Petronio Domingues

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Negros de Almas Brancas? A Ideologia do Branqueamento no Interior da Comunidade Negra em São Paulo, 1915-1930 * Petrônio José Domingues Resumo Este artigo investiga o fenômeno do branqueamento, tanto no seu aspecto populacional quanto ideológico. Analisa de que maneira a de no- minada “ideologia do branqueamento” penetrou no meio negro em São Paulo no período do pós-abolição. O argumento central é de que esta ideologia — apesar de seu caráter racista — foi legitimada ou assimilada, cotidianamente, por setores da população negra. Com efeito, a assimila- ção desta ideologia converteu-se num mecanismo de inserção psicosso- cial dos negros em um mundo dominado pelos brancos. Palavras-chave: negro, racismo, branqueamento, preconceito. Estudos Afro-Asiáticos, Ano 24, nº 3, 2002, pp. 563-599 * Este texto é a versão parcial e reajustada de um dos capítulos da minha dissertação de mes- trado, intitulada Uma História Não Contada. Negro, Racismo e Trabalho no Pós-Abolição em São Paulo (1889-1930), FFLCH/USP, 2001. Agradeço às valiosas sugestões dos(as) pa- receristas da revista para a melhoria deste artigo.

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Negros de Almas Brancas? AIdeologia do Branqueamentono Interior da ComunidadeNegra em São Paulo,1915-1930*

Petrônio José Domingues

Resumo

Es te ar ti go in ves ti ga o fe nô me no do bran que a men to, tan to no seu as pec to po pu la ci o nal quan to ide o ló gi co. Ana li sa de que ma ne i ra a de no -mi na da “ide o lo gia do bran que a men to” pe ne trou no meio ne gro em SãoPa u lo no pe río do do pós-abolição. O ar gu men to cen tral é de que estaide o lo gia — ape sar de seu ca rá ter ra cis ta — foi le gi ti ma da ou as si mi la da, co ti di a na men te, por se to res da po pu la ção ne gra. Com efe i to, a as si mi la -ção des ta ide o lo gia con ver teu-se num me ca nis mo de in ser ção psi cos so -ci al dos ne gros em um mun do do mi na do pe los bran cos.

Pa la vras-chave: ne gro, ra cis mo, bran que a men to, pre con ce i to.

Estu dos Afro-Asiáticos, Ano 24, nº 3, 2002, pp. 563-599

* Este tex to é a ver são par ci al e re a jus ta da de um dos ca pí tu los da mi nha dis ser ta ção de mes -tra do, in ti tu la da Uma His tó ria Não Con ta da. Ne gro, Ra cis mo e Tra ba lho no Pós-Aboliçãoem São Pa u lo (1889-1930), FFLCH/USP, 2001. Agra de ço às va li o sas su ges tões dos(as) pa -re ce ris tas da re vis ta para a me lho ria des te ar ti go.

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Abstract

Negroes Having White Souls? The Whitening Ideology in theInterior of the Black Community in São Paulo, 1915-1930

This article investigates the phenomenon of whitening, in itspopulation and ideological aspects. It analyzes how the so-called“whitening ideology” entered in the Negro areas of São Paulo in theperiod after the abolition. The main focus is to show that this ideology,in spite of its racist characteristic, was legitimated and assimilated byparts of this black population in everyday life. The assimilation of thisideology has become a mechanism of psycho-social insertion of blackpeople in a world ruled by white ones.

Key words: Ne gro, ra cism, whi te ning, pre ju di ce

Résumé

Des Noirs à l’Âme Blanche? L’Idéologie du Blanchiment de la Peau à l’Intérieur de la Communauté Noire de São Paulo, 1915-1930

Cet article questione de phénomène du blanchiment, tant selonson aspect populationnel qu’idéologique. On y analyse comment ce quel’on a nommé « l’idéologie du blanchiment » a pénétré le milieu noir, àSão Paulo, dans la période qui a suivi l’abolition de l’esclavage.L’argument de base est le fait que cette idéologie, malgré son côté raciste,à été légitimée et assimilée quotidiennement par des secteurs de lapopulation noire. En effet, l’assimilation de cette idéologie, n’esttransformée en un mécanisme d’insertion psychosociale des noirs dansun monde dominé par les blancs.

Mots-clés: noir, ra cis me, blan chi ment, pré ju gé.

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Mor den do na sola,Empu nha o mar tel lo

Não que i ras, com bran cos,Met ter-te a ta re lo.

Que o bran co é mor daz,Tem san gue azu la do.

Se bo les com elleEstás em bi ra do.

Sci en ci as e let trasNão são para ti

Pre ti nho da Cos taNão é gen te aqui.

———————————Des cul pa, meu caro ami go

Eu nada te pos so dar;Na ter ra que rege o bran co,Nos pri vam até de pen sar!...

“No Álbum”, Luís Gama

1. Branqueamento: O Conceito-Chave para a Compreensãodas Relações Raciais e/ou do Racismo no Brasil

Embo ra seja tido como um con ce i to-chave para a com pre en são das “re la -ções ra ci a is” e/ou do ra cis mo no Bra sil, há re la ti va men te pou ca re fle xãoteó ri ca so bre aqui lo que vem sen do cha ma do de bran que a men to. [...]Nos tra ba lhos mais re cen tes, a ma i o ria dos au to res usa a ex pres são “ide o -lo gia do bran que a men to” para en fa ti zar o fato de que, com esse ter mo,que rem des cre ver um dis cur so ide o ló gi co. Mas tam bém é co mum pes -qui sa do res que in sis tem nes se re fi na men to con ce i tu al re cor re rem aomes mo ter mo para ex pres sar um “bran que a men to con cre to” da cor dapele da po pu la ção. Ou seja, ocor re com fre qüên cia que as re fle xões so breessa te má ti ca ca re cem de uma dis tin ção ri go ro sa en tre aná li se do dis cur -so ide o ló gi co e aná li se da re a li da de em pí ri ca. (Hof ba u er, 1999:10)

C omo ad ver te Andre as Hof ba u er, o bran que a men to é umaca te go ria ana lí ti ca que vem sen do usa da com mais de um sen ti do.O bran que a men to ora é vis to como a in te ri o ri za ção dos mo de loscul tu ra is bran cos pelo seg men to ne gro, im pli can do a per da do seu

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et hos de ma triz afri ca na, ora é de fi ni do pe los au to res como o pro -ces so de “cla re a men to” da po pu la ção bra si le i ra, re gis tra do pe loscen sos ofi ci a is e pre vi sões es ta tís ti cas do fi nal do sé cu lo XIX e iní -cio do XX. Para evi tar con fu são no mo men to de ope rar com taiscon ce i tos, ado ta re mos nes te ar ti go a se guin te di vi são me to do ló gi -ca: na pri me i ra par te, re ve la re mos de que ma ne i ra o bran que a -men to era con ce bi do como um fe nô me no po pu la ci o nal da “re a li -da de em pí ri ca” e, na se gun da, ex plo ra re mos seus as pec tos ide o ló -gi cos.1

2. Branquear São Paulo Já: A Morte Premeditada dos Filhos e Netos de Escravos

O bran que a men to é uma das mo da li da des do ra cis mo à bra -si le i ra. No pós-abolição este fe nô me no era re tra ta do como umpro ces so ir re ver sí vel no país. Pe las es ti ma ti vas mais “con fiá ve is”, otem po ne ces sá rio para a ex tin ção do ne gro em ter ra bra si lis os ci la va en tre 50 a 200 anos. Essas pre vi sões eram di fun di das, in clu si ve,nos do cu men tos ofi ci a is do go ver no, como, por exem plo, no cen so de 1920, ma te ri a li za do no tex to de apre sen ta ção de Oli ve i ra Vi an -na (1922). Este tex to é uma pro va ca bal de que o go ver no era ava -lis ta do pro je to de bran que a men to.2 Sa li en ta mos, to da via, que oob je ti vo era me nos o bran que a men to ge no tí pi co e mais o “cla re a -men to” fe no tí pi co da po pu la ção. Em São Pa u lo, a si tu a ção não foidi fe ren te: o ide al de bran que a men to da po pu la ção cons ti tu iu-senuma das ver ten tes ide o ló gi cas as su mi das pelo pen sa men to ra cis ta da Bel le Épo que.

Na vi ra da do sé cu lo XIX para o XX, o ide al de bran que a men -to da po pu la ção pa u lis ta era cor res pon di do, apa ren te men te, defor ma mu i to no tó ria pelo cen so po pu la ci o nal, mar ca do jus ta men -te pela di mi nu i ção as sus ta do ra da po pu la ção ne gra. Pelo me nosesse era o caso da ca pi tal, como se vê na ta be la a se guir.

Os nú me ros são re ve la do res. Pelo cen so de 1872, os ne gros(pre tos e mu la tos) cor res pon di am a 37,2% da po pu la ção da ci da de de São Pa u lo. Já em 1893, o per cen tu al era de 11,1% e, pe las es ti -ma ti vas de 1934, esse per cen tu al de cli na va para 8,5%. Por tan to, ode sa pa re ci men to do ne gro, ou bran que a men to da po pu la ção, eraum dos fe nô me nos es ta tís ti co mais evi den tes do qua dro ra ci al deSão Pa u lo. Di ver sos ob ser va do res es tran ge i ros des cre ve ram o fe -nô me no em suas vi a gens pelo esta do. O in glês Ma u rí cio Lam bergfoi um des ses ca sos: em seu diá rio, fez ques tão de re gis trar que a

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mes ti ça gem de sen ca de a va a su pres são pro gres si va do ne gro noesta do:

Há mu i to quem af fir me que a raça ne gra aqui está de sa pa re cen do, istocus ta a cre di tar, quan do se con si de ra a pro li fic(l)ação das fa mí li as ne gras. Po de-se ad mit tir, que com o tem po se ex tin gua; mas não por mor te, simpelo cru za men to com ca bo clos, mu la tos e bran cos. (Lam berg, 1896:50)

Pi er re De nis, um fran cês que co nhe ceu São Pa u lo no iní ciodo sé cu lo XX, tam bém en dos sa va, em pi ri ca men te, a tese do bran -que a men to: “ape sar de não ha ver es ta tís ti cas, pa re ce cer to que apo pu la ção está hoje em ple na re gres são no es ta do de São Pa u lo. Ofim da es cra va tu ra le vou á eli mi na ção ra pi da do ope ra rio ne gro(De nis, 19?? [1909]:158).

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Po pu la ção da Ci da de de São Pa u lo se gun do a “Com po si çãoRa ci al”

Ano Negros(pretos e mulatos)

Brancos Caboclos total

1872 11 679

37,2%

escravos (3 828)

14,7%

18 834

60,0%

872

2,8%

31 385

100%

1886 10 275

21,5%

escravos (593)

1,2%

36 334

76,2%

1 088

2,3%

47 697

100%

1890 10 842

16,6%

53 204

81,9%

888

1,3%

64 934

100%

1893 14 559

11,1%

115 726

88,5%

490

0,4%

130 775

100,0%

1910 26 380*

11%

- - 239 820

100%

1920 52 112*

9%

- - 579 033

100%

1934 90 110*

8,5%

- - 1 060 120

100%

Fon te: Di ver sos Cen sos. Cf. Fer nan des (1978:18,21,23,24,108); Bas ti de eFer nan des (1959:36,43,46).*Nú me ro es ti ma do.

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Se gun do este au tor, a clas se di ri gen te pa u lis ta “em pe nha -va-se para que a po pu la ção bran ca aug men tas se” (ibi dem:167).Re al men te, esta foi a tô ni ca da po lí ti ca ra ci al do es ta do. Entre1890 e 1929, en tra ram em São Pa u lo 1.817.261 imi gran tes bran -cos. A eu ro pe i za ção de mo grá fi ca da ci da de che gou ao pon to de,em 1897, ha ver dois ita li a nos para cada bra si le i ro.

Entra da de Imi gran tes no Esta do deSão Pa u lo en tre 1827 e 1929Ano Número de Imigrantes

1827-1884 37.481

1885-1889 168.127

1890-1899 735.076

1900-1909 388.708

1910-1919 480.509

1920-1929 712.436

Total 2.522.337

Fon te: “Mo vi men to Imi gra tó rio do Esta do de São Pa u lo”. Bo le tim da Di re to ria de Ter ras, Co lo ni za ção e Imi gra ção, nº 1, São Pa u lo, 1937.

Insta lou-se um cír cu lo vi ci o so. A en tra da em mas sa de imi -gran tes bran cos re for ça va as te ses de bran que a men to, que, por suavez, cla ma vam por mais imi gran tes. Estas te ses eram pro pa la das,in ten sa men te, em di ver sas obras em São Pa u lo. Por isso, pas sa mos, nes te ins tan te, a ava li ar uma amos tra des ta pro du ção in te lec tu al.

A pri me i ra obra a ser ana li sa da, su cin ta men te, é o clás si coRe tra to do Bra sil, pu bli ca da ori gi nal men te em 1928, de Pa u lo Pra -do (ba cha rel em Di re i to, fa zen de i ro e em pre sá rio). Her de i ro datra di ção aris to cra ti zan te da eli te pa u lis ta, este in te lec tu al ad vo ga -va nes te li vro a pers pec ti va de ari a ni za ção do país:

O que se cha ma a ari a ni za ção do ha bi tan te do Bra sil é um fato de ob ser -va ção diá ria. Já com 1/8 de san gue ne gro, a apa rên cia afri ca na se apa gapor com ple to: é o fe nô me no do pas sing, dos Esta dos Uni dos. E as sim nacru za con ti nua de nos sa vida, des de a épo ca co lo ni al, o ne gro de sa pa re ceaos pou cos, dis sol ven do-se até a fal sa apa rên cia de ari a no puro. (Pra do,1944:167)

Em uma con jun tu ra na qual a clas se do mi nan te fran que ouuma fé “re li gi o sa” no bran que a men to, o mes ti ço, de pen den do dograu de pig men ta ção da pele, era clas si fi ca do como qua se-branco,

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se mi bran co ou sub-branco e tra ta do de for ma di fe ren ci a da do ne -gro re tin to, po rém não era con si de ra do um qua se-negro, se mi ne -gro ou sub ne gro. Em ou tras pa la vras, po de mos afir mar que a mes -ti ça gem era via de mão úni ca. No cru za men to do bran co com o ne -gro, ne ces sa ri a men te, con ta va-se com o “cla re a men to” gra du al eper ma nen te da pes soa, mas ja ma is se co gi ta va a hi pó te se de que ames ti ça gem ge ra va o “ene gre ci men to” da po pu la ção.

