Entre o Real e o Imaginário: história, literatura e identidade pensando identidade e alteridade na...

Revista Eutomia Ano I N 01 (266-282)

Entre o Real e o Imaginrio: histria, literatura e identidade Elisabete Peiruque

UFRS

A Histria constitui para a sociedade atual um dos fundamentos mais importantes da memria coletiva e, por conseguinte, da identidade.

Jos Mattoso

Resumo: O texto constitui um estudo sobre o romance de Lobo Antunes e a reviso da Histria pela literatura, contrapondo-o brevemente com os romances da primeira fase de Jos Saramago. Atravs da histria de uma famlia, o autor representa a realidade do colonialismo em uma Angola independente, porm destruda pela guerra. Pela memria de quatro personagens, a trama romanesca desenrola-se ao longo de 15 anos, apresentando os horrores da guerra colonial e o regime desumano que a antecedeu bem como os dramas pessoais dos colonizadores que lutam para no perderem seu lugar na sociedade colonizada da frica, ainda que conscientes de viverem da explorao dos nativos. Pela voz de uma das personagens, l-se o mea culpa portugus, uma auto-acusao que desmente de vez qualquer idia que queira resgatar o colonialismo. Abstract: The text is a study about Lobo Antunes romance O esplendor de Portugal and the history revision. The author represents through family story the colonialism reality in Angola, now an independent country but destructed by the war. By the four personages memory, the horror fifteen years war story appears by showing the truth about colonial society. In same time its possible to understand the personal problems of the colonizer and their fight do not loose the power that they know its natives men exploration. There is a Portuguese mea culpa. Palavras-chave: colonialismo, identidade, Histria, literatura. Key-words: colonialism, identity, History, literature. Mots-cls: colonialism, identit, Histoire, littrature Palabra clave: colonialismo, identidad, historia, literatura

Refletir sobre o passado das naes e o que a Histria registrou dele

quase uma necessidade neste nosso tempo de situaes irreversveis na

Elisabete Peiruque

descaracterizao das culturas nacionais como resultado do processo de

globalizao da economia. As identidades culturais nacionais em perigo - ou

tendo-o como ameaa no horizonte - acionam nacionalismos e geram imaginrios

que sero representados pela literatura, muito especificamente pelos romances.

Tal fato traz tona as relaes Histria e fico, o que permite pensar romances

contemporneos como textos que reescrevem a Histria dita oficial.

O ttulo do presente texto remete para uma reflexo sobre uma das

vertentes da literatura portuguesa no ps 25 de abril, quando o pas ibrico

emerge para o contexto europeu e mundial - depois de dcadas de isolamento - em

meio ao processo j acelerado da economia globalizada representada na Europa

pela, hoje, Unio Europia. Essa a situao a ser enfrentada por todos os pases,

situao que envolve uma reviso do passado apreendido pela Histria, e que

tambm permite compreender o surgimento ou ressurgimento de movimentos

nacionalistas baseados em etnias ou diferenas de fundo s vezes lendrio. Ao

mesmo tempo, o repensar a identidade leva a repensar a questo da alteridade

ignorada no regime colonial de que Portugal foi o ltimo remanescente. A

realidade do colonialismo, vindo luz cada vez com mais intensidade aps a

descolonizao, ocasiona uma virada no pensamento europeu, porque impera uma

conscincia pesada, segundo Marc Ferro. Para ele, o anticolonialismo agora

ocupa todos os espaos (...) assim, por uma exigncia ltima de orgulho, a

memria histrica europia atribui-se um derradeiro privilgio, este de denegrir

suas prprias atrocidades, de avali-las ela mesma com uma intransigncia

excepcional (1996, p. 11). toda uma maneira de pensar, refletida na teoria e na

fico, diferente daquela que fazia do colonizador um conquistador digno de

admirao, quando no de piedade pelo meritrio sofrimento (idem). Ou do que

se dizia do cidado ingls da passagem do sculo, isto , que vivia euforicamente e

sem constrangimentos a realidade de pertencer a um Imprio em expanso no

qual o sol jamais se punha. Nesse sentido, a nova postura para um passado to

prximo - memria ainda viva para muitos que dele participaram -,

curiosamente, uma conseqncia positiva disso que se afigura como uma

conjuntura da qual no se sabe, com certeza, os rumos. O que se observa o fim


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de uma conspirao de silncio em torno da verdade colonial (Bhabha, 1998,

p.177), no qual a literatura tem papel preponderante. O caos econmico e poltico

que, at hoje, dificilmente, as ex-colnias tm conseguido superar, alm da

destruio das suas tradies culturais, justifica a acusao para os primeiros

conquistadores e para as geraes seguintes de colonizadores. Esses encobriam o

fato de que a frica negra no era o que faziam crer: um territrio de indivduos

animalizados com a finalidade de legitimar os atos de invaso e dominao. As

potncias colonizadoras ignoraram, intencionalmente, o fato de que na frica

havia estados organizados e algumas formaes estatais, para no falar de pases

como Egito e Tunsia aos quais foi imposta a categoria de protetorado. Como, se o

fato de se tratar de sociedades tribais, como eram alguns casos, pudesse

desculpar a desumanidade da explorao.

