Política dos afetos em Espinosa.pdf

8/10/2019 Poltica dos afetos em Espinosa.pdf

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Revista Filosofi a CapitalISSN 1982 6613 Vol. 3, Edio 7, Ano 2008.

PARA UMA COMPREENSO DA POLTICA DOS AFETOS NA FILOSOFIA DE

ESPINOSA

Renato Nunes [email protected]

Rio de Janeiro - RJ

2008


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A CRISE DA CULTURA BRASILEIRA E O PAPEL ATUAL DA FILOSOFIA

Renato Nunes Bittencourt1

[email protected]

RESUMO: Este artigo pretende versar sobre as caractersticas centrais da filosofia polticaelaborada por Espinosa, sobretudo o seu vnculo essencial com uma reflexo tica pautadanuma compreenso imanente da realidade, destituda de traos axiolgicos estranhos aomundo concreto. Na filosofia de Espinosa evidenciada a extrema importncia daconstituio de uma tica poltica do relacionamento entre os homens, originada a partir dacompreenso da prpria ordem dos afetos pessoais. Nessas condies, a perspectiva tica deEspinosa proporciona uma reflexo sobre a importncia de uma relao poltica e social entreos homens, que seja marcada pela cooperao, pela agregao mtua de foras em prol daconcretizao de um bem comum. Esse estado de afirmao das singularidades individuais,unidas em torno de um objetivo que favorea a ampliao do poder de ao do grupo social,

possibilita, de acordo com Espinosa, o desenvolvimento efetivo da paz social. Nessascondies, o texto que apresentado visa contribuir para uma efetiva compreenso dainterao entre tica e filosofia poltica, aproveitando as importantes contribuies intelectuaisde pensadores que se apropriaram de maneira competente da filosofia de Espinosa.

Palavras-chave: Espinosa Poltica Afetos - tica.

Introduo

Como ponto de partida do presente artigo, que prope uma genuna reflexo sobre a

relao intrnseca entre tica e filosofia poltica, podemos defender a tese de que um dos

aspectos mais importantes presente no pensamento poltico elaborado por Baruch de Espinosa

consiste no seu projeto de suprimir qualquer tipo de interferncia dos valores da moralidade

teolgica (normativa) no processo de elaborao da reflexo sobre a vida tica e as prticas

polticas de uma sociedade. Inclusive, poderamos considerar a redao do Tratado

Teolgico-Poltco(publicado anonimamente em 1670 como uma medida de segurana contra

as perseguies de intolerantes religiosos holandeses), como fruto desse objetivo intelectual.

Espinosa se prope a retirar da dimenso da ao poltica os preconceitos comuns da

viso moral de mundo, que se caracteriza por pretender legislar acerca de supostas questes

1Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ. Professor do Departamento de Filosofia do Colgio Pedro II/Bolsistado CNPq


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universais, normativas e abstratas, uma vez que recebe a influncia direta de uma religio

metafsica de cunho rigorosamente transcendente. Essa perspectiva religiosa se esfora em

desprezar o carter singular das aes humanas, pois age em favor de uma postulada primazia

da dimenso abstrata (supra-sensvel) sobre o plano concreto, por considerar que a dimenso

do pensamento, do esprito, ontologicamente mais perfeita do que a dimenso material.

Pretendendo desenvolver uma viso poltica pautada na perspectiva da imanncia da

vida e dos seus elementos conaturais, Espinosa elabora uma compreenso da relao de foras

do ser humano com o mundo e com os demais homens radicalmente diferente dos

famigerados valores dicotmicos moralistas de Bem e de Mal, em decorrncia da

poderosa conotao metafsica presente na interpretao que tradicionalmente feita destes

dois conceitos pela nossa filosofia ocidental. Eis como Espinosa justifica a sua perspectiva:

S em poucas palavras direi aqui o que entendo por bem verdadeiro e,igualmente, o que o sumo bem. Para que se compreenda isso corretamente,deve-se notar que bom e mau s se dizem em sentido relativo, visto que,de diversos pontos de vista, uma mesma coisa pode ser dita boa ou m;assim tambm com o perfeito e o imperfeito. Efetivamente, coisaalguma, considerada s em sua natureza, pode ser dita perfeita ou imperfeita,

principalmente depois que se chega a compreender que tudo o que aconteceacontece segundo uma ordem eterna e segundo leis imutveis da natureza(ESPINOSA, Tratado da Reforma da Inteligncia, 11).