Em ar ti go na Re vis ta do Bra sil, in ti tu la do “Bran cos de todaCor”, de 1923, João Ri be i ro, na qua li da de de um “ar gu to ob ser va -dor”, tam bém pro fe ti za va de for ma mu i to oti mis ta o bran que a -men to do es ta do de São Pa u lo e do país, com sua sub je ti va es ti ma -ti va de tem po: “Den tro de cin co en ta an nos, a par te uma pe que nafrac ção re tro-atavica de typos ne grói des, te re mos uma po pu la çãopla u si vel men te mais bran ca que a da pe nin su la ibé ri ca” (Ri be i ro,1923:378).

Entu si as ta do pro ces so de mes ti ça gem do país, este in te lec -tu al en ten dia que a ori gi na li da de do mes ti ço bran que a do es ta vaem se apro xi mar do tipo ari a no: “Eis, pois, a lar gos tra ços a si tu a -ção e a qua li da de do ho mem bran co no Bra sil, com a sua co lo ra çãopro gres si va de ari a no de boas ori gens” (idem).

Re a li zan do uma pes qui sa so bre as con di ções de sa ú de, ali -men ta ção e ha bi ta ção, Alfre do Ellis Jú ni or, for ma do em di re i to,po lí ti co, pro fes sor de so ci o lo gia e his tó ria da fu tu ra Uni ver si da dede São Pa u lo (USP), no li vro Po pu la ções Pa u lis tas, es cri to em 1930, fa zia um prog nós ti co dra má ti co para a co mu ni da de ne gra do pla -nal to pa u lis ta: o ne gro es ta va ca mi nhan do à ex tin ção, num pra zode 40 ou no má xi mo 50 anos:

Em 1872, os ne gros e mu la tos cons ti tu íam no ter ri tó rio pa u lis ta 62% dapo pu la ção, em 1923, pas sa ram a ser ape nas 16%. De 1919 a 1929, ocres ci men to ve ge ta ti vo de São Pa u lo, foi em per cen ta gem: Bran cos —102,9%; Par dos — 0,24%; Ama re los — 0,21%; Ne gros — teve um sal -do ne ga ti vo de -2,86%. (Ellis Ju ni or, 1934:100-117)

As ca u sas pon tu a das para o cres cen te “dé fi cit” do ne groeram: a di mi nu i ção as som bro sa da na ta li da de, o au men to da mor -ta li da de e, em úl ti mo lu gar, sua ina dap ta li da de ao pla nal to pa u lis -ta. Na ava li a ção de Alfre do Ellis Jú ni or, as ca u sas do dé fi cit eram de na tu re za fi si o ló gi ca, ou seja, eram pro ve ni en tes das de fi ciên ci as ét -ni cas do ne gro: “es tou con ven ci do de que o ne gro, mes mo edu ca -do, não pode ni ve lar-se ao bran co”. Já no li vro Pe dras Las ca das, ori -gi nal men te pu bli ca do em 1928, este au tor ex pli ca de que ma ne i ra

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dois fa to res da na tu re za — cli ma e al ti tu de — es ta ri am con tri bu -in do para ace le rar a mor te da co le ti vi da de ne gra:

No re fe ren te á ques tão de cla ri fi ca ção das nos sas po pu la ções, ou da suaeu ro pe i sa ção, não é so men te a im mi gra ção que tem agi do nes se sen ti do.Em São Pa u lo, o ne gro vae de sa pa re cen do mu i tis si mo mais ra pi da men tedo que nas de ma is re giões. Não será tan to, pela mes ti ça gem, e por con se -quen te men te por ab sorp ção que esse phe no me no se dá [...]. A prin ci palca u sa do ra pi do de sap pa re ci men to do ne gro de São Pa u lo, re pou sa emou tros fa to res.A ten den cia no to ria do ne gro para o al co o lis mo, é sem du vi da uma for çaeli mi na do ra e en fra que ce do ra po ten te de in di vi du os des sa raça, mas nãoé ella a prin ci pal.A meu ver a ca u sa pri mar ci al do de sap pa re ci men to do ne gro, sem de i xarves ti gi os de mon ta, re pou sa em duas ori gens que se con ju gam, de cli ma e de al ti tu de, as qua es no Ne gro, ge ram a ten dên cia á tur be cu lo se e á ou -tras af fec ções do ap pa re lho res pi ra to rio, que os eli mi na ra pi da men te, apon to de não po de rem ser ab sor vi dos pela mes ti ça gem, não fi can do del -les sig na es, por tan to. (Ellis Ju ni or, 1933:197)

Além da tu ber cu lo se, a sí fi lis era ou tra epi de mia que, se gun -do Alfre do Ellis, de vas ta va o meio ne gro. Mas, ape sar do ri gor “ci -en tí fi co”, este in te lec tu al es ta va sen do ten den ci o so em seus prog -nós ti cos. Se gun do os da dos da Se ção de Es ta tís ti ca De mo grá fi -co-Sanitária de São Pa u lo, en tre 1918 e 1928, o cres ci men to ve ge -ta ti vo do ne gro era ne ga ti vo, ou seja, a taxa de mor ta li da de, nes tes10 anos, su pe ra va a taxa de na ta li da de, como po de mos ob ser var:

Na ta li da de e Mor ta li da de da Po pu la ção daCi da de de São Pa u lo em 1918*

Cor Habitantes taxa denatalidade

Habitantes taxa demortalidade

Habitantes taxa denati-morto

Branca 16.994 95,2 13.251 89,47 807 87,2%

Parda 541 3,0 730 4,93 69 7,5%

Preta 317 1,8 787 5,31 48 5,2%

Ignorada - - 43 0,29 1 0,1%

Total 17 852 100,00 14 811 100,00 925 100,0

Fon te: Annu a rio De mo grap hi co. Sec ção de Esta tis ti ca De mo grap ho-Sanitaria, SãoPa u lo, Typ. do Di a rio Offi ci al, 1920, vol. 1, pp. 52, 65, 97.* Pro por ção em 100 óbi tos.

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Na ta li da de e Mor ta li da de da Po pu la ção daCi da de de São Pa u lo em 1920*

Cor Habitantes taxa denatalidade

Habitantes taxa demortalidade

Habitantes taxa denati-morto

Branca 18.806 95,44 9.464 89,58 1.051 94,2%

Parda 619 3,14 555 5,25 40 3,6%

Preta 279 1,42 546 5,17 25 2,2%

Total 19.704 100,00 10.565 100,00 1.116 100,0

Fon te: Ibi dem, pp. 57, 73, 103.* Pro por ção em 100 óbi tos.

Na ta li da de e Mor ta li da de da Po pu la ção daCi da de de São Pa u lo em 1922*

Cor Habitantes taxa denatalidade

Habitantes taxa demortalidade

Habitantes taxa denati-morto

Branca 16.878 94,8 10.106 88,1 930 87,6%

Parda 555 3,1 653 5,7 93 8,8%

Preta 365 2,1 669 5,8 38 3,6%

Amarela - - 45 0,4 - -

Total 17.798 100,00 11.473 100,00 1.061 100,0

Fon te: Ibi dem,1922, pp. 62, 81,109.* Pro por ção em 100 óbi tos.

Na ta li da de e Mor ta li da de da Po pu la ção daCi da de de São Pa u lo em 1924*

Cor Habitantes taxa denatalidade

Habitantes taxa demortalidade

Habitantes taxa denati-morto

Branca 21.907 94,46 11.404 86,66 1.199 86,57%

Parda 852 3,67 817 6,20 145 10,46%

Preta 372 1,60 843 6,40 40 2,89%

Amarela 60 0,25 38 0,28 1 0,07%

Ignorada - - 56 0,42 - -

Total 23.191 100,00 13.158 100,00 1.385 100,00

Fon te: Ibi dem, 1924, pp. 45, 57, 113.* Pro por ção em 100 óbi tos.

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Na ta li da de e Mor ta li da de da Po pu la ção daCi da de de São Pa u lo em 1926*

Cor Habitantes taxa denatalidade

Habitantes taxa demortalidad

e

Habitantes taxa denati-morto

Branca 24 465 94,00 12 401 88,09 1331 83,67%

Parda 1 036 3,98 853 6,05 187 11,76%

Preta 444 1,71 789 5,60 66 4,14%

Amarela 80 0,31 32 0,22 7 0,43%

Ignorada - - 2 0,01 - -

Total 26 025 100,00 14 077 100,00 1591 100,00

Fon te: Ibi dem, 1926, pp. 42, 52,114.* Pro por ção em 100 óbi tos.

Na ta li da de e Mor ta li da de da Po pu la ção daCi da de de São Pa u lo em 1928*

Cor Habitantes taxa denatalidade

Habitantes taxa demortalidade

Habitantes taxa denati-morto

Branca 27 110 93,36 12 662 85,7 1375 83,63%

Parda 993 3,41 1 022 6,9 141 8,57%

Preta 819 2,82 1 030 7,0 122 7,42%

Amarela 116 0,39 56 0,4 5 0,30%

Total 29 038 100,00 14 770 100,00 1644 100,00

Fon te: Ibi dem, 1929, pp. 48, 62, 128, 129.* Pro por ção em 100 óbi tos.

De crés ci mo da Po pu la ção Ne gra de São Pa u loDéficit 1918 1920 1922 1924 1926 1928

Preto -3,51% - 4,28% - 3,7% - 4,8% - 3,89% - 4,18%

Pardo -1,93% - 2,11% - 2,6% - 2,53% - 2,07% - 3,49%

Embo ra o dé fi cit afe tas se dras ti ca men te o “es to que” ne groen tre 1918 e 1928 (em pro por ção que os ci la va de 1,93% a 4, 8%por ano), não exis ti am ele men tos su fi ci en tes para se fa zer qual quer pre vi são se gu ra e ir re fu tá vel quan to ao fu tu ro ét ni co do es ta do.3

Alfre do Ellis se equi vo cou em suas aná li ses, por que as ra zões dosal do ve ge ta ti vo ne ga ti vo do ne gro não era sua pre ten sa in fe ri o ri -da de bi o ló gi ca, mas uma de cor rên cia dos pro ble mas so ci a is que as -so la vam este povo, dos qua is os prin ci pa is eram: as con di ções de -su ma nas de mo ra dia, as do en ças, o de sem pre go, o al co o lis mo, o

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aban do no do me nor, dos ve lhos, a men di cân cia, sub nu tri ção, cri -mi na li da de e a mor ta li da de in fan til.4 Esti ma va-se que três quin tosda po pu la ção ne gra da ca pi tal nes sa épo ca vi via em es ta do de pe nú -ria, “pro mis cu i da de e de sam pa ro so ci al” (Fer nan des, 1978:147).Assim, os da dos co li gi dos per mi ti am ape nas ter mos uma cer te za: ade si gual da de ra ci al nos in di ca do res da sa ú de pú bli ca quan to aosín di ces de na ta li da de e mor ta li da de (tan to in fan til quan to adul ta)era abis sal, pe na li zan do ter ri vel men te a po pu la ção ne gra em SãoPa u lo no iní cio do sé cu lo XX.

3. A Ideologia do Branqueamento no Meio Negro

3.1. O branqueamento de ordem moral e/ou social

É pla u sí vel as si na lar que o ide al de bran que a men to en trouna ofen si va em São Pa u lo no iní cio do sé cu lo XX, sen do de sen vol -vi do in ten sa men te pe los pu bli cis tas e al can çan do, en tre ou tras coisas, pe ne tra ção no meio ne gro. Como as si na la mos an te ri or -men te, nes te ins tan te ana li sa re mos a di men são ide o ló gi ca dobran que a men to.

Para le gi ti mar sua do mi na ção, pa ra fra se an do Karl Marx, a“raça bran ca” pre ci sa que as de ma is ra ças e gru pos ét ni cos, in clu si -ve os ne gros, as si mi lem seus va lo res e pas sem a se com por tar, pen -sar, sen tir e agir con for me sua ide o lo gia ra ci al.5 Por isso, a hi pó te sede sen vol vi da no cur so des te ar ti go é a se guin te: uma fra ção da po -pu la ção ne gra em São Pa u lo no iní cio do sé cu lo XX ace i tou con ce -ber-se nos mol des im pos tos pela ide o lo gia ra ci al da eli te bran ca,uma vez que ava li a vam, em lar ga es ca la, o pro ces so de bran que a -men to como fe nô me no na tu ral e ine vi tá vel. A aná li se de uma dasprin ci pa is li de ran ças da co mu ni da de ne gra da épo ca é sin to má ti -ca:

Até é lí ci to afir mar se há em São Pa u lo, mu i to mais acen tu a da que no res -to do Bra sil, uma ide o lo gia no to can te à po pu la ção es cu ra, pre ta; [...] aten dên cia é, por con se guin te, a bran qui fi ca ção, fato não só his tó ri cocomo bi o ló gi co, con cor de ao com por ta men to tra di ci o nal da so ci e da debra si le i ra. Há, por tan to, um en ten di men to tá ci to, de ab sor ção das pe -que nas mi no ri as ra ci a is e de, por meio de cru za men tos até es ti mu la dos,di lu ir o san gue ne gro. Em pou co mais de dois sé cu los, tal vez, es te ja con -clu í do o pro ces so as si mi la dor [...]. (Raul Jo vi a no do Ama ral, O Ne gro naPo pu la ção de São Pa u lo apud Fer nan des, 1978: 112)

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Inves ti ga re mos de que ma ne i ra tais ne gros, em vez de des pi -rem o ca rá ter ra cis ta des ta ide o lo gia, pas sa ram a pro pa gá-la no in -te ri or da pró pria co mu ni da de.