Como as demais naes europias j vinham vivenciando, Portugal, com o

25 de abril, experimenta a dupla situao que a necessidade de salvaguardar as

suas tradies culturais e o passado que lhe d unidade, bem como a realidade

dos efeitos da descolonizao, j constatados para alm de suas fronteiras. Na

primeira, partilhada de modo geral no mundo globalizado, coloca-se a questo que

Eduardo Loureno define como no a identidade propriamente dita, mas a sua

perturbao, algo que s aparece quando ferido na sua essncia (1994, p. 9).

Quanto segunda, e agora especificamente em relao a Portugal, a

descolonizao surgiu de forma gritante com a grande leva de retornados da

primeira hora, em fuga das colnias independentes, posteriormente acrescida

pela leva dos soldados e dos ex-colonizados. Esses, em busca de uma

sobrevivncia tornada quase impossvel nos seus pases dilacerados pela guerra

interna, passam a integrar o que hoje o panorama de um mundo marcado de

maneira indelvel pelas grandes migraes ps-coloniais. No havia, pois, como

no tomar conhecimento do que havia sido o Imprio portugus. Boa parte da

obra de Lobo Antunes, j a partir de seu primeiro romance, desvela a realidade

que gerou a guerra colonial e as conseqncias da independncia nas colnias.

Pessoas que viveram o tempo da ditadura e do chamado Imprio do seu

depoimento, afirmando no haver entre o povo portugus a conscincia de

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constituir tal Imprio. Essa imagem, veiculada pela propaganda do regime do

Estado Novo, talvez conseguisse ocultar para a grande maioria o que significava

realmente a presena de Portugal na frica, alis, nada diferente da de outros

pases colonizadores. Foi a guerra, enviando milhares de jovens para lutar, que

trouxe luz a realidade da colonizao. O personagem de Versos satnicos reitera

essa idia quando afirma a respeito dos ingleses que o seu problema est em que

a histria para eles se fez no alm-mar, da eles no saberem o que ela significa

(apud Bhabha, 1998, p. 26).

As reflexes a seguir amparam-se, pois, na conjuntura que devolveu a

liberdade a Portugal, suas relaes, a partir da, com a questo

identidade/alteridade - problema gerado pela economia em escala planetria - e

suas representaes literrias. Assim sendo, o estudo far uma abordagem do

romance de Lobo Antunes, O esplendor de Portugal, e pelo fato da obra tratar de um passado recente da histria deste pas, ser mencionado como contraponto o

romance de Jos Saramago intitulado Histria do cerco de Lisboa, j que esse autor tambm usa a Histria na criao ficcional. Ambas as obras constituem,

atravs de um dilogo e do entrelaamento da histria com a literatura, o verso e

o reverso de uma mesma situao, discursos no antagnicos, mas

complementares, representativos de um imaginrio de identidade e seu

contraponto de alteridade, imaginrio esse desencadeado pela nova configurao

do mundo. Os dois escritores, ao falarem metaforicamente da questo candente

da identidade nacional e seu corolrio, extrapolam os limites da questo em

Portugal, e suas obras constituem leituras do que o mundo de nossos dias.

Quanto a Saramago, como se sabe, a escrita de Memorial do Convento tambm recupera o passado histrico de Portugal. E a guerra colonial que, de acordo com

o escritor Joo de Melo, marcou toda uma gerao em Portugal, veio a ser tema

de inmeras obras, das quais possvel lembrar do prprio Joo de Melo,

Autpsia de um mar de runas e o belssimo conto de Jos Cardoso Pires, Por

cima de toda a folha.

de se observar num primeiro momento, a ironia presente nos ttulos,

ainda que com diferentes conotaes. Histria do cerco de Lisboa no Histria,


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mas, sim, a sua ficcionalizao irnica, uma pardia, naquele sentido que lhe

confere Linda Hutcheon, isto , uma repetio que aponta a diferena no mago

da semelhana (1991, p. 47). E a ironia do esplendor aponta para as duas

direes: dominando as colnias, Portugal poderia ter sido economicamente forte,

frente aos demais pases europeus, como o imprio ingls ou o francs, por

exemplo, o que se sabe no ser verdade, por ser exatamente o oposto, ou seja, era

um dos pases mais pobres da Europa, com um ndice absurdo de analfabetismo.