Dessa maneira, devemos salientar que o pensamento poltico espinosano no se

institui atravs da elaborao de uma moralidade normativa e coercitiva, vituperando as aes

vis e ansiando pela prtica das ditas boas aes, confabulando no como o homem

realmente , mas idealizando como ele deveria ser. Afinal, conforme Espinosa salienta, tal

empreendimento, caso efetivado, seria na realidade uma grande stira ou uma quimera, jamais

uma autntica e rigorosa investigao sobre as peculiaridades que motivam a efetivao das

mais diversas e contraditrias aes humanas ao longo de sua existncia (Tratado Poltico, I,

1).

Nesses termos, de acordo com Espinosa, os filsofos predominantemente teriam se

deixado levar pelos devaneios da metafsica e, tanto pior, permitiram que esse ramo de


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investigao interferisse na formulao da compreenso precisa dos aspectos ticos e poltica

da realidade social na qual viviam. Distanciando-se dessa grande classe de tericos

metafsicos que nada compreenderam da dinmica imanente da vida humana, Espinosa,

atravs das suas reflexes, pretende alcanar a compreenso pormenorizada do elemento que

determina efetivamente a realizao da ao humana de uma forma geral: o afeto, analisado

em sua natureza intrnseca, ou seja, a sua definio e de que modo ele se d na vida humana,

destacando ainda a sua presena indissocivel da condio de ser humano. Aps estas

questes introdutrias, podemos avanar adequadamente para o cerne do problema

presentemente proposto, a saber, a problemtica dos afetos na perspectiva da tica singular e

as suas conseqncias imediatas no desenvolvimento da ao poltica.

O afeto como elo entre a tica e a poltica no pensamento espinosano

Segundo a perspectiva tica de Espinosa, o homem constitudo por uma relao

interativa entre o modo finito pensamento (alma/mente) e o modo finito extenso (corpo).

Por corpo entendo um modo que exprime, de uma maneira certa e determinada, a essncia de

Deus, enquanto esta considerada como coisa extensa. [tica, II, Definio I] Tal concepo

se caracteriza pela ruptura radical em relao ao tradicional dualismo metafsico originado

pela viso de mundo platnica e perpetuado pela dogmtica teolgica da religio crist,

perspectivas convergentes que consideram o ser humano como um misto heterogneo de

corpo e alma. Segundo essa tendncia filosfica hegemnica na civilizao ocidental, a alma

seria o ncleo da verdadeira identidade e essncia do ser humano, enquanto o corpo

considerado como um reles instrumento utilizado pela inteligibilidade da alma para a

realizao do seu projeto teleolgico rumo ao estado de salvao espiritual.

Como contraponto aos parmetros dessa viso de mundo nitidamente dicotmica e

idealista, Espinosa, ao desenvolver uma compreenso imanente da vida humana, considera


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que quando vivemos (pensamos, agimos, afetamos ou somos afetados), vivemos de corpo e

alma/mente, ou seja, no mais adequado equilbrio entre as duas partes: por conseguinte, no

existe um dado evento que venha a afetar separadamente apenas a alma/mente ou o corpo: um

encontro, quando ocorre na vida de um indivduo, motiva necessariamente uma impresso no

seu corpo e na sua alma/mente, simultaneamente. Pensando de acordo com os conceitos da

filosofia de Espinosa, podemos considerar que desenvolvemos ao longo de nossas vidas uma

gama de interaes com outros corpos. Tais eventos, mediante as circunstncias pelas quais

nos afetam, podem ampliar ou diminuir a nossa capacidade de agir, posto que uma interao,

quando impressiona extensivamente nosso corpo, faz com que se origine desse evento um

dado afeto. Nessas condies, se porventura essa interao for adequada, ou seja, pautada no

desenvolvimento de afetos que ampliem a nossa capacidade de agir, adquirimos o saudvel

acrscimo de nossa fora intrnseca, tal como ocorre no caso da alegria, definida por Espinosa

como a passagem do homem de uma perfeio menor para uma maior [tica, III, Definies

das Afeces, II].