O bran que a men to mo ral e/ou so ci al es ta va fun da do naaqui si ção ou as si mi la ção6 pelo ne gro de ati tu des e com por ta men -tos pre su mi vel men te “po si ti vos” do bran co. Para con quis tar a “Se -gun da Abo li ção”, por exem plo, um ar ti cu lis ta — que se apre sen ta -va como an ti go mi li tan te ne gro — es cre veu um ar ti go no jor nal da“im pren sa bran ca”,7 apre go an do a ne ces si da de de os ne gros se es -pe lha rem nas ações po lí ti cas dos bran cos:

Se guir os bran cos nas suas con quis tas e ini ci a ti vas fe li zes [...] será o mar -co ini ci al da se gun da re demp ção dos ne gros [...].Sa li en ta mos que a sua li ber da de não fo ram el les [ne gros] que con se gui -ram. As ten ta ti vas que em pre hen de ram mal lo gra ram de sas tro sa men te. E da mão do bran co que odi a vam re ce be ram a li ber da de dos seus so nhos!(Fo lha da Ma nhã, São Pa u lo, 12/1/1930).

Se gun do o au tor des te ar ti go, o ne gro não ti nha per so na li da -de pró pria, era in ca paz de for jar um pro je to po lí ti co e ide o ló gi coal ter na ti vo. Daí a ne ces si da de da ado ção do es ti lo de vida do bran -co, acom pa nha do de sua ma ne i ra de ser, es tar e ver o mun do. Mais: o ne gro de via se guir to das as nor mas do có di go de con du ta mo raldo “bran co”.

O pa tru lha men to da co mu ni da de era per ma nen te. Em“Car ta Aber ta” pu bli ca da no jor nal da “im pren sa ne gra”,8 Alfi ne te(12/10/1918), este era o tom:

O Sa lão Lyra — Ah! di a ri a men te re a li sam-se ba i les de ma xi xe que na maioria dan çam mu lhe res bran cas, que não se de i xam de com par ti lhar as nos sas pa tri ci as a nos sa ver go nha, e, a nos sa raça fi car com ple ta men tedes mo ra li sa da.Não se deve fre quen tar o ce le bre sa lão Lyra.A nos sa raça deve pro cu rar ou tra con vi vên cia...

No iní cio do sé cu lo XX, os “fre ges” eram ba i les pú bli cos quere u ni am a “es có ria” da so ci e da de: ne gros e bran cos das ca ma daspo pu la res, va di os, ga tu nos, pros ti tu tas, cáf tens. Eram es pé ci es dega fi e i ras, das qua is se des ta ca va o Ban do Prê to, onde pre do mi na vao ma xi xe.9 O ca sal dan ça va agar ra do, re bo lan do, em mo vi men tossen su a is, rit ma dos ao som da mú si ca. Nos “fre ges” que bra vam-seas nor mas so ci a is do “bom tom”. A be bi da, a li cen ci o si da de, o des -pu dor, a des con tra ção e li ber ti na gem re i na vam. Daí a ve e mên ciacom que es tes ba i les eram re pro va dos.

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Na óti ca dos ne gros bran que a dos so ci al e mo ral men te, o sa -lão Lyra era um des ses an tros de de pra va ção na ci da de, de ven do ser evi ta do pe las mu lhe res ne gras: “a nos sa raça deve pro cu rar ou tracon vi vên cia...”. Elas de vi am se re cu sar a fre qüen tar es pa ços cu josba i les exe cu ta vam mú si cas de “pre to”, como o ma xi xe. Quem nãoobe de ces se, se ria se ve ra men te pu ni do: “Fo ram eli mi na das des teCen tro, as Se nho ri tas Be ne dic ta Vas con cel los e Bi co ta, por fre -quen ta rem os ba i les pu bli cos de ma xi xe, no Co lom bo” (O Alfi ne te, 9/3/1919).

O Cen tro Re cre a ti vo Smart (uma as so ci a ção re cre a ti va ne -gra) apli ca va san ções ri go ro sas para quem não cum pris se o es ta tu -to do clu be. Pelo sim ples fato de te rem fre qüen ta do ba i les que exe -cu ta vam mú si cas de “pre to”, es sas mu lhe res fo ram ex pul sas da en -ti da de. Os ba i les pú bli cos de ma xi xe eram con si de ra dos in com pa -tí ve is com os di ta mes do pu ri ta nis mo da eli te ne gra.10 Os ata queseram im pi e do sos com:

[...] as ne gras sem-vergonhas que fa zem pon to nos qua tro can tos en tre asruas Sil va Pin to da Gra ça e Três Rios, em bri a gam-se e de po is fa zem umaal ga zar ra do di a bo, tudo por ca u sa de ma cho. Cri am ver go nha, suas ne -gras sem ca bel los. (A Sen ti nel la, 10/10/1920)

Des ta vez, a ira vol ta va-se para as “da mas” que no car na valves ti am-se de mu lhe res de apa ches:

Echos do car na val. Mo ças que se fan ta si am de mu lhe res de apa ches.Apa ches é um in di vi duo va ga bun do e la drão, que vive nas ta ber nas, pre -me di tan do as sal tos e cri mes.Que se rão as mu lhe res dos apa ches? Nada mais nem nada me nos do queuma des gra ça da ra me i ra e la dra que só ser ve para ver go nha da ci da de emque ha bi ta.Estou cer to que esse meu ap pel lo, ha de fi car gra va do no co ra ção dospaes de mu i tas mo ças e me ni nas, ja ma is per mit tin do que as suas fi lhas ou pa ren tes, en ver guem es sas fan ta si as, que mu i to de põem con tra nos someio so ci al. (Ho ra cio da Cu nha, O Alfi ne te, 9/3/1919)

Em Pa ris, apa che era a pa tu léia, um in di ví duo pe ri go so ecru el, ex plo ra dor de mu lhe res; mal fe i tor, la drão. E como os ne gros da eli te se es pe lha vam nos cen tros cul tu ra is da ci vi li za ção eu ro -péia, so bre tu do a Fran ça, com pre en de-se o pre con ce i to “an ti-apa -che a no”. Ape sar de ser uma sim ples fan ta sia e fa zer par te das fes ti vi -da des car na va les cas, não se ad mi tia que mu lher ne gra as su mis se umper so na gem que, no pla no sim bó li co, sub ver tia a mo ral bran ca.

As ofen si vas mo ra lis tas se di ri gi am, da mes ma ma ne i ra, àsma ni fes ta ções mu si ca is ge nu i na men te ne gras, como o sam ba:

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O ne gro ain da con ser va a dan ça ca rac te rís ti ca de rythmos gro tes cos ebar ba ros, que nos fo ram trans mi ti dos pe los afri ca nos ao som dos “ba tu -ques”, “qui gen gues” e “pan de i ros”, ins tru men tos de so no ri da des in sí pi -das, mas bem rythma das, que os fa zem pu lar, vol te ar, numa sen su a li da de sel va gem, ver da de i ra men te afri ca na. E as sim atra ves sam uma no i te todaao cla rão de uma fo gue i ra, que ao ama nhe cer só res ta bra se i ro e cin za. (OPa tro cí nio, 19/10/1930, Pi ra ci ca ba)

O ar ti go em pre ga de fi ni ções ex tre ma men te pe jo ra ti vas paraca rac te ri zar rit mos e dan ça de “pre to”: “gro tes cos”, “bár ba ros”,“sel va gens” etc. Ne ga va-se tudo que ti ves se re fe rên cia ao mun done gro: for ma de an dar, fa lar, dan çar, gin gar, for ma de se ves tir, ca -be lo, tra di ções cul tu ra is e re li gi o sas.11 O re pú dio a tais va lo res cul -tu ra is era, pro va vel men te, um re cur so de di fe ren ci a ção so ci al daple be ne gra.

Ao as si mi la rem os va lo res so ci a is e/ou mo ra is da ide o lo giado bran que a men to, al guns ne gros ava li a vam-se pe las re pre sen ta -ções ne ga ti vas cons tru í das pe los bran cos. Era ne ces sá rio ser um“ne gro da es sen cia da bran cu ra”.12 Por isso, de sen vol ve ram um ter -rí vel pre con ce i to em re la ção às ra í zes da ne gri tu de. Aliás, a re cu sada he ran ça cul tu ral afri ca na e o iso la men to do con ví vio so ci al comos ne gros da “ple be” eram duas mar cas dis tin ti vas dos ne gros“bran que a dos so ci al men te”:

Pa re ce in crí vel [...] que pos sa exis tir pes so as que, não obs tan te ser de ori -gem Afri ca na, jul gam-se Fran ce za: como acon te ce com a Se nho ri ta A. C. da Rua dos Gus mões, que ape zar de não per ten cer a raça Ca u ca si a na jul -ga-se bran ca, e es cu re ce os pre tos. (O Alfi ne te, 22/9/1918)

Os ata ques, ago ra, eram des fe ri dos con tra o con su mo de ál -co ol:

Li há dias num jor nal de So ro ca ba que uma so ci e da de re cre a ti va d'aquela ci da de de li be rou, em re u nião, abo lir o uso de be bi das al co o li cas por oc -ca sião de suas fes tas, per mit tin do tão so men te o uso das be bi das sem al -co ol, como se jam: Nec tar, Sisi, Ga zo sa e etc.Abo lin do o al co ol do seio das nos sas so ci e da des, e mes mo das me zas donos so la res, mu i to con se gui re mos em fa vor da nos sa clas se de côr.Cre io não ha ver nis to of fen sa al gu ma, pois, sim ples men te o ide al dequem es tas li nhas subs cre ve, é ver os seus ir mãos no lado d'aquelles quesa bem pre sar a sua côr, amar a vir tu de e des pre sar o ví cio.13

Para se afir mar nos va lo res con si de ra dos no bres pela so ci e da -de in clu si va, o ne gro não de via in ge rir be bi da al cóo li ca, as simcomo não de via jo gar, dro gar-se, fre qüen tar o am bi en te da ma lan -dra gem. Pelo con trá rio, de via de fen der sem tré guas a mo ral e os

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bons cos tu mes da clas se do mi nan te, ser re li gi o sa men te ca tó li co,hon ra do, re gra do e cum pri dor de seus de ve res. Con de na va-se abo êmia, a pros ti tu i ção, as re li giões de ma triz afri ca na, a prá ti ca daca po e i ra, o sam ba, en fim, o ne gro de via pos su ir um com por ta -men to pu ri ta no.

É im por tan te sa li en tar que to das as pré di cas mo ra lis tas su -pra ci ta das nes te tó pi co fo ram ex tra í das dos jor na is da de no mi na da “im pren sa ne gra”. Pelo pris ma de Ro ger Bas ti de, a im pren sa ne gravai ser no Bra sil o prin ci pal ins tru men to do pu ri ta nis mo “pre to”:

Os so ció lo gos nor te-americanos es tu da ram mu i to bem esse pu ri ta nis mo nos Esta dos Uni dos; vi ram nele o si nal da as cen são ra ci al, a ca rac te rís ti ca da for ma ção de uma clas se mé dia, a li nha de se pa ra ção da ple be de cor,pre gui ço sa, al co o li za da, su pers ti ci o sa, imo ral e da aris to cra cia da raça,ins tru í da, tra ba lha de i ra, vi ven do na dig ni da de e na res pe i ta bi li da de. Fe -nô me no aná lo go pro duz-se no Bra sil. (Bas ti de, 1951:71)

Con ti nu an do am pa ra dos nas re fle xões de Ro ger Bas ti de,cons ta ta mos que o pu ri ta nis mo se apre sen ta, an tes de mais nada,nas ma ni fes ta ções ex te ri o res da eti que ta bur gue sa. His to ri ca men -te, o com por ta men to pu ri ta no está vin cu la do ao de sen vol vi men to da bur gue sia e sua ado ção tor nou-se um cri té rio de in gres so dos in -di ví du os na pe que no-burguesia (ibi dem:72). O pu ri ta nis mo,aliás, pra ti ca men te pas sou a de fi nir o es ti lo de vida da pe que -no-burguesia. Por isso, a fra ção mais eli ti za da dos ne gros pa u lis taso in cor po rou com tan ta ve e mên cia ao seu es ti lo de vida. O pu ri ta -nis mo da eli te ne gra pa u lis ta, re i te ra mos, foi um me ca nis mo so -bre tu do de dis tin ção so ci al, que é tí pi co de gru pos em as cen são.

Por si nal, o dis cur so pu ri ta no não era uma ca rac te rís ti ca ex -clu si va da im pren sa ne gra na épo ca.14 Per pas sa va, ou tros sim, pelaim pren sa al ter na ti va dos anar quis tas e das “co lô ni as” ét ni cas ra di -ca das em São Pa u lo. Tan to nas as so ci a ções cul tu ra is e re cre a ti vasne gras quan tos nas anar co-sindicalistas e dos imi gran tes, a mo ra li -za ção dos cos tu mes, a va lo ri za ção da edu ca ção, o com ba te ao al co -o lis mo, o con tro le do com por ta men to dos in di ví du os, es ten dia-sedas pá gi nas dos jor na is até os ba i les.15

3.2. Branqueamento estético

A car ga ide o ló gi ca do bran que a men to se ex pres sa va to tal -men te no ter re no es té ti co. O mo de lo bran co de be le za, con si de ra -do pa drão, pa u ta va o com por ta men to e a ati tu de de mu i tos ne grosas si mi la dos.16 Co le ta mos al guns anún ci os e de po i men tos que

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mos tra vam o de se jo do ne gro de eli mi nar seus tra ços ne grói des, afim de se apro xi mar, no pla no das apa rên ci as, ao bran co (na riz afi -la do, ca be los li sos, lá bi os fi nos, cú tis cla ra).