E o que sustentava a falsa idia de Imprio era uma misria cruel, marcada por

atrocidades e explorao.

A temtica da Histria encontra lugar e receptividade conta de um novo

panorama poltico. Jos Mattoso, quando fala da identidade portuguesa, sublinha

os novos horizontes que se abriram com a mudana do regime na sociedade

portuguesa, fato que envolve o final do proclamado Imprio e a realidade dura de

uma economia abalada pela guerra nas colnias. Havia, alm disso, a suposta

poltica atlntica que isolou o pas do resto da Europa como se isso representasse

uma deciso livre e no a conjuntura que se criou. Diz Jos Mattoso: Foi preciso a democratizao da sociedade portuguesa, e a perda das

colnias para que o passado deixasse de ser visto como um tempo glorioso ou como uma idade de ouro. A Histria passou, ento, a poder narrar um passado real, com ganhos e perdas, com avanos e recuos, fidelidades e traies, sucessos e insucessos, unanimidades e contradies; e apesar de tudo como um passado constitutivo da coeso nacional, pelo simples fato de ser um passado comum e de resultar de uma experincia em conjunto ou tornada memria coletiva (2001, p.104).

Em outros termos, esse passado a herana recebida. Para bem ou para

mal.

A necessidade de rever o passado para projetar o futuro implica, pois,

aceitar o passado registrado pela Histria, agora desmitificada de glrias

inventadas ideologicamente. E mais adiante, j sem a censura do regime que

perseguia qualquer ato ou palavra que sugerisse comunismo, foi a aceitao da

verdade do que era a frica portuguesa, talvez veiculada primeiramente pela

literatura em textos, por exemplo, como o conto de Cardoso Pires j mencionado,


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de 1978. A revelao seguir-se- mais tarde atravs dos documentos levantados

para a construo da Histria. Pense-se tambm na literatura dos escritores

angolanos e moambicanos como Pepetela e Mia Couto, por exemplo.

Ainda pensando identidade e alteridade na Histria resgatada pela

literatura, em Saramago, a Histria vista pelo avesso atravs de intervenes

do narrador e falas dos personagens que deixam evidentes os mecanismos

ideolgicos aos quais sempre esteve presa. Saramago faz da Histria uma fico e

introduz-lhe aquilo que intencional inveno para mostrar a subjetividade do

historiador e, assim limpar o passado, neste caso, o portugus, de feitos gloriosos

fabricados. Em Lobo Antunes, a histria brota das malhas da fico, e em suas

narrativas ficcionais ocorre propriamente o resgate da histria - resgate como

denncia -, uma vez que o que est frente do texto, inversamente ao romance de

Saramago, uma histria recente feita de violncia, de guerra pelo poder, de

vinganas pelas humilhaes infinitas, atravs da qual se conhece a verdade do

colonialismo. Ambos do conta do momento de transformao em Portugal - mas

no s - e o que dele se espera.

Os romances de Saramago, construdos para dar uma idia de oralidade,

uma pseudo-oralidade por assim dizer, no teriam passagem durante a ditadura,

pela sua ironia cortante contra a Igreja, sempre associada ao poder. Quanto a

Antnio Lobo Antunes, igualmente seria barrado pela censura conta da

denncia que o romance constitui porque, atravs de suas narrativas

fragmentadas, recupera a memria viva da histria portuguesa prxima, repetida

em alguns dos romances seguintes de maneira quase obsessiva, num registro de

memria que tambm aponta para o papel da Igreja durante a ditadura. Em Lobo

Antunes a memria de fatos muito prximos, sentidos ainda com o calor da

emoo. Saramago rel a histria num momento em que a prpria disciplina

enfocada sob outra tica, no mais aquela positivista, a dos documentos

sacralizados como tais. Aquele cumpre o papel defensor da memria trgica para

que o esquecimento no permita a repetio da histria de cujas conseqncias

tambm Portugal ainda se ressente.


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Um breve passeio pelo romance de Saramago servir para pensar mais

detidamente o outro romance. Com uma crtica para a escrita da Histria, que

ao mesmo tempo um olhar para o passado portugus cuja viso estagnada no

sculo XVI fez o pas parar, Saramago integra-se pela via esttica nova postura

frente ao fazer histrico. Fazendo fico e no Histria, ainda que amparado em

documentos, o autor representa o imaginrio de identidade pelo passado

rememorado. So vrias as passagens do romance em que ele, de maneira

metafrica, solapa a Histria oficial, j que sua narrativa ataca ironicamente a

questo das fontes de que se serve o historiador, o trabalho de seleo que

inegavelmente faz parte do seu ofcio e dos acrscimos - fices - que ele,

necessariamente, faz, ao preencher o discurso por uma lgica que tambm fruto

de sua subjetividade.

