssico, propcio para uma

conversa mais abrangente. As cadeiras em crculo, o cho coberto por um tapete, um

piano, duas plantas e uma mesa central, provavelmente para facilitar a comunicao e

oferecer um ambiente agradvel.

Figura 5: Sala para uma classe de moos ou moas. Fonte: KERR, W. C.

Importncia da Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil.

So Paulo: Irmo Ferraz, 1925.

A classe para moos ou moas seria um lugar prazeroso, alegre, com poltronas,

cadeiras e uma mesa central, formando um ambiente favorvel para conversas e debates

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 10

entre os jovens. Percebe-se em cada figura a distinta organizao do espao fsico e os

recursos destinados a cada faixa etria.

Porm, os debates trazidos nas fontes mostram que na prtica nem sempre era

assim que funcionava. De acordo com Louro (1919:3) h mtodos e organizaes to

complicados que dependem de elementos to preparados que em muito poucos casos

poderiam ser adotados. Na maioria das vezes, as igrejas brasileiras no tinham

condies financeiras para arcar com tais construes e adaptaes, diferentemente da

Amrica do Norte onde j havia esse tipo de comodidade. Nestes casos os prdios

destinados aos cultos tambm serviam para as aulas da Escola Dominical. Para isto

alguns recursos eram utilizados, evitando misturar todas as classes na mesma sala, o que

dificultava tanto o ensino como a disciplina. Medidas como, dividir o espao com

biombos, cortinas ou paredes mveis serviam de estratgias para separar as classes e

facilitava a sua retiradas para a realizao do culto.

As Escolas Dominicais eram divididas por departamentos, que por sua vez se

subdividiam em classes de acordo com a faixa etria e o gnero dos alunos. Foram

vrias as propostas de divises, no entanto, verificou-se que alguns departamentos

mantinham um determinado padro.

Uma das propostas publicada no jornal O Puritano (1914) diz que antes dos 10

anos e depois dos 30 anos, os dois sexos podem ser ensinados na mesma sala, mas entre

essas idades os gostos e os problemas so diferentes, desta maneira, haveria maior

proveito em ensin-los separadamente.

Quanto aos professores, o ideal era que o Departamento de Infncia, ou seja, at

os 10 anos, as mulheres assumissem as aulas, pois possuam um instinto materno que

atenderia as necessidades das crianas. Aps essa idade, dos 10 aos 30 anos, quando os

alunos eram separados por sexo, o ideal seria que o professor fosse do mesmo sexo dos

alunos. Em uma turma de meninos, um professor seria mais adequado, uma vez que

teria mais conhecimento em ajud-los a enfrentar seus problemas, a mesma coisa com

uma turma de meninas.

As Escolas Dominicais funcionavam somente aos domingos no turno da manh

ou da tarde. O tempo da aula era de aproximadamente uma hora, 35 minutos para o

ensino da lio e o restante para a cerimnia de abertura e encerramento das atividades.

Mais tarde, por volta de 1925 surgiram outras propostas de substituir os exerccios de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 11

abertura por programa de culto ou servio religioso (KERR, 1925:15), no entanto, no

foi possvel saber se houve mesmo esta substituio, o que as fontes mais apontam que

estes exerccios no poderiam deixar de acontecer, independente da maneira como cada

um fosse conduzido, com hinos ou oraes.

Igreja Presbiteriana do Rio (...) a Escola Dominical funciona aos domingos,

no mesmo Templo, das onze horas s onze e quarenta e cinco minutos. (...)

Congregao Presbiteriana da Ponte do Caju, a Escola Dominical abre-se

aos domingos tarde, s cinco horas (...) Congregao Presbiteriana de

Botafogo, a Escola Dominical funciona das seis s sete horas da tarde,

tambm aos domingos (...) Igreja Presbiteriana de Niteri, a Escola

Dominical abre-se aos domingos, s onze horas da manh (O PURITANO,

11 de outubro de 1906:6)

A escola deveria abrir sempre no horrio marcado com tudo preparado para

receber seus alunos. Cada oficial, professor e aluno devem almejar que a escola dele

seja a melhor na cidade, no estado ou na Igreja toda. Uma das coisas que mais contribui

para melhorar a escola disciplinar seus membros (O PURITANO, 10 de setembro de

1914:3).

Na Escola Dominical Presbiteriana o professor era visto como o seu fio

condutor. Ele era o grande responsvel em atrair as crianas a frequentar e a permanecer

na Escola, com seu afeto, amor e respeito. De acordo com Marchant (MARCHANT

Apud REIS, 1909:21),

a simpatia no se conquista por meio de um sistema, nem to pouco por meio

de um belo edifcio, nem ainda pela distribuio de bonitos prmios. A

simpatia brota espontnea no corao da criana quando aquecido em uma

atmosfera onde reine a simpatia e o amor.

Portanto os dirigentes da Escola Dominical deveriam escolher conscientemente

seus professores para que estes fossem capazes de aproximar e sustentar estas crianas

no mbito escolar e religioso.

Contudo, a escolha dos professores nem sempre era realizada de maneira

consciente, muitas vezes feita por um certo parentesco com o pastor ou superintendente

da Escola, o que acabava atrasando seu desenvolvimento interno.