Um exem plo do “bran que a men to es té ti co” fo ram as con se -cu ti vas in ser ções pu bli ci tá ri as nos jor na is, tan to da “im pren sa ne -gra” quan to da “im pren sa bran ca”. Vol ta do para aten der às von ta -des dos con su mi do res ne gros, o en fo que era sem pre o mes mo:

Uma in ven ção ma ra vi lho sa!...“O ca be li sa dor”. Ali sa o ca bel lo o mais cres po sem dôr.Uma ca u sa que até ago ra pa re cia im pos sí vel e que cons ti tu ia o so nhodou ra do de mi lha res de pes so as, já é hoje uma re a li da de ir re fu ta vel.Quem te ria ja ma is ima gi na do que se ria pos si vel ali sar o ca bel lo, por mais cres po que fos se, tor nan do-o com pri do e se do so?Gra ças á ma ra vi lho sa in ven ção do nos so “CA BE LI SA DOR”, con se -gue-se, em con junc to com duas “Pas tas Má gi cas”, ali sar todo e qual querca bel lo, por mu i to cres po que seja.Com o uso des te ma ra vi lho so ins tru men to, os ca bel los não só fi cam in -fal li vel men te li sos, mas tam bem mais com pri dos.Quem não pre fe re ter uma ca bel le i ra lisa, se do sa e bo ni ta em vez de ca -bel los cur tos e cres pos? Qual a pes soa que não quer ser ele gan te e mo der -na?Pois o nos so “Ca be li sa dor” ali sa o ca bel lo o mais cres po sem dôr. (O Cla -rim D'Alvorada, São Pa u lo, 9/6/1929:1)

O ali sa men to sig ni fi ca ria a fe li ci da de do ne gro, a re a li za çãode seu so nho mais pro fun do; se ria a por ta de en tra da ao mun domo der no de pes so as ele gan tes. Daí a ad je ti va ção con tun den te da in -ven ção: “ma ra vi lho sa!...”.

De po is de um ano, este anún cio per ma ne cia sen do ve i cu la -do no jor nal O Cla rim D'Alvorada, ga nhan do cada vez mais es pa -ço, le van do a pen sar que o pro du to ti nha uma imen sa ace i ta ção e,por con se guin te, a em pre sa fa bri ca do ra do pro du to con quis ta ra omer ca do con su mi dor ne gro. O tí tu lo do anún cio con ti nu a va sen -do en fá ti co:

Uma Inven ção Ma ra vi lho sa!“O ca be li sa dor”Ali sa o ca bel lo o mais cres po sem dorUma ca u sa que até ago ra pa re cia im pos si vel e que cons ti tu ia o so nhodou ra do de mi lha res e mi lha res de pes so as, já é hoje uma re a li da de ir re -fu tá vel.Quem te ria ja ma is ima gi na do que se ria pos si vel ali sar o ca bel lo, por mais cres po que fos se, tor nan do-o com pri do e se do so?Gra ças á ma ra vi lho sa in ven ção do nos so “ca be li sa dor”, con se gue-se, emcon jun to com duas “Pas tas Má gi cas”, ali sar todo e qual quer ca bel lo, pormu i to cres po que seja. (O Cla rim D'Alvorada, São Pa u lo, 13/5/1930).

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O sen ti do má gi co da pas ta era ter o po der de sub ver ter a leina tu ral do ne gro, seu ca be lo cres po. Esta va em cres cen te au men too nú me ro de pro du tos e ser vi ços que pro me ti am ao ne gro al can çaro pa drão de be le za do mi nan te. Além de pas tas e cre mes, toda umarede de sa lões “afro” ali men ta vam este so nho:

Sa lão para ali sar ca be los cres posSysthe ma ra pi do, in fal li vel e ba ra toAli sa mos qual quer ca bel lo, por mais cres po que sejaSão Pa u lo, Pra ça da Sé, 14 — 2º an dar — sala 4. (ibi dem, 25/1/1930)

A si mu la ção de um diá lo go co ti di a no en tre duas mu lhe resne gras, que se en con tra ram for tu i ta men te, era a base da pro pa gan -da de sa lão si tu a do no cen tro da ci da de:

— Oh! D. Ma ria, que é que a Sra. fez, que fi cou com o ca be lo liso, di fe -ren te do que se vê ai pela rua?— Ora, D. Tho ma zia, fui ao Insti tu to Dul ce, e de lá sai as sim, como oca be lo liso, sem cas pas e se do sos.— Oh, que acha do! Por ob sé quio, di ga-me, onde fica essa ex ce len te casade be le za!...— Ali na Pra ça Ma re chal De o do ro, 41.— Hoje mes mo irei lá, e re co men dá-lo-ei às mi nhas ami gui nhas.Obri ga da. Até lo gui nho, sim?! (Pro gres so, São Pa u lo, 28/7/1929:2)

Um ins tru men to es pe cí fi co, com efe i to, pres sa gi a va a fa ça -nha do ali sa men to ca pi lar:

Zu a vosNICKELADO — é um pen te de aço para ali sar ca bel los e cus ta ape nas20$000. Ven de-se nes ta re da ção. Faz-se de mons tra ções gra tis, as pes so asin te res sa das.17

Nem mes mo um bran co da eli te tra di ci o nal pa u lis ta fi couin di fe ren te ao fe nô me no:

Os câ no nes es té ti cos, que sem pre ins pi ra ram a Na ção, são os mes mosque nor te i am a to dos os po vos cha ma dos oci den ta is. Daí nos afas tar mos, cada vez mais, dos va lo res afri ca nos. A mais su per fi ci al ob ser va ção de -mons tra a ver da de do que aca ba mos de afir mar. Não tem mes mo ou traori gem o es for ço de ses pe ra do que fa zem os mu la tos por pa re ce rem, atodo cus to, bran cos e os pre tos para dis far ça rem, tan to quan to pos sí vel,as ca rac te rís ti cas da sua raça. Exem plo: a ma nia que se apo de rou da ma i -o ria dos pre tos de com ba ter a ca ra pi nha, tor nan do, por me i os me câ ni -cos, li sos os seus ca be los. Isto pelo me nos em São Pa u lo, [...] onde ten -dem a vi ver em gru po e em opo si ção aos bran cos. (Frey re, 1959, vol. 2:359)

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No en tan to, o “bran que a men to es té ti co” não se res trin gia ao ali sa men to dos ca be los, atin gia a prin ci pal mar ca de fi ni do ra deraça no Bra sil: a cor da pele. Alguns pro du tos pro me ti am a pro e zade trans for mar ne gro em bran co me di an te a des pig men ta ção, ouseja, atra vés do “cla re a men to” da pele:

Atten ção. Mi la gre!...Ou tra gran de des co ber ta des te sé cu lo, é o cre me li qui do. Mi la gre. Dis -pen sa o uso de pó de ar roz... For mu la Sci en ti fi ca al le mã para tra ta men toda pel le. Cla rea e ama cia a cu tis. (O Cla rim D'Alvorada, São Pa u lo,28/9/1930).

A pro ce dên cia ale mã da fór mu la já ga ran tia a qua li da de docre me. A be le za ale mã, ou me lhor, ari a na, era con si de ra da exem -plar, a qual de ve ria ser im por ta da pela co mu ni da de ne gra. Ou traques tão, não me nos im por tan te, é ob ser var no tex to de anún cio oavi so de que o pro du to mi la gro so iria subs ti tu ir o uso do pó de ar -roz como mé to do de “cla re a men to” da cú tis. Não foi for tu i to esteavi so, por que era co mum, so bre tu do en tre as mu lhe res ne gras,pas sar pó de ar roz no ros to em fes tas re quin ta das, que exi gia es me -ro na be le za plás ti ca, con for me po de mos no tar no anún cio pu bli -ci tá rio:

A's da mas da eli teO me lhor cre me para “es te re li zar a cú tis”, bran que ar, ad he rir o pó de ar -roz, em pin gens, mas sa gens, evi tar pan no, es pi nhas, etc é a po ma da “mi -nan co ra”. A mais bel la cre a ção dos úl ti mos 50 an nos.Ven de-se em todo o Bra sil. (Fo lha da Ma nhã, São Pa u lo, 5/1/1929:2).18

Pu bli ca do na se gun da pá gi na de um jor nal da “im pren sabran ca”, o cre me de po de res mi ra cu lo sos se ria uti li za do para“bran que ar” a pele ou “ade rir o pó de ar roz” no ros to. Já o pe rió di -co A Ci gar ra, re vis ta de ma i or cir cu la ção no Esta do de São Pa u lona épo ca, pro me tia para suas le i to ras a “Arte de ser Bel la”:

Crê me de Be a u té Ori en tal. Pe las suas qua li da des [...] em bran que ce,ama cia e as se ti na a cu tis, dan do-lhe a trans pa ren cia da ju ven tu de. Pre ço3$000. (A Ci gar ra, São Pa u lo, nº XIII, 6/7/1915).19

Se gun do a men sa gem sub-reptícia do anún cio, para ser belaera ne ces sá rio cla re ar a pele. E o uso do cre me pro por ci o na ria a“trans pa rên cia” e o re ju ve nes ci men to. A ide o lo gia do “bran que a -men to es té ti co” foi um fe ti che mu i to efi caz na ali e na ção do ne gro.Ofi ci a li zou a bran cu ra como pa drão de be le za e a ne gri tu de comopa drão de fe al da de. Re pre sen tou um en tra ve para a for ma ção po si -

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ti va da au to-estima do ne gro, pois este pas sou a ali men tar um cer to au to des pre zo. Ora, na au sên cia de mo de los po si ti vos em que pu -des se se es pe lhar, o ne gro re cu sa va sua pró pria na tu re za, de sem bo -can do, mu i tas ve zes, em cri se de iden ti da de ét ni ca, des ca rac te ri -zan do-se, na bus ca pela su pres são dos tra ços ra ci a is afro.

Si os nos sos an te pas sa dos ti ve ram por ber ço a ter ra afri ca na, é pre ci soque se note, nós te mos por ber ço a Pa tria este gran de Paiz... Não so mosafri ca nos, so mos bra si le i ros! (O Ban de i ran te, São Pa u lo, 9/1918:2).

O ne gro não se sen tia mais afri ca no e sim “la ti no” ou “oci -den tal”. A ne ga ção da an ces tra li da de afri ca na deve ser en ten di dacomo um me ca nis mo sim bó li co de fuga ét ni ca. Com bi na do à ali e -na ção, o re cur so do “bran que a men to es té ti co” trans mi tia à sub je -ti vi da de do ne gro a sen sa ção de es tar cada vez mais pa re ci do com omo de lo san ci o na do como su pe ri or. Por tan to, foi uma ten ta ti va desu pe ra ção da in fe ri o ri da de que sua cor e seus ca rac te res fí si cos re -pre sen ta vam.

3.3. Branqueamento biológico

A ide o lo gia do bran que a men to, em cer tas cir cuns tân ci as,apre sen ta va des do bra men to no ter re no bi o ló gi co. A pre mis sa erade que o ne gro me lho ra ria bi o lo gi ca men te sua raça ca san do comal guém mais cla ro. Este ins tru men to ide o ló gi co in ci dia nas re la -ções in tra fa mi li a res. Para se des ven ci lhar dos re cal ques, os pais in -cen ti va vam os fi lhos a ca sa rem com pes so as não-negras — o ide alse ria de cor bran ca — na es pe ran ça de que seus ne tos, bis ne tos, eas sim por di an te, pa re ces sem cada vez me nos com a fi li a çãoafro-negra. Se a cri an ça nas ces se mais cla ra que os pais, con si de ra -vam uma vi tó ria, po rém, caso a cri an ça fos se mais es cu ra, sen ti -am-se der ro ta dos.

Pelo fato de o dis cur so em prol do bran que a men to ser um fe -nô me no que emer gia na vida co ti di a na da fa mí lia, não con se gui -ría mos de tec tá-lo em ou tras fon tes se não pelo res ga te da his tó riaoral com ne gro(a)s que vi ve ram em São Pa u lo no se gun do quar teldo sé cu lo XX. Daí o pa pel in subs ti tu í vel de sen ca de a do pe los de -po i men tos de fa mí li as ne gras so bre um as sun to tabu. Mas por queera tabu? Por que a dou tri na ção des ta mo da li da de de bran que a -men to ape nas se re gis tra va no âm bi to da vida pri va da, ou seja, naso ci a bi li da de do lar, nos en si na men tos dos pais, nos exem plos dospa ren tes, que ja ma is to ma vam o es co po de dis cur so pú bli co:

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[...] meu pai acha va que as fi lhas ti nham que ca sar com bran co e esse erami ne i ro, a fa mí lia mora lon ge “Você não casa, você não casa”, tá bom,en tão não casa.Mas quan do ele des co briu i...a es pe rar a gen te na por ta da fá bri ca [...] elenão que ria, ele acha va que eu ti nha que ca sar com bran co: “Você não vaica sar com esse ne gri nho, [...] só fica fa zen do ba tu que”.20

Ao in cor po ra rem os man da men tos do “bran que a men to bi o -ló gi co”, os pais das fa mí li as ne gras re a li za vam uma vi gi lân cia ri go -ro sa dos fi lhos. Des de os ami gos do ba ir ro até os na mo ra dos pas sa -vam pelo cri vo da apro va ção eu gê ni ca. “Ca sei em 1926 com umami go de in fân cia, ele era bo ni to e não era pre to, pre to che ga eu”(Bosi, 1994:386).