Marc Ferro, na sua Histria das colonizaes, fala numa contra-histria

que vem aparecendo como resposta a isso que se pode ver como nivelamento

cultural e que torna o mundo cada vez mais igual, sem que isto signifique uma

real igualdade social. Se, da ideologia do colonialismo resultou a imagem

falsamente construda de um ato civilizatrio que a Europa concedia aos povos

selvagens, o que ocorre com a mundializao imperialista tem efeitos mais ou

menos semelhantes, talvez a mais longo prazo. O que Ferro chama de

uniformizao do conhecimento histrico - com a mdia intervindo no processo -

tambm danoso porque pode terminar por pasteurizar o passado colonial

tornando-o normal, palatvel. (...) hoje h africanos que consideram que os

resultados da tutela colonial no foram to nefastos quanto se pensou, diz Marc

Ferro (1996, p.216). Poder-se-ia acrescentar a palavra j antes do verbo

considerar, para assinalar quo fcil esquecer o passado. Igualmente Edward

Said chama a ateno para alguns intelectuais do Terceiro Mundo - felizmente,

diz ele, muitssimo raros - que, frente ao caos posterior descolonizao,

atribuam aos seus prprios povos as culpas, recordando que a situao pr-

colonial j era pssima e que os nativos haviam retornado a ela. (1995, p. 53).

Tais idias terminam por atenuar carter malfico do colonialismo. Marc Ferro

mostra a contra-histria como a resposta das sociedades destrudas que buscam a


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sua verdade e em relao a algumas em especial diz: Por muito tempo, a tradio

oral e depois o filme foram as formas mais eficazes para divulgar essa contra-

informao. (...) para que se perceba claramente que cada sociedade gera sua

prpria contra-histria, diante da uniformizao do conhecimento histrico,

(1996, p. 402). Certamente a literatura produzida nas ex-colnias portuguesas

coloca-se nesse mesmo nvel, mas tambm, e curiosamente, pode-se dizer o

mesmo daquela produzida fora pelos que tiveram e tm na memria a imagem

real do que era o Imprio. Uma solidariedade, uma conscincia crtica da parte de

quem presenciou o colonialismo faz com que um escritor portugus assuma

ironicamente o ponto de vista do ex-colonizador, para dar conta da posio do ex-

colonizado.

Dessa maneira, o conceito de contra-histria pode ser aplicado ao romance

de Lobo Antunes. Mais especificamente, romances como O e plendor de Portugal so elementos que contribuem para a construo da contra-histria do

colonialismo - e assim a sua Histria -, de forma semelhante quela que fez do

romance histrico de Herculano um dos agentes construtores do nacionalismo

portugus.

s

Em primeiro lugar e de modo amplo, o romance vai destruir a idia de

civilizao que aparecia como a bandeira do colonialismo, substituindo aquela da

evangelizao l no distante sculo XVI. O meu pai costumava explicar que aquilo que tnhamos vindo procurar em frica no era dinheiro nem poder mas pretos sem dinheiro e sem poder algum que nos dessem a iluso do dinheiro e do poder que de fato ainda que o tivssemos no tnhamos por no sermos mais que tolerados, aceites com desprezo em Portugal, olhados como olhvamos os bailundos que trabalhavam para ns e portanto de certo modo ramos os pretos dos outros da mesmo forma que os pretos possuam os seus pretos e estes os seus pretos ainda em degraus sucessivos descendo ao fundo da misria... (p.255)

Essa a voz de Isilda, a mulher branca que decide salvar o patrimnio ou o

resto dele ficando na frica convulsionada pelas guerras internas. Marc Ferro

reitera tal posio representada literariamente, quando se refere aos cidados

que se tornaram colonizadores, os quais no teriam acesso s mesmas vantagens

e no poderiam ter enriquecido da mesma maneira em seus pases de origem


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(1996, p. 96). Quem era o colonizador ou colono? Isilda responde: Quando um dia

lhe perguntei no escritrio a razo de ter vindo para Angola respondeu que se

ficasse em Portugal continuava a bater autos mquina numa esquadra, que em

Malanje comandava o grupo de brancos e de cipaios a que chamavam polcia sem

ningum lhe pedir contas (1996, p.305).