Numa situao diametralmente oposta, quando sofremos uma diminuio da

intensidade de nossa potncia intrnseca, (mais precisamente na ocorrncia de vivncias que

motivam a formao de afetos tristes, tais como o dio, o cime, o rancor, dentre outros),

situao essa que enfraquece terrivelmente a nossa capacidade de agir, uma vez que tais afetos

decorrem de uma idia inadequada que fazemos da realidade. Para Espinosa, somos passivos

(sofremos), quando em ns se produz qualquer coisa ou qualquer coisa se segue da nossa

natureza, de que no somos seno a causa parcial. [tica, III, Definio II]. Essa

circunstncia nos limita numa compreenso obtusa e parcial da realidade do mundo no qual

atuamos, ao invs de favorecer a elaborao de uma compreenso global dos eventos

constituintes de nossa existncia.


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Ao considerar que a vida humana se desenvolve, sobretudo, atravs das

imprescindveis interaes corriqueiras com os demais corpos (enfatizando mais uma vez o

carter de uma relao imanente presente na vida humana), Espinosa elabora uma reflexo

tica que se pauta na tentativa de compreender as motivaes das mais diversas paixes

humanas, procurando ento decifrar a conexo existente entre a impresso extensiva, o afeto

intensivo e a ao do homem, o qual, de uma forma geral, se esfora pela manuteno da

continuidade de sua existncia. Espinosa denomina por conatus o princpio vital que nos leva

a desenvolver cada vez mais a nossa intensidade de foras ao longo do nosso processo de

vida. Segundo Marilena Chau,

O conatus, esforo para perseverar na existncia, define nossa potncia deagir e os obstculos por ela enfrentados e que podem reduzi-la passividade.Ser bom tudo quanto aumenta a potncia de agir do conatus, e mau, tudoquando diminu-la. Assim, bom e mau exprimem apenas a qualidade atual domovimento interno de uma essncia singular na busca de sua realizao. Sorelaes (CHAU. Da realidade sem mistrios ao mistrio do mundo:Espinosa, Voltaire e Merleau-Ponty, p. 50).

Essas citadas interaes, afetivamente favorveis ao desenvolvimento de nosso bem-

estar, proporcionam o acrscimo da potncia de agir humana e, consequentemente, a

perseverana na existncia, pois que toda coisa se esfora, enquanto est em si, para

perseverar no seu ser, segundo a concepo espinosana (tica, III, Proposio VI). Enquanto

constitudos por essa potncia intrnseca de perseverana seletiva na existncia, buscamos

participar de interaes que proporcionam a elaborao de um conjunto de afetos, associados

principalmente ao poder de afirmao dos valores pautados no amor e pela otimizao da vida

enquanto inserida na convivncia social da coletividade dos indivduos.

Aps essas consideraes, podemos afirmar que a reflexo tica de Espinosa no

seria de forma alguma um tratado destinado para o uso de homens solitrios, eremitas

independentes do mundo social, mas sim, para aqueles que buscam manter, mediante o

relacionamento cotidiano entre os homens, o desenvolvimento adequado das suas foras

criativas, situao essa que beneficia em curto prazo o fortalecimento da estrutura orgnica da


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prpria sociedade em que vivem. O aumento da nossa potncia de agir decorre diretamente da

realizao de um bom encontro, que decorre da nossa capacidade de, mediante a compreenso

do fluxo de afetos que so gerados atravs das impresses das causas externas, utilizarmos

essa relao como suporte para a ampliao do sentimento de alegria na nossa alma, posto

esse afeto se transformou em causa ativa, da qual temos pleno domnio de seu modo

constituinte. Eis como Espinosa define essa relao:

Digo que somos ativos agimos quando se produz em ns, ou fora de ns,qualquer coisa de que somos a causa adequada, isto , quando se segue danossa natureza, em ns ou fora de ns, qualquer coisa que pode serconhecida clara e distintamente apenas pela nossa natureza (ESPINOSA.

tica, III, Definio II).Mediante a compreenso da perspectiva espinosana, podemos dizer que de grande

importncia o ato de propormos o desenvolvimento de uma rede de interaes para com os

demais homens pretendendo o aproveitamento mtuo daquilo que exista de excelente no

potencial criativo de ambas as partes que interagem entre si. Podemos considerar que, de tal

circunstncia, decorreria a tese espinosana da utilidade de ocorrer um relacionamento

harmnico entre os indivduos, em prol da realizao de um objetivo comum que favorea o

aprimoramento e o benefcio social da coletividade:

[...] H, portanto, fora de ns muitas coisas que nos so teis e que, por isso,devem ser desejadas. Entre elas no podemos conceber nenhuma preferncias que esto inteiramente de acordo com a nossa natureza. Com efeito, se,por exemplo, dois indivduos, absolutamente da mesma natureza, se unemum ao outro, formam um indivduo duas vezes poderoso que cada um delesseparadamente. Portanto, nada mais til ao homem do que o prprio homem.Os homens digo no podem desejar nada mais vantajoso para conservaro seu ser do que do que estarem todos de tal maneira de acordo em tudo queas almas e os corpos de todos formem como que uma s alma e um s corpo,

e que todos, na medida das suas possibilidades, se esforcem para conservar oseu ser; e que todos, em conjunto, procurem a utilidade comum de todos.Daqui se segue que os homens, que se governam pela Razo, isto , oshomens que procuram o que lhes til sob a direo da Razo, no desejamnada para si que no desejem para os outros homens, e, por conseguinte, elesso justos, fiis e honestos (ESPINOSA. tica, IV, Esclio da ProposioXVIII).

Espinosa preconiza a interao humana como forma de que, uma vez reunidos,

possamos proporcionar a perseverana e o aprimoramentos das condies de vida de nossa


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prpria sociedade, efetivada principalmente a partir do momento em que adquirimos a

compreenso da importncia desse relacionamento social, que potencializa o ncleo de foras

vitais da coletividade, a multido, a qual, nessa perspectiva, no pode ser confundida com o

vulgar termo massa. Faamos uma breve distino axiolgica entre esses dois termos:

enquanto a multido representa o anseio de transformao social e a potncia

empreendedora dos membros de uma dada sociedade, a massa, por sua vez, seria a

desarticulao dos indivduos enquanto membros dessa sociedade, alienados das suas prprias

potncias intrnsecas de criao e assimilao.2

Podemos ento definir essa multido como um grande corpo de indivduos

caracteristicamente diferentes entre si nos mais diversos modos de expresso, mas que, apesar

dessas diferenas singulares, adquiriram a capacidade de mobilizao associada a partir da

apropriao dos afetos ativos, favorveis ao desenvolvimento da potncia de agir,

intensificada nesse conjunto que visa realizar um bem comum. Formando um grande corpo

poltico, a multido efetiva os resultados planejados por meio da unio intrnseca dos esforos

dos indivduos que a compem. A massa social, pelo contrrio, quando manipulada pelo

jogo de interesses de outras causas externas (mais precisamente os governos de cunho

demaggico e lderes polticos que oportunamente se aproveitam da boa vontade e da

credulidade popular), age sobremaneira atravs do fluxo das paixes tristes, devido sua

incapacidade de expandir a sua potncia intrnseca atravs dos signos da criatividade. A

massa humana permanece, portanto, no estado de dependncia e de passividade diante do

poder institudo, pois incapaz de se mobilizar enquanto corpo poltico para contestar a

arbitrariedade dos detentores do poder. Ao interpretar a concepo do vnculo tico e poltico

2 Devemos ressaltar que essas categorias so problematizadas na contemporaneidade por Michael Hardt eAntonio Negri em Multido. Guerra e democracia na era do impriop.12-13, mediante influncia direta dafilosofia espinosana. Com efeito, Antonio Negri ao elaborar em A anomalia selvagem: poder e potncia emSpinoza comentrios sobre o conceito de multido, diz que esta Multiplicidade de sujeitos e presenasconstrutivas que emana da dignidade deles, entendida como totalidade (p. 34).


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no pensamento espinosano, Deleuze, elucidando a ao caracterstica do tirano, o vil homem

que se utiliza do afeto de medo das massas para poder exercer o seu poder, de acordo com a

satisfao dos seus interesses particulares, conclui que

O tirano precisa da tristeza das almas para triunfar, do mesmo modo que asalmas tristes precisam de um tirano para se promover e propagar. Dequalquer forma, o que os une o dio vida, o ressentimento contra a vida(DELEUZE. Espinosa: Filosofia Prtica, p. 31).3