Ou tros sim, esse com por ta men to da mu lher ne gra foi re gis -tra do, em 1925, pelo olhar do cro nis ta Sylvio Flo re al: “As pre ti -nhas não que rem ca sar a não ser com mu la tos”. Já as “mu la ti nhas,[...] só as pi ram ca sar com ho mem bran co” (Flo re al, 1925:165).21

O pe cu li ar des ta ide o lo gia foi trans for mar o dis cri mi na doem agen te re pro du tor do dis cur so dis cri mi na tó rio, co lo can do one gro a ser vi ço de uma prá ti ca ra cis ta.22 Pelo en fo que es tri ta men tepsi co ló gi co, o co ro a men to do ra cis mo se ma te ri a li za quan do a ví -ti ma as su me o pa pel de seu pró prio al goz. Em úl ti ma ins tân cia, es -ta mos di an te de um qua dro fa vo rá vel ao “ra ça cí dio”, que con sis ti -ria no su i cí dio co le ti vo de uma co mu ni da de ét ni ca, a mé dio e lon -go pra zos, com ar mas ide o ló gi cas im pos tas de fora para den tro eace i tas pe los mem bros des ta co mu ni da de.

O bran que a men to via ca sa men to, às ve zes, es ta va in ti ma -men te vin cu la do, no ima gi ná rio so ci al, à as cen são do ne gro. Essafoi a re la ção que Ma ria Cris ti na fez:

É, [...] um pre to que tá numa si tu a ção fi nan ce i ra boa, ele não vai pro cu -rar uma pre ta, pra me lho rar a raça, né, vão, en tão, aque la ri que za vai pro -gre din do, e tudo, ele vai pro cu rar uma bran ca, por que ele quer me lho rara cor dos fi lhos [...].23

Para uma so ci e da de de clas se com men ta li da de ra cis ta, o ca -sa men to mis to, em par ti cu lar do ne gro com al guém do seg men tobran co, re pre sen ta va tan to o apri mo ra men to da raça quan to a pre -mi a ção pela vi tó ria con quis ta da: a mo bi li da de so ci al. A es po sa ouma ri do bran cos sim bo li za vam, de for ma com bi na da, uma me lho -ria du pla: de raça e de clas se so ci al. Já o ca sa men to den tro da pró -pria co mu ni da de ét ni ca era con ce bi do como ame a ça, como seapre en de das lem bran ças de Ana Pa che co:

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Nin guém que ria o ca sa men to, nem meu tio né? (Sr. Be ne di to). Ele nãogos ta va de pre to e meu ma ri do era pre to e aí eles não gos ta vam de pre tomes mo.Mi nha mãe não gos ta va. Ela era es cu ra, pre ta.Eu não sei por que ela não gos ta va dele, nem meu tio João Do min gos queera rico, mo ra va lá, tam bém não gos ta va não, ele fa la va: “Pre to não pres -ta me ni na, é uma raça suja! Olha! Pre to quan do não caga na en tra da,caga na sa í da e quan do não caga na en tra da e na sa í da ele de i xa um bi lhe -te: ‘eu vol to para ca gar’”, ele fa la va isso pra mim.Tio João fa la va: “Sem-vergonha! Por ca! Suja! Cê vai ca sar com esse ne -gro, su jar a nos sa raça né? [...] ca sar com pre to, pre te jan do a raça cada vez mais”.24

Con tra ri an do a von ta de fa mi li ar, Ana Pa che co ca sou-se com um ne gro, con tri bu in do para “em pre te cer” ou “ene gre cer” ain damais os des cen den tes. Na fase de na mo ro, o re la ci o na men to comum ne gro não pro vo cou tan ta con tes ta ção como no mo men to emque foi anun ci a do o ca sa men to. Ora, o ca sa men to sig ni fi ca va acons ti tu i ção da fa mí lia, a qual, mais cedo ou mais tar de, se ria com -ple men ta da pelo nas ci men to de fi lhos. Daí a pre o cu pa ção dos tiosJoão, Be ne di to e da mãe. As fu tu ras ge ra ções de ne gros, se gun do os pa ren tes, te ri am que se dis tan ci ar ao má xi mo de sua ori gem ra ci al.A sa í da apon ta da pe las fa mí li as ne gras, ge ral men te, era bem in ten -ci o na da: ima gi na vam que os fi lhos e os ne tos dos ca sa men tos compes soa mais cla ra le va ri am uma vida com me nos dor, so fri men to ecom mais chan ces de ven cer na vida.

As frus tra ções ra ci a is ge ra das pela ide o lo gia do bran que a -men to ca u sa vam o sen ti men to de in fe ri o ri da de no ne gro. Esteche ga va ao ex tre mo de pen sar que a cor da pele fos se al gu ma de for -ma ção pa to ló gi ca, cuja cura não ti nha ain da sido des co ber ta:

Ele é mais pre to, en tão, qual quer co i si nha, ele é ne gro. Ele fa la va as sim,que se ti ves se um re mé dio para fi car mais cla ro, ele to ma va.25

O “bran que a men to bi o ló gi co” tam bém po de ria ser al can ça -do por mé to dos ar ti fi ci a is, “quan do se des co brir a dro ga que po de -rá la var a pele” (Pro gres so, São Pa u lo, 13/1/1929:4).

Ha via ca sos cu jos ne gros aten ta vam con tra seu pró prio cor -po e em pre ga vam re cur sos es ta pa fúr di os para cla re ar a pele. Acre -di ta vam que co men do bar ro, in ge rin do mu i to le i te, pas san do al -ve jan te no cor po, to man do ba nhos de mo ra dos com mu i to sa bão,não fi can do ex pos to ao sol, di a ri a men te, era su fi ci en te para “des -ne gre cer”, vale di zer, eli mi nar a alta pig men ta ção da pele e, porcon se guin te, o com ple xo de in fe ri o ri da de. Esta ver ten te do bran -

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que a men to le gi ti ma va ide o lo gi ca men te o even tu al ge no cí dio bi o -ló gi co do ne gro.

4. A Ideologia do Branqueamento nos Contos da “ImprensaNegra”

Enquan to re pre sen ta ção do real, a li te ra tu ra tem a ca pa ci da -de de cap tar os sen ti men tos e de se jos mais ocul tos da alma hu ma na de uma épo ca, que não são co di fi ca dos ra ci o nal men te. Já comome ca nis mo ide o ló gi co, a li te ra tu ra cum pre o pa pel de trans mi tiros va lo res ide o ló gi cos da do mi na ção, seja de clas se, de gê ne ro oude raça.

Ten do em vis ta um re cor te ra ci al, é pos sí vel sus ten tar que al -guns es cri to res da “im pren sa ne gra”, no iní cio do sé cu lo XX, sub -me ti am os tex tos fic ci o na is à ori en ta ção mais ge ral da ide o lo gia dobran que a men to. Na amos tra gem qua li ta ti va co le ta da, ex pli ca re -mos de que ma ne i ra este fe nô me no per pas sa va todo o uni ver somá gi co dos con tos des tes au to res.

Em um con to in ti tu la do Epi só dio da Re vol ta da Ilha de SãoDo min gos o au tor des cre ve como os ne gros se in sur gem con tra aopres são es cra vis ta, con quis tam a li ber da de e re sol vem vin gar-sede to das as atro ci da des co me ti das pe los bran cos. “Então ma tam,in cen de i am, ar ra zam (sic) tudo que no seu ca mi nho en con tram”.To da via, é na par te cen tral, quan do é imi nen te a mor te de umacam po ne sa “lin da, lou ra, mais lou ra que uma fi lha de Albi on”, que po de mos des ve lar o ima gi ná rio bran que a dor do tex to.

A mul ti dão de ne gros re vol to sos pren de a fa mí lia de cam po -ne ses bran cos. O lí der dos re vol to sos lan ça-se com um pu nhal so -bre a ca be ça da cam po ne sa, mas, su bi ta men te, um ou tro ne gro in -ter vém:

Mas, oh mi la gre! Ou tro pre to obs ta que seu che fe con sum ma aquel leacto! Por que! Por que elle ama. Ama com toda a sua alma aque la moça.Então ella o re co nhe ceu e suas fa ces que es ta vam li vi das tor na ram-se ver -me lhas como o car min, teve ver go nha, ti nha-o in sul ta do e ago ra ella viacla ra men te aquel la sce na em que ella lhe dis se ra, no auge da ra i va, — que ne gro não era gen te, elle ju rou vin gar-se.Ela ago ra es ta va ar re pen di da de o ter dito. Então ne gro não era gen te?Por que? Se ri am tal vez os bran cos me lho res que os pre tos? E ella, que sem di zer pa la vra, sof freu na quel le mo men to como sof fre ram os vir tu o sosapos to los de Chris to. (O Me ne lick, São Pa u lo, 1/1/1916)

Sur pre en di do com a ati tu de do com pa nhe i ro de luta, o lí derdos re vol to sos lem brou ao des te mi do apa i xo na do da lei de jus ti ça -

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men to para todo aque le que des res pe i ta sua au to ri da de. Então,este ne gro, em um ato de co ra gem, en tre ga-se no lu gar de sua “lou -ra” e, ime di a ta men te, é apri si o na do ao pé de uma ár vo re. Sem ce ri -mô ni as, o in fe liz foi exe cu ta do, cum prin do:

[...] a ter rí vel lei que era im pos ta a to dos que de se ja vam a vida de quemquer que fos se — a mor te — e elle do ce men te mor reu, mor reu como umbra vo, mor reu por amor de uma bran ca, cum prin do as sim d’um modosu bli me o seu ju ra men to.E ago ra jun to ao ca da ver pu de ram di zer: que os ne gros são tão gen tecomo os bran cos. (idem)

Do pon to de vis ta do ima gi ná rio, o per so na gem ne gro é in fe -ri o ri za do em re la ção ao bran co. Qu an do dis cri mi na do, aque lepro me te vin gar-se, na pri me i ra opor tu ni da de, das ofen sas da “lou -ra”. Ao li ber tar-se dos gri lhões, en tre tan to, o ne gro re le va to das ashu mi lha ções que so freu da musa de seus so nhos. Mais: ex pres sasua pa i xão avas sa la do ra por ela. Em um ges to de amor, re nun cia àsua pró pria vida para sal vá-la.

A es tru tu ra do con to é idí li ca. Esta mos di an te do que po de -mos de no mi nar do amor im pos sí vel: um ho mem ne gro ja ma is se -ria cor res pon di do afe ti va men te por uma mu lher bran ca. O per so -na gem ne gro re pre sen ta a fi gu ra do an ti-herói. Seu fi nal é in fe liz etrá gi co. Em um sen ti do am plo, a mor te do re je i ta do sim bo li za aex tin ção da raça ne gra, ao pas so que a pre ser va ção da vida da mu -lher ce le bra o tri un fo da “raça bran ca”. Em ou tra pers pec ti va, po -de mos aven tar que ape nas na mor te o ne gro se igua la ao bran co, ou seja, quan do ele de i xa de exis tir, não sig ni fi can do mais ne nhumtipo de ame a ça no mun do real. So men te as sim ha ve ria o re co nhe -ci men to de sua hu ma ni da de. No fi nal, cum pria-se a pro fe cia dobran que a men to.

O con to “Qu an do o Co ra ção Fal la” nar ra a his tó ria de umne gro, mais uma vez sem nome, que na ado les cên cia, em 1899, foicon vi da do por al guns ami gos para as sis tir a uma ope re ta na casa dees pe tá cu lo da co mu ni da de ita li a na e se apa i xo na pela atriz prin ci -pal da com pa nhia, “a bela, gar bo sa e mi nus cu la Ce si ra”.

Em uma das apre sen ta ções, o ne gro foi con vi da do para pro -cu rá-la no ca ma rim do te a tro. Sem de lon gas, as sim o fez:

— Não, Ce si ra, não cre io! Vejo que tudo isto é um so nho. É de ma si a dafe li ci da de para mim!... Fa ça-me ou vir com tua voz ma vi o sa, o que hápou co me dis ses tes... Não cre io que tam bem tu es pe ra vas por este ins tan -te su pre mo. Re pi ta-me que mu i to me que res... E fre ne ti co, aca ri ci a vaseus per fu ma dos ca bel los fios de ouro, be i ja va-lhe a face en can ta do ra, os

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olhos ne gros, o pes co ço tor ne a do e bran co, e... tor na va a ex ta si ar-me fi -tan do-a de mo ra da men te (O Cla rim da Alvo ra da , São Pa u lo,3/2/1924:1)

Ao ter mi nar o es pe tá cu lo, o ne gro acom pa nhou-a até o ho -tel, ca u san do ad mi ra ção en tre seus ami gos:

Assim, por mu i tos e in ter mi na ve is dias, du rou o nos so hydil lio, até quepor uma fa ta li da de fo mos obri ga dos a nos se pa rar.Des sa data são de cor ri dos 24 an nos e, guar do ain da in de le vel, na me mo -ria e no co ra ção, a lem bran ça des ses dias. (idem)

A es tru tu ra do con to é se me lhan te à re ce i ta do an te ri or. Umho mem ne gro se apa i xo na por uma mu lher bran ca e in sa na men teali men ta o so nho de con quis tá-la. Po rém, de vi do a uma fa ta li da de— não des cri ta — ele tem que se afas tar dela, mas ja ma is con se guees que cê-la, ou seja, a musa en can ta do ra, de “pes co ço tor ne a do ebran co”, con ti nua a hip no ti zá-lo, so bre tu do pelo seu pa drão debe le za, que, da que le dia em di an te, nor te a ria sua pre fe rên cia na es -co lha de no vos re la ci o na men tos. Ce si ra pas sou a ser o seu ide al demu lher. Esta mos di an te de um caso de amor in ter-racial im pos sí -vel. Um dos as pec tos mais im por tan tes da “ide o lo gia da bran cu -ra”, de tec ta do im pli ci ta men te, con sis te no fato de o ne gro ape nassen tir-se ple na men te re a li za do com uma bran ca. Impos si bi li ta dode re a li zar seus pla nos, ele amar gu ra na dor da sa u da de.