O romance, uma srie de quadros em tempos diversos, narrados como um

entrelaamento do presente com o passado pela via da associao de idias, d

conta do regime e do que o motivou. Relembrar, diz Bhabha, nunca um ato

tranqilo de introspeco ou retrospeco (1998, p. 101). Todo o romance

marcado por uma memria dolorosa, ningum feliz com o que lembra, porque,

na verdade, esse passado foi cruel, a conscincia constantemente - habilmente -

sufocada em relao ao que era o sistema colonialista. Isilda ser a representao

do esboo de arrependimento que se capta quando diz percebe-se perfeitamente

que tm medo de ns na sua inocncia infantil sem orgulho (p. 359)?

Iniciativa das potncias europias em busca de poder, umas contra as

outras, isto proporcionou os desmandos de iniciativas privadas, de tal forma que

se pode pensar quase em um sistema feudal no qual o proprietrio era senhor de

vida e morte dos que estavam sob a sua tutela e mando. A ausncia de um

controle por parte da metrpole, se que houve um dia tal inteno, permitiu

desmandos a que a PIDE, j na guerra colonial, deu toda a fora. Enriquecer

explorando, sem nenhuma punio a atos de abuso de poder, era a lei no escrita.

O governador aconselhava-nos a enterrar os cadveres - sobretudo que no se

saiba nos jornais, sobretudo que no se saiba no estrangeiro (p. 309), l-se em O esplendor de Portugal. Pode-se imaginar que, se havia documentos que pudessem denunciar as arbitrariedades do regime, esses teriam sido destrudos. Da a

importncia da literatura - desse romance - para guardar na memria o que o

tempo poder apagar.

Choca a qualquer um o que se l em textos da poca do incio do

colonialismo. Conforme Hctor Bruit (1994), de um certo padre Muller, em

palavras transcritas por um francs, doutor em filosofia, tomista e defensor do

colonialismo de seu pas: A humanidade no deve, nem pode aceitar mais que a


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incapacidade, a negligncia, a preguia dos povos selvagens deixem

indefinidamente sem emprego as riquezas que Deus lhe confiou com a misso de

utiliz-las para o bem de todos (p. 12). De Albert Sarrault: Em nome do direito

de viver da humanidade, a colonizao, agente da civilizao, dever tomar a seu

encargo a valorizao e a circulao de riquezas que possuidores fracos detenham

sem benefcio para eles prprios e para os demais (p. 11). De Edmond Desmolins:

Quando uma raa se mostra superior a outra nas manifestaes da vida cultural,

de modo inevitvel, termina por dominar a vida poltica e impor, de modo

permanente, sua superioridade (p. 9). No romance, o personagem Rui descreve

uma sala de aula, para brancos obviamente, onde se v um letreiro Somos o

facho da civilizao (p. 216). O que hoje se chama lavagem cerebral pode ser

aplicado ao que se fez ao negro, levando-o a internalizar a inferioridade que lhe

era atribuda pelo colonizador branco. Para Homi Bhabha, a criana negra

afasta-se de si prpria, de sua raa em sua total identificao com a positividade

da brancura que ao mesmo tempo cor e ausncia de cor (1998, p.118).

Percebe-se uma ambigidade que no possvel esconder sob o propsito

dito civilizador. a conscincia falsa da superioridade da raa que aparece para

justificar o que veio a ser efetivamente a explorao total das colnias. A atitude

dos governos, endossada por intelectuais, contribuiu para a explorao em nvel

individual e organizado, que, talvez sem aquela, no tivesse existido. No ter que

dar contas a ningum, como diz o pai de Isilda. E essa, no seu monlogo: (...) a erva das campas contava uma histria muito antiga de gente e bichos e assassnios e guerra que eu no entendia por medo de entender, segredando sem parar a nossa culpa, acusando-nos - que injustia - de termos chegado como gatunos, inclusive os missionrios, os cultivadores, (...) a erva das campas repetindo mentiras que o meu pai aconselhava tapando-me as orelhas no escutes. [Ou] as ervas sobre as campas como se segredassem que a minha famlia e a famlia antes da minha tinham chegado como salteadores e destrudo a frica (p.79).

Hctor Bruit, ao se referir guerra dos boers, deixa evidente a natureza

do colonialismo, onde uma fachada oficial encobria interesses privados: sombra

do imperialismo ficaram os povos e a terra africana cobertos de sangue e misria

(p. 28).