A capacidade de afetarmos e de sermos afetados pelos outros homens seria, segundo

a perspectiva espinosana, o grande impulsionador da ao humana no mbito social, pois

procuramos, sempre que possvel, desenvolver relaes com indivduos que venham a

proporcionar o acrscimo de nossa potncia de agir e, consequentemente, se desvencilhar das

interaes com aqueles que diminuem a mesma, deprimindo a sua vitalidade e seu quantum

de foras. Cada potncia individual constituda por intensidades de foras concordantes ou

conflitantes e se relaciona com uma totalidade cujas foras podem concordar ou conflitar com

a sua, podendo fortalecer-se ou enfraquecer-se nessa relao.4

Podemos dizer que a reflexo poltica espinosana se destaca sobre as perspectivas

ticas e polticas excessivamente tericas pelo fato de afirmar o primado da capacidade de

agir como potncia empreendedora, capaz de transformar uma situao estabelecida que no

coadune com os propsitos dos agentes, pois o homem, sendo um modo constitudo pela

regulao da natureza, necessita interagir com outros homens, para que possa efetivar os seus

projetos criativos, mediante o somatrio das suas foras. Espinosa considera que,

Se duas pessoas concordam entre si e unem as suas foras, tero mais poderconjuntamente e, consequentemente, um direito sobre a Natureza que cadauma delas no possui sozinha em quanto mais numerosos forem os homensque tenham posto as suas foras em comum, mais direitos tero eles todos.(ESPINOSA. Tratado Poltico, II, 13).

3 Vale ressaltar que Andr MARTINS realiza em seu artigo Nietzsche, Espinosa, o acaso e os afetos encontros entre o trgico e o conhecimento intuitivo uma aproximao entre Espinosa e Nietzsche a partir do

problema da tristeza e do ressentimento na vida humana, e da afirmao dos afetos alegres como maneira de seproporcionar ao ser humano adquirir um nvel de atividade efetiva na sua existncia.

4 Para mais detalhes sobre essa questo, ver, de Marilena CHAU, Poltica em Espinosa, p. 150.


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Espinosa salienta que os homens, quando so movidos efetivamente pela realizao

de um bem comum, conseguem alcanar o estado de concrdia, a associao harmoniosa

entre os corpos em prol do sucesso dos seus objetivos. Esta seria a paz genuna, posto que

derivada justamente do consenso entre os homens acerca de uma dada questo, no

consistindo, portanto, na mera ausncia de um momento de tenso ou de conflito entre os

corpos. Tal como Espinosa enfatiza, a paz no consiste na ausncia de guerra, mas na unio

das almas, isto , na concrdia. (Tratado Poltico, VI, 4). Nessas circunstncias, no

poderia de forma alguma existir uma paz genuna em uma relao poltica em que os

membros e os dirigentes de dois Estados distintos no so capazes de confiarem entre si

mutuamente, mascarando sob o nome de paz o esprito de beligerncia e os afetos

agressivos que deprimem a estabilidade da potncia de agir da nao.

Podemos considerar que essa perspectiva espinosana, se porventura tivesse sido

estudada e compreendida adequadamente pelas grandes potncias militares europias do

perodo anterior ao do grande caos da Primeira Guerra Mundial, teria servido de

desmascaramento da trama belicosa que se realizava secretamente nos bastidores da teia

poltica da Europa desse tenso momento histrico, que denominamos usualmente como a

Paz Armada.5Afinal, mesmo na atmosfera social de crena no progresso da tcnica e da

atividade cientfica como instncias pretensamente capazes de aprimorarem a vida humana e

as suas organizaes sociais, pode vir a ocorrer essa situao ilusria de paz, pautada apenas

5Termo utilizado para explicar o perodo poltico de 1871 1914, entre o fim da Guerra Franco-Prussiana e a

erupo da Primeira Guerra Mundial. Frana e Alemanha, grandes potncias imperialistas do final do sculoXIX, controlavam grande parte do mundo colonizado. Dessa maneira, ambos os pases, apesar de viveramrelativamente numa paz diplomtica, iniciaram uma grande corrida armamentista, de modo que, aps aecloso da Primeira Guerra Mundial, tanto Frana como Alemanha estavam muito bem preparadas para

participar de um possvel evento de tal proporo, assim como outras grandes potncias imperialistas, como aInglaterra, tambm envolvida nesse processo. Podemos ainda citar, nesse mesmo contexto de polmicas ecrises, o caso dos povos localizados na regio dos Balcs (Srvia, Bsnia, Montenegro) os quais, submetidosaos ditames do Imprio Austro-Hngaro, viviam em constante tenso poltica, vislumbrando a libertao destedomnio. Inclusive, no devemos esquecer que o estopim para o incio desta catstrofe ocorreu justamentenessa regio (o assassinato do arquiduque austraco Francisco Ferdinando).