Em ou tro con to, ba ti za do de “A Quem me Enten der”, umne gro, con vi da do pe los ami gos, vai a uma “sim ples, mas en can ta -do ra re u nião fa mi li ar”. No lo cal da ter tú lia, es ta va con ver san dodes pre ten si o sa men te com os con vi da dos, mas, de re pen te, olhoupara uma mu lher (bran ca, pro va vel men te lo i ra) que, inex pli ca vel -men te, o fas ci nou. Foi amor à pri me i ra vis ta. Ascen deu no seu co -ra ção um sen ti men to pla tô ni co.

No en tan to,

“[...] pas sa da aquel la ep he me ra chi me ra, em que fi quei to tal men te sub -ju ga do por seus at tra hen tes olhos azu es, bem pou cas ve zes a te nho vis to.Em com pen sa ção, no ti ci as suas ja ma is de i xei de tel-as, por tan to quan tomais tem po não a vejo mais im pa ci en te e com sa u da des per ma ne ço”. (OCla rim da Alvo ra da, São Pa u lo, 3/3/1924:1)

Ve ri fi ca-se que, no va men te, o per so na gem ne gro é um su je i -to sem nome; des pro vi do de iden ti da de. A au sên cia de iden ti da de,trans por ta da para toda a co le ti vi da de, é o re qui si to bá si co da in vi -si bi li da de do ne gro. Essas ca rac te rís ti cas de mons tram de for ma ca -

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bal o ide al de bran que a men to dos au to res dos con tos es cri tos paraos jor na is da “im pren sa ne gra”.

O úl ti mo con to ana li sa do des sa bre ve se le ção é “O Len ço deMa ria”. Ambi en ta do na épo ca da es cra vi dão, nar ra a his tó ria deum es cra vo que ama sua si nhá. De po is de so frer al gum tem po emfun ção da pa i xão re pri mi da, Ha li brach re sol ve abrir o seu co ra ção,em um pas se io pela fa zen da, e de cla ra-se para Ma ria:

[...] ati ran do-se de jo e lhos aos seus pés im plo rou a fe li ci da de que tan toal me ja va.A moça com mo vi da pe las apa i xo na das phra ses que se es ca pa vam dos la -bi os de seu es cra vo, le vou o len ço aos olhos para en xu gar duas lá gri mas!(Ge tu li no, Cam pi nas, 30/9/1923)

Embo ra sen si bi li za da com seu es cra vo, a Si nhá não ocul ta oca rá ter utó pi co da que le vo lun ta ri o so caso de amor. O sen ti men toque aflo ra é de pi e da de pela hu mi lhan te ati tu de da que la in fe liz cri -a tu ra. Frus tra do com a re a ção de seu amor, Ha li brach re sol ve aten -tar con tra sua pró pria vida.

— Ma ria, ex cla mou Ha li brach lou co, mi nha não se rás nun ca, po rém, eutam bem não mais se rei do mun do!— Ha li brach que vaes fa zer?— Se nho ra, vou ma tar-me...— Oh! não, não!— Sim Ma ria ade us! E que esse len ço hu me de ci do com tuas la gri mas meacom pa nhe ao si len cio da tum ba!E, ar re ba tan do das mãos da moça o per fu mo so len ço que ella tra zia de sa -pa re ceu por en tre os ar vo re dos do jar dim!Pela ma nhã, quan do o sol bri lhan te re pra i a va os seus ra i os, do i ran do asel va das cam pi nas, um cor po ge li do re pou sa va so bre um can te i ro de sa -u da des! Era Ha li brach mor to!Po rem, elle não foi as sim tão in fe liz nosseus amo res, por que le vou para a ge li dez do tu mu lo o len ço ain da hu mi -do das la gri mas de Ma ria! (idem)

Re pro duz fic ti ci a men te a fór mu la con sa gra da do amor in -ter-racial im pos sí vel. Para Ha li brach, um ne gro com nome debran co, sem Ma ria nada mais faz sen ti do. A “li nha de cor” a se pa -rá-los é in de lé vel. O seu fim é trá gi co: mor re em prol de sua bran -ca. É cu ri o so ob ser var que o per so na gem ne gro re ce be um nomejus ta men te no epi só dio em que seu pa pel so ci al de su je i ção aobran co é ni ti da men te iden ti fi ca do (ibi dem).26

Cons ta ta mos que a ver são idí li ca do amor im pos sí vel do ho -mem ne gro pela mu lher bran ca pa u ta a men sa gem sim bó li ca dostex tos. Isso re ve la que os con tos eram um ar ti fí cio de pro je ção doima gi ná rio do ne gro no iní cio do sé cu lo XX, ou seja, o “in cons ci -

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en te co le ti vo” ne gro trans fe ria no ou tro — mu lher bran ca — de se -jos, qua li da des, vir tu des, en fim, va lo res po si ti vos des pre za dos oure cu sa dos para si.

5. O Desaparecimento do Negro

Alguns ar ti gos da “im pren sa ne gra” eram ex pli ci ta men te fa -vo rá ve is ao de sa pa re ci men to do ne gro. Ape sar de re co nhe ce rem acon tri bu i ção in dí ge na e afri ca na na for ma ção da na ci o na li da de, omul tir ra ci a lis mo era con ce bi do como obra do pas sa do. No Bra sil,em ge ral, e em São Pa u lo, es pe ci al men te, es ta ria for jan do-se umsis te ma unir ra ci al. A cons tru ção da uni da de ra ci al, sob o eu fe mis -mo de “fu são das ra ças”, pas sa ria pela di lu i ção do san gue ne gro, ouseja, pela sua ex tin ção.27 A von ta de des tes ne gros era ex pres sa da se -guin te ma ne i ra:

O que de ve mos fa zer é [...] o se guin te:Não pre ten de mos per pe tu ar a nos sa raça, mas, sim, in fil tra mo-nos noseio da raça pri vi le gi a da — a bran ca, pois, re pe ti mos, não so mos afri ca -nos, mas pu ra men te bra si le i ros. (O Ban de i ran te, São Pa u lo, 9/1918:3)28

A na ci o na li da de nes se novo sis te ma ra ci al não se ria in co lor,mas bran ca. A cam pa nha ide o ló gi ca da eli te ne gra em prol dobran que a men to era re qui si to ne ces sá rio para so lu ci o nar “A Qu es -tão da Raça”. Este foi o tí tu lo de um ar ti go do jor nal Au ri ver de:

Como esta sur ge como for ça ne ga ti va e anar chi ca, como a col la bo ra çãone gra é con si de ra da de pri men te, o ne gro se iso la, se in di vi du a li za e criauma ci vi li za ção sua, den tro da ci vi li za ção alhe ia.E por isso, o pro ble ma ne gro é con si de ra do o pro ble ma mais se rio daAmé ri ca do Nor te.O Bra sil, abrin do-se para to das as ra ças e ac ce i tan do o ne gro como ac ce i -tou — re sol veu com mu i to mais sim pli ci da de o pro ble ma ra ci al.O ne gro está de sa pa re cen do, está fun di do no ca mi nho des sa fu são, temelle in ten sa men te col la bo ra do para a gran de za ma te ri al e mo ral do Bra -sil.Por tan to, nes te pon to, não in ve ja mos a ci vi li za ção yan kee, por que, nes -se pon to, ob ti ve mos van ta gens... (Au ri ver de, São Pa u lo, 29/4/1928:3)

O sis te ma ra ci al es ta du ni den se era evo ca do in ces san te men te para re al çar as van ta gens do mo de lo ra ci al bra si le i ro, su pos ta men -te de mo crá ti co. Lá, o ne gro en cla u su rou-se em gue tos, tor nan -do-se im per meá vel e con fli tu o so o con ta to com o bran co; aqui, one gro foi ace i to de bra ços aber tos, fun din do-se no bran co. A even -tu al “pi e gui ce” do bra si le i ro fa ci li ta va o pro ces so de bran que a -

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men to em cur so, como as si na la o ar ti go “O Sen ti men ta lis mo Bra -si le i ro”:

Nós bra si le i ros cos tu ma mos or gu lhar-nos da nos sa bon da de de co ra ção,da nos sa pi e da de e sen ti men ta lis mo ge ne ro sos. Con vic ta men te af fir ma -mos em dose mais ele va da que os ou tros po vos.Pre ten den do ser mais hu ma nos que os ame ri ca nos, nós não lyncha mosos ne gros, mas fi ze mos a ex tin guir mos com ple ta men te a raça ne gra,aban do nan do-a á ig no rân cia, á de gra da ção ao analp ha be tis mo, á pro -mis cu i da de, á ca cha ça, á syphil lis, a oci o si da de.Qual é o pre fe rí vel — é sen ti men ta lis mo bra si le i ro ou a bru ta li da de ame -ri ca na?O nos so sen ti men ta lis mo não é ho mi ci da?Da qui a trin ta ou cin co en ta an nos a raça ne gra está ex tin ta no Bra sil gra -ças ao nos so sen ti men ta lis mo.Os ame ri ca nos lyncham cin co en ta ne gros por anno. Nós ma ta mos a raça ne gra in te i ra no Bra sil. (O Cla rim D'Alvorada, São Pa u lo, 28/9/1929:4)

Des ta vez, o sis te ma ra ci al bra si le i ro era co lo ca do face ao es -ta du ni den se para si na li zar qual se ria o des ti no do ne gro. Embo rafos se sen ti men ta lis ta, o bra si le i ro era in sen sí vel à mor te do povone gro. Mais: ele com par ti lha va do pro je to de ex ter mí nio não de -cla ra do da que le seg men to da po pu la ção. Daí a per gun ta: “o nos sosen ti men ta lis mo não é ho mi ci da?”. Se gun do o ar ti cu lis ta, a exe cu -ção do ne gro bra si le i ro, cuja ex tin ção es ta va pre vis ta para trin ta oucin qüen ta anos, ope ra ria “por ata ca do” en quan to a do ne gro ame -ri ca no acon te ce ria “a va re jo”.

A ab sor ção bi o ló gi ca do ne gro pelo bran co, ge ra da pela mes -ti ça gem, se ria ace le ra da pela imi gra ção bran ca. Esta é a tô ni ca doar ti go “De sa pa re ce rão os Pre tos do Bra sil?”:

Mu i tos ca re ce mos de re no var o nos so san gue por meio de cor ren tes im -mi gra to ri as eu ro péi as. Por que o pre to bra si le i ro, que do con tra rio de seucol le gas nor te-americanos, faz ques tão em se ca sar com mu lher bran ca.Da qui a três quar tos de se cu lo per ten ce ra ao pas sa do. (Pro gres so, São Pa -u lo, 13/2.29)

Para o ar ti cu lis ta, o bran que a men to era ca u sa do, tam bém,pela ati tu de do ne gro bra si le i ro que, ao con trá rio de seus “ir mãos”ame ri ca nos, fa zia ques tão de ca sar com mu lher bran ca. A es ti ma ti -va de tem po para ex tin ção do ne gro, no va men te, era apre sen ta da:se ten ta e cin co anos. A imi gra ção eu ro péia era ava li a da como fon te de hi gi e ni za ção ra ci al do ne gro. Este fe nô me no ad qui ria ma i or ve -lo ci da de em São Pa u lo, con for me apu ra mos em “Sa ne a men toÉtni co da Po pu la ção Pa u lis ta”:

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Não pas sa ram des per ce bi dos aos pa u lis tas de qua ren ta anos atrás que,em vez de ten tar agra var com o adi ci o na men to de ele men tos de ra ças di -ver sas, jul ga ram ser seu de ver sa ne ar e me lho rar eu ge ni ca men te sua po -pu la ção pela in tro du ção de gran des con ti gen tes de san gue ari a no. (Pro -gres so, São Pa u lo, 24/11/1929)29

O ar ti go as se gu ra que o pro je to ra ci al da eli te pa u lis ta não foi obra do aca so. Com a en tra da de mi lha res de imi gran tes eu ro pe us,im ple men tou-se em São Pa u lo a ope ra ção “sa ne a men to ét ni co”,ba se a da na eli mi na ção de ra ças di ver sas, in clu si ve a ne gra, pela in -fu são do san gue ari a no.