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O suposto interesse de educar que em si seria trazer o ensino

representado numa passagem do romance, mostrando a falsidade do projeto

colonial: o cabinda escrevendo no portugus ensinado na misso numa cubata

(...) o padre a perguntar nomes de cidades que no veria nunca (...) - o teu nome

assim faz as letras do teu nome para o senhor administrador ver (p.87). Marc

Ferro v a questo do ensino das lnguas dos colonizadores e suas conotaes ao

longo do processo colonial:

O estudo das lnguas e sua evoluo so reveladores. Comparemos. Primeira etapa: na colnia, o francs, o ingls ou o espanhol s aprendem a lngua nativa para mandar mais. Segunda etapa: hesitam em ensinar aos indgenas a cultura metropolitana, temendo aguar-lhes demasiado a curiosidade. Terceira etapa: anglo-saxes, franceses, russos e sobretudo soviticos, difundem o ensino de suas prprias lnguas para perpetuar sua superioridade tcnica, poltica e cultural (1996, p. 396).

Portanto, e pelo que se sabe sobre a ignorncia em que os negros foram

mantidos, o ensino era aparncia, quando chegava a isso.

A contra-histria que o romance de Lobo Antunes ajuda a construir

desmistifica a igualdade racial, desmentida pelos acontecimentos de 1961, como

lembra Marc Ferro, agora referindo-se especificamente a Portugal. Em 1967, cita

as palavras de Franco Nogueira, ministro dos Negcios Estrangeiros: S ns, antes de todos os outros levamos frica a idia de diretos humanos e igualdade racial. S ns praticamos o multirracialismo, a expresso mais perfeita da fraternidade entre os povos. Ningum no mundo contesta a validade desse princpio, mas hesita-se um pouco em admitir que uma inveno portuguesa, e reconhec-la faria crescer nossa autoridade no mundo (p. 169).

Discurso salazarista, em plena guerra colonial, infere-se que somente a

censura poderia calar o resto e deixar passar isso que elogio ditadura e uma

mudana do discurso racista que antes aparecia claramente. A citao que est

em Marc Ferro suscita o comentrio sobre a orgulhosa catilinria: no uma

declarao improvisada. A idia que ela transmite est bem arraigada na

conscincia histrica dos governantes portugueses. Como os tempos so outros,

no se invoca a superioridade racial, mas, sim, uma igualdade sempre

inexistente. Bhabha, ao falar dos ingleses na ndia dizia que o que se queria era


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indianos anglicizados, o que sublinhava enfaticamente o no ser ingls (1998,

p.132). Quase o mesmo, mas no brancos (p.135). Lobo Antunes coloca a

situao na trama romanesca: as cabanas dos escravos entre o jardim e o rio,

junto ao mrmore dos crocodilos na areia, os escravos a quem - embora

continuassem escravos - chamvamos portugueses de cor (p. 109). Carlos, um

dos personagens narradores, um mestio bastardo, adotado pela mulher do

engenheiro alcoolizado, seu pai e marido de Isilda. Sua descoberta de que preto,

apesar da pele clara, o desprezo de que alvo por parte da av materna e dos

irmos, aponta para a atitude com que olhavam o negro e os mestios, esses,

resultado do desrespeito mulher negra: meus irmos me desprezam, a minha

mulher que pela primeira vez reconheceu-me a cor e desprezou-me tambm, e

digo que me reconheceu a cor por no cessar de examinar-me... (p. 94). Tu s

preto a idia que no cessa de atormentar Carlos, esse representante de - mais

uma - das conseqncias do colonialismo, que, em Lisboa se torna um traduzido.

Esse o nome que Robins (apud Stuart Hall) d queles que saem de seu pas em

busca da sobrevivncia e no conseguem retornar, no sabendo mais exatamente

quem so, o que so. Carlos no portugus, no africano, odeia Angola, mas

no quer esquec-la. O regime colonial embaralhou as peas e ops brancos e

negros, brancos e brancos e, pior que isso, ope negros contra negros na sua

prpria terra. O negro que trabalhava para o branco de forma menos visvel de

escravido justiado pelos outros. Esse o caso de Fernando, o criado que usava

libr nos jantares dos brancos e a respeito de quem o bispo diz a Isilda: o

trabalho que lhe deve ter dado. Sua morte descrita de modo brutal: o

Fernando de joelhos no terrao golpeado pelas botas das tropas, as coronhadas na

cara (p. 111), esse Fernando que era preto para os brancos e branco para os

pretos. A literatura pe abaixo qualquer mentira sobre igualdade racial. Isilda

recorda o passado quando a madrinha lhe disse. tu e essa preta nojenta e

suspeitei pela primeira vez que a Maria da Boa Morte e eu no ramos iguais por

a minha madrinha no me chamar de preta nojenta, suspeitei que ela era inferior

a mim (p.133). E mais adiante sinceramente ignoro [porque] a minha me (...)