Para Braga (BRAGA Apud REIS,1909:14) o que mais prejudicava a Escola

Dominical era a falta de bom senso, compreendido por ele como a cincia de fazer

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 12

tudo direito. Destarte, a Escola Dominical no necessitava de pessoas excepcionais ou

condies extraordinrias, pelo contrrio, bastaria ter bom senso, fazer tudo certo,

comeando pela escolha do professor. Foi possvel perceber nos manuais um discurso

linear sobre as caractersticas que o professor da Escola Dominical Presbiteriana deveria

ter, o que no significava que todos tivessem estas mesmas qualificaes.

A primeira qualificao que o professor deveria possuir era ser humilde e ter

conscincia dos princpios cristos protestantes, afinal o objetivo principal era

justamente formar um carter cristo em seus alunos. J a segunda estava em conhecer a

matria que iria ensinar, ou seja, a Bblia. Ele precisava ter o conhecimento suficiente

para contar as histrias e tirar as dvidas de seus alunos. Para cada classe que fosse

ensinar era preciso ter informaes suficientes sobre as narrativas bblicas, s assim

seria capaz de conseguir associar e aplicar os ensinamentos divino na vida prtica de

cada um.

CONSIDERAES FINAIS

Os resultados reunidos at aqui apresentam a Escola Dominical como uma

prtica pedaggica, onde o principal objetivo modificar o carter cristo atravs da

Bblia. As Escolas Dominicais foram um dos mais eficazes meios de disseminao do

Protestantismo no Brasil. Serviram como a fonte mais segura de converso dos catlicos

atravs da leitura e pregao da Bblia, sendo uma estratgia de atrair novos adeptos ao

Protestantismo.

A Escola Dominical era idealizada como uma instituio imprescindvel da

igreja, existindo para levar melhor instruo ao povo sobre o conhecimento da Bblia,

sendo este o seu desgnio principal. A sua finalidade era ensinar a Palavra de Deus

atravs de professores bem preparados para conduzir os cristos ao servio de Deus e

da humanidade (REIS, 1909:13), com o poder de instruir para a salvao atravs da f

em Cristo Jesus.

As Escolas Dominicais foram crescendo e se organizando cada vez mais,

passando ento a serem organizadas em congregaes, pequenas clulas da igreja e, por

ltimo, tornavam-se uma nova igreja dirigida por pastores. Essas novas igrejas

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 13

passavam ento a ser o centro de outras novas Escolas Dominicais, conduzidas

novamente por leigos, at se concretizar uma nova igreja.

Foi possvel perceber as caractersticas que o professor da Escola Dominical

deveria possuir. Ter pacincia, tato, firmeza e ser conhecedor profundo da Palavra de

Deus, alm de conquistar a confiana dos seus alunos. Em suma, o professor necessitava

ter conhecimento da pedagogia, seus princpios e metodologias adequadas a cada sala

de aula, ele era o ponto fundamental para o sucesso de uma Escola Dominical.

Nas entre linhas ficou perceptvel que os nicos elementos imprescindveis para

uma Escola Dominical era o aluno, o professor e a Bblia, todo e restante abordado

neste tpico poderia ser bem vantajoso, mas no indispensvel, ou seja, se temos que

ensinar meia dzia de garotos num rancho ou debaixo de uma rvore, podemos fazer

isso alegre e efetivamente (O PURITANO, 31 de dezembro de 1914:4), o admirvel

era realizar uma Escola Dominical em funo da sua importncia.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 14

FONTES

LOURO, Henrique. A Escola Dominical tesouro de benos: guia terico e prtico.

Rio de Janeiro: Eduardo & C.,1919, p. 72.

KERR, W. C. Importncia da Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana

do Brasil. So Paulo: Irmo Ferraz, 1925.

REIS, lvaro. Primeira conveno regional das Escolas Dominicais no Rio de

Janeiro. Rio de Janeiro: Typ. Methodista, 1909.

Jornal O Puritano. So Paulo: Arquivo Histrico Presbiteriano de So Paulo.

REFERNCIAS

CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,

1990.

GINZBURG, Carlo. O fio e o rastro. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

GRESPAN, Jorge. Consideraes sobre o mtodo. In: Fontes Histricas. So Paulo:

Contexto, 2005, p. 291-295.

HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo: Aste, 1989.

JULIA, Dominique. A cultura escolar como objeto histrico. In: Revista Brasileira de

Histria da Educao. Campinas: Autores Associados, jan./jun, n.1, 2001, p. 9-43.

NASCIMENTO, Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do. Imprensa protestante nos

Oitocentos. Projeto de Pesquisa. Aracaju: UNIT/PPED, 2007a.

NASCIMENTO, Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do. Educar, curar, salvar: uma ilha

de civilizao no Brasil tropical. Macei: EDUFAL, 2007b.

NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. A escola de Baden-Powell: cultura escoteira,

associao voluntria e escotismo de Estado no Brasil. Rio de Janeiro: Imago, 2008.

SIMONTON, Ashbel Green. Dirio: 1852-1866. Traduo: Daisy Ribeiro de Moraes

Barros. 2 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002.

REFERNCIAS ELETRNICAS

COSTA, Hermisten Maia Pereira da. A origem da Escola Dominical no Brasil:

esboo histrico. Maring, 2010, 14 p. Disponvel em:

http://www.mackenzie.br/fileadmin/Graduacao/EST/DIRETOR/Introducao_a_Educaca

o_Crista__15__-_Final.pdf. Acesso em 17 de junho de 2010, s 09 horas e 48 minutos.