6. Negro Contra Negro

Em 1921, o Esta do do Mato Gros so ofe re ceu con ces sões deter ras para em pre sá ri os ame ri ca nos. Qu an do sou be ram do re cru -ta men to de tra ba lha do res afro-americanos para ocu par tais ter ras,ime di a ta men te, o pre si den te do Esta do, um bis po ca tó li co, can ce -lou as con ces sões. O Ita ma ra ti, em me di da pre ven ti va, de li be roune gar vis tos di plo má ti cos para es ses po ten ci a is imi gran tes.30 Dadaa pre o cu pa ção da eli te em evi tar o “ene gre ci men to” do país, doisde pu ta dos fe de ra is — Andra de Be zer ra (PE) e Cin ci na to Bra ga(SP) — apre sen ta ram o Pro je to de Lei nº 209 no Con gres so, após oepi só dio, em 1921, pro pon do a pro i bi ção da en tra da de imi gran -tes ne gros. Sem apo io po lí ti co su fi ci en te, o pro je to foi ar qui va do;to da via, a idéia per ma ne ceu viva. Dois anos de po is, um ou tro de -pu ta do fe de ral, Fi dé lis Reis (MG), apre sen tou uma nova ver são dopro je to cuja es sên cia con ti nu a va sen do a bar re i ra de cor.31 A re per -cus são na opi nião pú bli ca teve des do bra men tos na “im pren sa ne -gra”, que me di an te uma sé rie de ar ti gos não es ca mo te ou sua po si -ção so bre a ma té ria:

A imi gra ção ne gra nor te-americana pre ju di ca a so lu ção do pro ble ma ne -gro bra si le i ro e ame a ça a har mo nia da raça e a paz da na ção.Esta mos alis ta dos no exer ci to da quel les que com ba tem em todo e qual -quer ter re no, a in va são do ne gro nor te-americano no nos so paiz.Apo i a mos fran ca men te at ti tu de pa tri o ti ca as su mi da pelo go ver no ante agra ve ame a ça da im mi gra ção ne gra, e a com ba te re mos pela pena e pelapa la vra por que ella re pre sen ta, in dis cu ti vel men te, o ma i or pre ju i so paraa so lu ção do pro ble ma ne gro bra si le i ro. (Ge tu li no, Cam pi nas,23/9/1923:1)32

Assim, quan do se co gi tou a imi gra ção de ne gros nor te-ame -ri canos para o Bra sil, a “im pren sa ne gra” re a giu com re pul sa. Osmo ti vos eram di ver sos. Um dos ar gu men tos era que tais ne gros

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trans plan ta ri am o ódio ra ci al para nos so país, re pre sen tan do uma“ame a ça à har mo nia e à paz da na ção”. Como a fu são das ra ças im -pli ca ria, ne ces sa ri a men te, o de sa pa re ci men to do ne gro, a en tra dade ne gros ame ri ca nos iria re tar dar este pro ces so:

A vin da dos ne gros nor te-americanos será o gol pe de mor te para aque laobra mat he ma ti ca, do de sap pa re ci men to gra da ti vo da raça ne gra no Bra -sil. (Ge tu li no, Cam pi nas, 23/9/1923:1)

Os au to res des tes ar ti gos ava li a vam o ne gro nor te-ame -ricano como re fra tá rio à mis ci ge na ção; logo, sua pre sen ça no paísco lo ca ria em ris co o pro je to de bran que a men to, em bo ra ci en tes de que a imi gra ção es ta va ori en ta da po li ti ca men te por uma co no ta -ção ra cis ta: con tra ne gros, ín di os e asiá ti cos, os ar ti cu lis tas de fen -di am a en tra da de imi gran tes como ne ces si da de. Por tan to, a ques -tão de via ser co lo ca da nos se guin tes ter mos: qual era o imi gran temais con ve ni en te para re sol ver o pro ble ma do ne gro?33

Não cu i da mos de sa ber se, por exem plo, a imi gra ção rus sa nos e pre ju di -ci al ou util. Igno ra mos se nos con vem ou não que para aqui aflu am cor -ren tes de is ra e li tas. Nes se pon to, po de mos di zer que ape nas so mos una -ni mes quan do se tra ta da im mi gra ção de pre tos.34

Ape sar da dú vi da quan to à qua li da de ét ni ca dos es tran ge i rosque en tra ram no es ta do de São Pa u lo, era pra ti ca men te con sen su al a re je i ção da “im mi gra ção de pre tos”. Os vá ri os gru pos ét ni cos aceitos pela po lí ti ca imi gra tó ria do es ta do re no va vam a es pe ran çade bran que a men to. Por isso, a se le ção ra ci al pas sa va es tri ta men tepelo cri té rio: ser de “raça bran ca”, in de pen den te da ori gem na ci o -nal do imi gran te.

Considerações Finais

O fe nô me no do bran que a men to ti nha a “pro e za” de ocul taro ra cis mo an ti-negro que tra zia na sua es sên cia Este fe nô me no foile va do a cabo de ma ne i ra acen tu a da pela eli te pa u lis ta no iní cio dosé cu lo XX, sen do di fun di do in ten sa men te pelo dis cur so ci en tí fi coe pre vi sões es ta tís ti cas. Já sua di men são ide o ló gi ca, pe ne trou e foicom pac tu a da ou ab sor vi da por uma fra ção da co mu ni da de ne gra,sob a for ma de bran que a men to: “es té ti co”, “bi o ló gi co” e “so ci al”.O pa ra dig ma bran co de be le za, com por ta men to, mo ral, men ta li -da de, eti que ta e cul tu ra, fo ram as si mi la dos e re as si mi la dos, to talou par ci al men te, por al guns mem bros da que la co mu ni da de. Oem bus te ra ci al che gou ao ex tre mo de al guns ne gros re pu di a rem a

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hi pó te se do Bra sil e, em par ti cu lar, São Pa u lo, re ce ber imi gran tesdo mes mo gru po ra ci al, fos sem es ta du ni den ses ou afri ca nos, poiste mi am o “ene gre ci men to” do es ta do.

Como es cre ve Iray Ca ro ne, o bran que a men to foi “uma pres -são cul tu ral exer ci da pela he ge mo nia bran ca, so bre tu do após aAbo li ção da Escra va tu ra, para que o ne gro ne gas se a si mes mo, noseu cor po e na sua men te, como uma es pé cie de con di ção para sein te grar (ser ace i to e ter mo bi li da de so ci al) na nova or dem so ci al”(Ben to & Ca ro ne, 2002:14). Em li nhas ge ra is, essa tam bém é a ex -pli ca ção de Flo res tan Fer nan des, para quem só é pos sí vel en trar no“mun do dos bran cos” pas san do por um “pro ces so de abra si le i ra -men to que é, ina pe la vel men te, um pro ces so sis te má ti co de em -bran que ci men to” (Fer nan des, 1972:16).35 Con tu do, é ne ces sá riore pen sar essa in ter pre ta ção cor ren te de con ce ber bran que a men tocomo si nô ni mo ou pré-requisito da in te gra ção do ne gro na so ci e -da de de clas ses. Se gun do Ma ria Apa re ci da Sil va Ben to, “isso de -cor re do fato de que essa so ci e da de de clas ses se con si de ra, de fato,como um ‘mun do dos bran cos’ no qual o ne gro não deve pe ne trar”(Ben to & Ca ro ne, 2002:52). Já Ange la Fi gue i re do vai mais lon ge,pos tu lan do que “qua se to dos nós nas ce mos em bran que ci dos, vis to que há uma pre do mi nân cia dos as pec tos da cul tu ra bran ca — se éque as sim po de mos de no mi ná-la — em nos sa so ci e da de, e só ene -gre cem ou se tor nam ne gros ao lon go dos anos os que op tam porin clu ir em suas vi das os as pec tos iden ti fi ca dos com a ‘cul tu ra ne -gra’ e se tor nam cu ri o sos em co nhe cer o seu pas sa do” (Fi gue i re do,2002:104).

De toda sor te, foi pos sí vel in fe rir que a ide o lo gia do bran -que a men to no iní cio do sé cu lo XX em São Pa u lo de for mou as re la -ções ra ci a is: con tri bu iu para de sen vol ver, no bran co, um cer tocom ple xo de su pe ri o ri da de e, no ne gro, em con tra po si ção, umcom ple xo de in fe ri o ri da de. Os bran cos, in de pen den te da clas seso ci al, pro du zi ram uma au to-representação po si ti va e con ce bi amseus va lo res como na tu ral men te su pe ri or. Já al guns ne gros, cons -tru í ram uma au to-imagem ne ga ti va e pas sa ram a se ava li ar comoin fe ri o res.36 Na ver da de, es ta be le ceu-se um cír cu lo vi ci o so: quan to mais pro fun dos os tra u mas do ra cis mo, mais o ne gro ajus ta va seucom por ta men to e ati tu des de acor do com a ide o lo gia do bran que -a men to; quan to ma i or os ata ques ra cis tas, mais pro fun dos eram ostra u mas. Nes se sen ti do, a in te ri o ri za ção da ide o lo gia do bran que a -men to pelo ne gro deve ser en ten di da como um me ca nis mo psi cos -so ci al, uti li za do para evi tar as agru ras do ra cis mo à pa u lis ta.

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NOTAS

1. O de ba te teó ri co so bre o bran que a men to, no seu as pec to po pu la ci o nal ou “em pí ri -co” (do fi nal do sé cu lo XIX e iní cio do sé cu lo XX), pode ser en con tra do em Skid mo re (1976), Sey ferth (1986:54; 1991). Já o de ba te teó ri co so bre o bran que a men to, noseu pla no ide o ló gi co ou cul tu ral, foi ou vem sen do efe tu a do por Bas ti de & Fer nan -des (1959); Fi gue i re do (2002), Ben to & Ca ro ne (2002). No pla no ana lí ti co, a ca te -go ria bran que a men to foi ex plo ra da ri go ro sa men te por Hof ba u er (1999).

2. Se gun do Car los Va i ner, “as te ses que apon tam uma re la ti va ne u tra li da de-indiferença do Esta do bra si le i ro fren te à ques tão ra ci al ne ces si tam ser re vi si ta das e re vis tas. EsseEsta do, ao con trá rio do que ge ral men te se acre di ta (ou se quer acre di tar), con ce beuuma ques tão ra ci al... o Esta do se po si ci o nou cla ra men te por uma es tra té gia ra cis taque pro je ta va o bran que a men to da po pu la ção. Para tal es tra té gia de ve ri am con cor rer a imi gra ção eu ro péia, de um lado, e a mis ci ge na ção, de ou tro”. Cf. Va i ner(1990:113-14).

3. No en ten di men to de Sa mu el Low rie, a por cen ta gem do “ele men to de côr se man te vemais ou me nos cons tan te até o pre sen te”, al can çan do “cer ca de 1/6 da po pu la ção to -tal do Esta do”. Este au tor des car ta va, na dé ca da de 30, qual quer pos si bi li da de de pre -vi são se gu ra no sen ti do do bran que a men to de São Pa u lo, ar gu men tan do que “as es ta -tís ti cas que te mos em mão e a re la ti va es ta bi li da de da por cen ta gem de mu la tos e ne -gros na po pu la ção atra vés de lon gos pe ri o dos his to ri cos, são pro vas de que o pro ces so é mo ro so e não mu i to ex ten so. A se le ção (ra ci al), uni ca men te por si, não ca u sa riauma rá pi da mu dan ça na côr da po pu la ção”. Cf. Low rie (1938:27 e 54).

4. Ape sar de o seg men to ne gro (pre tos e par dos) na ci da de, em 1920, ser apro xi ma da -men te 9% da po pu la ção to tal, o ín di ce de na ti mor to (nas ci dos mor tos) era de 12,7%em 1918; 12,4% em 1922; 13,35% em 1924; 15,9% em 1926 e 15,99% em 1928.Por tan to, é pos sí vel afir mar que a mor ta li da de in fan til, ten do por base os ín di ces dena timortos, en tre 1918 e 1928, era ma i or en tre a po pu la ção ne gra, ex ce to para o anode 1920, cujo ín di ce foi de 5,8%. Ver Ellis Ju ni or (1932:9-10).

5. “Os pen sa men tos da clas se do mi nan te são tam bém, em to das as épo cas, [...] o po deres pi ri tu al do mi nan te. A clas se que dis põe dos me i os da pro du ção ma te ri al dis põetam bém dos me i os da pro du ção in te lec tu al, de tal modo que o pen sa men to da que lesaos qua is são ne ga dos os me i os de pro du ção in te lec tu al está sub me ti do tam bém àclas se do mi nan te” (Marx e Engels, 1998:48). Ori gi nal men te, Marx de sen vol veu essa re fle xão para ex pli car o me ca nis mo ide o ló gi co da do mi na ção de clas se, ou seja, mos -trar como as idéi as da clas se do mi nan te são he ge mô ni cas sob o con jun to da so ci e da -de. Como en ten de mos que a do mi na ção não se re ve la es tri ta men te no ter re no clas sis -ta, re a li za mos um re cor te ét ni co-racial para ope rar e com pre en der este me ca nis mode do mi na ção ide o ló gi ca.

6. Nes te ar ti go, as si mi la ção pode ser de fi ni da, em sín te se, pelo “tipo de mu dan ça ét ni ca pela qual as pes so as se tor nam pa re ci das”. Assi mi la ção é um pro ces so que “pres su põeque a mi no ria irá se ade quar aos mo dos” de vida da ma i o ria ét ni ca ou ra ci al (Cash mo -re, 2000: 84-5). Esta de fi ni ção é apro pri a da para de sig nar a si tu a ção de gru po ét ni comi no ri tá rio, a qual se en con tra va o ne gro na épo ca. Nas es ti ma ti vas apre sen ta das por

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Fer nan des (1978:108), os “ne gros” e “mes ti ços” re pre sen ta vam na po pu la ção to talda ca pi tal, no mí ni mo 11% em 1910; 9% em 1920; e 8,5% em 1934.

7. A “im pren sa bran ca” é uma re fe rên cia aos jor na is re gu la res da gran de im pren sa, deam pla cir cu la ção, pro du zi dos ma jo ri ta ri a men te por bran cos e vol ta dos para o pú bli -co não-negro.

8. A “im pren sa ne gra” é uma re fe rên cia aos jor na is al ter na ti vos que sur gi ram em SãoPa u lo no pós-abolição, pro du zi dos por ne gros e di ri gi dos à co mu ni da de ne gra. Den -tre es ses jor na is, são ci ta dos nes te ar ti go O Alfi ne te, A Sen ti nel la, O Pa tro cí nio, Pro -gres so, O Cla rim D´Alvo ra da, O Ban de i ran te, O Me ne lick, Au ri ver de e Ge tu li no. So bre o as sun to con sul tar Fer ra ra (1986).

9. “Apa re ceu na se gun da me ta de do sé cu lo XIX no Rio de Ja ne i ro. Re sul tou da fu são data ba ne ra pela rít mi ca, e da pol ca pela an da du ra, com adap ta ção da sín co pa afri ca na.Ou tros o fa zem uma pro la ção do lun du, mes cla do com a to a da. Era dan ça de sa lão,de par uni do, exi gin do ex tre ma agi li da de pe los pas sos e fi gu ras rá pi das, mo bi li da dede qua dris [...]. Foi por al gum tem po ex po en te da nos sa dan ça ur ba na, ten do ce di dolu gar ao sam ba [...]” (Câ ma ra Cas cu do, 1988:486).