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quando estava a morrer chamou uma bailunda de sandlia de plstico (...)

trocando-me por uma mulherzinha de senzala (p. 227).

A estrutura do romance, para alm de seus muitos narradores em tempos

diversos, tem a ser salientado como marca da inteno de denncia o fato de que

tais narradores so sempre os brancos, brancos nascidos na frica que se

consideram europeus. Carlos, mestio que est no meio das vozes brancas, sofre a

situao de maneira diversa. O interesse que radica nessa escolha de

personagens - europeus, mesmo que nascidos na frica -, prende-se ao fato do

autor, solidrio como j foi dito, aparentemente querer evitar um

sentimentalismo que teria efeitos diversos. Seu romance se acrescenta aos

produzidos por autores africanos. O romance choca - e essa parece ser a inteno

clara, visvel -, por mostrar a - nova? - viso europia, a viso condenatria de um

regime criado pelo europeu em que o Outro, o nativo, foi ignorado em funo de

uma diferena biolgica, cor de pele, cabelos, por exemplo.

Os nativos - e no s os negros, mas tambm os asiticos - so vistos pela

tica do colonizador como desonestos e imbecis, termos que se espalham pelo

romance, dando conta de uma postura de superioridade da raa conquistadora;

um colonizado s serve para roubar ou para faltar o respeito com o branco

colonizador. Homi Bhabha fala na imagem de nativo litigioso, mentiroso que

estava no centro das legislaes coloniais (1998, p.148) e completa em outra

passagem de seu estudo, afirmando que o colonizador fabricava a justificativa

para o poder nas colnias na negao ao colonizado da sua capacidade, entre

outras, de civilizar-se (p. 127). A supremacia cultural produzida apenas no

momento da diferenciao, segundo Bhabha (p. 64), o que permite inferir que

pela palavra proferida do alto de um estgio cultural diverso que se controla, que

se domina. O colonialismo queimou as etapas de desenvolvimento do Outro, do

nativo, atropelando irremediavelmente a sua histria, nas palavras de Sartre

(1961). Diz o pai de Isilda: no entendemos Angola mesmo tendo nascido em

Angola (...) este presente sem passado e sem futuro em que o passado e o futuro

se incluem desprovidos de qualquer relao com as horas, os dias, a medida

aleatria dos calendrios, quando o nico calendrio a chegada e a partida dos


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gansos selvagens (p. 259). O tempo do eterno retorno das culturas arcaicas foi

ignorado.

Marc Ferro faz notar que a grande maioria dos filmes africanos trata da

decadncia dos africanos vtimas do colonialismo depois da descolonizao (1996,

p. 231). esse o centro do romance de Lobo Antunes. Ao contar o caos depois de

vinte anos da independncia de Angola est trazendo luz o que o foi o antes.

Seu mrito, alm da maneira muito prpria com que narra, est em projetar

tambm para o futuro a sua denncia. Falando do passado, mostra que o

presente contm o grmen do que est por vir. E aponta o caminho da

recuperao da identidade dos ex-colonizados, caminho difcil certo. Franz

Fanon reitera esta posio, considerando-a de importncia crucial (apud Bhabha,

p. 29), ainda que advirta sobre os perigos da fixao nos mitos do passado pr-

colonial que podemos imaginar como uma fragilidade em relao ao mundo na

sua nova face. Said, quando fala da guerra do Golfo, atenta sobre aquilo que o

romance faz esteticamente: Duas idias bsicas foram nitidamente retomadas do passado e ainda

exercem influncia. Uma delas era o direito da grande potncia de salvaguardar seus interesses distantes, chegando mesmo invaso militar; a segunda, que os povos das potncias menores eram inferiores, com menos direitos, menos princpios morais, menos reivindicaes (p. 70).

Numa situao em que mesmo entre as grandes potncias h

interdependncia, coloca-se a questo de autonomia e soberania e da fragilidade

dos ex-colonizados. Nas palavras do romance: incendeiem-me a debulhadora por

conta dos americanos, dos russos, dos franceses dos ingleses, dos que mandam

(p.290). E h que pensar que as estruturas implantadas pelo colonialismo esto

fortes e talvez muitas vezes no percebidas pelos ex-colonizados. , no mnimo,

curioso que no Egito a cada ano se faa representar a pera Ada de Verdi que

um smbolo da dominao. Comentando os efeitos do colonialismo, Edward Said

sublinha sua interveno nociva nas vidas pessoais e coletivas em ambos os lados

da divisria colonial. E afirma Fanon: O preto escravizado por sua inferioridade,

o branco escravizado por sua superioridade, ambos se comportam de acordo com

uma orientao neurtica (apud Bhabha, p. 75). Se o que aconteceu durante a


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vigncia do regime foi terrvel, mais terrvel ainda se tornou pelos restos que

deixou, feridas incicatrizveis.

O que se sabe sobre o gnero romance permite ver a obra de Lobo Antunes

como a que revela o seu momento. Ainda que sem o compromisso ou a inteno de

copiar a realidade, o romance uma forma cultural incorporadora, de tipo

enciclopdico, para usar a definio de Said (1995, p. 109). E, se representou o

pensamento imperialista durante a vigncia do regime colonial, tem-se hoje o

romance que representa a sua negatividade. O arrependimento - que se infere do

que Marc Ferro v na atitude da intelectualidade europia hoje - est

representado muito cedo j nos primeiros romances de Lobo Antunes, a literatura

cumprindo o papel de preencher os espaos em branco, pois, como observa Vargas

Llosa no seu ensaio sobre o romance, aquela diz o que o historiador no pode

dizer (1990, p. 18). Mesmo procurando a verdade mais prxima do que aconteceu

no passado, o historiador deve ater-se aos documentos, e sensibilidades so

ignoradas porque no registradas em documentos oficiais.

Ao destacar apenas as vozes dos brancos, o autor refora a sua posio a

favor dos negros humilhados uma vez que o relato desses brancos - indivduos

de uma mesma famlia da qual faz parte um mestio - que mostra a crueldade do

regime em contraposio ao silncio dos africanos colonizados; o silncio da

humilhao que faz Isilda contar a sua atitude. O comandante da polcia erguia

a chibata ou encostava-lhes a pistola ao ouvido e um silncio sem queixas (...) no

protestando, no se revoltando, pedindo-nos desculpa da maada de os

castigarmos (p. 359). Em O esplendor de Portugal, o branco colonizador que se

acusa como ator do processo colonial, que conta as suas atrocidades, essas,

inevitavelmente, geradoras de outras atrocidades na hora da revolta: dezenas e

dezenas de brancos com os testculos, as orelhas, os narizes enfiados na garganta

(p. 210). A posio colonialista mais se refora - para ser condenada - quando a

narrativa chama a ateno para as mortes dos brancos, como se fosse injustia,

enquanto a morte dos negros pelos maus tratos, pela explorao no trabalho

parece fazer parte normal da vida: uma fazenda (...) lavrada por luchazes

comprados mais barato (...) e portanto ainda piores e com mais doenas do que as


Elisabete Peiruque

avantesmas que tnhamos, o meu pai vinha (...) espica-los com o basto sem

acreditar em desculpas de paludismo e diarrias (p. 204).

Said comenta certas posies a respeito do colonizador e do regime colonial

que dizem que para entender o sujeito colonizado somente outro colonizado.

Apontando-as como falsas, ele diz que (...) em decorrncia disso, provavelmente

defenderemos a essncia ou a experincia em si, em lugar de promover o

conhecimento dela (...) Por conseguinte, transferiremos a experincia diferente

dos outros para uma posio inferior (1995, p. 65). Nesse sentido, que est o

valor do romance de Lobo Antunes. Sua fala de certa forma - mas de forma

diferente - tem mais fora que aquela que emerge do ex-colonizado.

Numa espcie de reao em cadeia, os nacionalismos fortalecidos pela

problemtica da identidade permitiram ver o Outro e sentir que a ele deve ser

devolvida a sua identidade roubada. O personagem Carlos lembra

contraditoriamente a frica. uma maneira de metaforizar a busca da

identidade daquele que tem suas razes l.

Verifica-se, pois, que a presena da Histria pode estar na literatura

portuguesa contempornea - e mundial - desconstruda pela ironia, como ocorre

no romance de Jos Saramago ou, como em O esplendor de Portugal, onde se v a memria a clamar pela Histria e sua reviso para que o esquecimento no deite

seu vu sobre a vergonha do passado. Lembre-se mais uma vez a literatura

portuguesa contempornea como aquela que fala para o mundo porque

resultado de um mundo onde os problemas so os mesmos, e as solues so

procuradas.

Referncias Bibliogrficas

ANTUNES, Antnio Lobo. O esplendor de Portugal. 2 ed. Lisboa: Publicaes

Don Quixote, 1997.

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1998.

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LOURENO, Eduardo. Ns e a Europa ou as duas razes. Lisboa: Imprensa

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MATTOSO, Jos. A identidade nacional. Lisboa: Gradiva, 2001.

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SARTRE, Jean-Paul. In: Prefcio FANON, Franz. Os condenados da terra. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 1961.


Entre o Real e o Imaginário: história, literatura e identidade pensando identidade e alteridade na...

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