10. “O seg men to ne gro em São Pa u lo no iní cio do sé cu lo XX não cons ti tu ía um blo coho mo gê neo. Em li nhas ge ra is, era pos sí vel di vi di-lo em duas am plas ca ma das: de umlado, os ne gros da ‘eli te’; de ou tro, a mas sa ne gra ‘ple bléia’. A ‘eli te’ ne gra ou ‘ne grosevo lu í dos’ eram pro ve ni en tes dos es tra tos in ter me diá ri os da es tru tu ra de clas ses: jor -na lis tas, fun ci o ná ri os pú bli cos, téc ni cos, pro fis si o na is li be ra is ou es pe ci a li za dos, emsuma, os ne gros le tra dos e/ou clas si fi ca dos so ci al men te. O ter mo ‘eli te ne gra’ não sig -ni fi ca uma mi no ria de ten to ra dos me i os de pro du ção ma te ri al. O ter mo tem três sen -ti dos es pe cí fi cos: pri me i ro; po lí ti co, por que este gru po se con fi gu rou como di ri gen te po lí ti cos da co mu ni da de e eram ace i tos como tal pe los bran cos; se gun do, edu ca ci o -nal e cul tu ral, por que este gru po era fun da men tal men te al fa be ti za do e con si de ra docul tu ral men te ‘evo lu í do’; ter ce i ro, ide o ló gi co, por que este gru po re pro du zia mu i tosdos va lo res ide o ló gi cos da clas se do mi nan te. Foi este es tra to da po pu la ção que man -ti nha os jor na is da ‘im pren sa ne gra’. O se gun do se tor, o ple beu, era cons ti tu í do porde sem pre ga dos, ma lan dros, tra ba lha do res bra ça is, do més ti co(a)s, bis ca te i ros, in di -gen tes, pros ti tu tas, em suma, pe los ne gros des qua li fi ca dos so ci al men te” (Do min -gues, 2001:163-4).

11. Como ob ser vou Car los Ha sen balg (s/d:5) “a pres são no sen ti do de bran que a men tore sul ta em que ne gros e mu la tos fa zem o me lhor pos sí vel para pa re cer mais bran cos epro cu ram com ener gia dis si mu lar ou de sen fa ti zar suas ori gens ne grói des. Na tu ral -men te, a hi e rar qui za ção das pes so as em ter mos de sua pro xi mi da de a uma apa rên ciabran ca aju dou a fa zer com que in di ví du os de pig men ta ção es cu ra des pre zem a suaori gem afri ca na”.

12. Esta foi a for ma como o ar ti cu lis ta se re fe riu a José Car los do Pa tro cí nio, fi lho de Josédo Pa tro cí nio (Pro gres so, 15/2/1930).

13. Car ta en vi a da para Sr. Re dac tor por Ze lin do (O Alfi ne te, 28/8/1921).

14. Como as se ve ra Otá vio Ian ni, pu ri ta nis mo “tra ta-se de um modo de ser e com por -tar-se as ce ti ca men te, com re la ção a al gu mas so li ci ta ções ha bi tu a is da vida so ci al.Não é ex clu si vo dos ne gros. A co mu ni da de, ha bi tu al men te, con ta com tais in di ví du -

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os; são pes so as que per so ni fi cam al guns ide a is con si de ra dos ele va dos pela cons ciên -cia co le ti va” (Car do so & Ian ni, 1960:214).

15. Encon tra mos o dis cur so mo ra li zan te, de con de na ção ao ál co ol, aos jo gos, ba i les,tam bém na im pren sa ope rá ria, con for me “O Alco ol e sua Acção” (Tri bu na Ope rá ria,San tos, 7/8/1909:4) e na im pren sa anar quis ta, de acor do com “Crí ti ca ao Car na val”(Ter ra Li vre, São Pa u lo, 22/3/1910:3) e “O Fla gel lo do Alco o lis mo” (ibi dem:4).

16. Nas re fle xões de Wil son do Nas ci men to, “o aban do no dos va lo res éti cos e es té ti cosde sua pró pria cul tu ra é, pois, o co ro a men to do pro ces so de as si mi la ção. E, na ver da -de, as ins tân ci as éti ca e es té ti ca são o que exis te de mais ele va do em cada cul tu ra. Aoaban do nar tais va lo res, o as si mi la do está, para sua cul tu ra de ori gem, des de en tão,mor to”. Ver Nas ci men to (1985:44).

17. O Cla rim D'Alvorada, São Pa u lo, s/d. Este anún cio re i te ra da men te era ve i cu la do:“20$000 Impor tan cia úni ca para se ad qui rir um dos fa mo sos pen tes de aço, para ali -sar ca bel los sem dor e sem pe ri go — te lep ho nem, hoje mes mo, para 2-1706 ou nes tare dac ção: rua Ma jor Di o go, 131” (ibi dem, 24/11/1929:2).

18. Ape sar de mu i tos des ses pro du tos te rem uma fi na li da de te ra pêu ti ca, eram usa doscom a pers pec ti va de “des ne gre ci men to”.

19. Em anún cio pu bli ci tá rio, ve i cu la do em ou tro nú me ro da mes ma re vis ta, o tom erase me lhan te: “Ange li ca. A ‘Ange li ca’ é a agua que faz a cu tis bran ca em pou cos mo -men tos sem pre ju di cal-a, tor nan do-a su a ve e fres ca. Casa Le bre & Cia. Rua 15 deNo vem bro” (A Ci gar ra, São Pa u lo, nº XI, 7/10/1914).

20. Me mó ria da Escra vi dão em Fa mí li as Ne gras no Esta do de São Pa u lo (MEFNESP), en -tre vis ta com Ge ral di nha Ma ria Pa trí cio da Luz, Ca i xa 5, Vol. 30, São Pa u lo, 1987, p.9.

21. Ape sar do de se jo da “bran cu ra” de al gu mas mu lhe res ne gras e “mu la tas”, não po de -mos su pe res ti mar a exis tên cia de ca sa men tos in ter-raciais em São Pa u lo, pelo me nosna dé ca da 20, como foi as si na la do pelo pró prio Sylvio Flo re al, que foi tes te mu nhaocu lar do pro ces so em cur so: “Mas a ver da de tris te é que o nú me ro das mu la ti nhasque con se guem ca sar de ac côr do com o seu so nho de bran cu ra é tão re su mi do, queme lhor fôra que elas, cas ti ga das pe las ru des ex pe ri en ci as e le va das como tem sido,pela via de amar gu ra da per di ção, aban do nas sem essa tão de sas tra da ma nia! Entre -tan to, tal ma nia ins ta la da na an sia e nos ca pri chos des sas cre a tu ri nhas, cons ti tue a ra -zão de ser de suas vi das” (ibi dem:167).

22. “Eu sem pre fui sol te i ra, por duas ra zões: não que ria ter fi lho pre to, por que so fre mu i -to, e tam bém não gos ta va de ho mens da mi nha cor”. Cf. Ber nar do (1998:62).

23. MEFNESP, en tre vis ta com Ma ria Cris ti na Te je da, Ca i xa 5, Vol. 33. São Pa u lo, 1987, p.56.

24. MEFNESP, en tre vis ta com Ana Pa che co de Oli ve i ra Alme i da, Ca i xa 3, Vol. 24, Ja bo -ti ca bal (Cór re go Rico), 1987, p. 34-37-51-52. Os ar gu men tos usa dos pelo tio JoãoDo min gos para abo mi nar o no i vo ti nha uma for te co no ta ção pre con ce i tu o sa. Ope -ra va-se o que se clas si fi ca como ex pur go. Como re cur so para sen tir-se me nos ne gro, o tio João Do min gos pro je ta va e trans fe ria no ma ri do da so bri nha tudo aqui lo que eleodi a va em si mes mo. Frus ta do em suas ex pec ta ti vas, o tio João Do min gos des lo casuas ofen sas para a so bri nha, Ana Pa che co, ta chan do-a, en tre ou tras co i sas, de suja.Esta ad je ti va ção ne ga ti va para se re fe rir à pes soa ne gra es ta va em opo si ção à es te re o ti -

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pia po si ti va de lim po, nor mal men te li ga do à “raça bran ca”. Como as se ve ra Wil sondo Bar bo sa, “quan do a ali e na ção ge ra da pela as si mi la ção não pro duz os fru tos de se ja -dos, o ódio dos as si mi la dos di ri gir-se-á con tra a co mu ni da de ne gra, tes te mu nha in -de se já vel e fon te efe ti va de seu êxi to ape nas par ci al. Des trói-se em cada ne gro aqui loque ain da há de ne gro em si pró prio” (Bar bo sa, 1985:43).

25. MEFNESP, en tre vis ta com Ma ria Fran cis ca Bu e no, 106 anos, mo ra do ra de Rio Cla -ro.

26. O cu ri o so é que não se ob ser va vam en re dos cen tra dos em re la ci o na men tos amo ro sosen vol ven do ho mem bran cos e mu lhe res ne gras.

27. So bre essa ques tão, con sul tar Sey ferth (1996).

28. O ar ti go “Fu são das Ra ças” era em ble má ti co: “Como apres sar a fu são das ra ças nonos so país? Sera the se utó pi ca e ide a lis ta, ou cor res pon de re al men te esse an se io a uma ne ces si da de na ci o nal?! Não há ter gi ver sar que sal ta a vis ta, ser pro ble ma na ci o nal afu são das ra ças, no Bra sil. Um povo só se faz ‘na ção uni da’ quan do dis põe de prin ci pi -os ho mo ge ne os ci vis, po lí ti cos ou re li gi o sos, mas a na ção só se faz for te só se fun deem ir man da de de san gue, sen ti do-se — ‘uma’ — em todo e em cada in di ví duo. [...]com a di ver si da de das ra ças que para elle [Bra sil] emi gram, um di que e um li mi te,ten dem a ac cen tu ar di ver sa men te, os ha bi tos e o fu tu ro dos va ri os ele men tos da fe de -ra ção. E a cres cer essa di ver si da de, na ra zão di rec ta del la, virá o en fra que ci men to na -ci o nal” (Ge tu li no, Cam pi nas, 7/10/1923:1).

29. A de nún cia do ide al de bran que a men to im pe tra da pela eli te po lí ti ca ou in te lec tu alcon ti nu a va: “Mi guel Pe re i ra e Be li sa rio Pen na af fir ma ram que e o Bra sil um vas tohos pi tal. E nos te me mos af fir mar que esse vas to hos pi tal de ri va da do en ça mais gra -ve, que é o pre con ce i to de raça e de côr, en fim a dor da men ta li da de dos nos sos di ri -gen tes, de i xan do que pe re ça toda uma gen te que e pre ci sa ser subs ti tu í da, por que émes ti ça, por que é ne gra e de ve ra ser bran ca, cus te o que cus tar, mes mo a cus ta do es -fa ce la men to do Bra sil, pela vasa do ar ya nis mo in ter na ci o nal im mi gra do” (O Cla rimda Alvo ra da, São Pa u lo, 9/6/1929:1).

30. Ao con sul tar o ar qui vo do Ita ma ra ti, Jeff Les ser cons ta tou que, em 1921, “o mi nis trodas Re la ções Exte ri o res, José Ma no el de Aze ve do Mar ques, te men do a en tra da deafro-americanos no País, ins tru iu a Emba i xa da do Bra sil em Was hing ton e os con su -la dos a re cu sar vis tos para to dos os ‘imi gran tes ne gros des ti na dos ao Bra sil’” (Les ser,1994:85).

31. Uma aná li se des ses pro je tos en con tra-se em Skid mo re (1976:212-16) e em Sou zaRa mos (1996:65-8). Como afir ma este au tor, para a eli te “o ris co da imi gra ção de ne -gros nor te-americanos, para além de sua su pos ta in fe ri o ri da de ra ci al, con sis tia napos si bi li da de de que não se fun dis sem, seja fi si ca men te ao tra ba lha dor na ci o nal, sejasim bo li ca men te à cul tu ra bra si le i ra” (ibi dem:79).

32. “Fo mos sem pre, in tran si gen te men te, con tra ri os á en tra da dos ne gros nor -te-americanos no Bra sil, isso por que não era um in di vi duo que bus ca va aga sa lho emnos sa Pa tria, mas um ban do de ho mens que pren ten dia in va dir a nos sa ter ra, tra zen -do além da dif fe ren ça de cos tu mes, de ha bi tos, de tra di ções e de lin gua, o odio in do -ma vel à raça bran ca exis ten te nos ne gros ‘yan ke es’” (Ge tu li no, Cam pi nas,24/2/1924:1). Ver, tam bém, 30/9/1923.

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33. Qu an do Ford re sol veu mon tar uma uni da de ex plo ra tó ria dos re cur sos mi ne ra is e re -ser vas na tu ra is no nor te do país em 1929, vol tou aos no ti ciá ri os a po lê mi ca da imi -gra ção de ne gros ame ri ca nos. Os jor na is eram ra di cal men te con tra que se im por tas setra ba lha do res ne gros. “Os co men tá ri os a res pe i to da pro pa la da emi gra ção de ne grosame ri ca nos para o Pará (con ces sões do Ta pa jos) pro mo vi da pela em pre sa Ford pa re ce que fo ram pre ci pi ta das (Pro gres so, São Pa u lo, 28/7/1929).

34. “Co lo ni as ex tran ge i ras” (Pro gres so, São Pa u lo, 31/1/1930:1).35. Tal as ser ti va, igual men te, en con tra-se em Car do so & Ian ni (1960:224).36. Ro ger Bas ti de des ta cou a am bi güi da de da ide o lo gia ra ci al cons tru í da pe los ne gros:

“há pois uma am bi va lên cia nes sas ide o lo gi as, um flu tu a ção en tre o ra cis mo puro, oor gu lho da cor, e um sen ti men to de in fe ri o ri da de, que leva à imi ta ção do bran co, àado ção dos seus pon tos de vis ta, e à ten ta ti va de apre sen tar a ima gem de um ne grobran co” (Bas ti de & Fer nan des, 1959:167).

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