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no formalismo das suas relaes ticas e polticas. Com efeito, tal paz se manifesta apenas

no seu nome. O pretenso estado de progresso, quando norteado para a realizao de fins

destrutivos capitaneados por homens dominados pelas flutuaes dos afetos tristes, no traz

consigo quaisquer tipos de benefcios concretos para a existncia humana, servindo, pelo

contrrio, de arma para a destruio mais eficaz e terrvel da prpria humanidade.

Nessas condies, importante salientarmos que a concrdia poltica no se coaduna

de forma alguma com os afetos de averso, medo ou dio. Vejamos como Espinosa define tais

afetos: A averso a tristeza acompanhada da idia de uma coisa que, por acidente, causa

de tristeza. (tica, III, Definio das Afeces, IX, p. 326); O medo uma tristeza instvel

nascida da idia de uma coisa futura ou passada, do resultado da qual duvidamos numa certa

medida. (tica, III, Definio das Afeces, XIII, p. 327); O dio no seno a tristeza

acompanhada de uma causa exterior. (...) aquele que odeia esfora-se por afastar e destruir a

coisa que odeia (tica, III, Esclio da Proposio XIII, p. 287).

Tais afetos tendem a suprimir a possibilidade de desenvolvermos um relacionamento

efetivamente interativo com os demais, tanto no nvel individual, como no nvel internacional,

havendo assim a repugnante tendncia de se considerar o outro, o estrangeiro, como um

terrvel inimigo em potencial. Interpretada segundo as reflexes polticas de Espinosa,

poderamos enquadrar a xenofobia no rol dos afetos tristes, pois decorreria da incapacidade do

cidado reconhecer no estrangeiro o estatuto de ser humano constitudo pelos mesmos modos

finitos. A xenofobia se caracteriza, portanto, por ser um sentimento de tristeza decorrente da

mera compreenso da existncia de um dado indivduo estrangeiro, o qual, em decorrncia

dos hbitos culturais diferentes praticados na sua sociedade, visto como inimigo por um

membro de outra sociedade, quando afetado por esse distrbio de intolerncia e de

incapacidade de conviver com a diferena. O estrangeiro se torna ento passvel de receber os

mais ferrenhos afetos de dio por parte daquele que avesso ao mbito da diferena, do novo.


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Quem no capaz de basear a prpria vida no uso pleno da razo se encontra

submetido ao acaso das paixes, circunstncia que envolve o xenfobo, caracterizado pela

incapacidade de se relacionar adequadamente com os membros de pases distintos, adeptos de

outros costumes e de outros valores culturais, pelo fato de se acreditar na posse de uma

pretensa auto-suficincia pessoal em relao aos nativos de outros pases, postulados como

brbaros. Esse sentimento arrogante que brota da sua imaginao leva-o a crer que existe

uma predominncia de sua qualidade pessoal sobre a do estrangeiro, qualidade essa que, para

ser legitimada, deve ser considerada como inata, desconsiderando ento todo tipo de

compreenso das circunstncias histricas que possibilitaram a formao do seu povo, em

prol da proclamao de um pretenso mito de superioridade racial.

O entrelaamento entre a tica e a reflexo poltica de Espinosa, possibilitaria, na

minha interpretao pessoal, o desenvolvimento de uma compreenso da relao entre os

diversos povos da humanidade caracterizada por se pautar no na iluso do formalismo do

direito internacional, mas na prtica efetiva de uma interao adequada entre os estados

nacionais. A teoria dos afetos na tica espinosana, ao preconizar o desenvolvimento de uma

prtica de vida na qual homem possa conhecer primeiramente de maneira adequada a sua

potncia de agir e a natureza dos seus sentimentos, certamente auxilia no desenvolvimento de

um nvel de contato entre os povos do mundo atravs da compreenso mtua, em prol do

estabelecimento de um bem-estar comum, partilhado por todos. Suprimindo a viso parcial de

mundo motivada pelos efeitos das paixes tristes no nosso corpo e na nossa alma/mente, a

filosofia espinosana nos instiga a estabelecermos um nvel de relacionamento para com o

outro a partir do uso dos afetos adequados, de maneira que a concretizao dessa relao

exclua qualquer possibilidade de manifestao dos afetos tristes, motivadores das tenses

polticas entre os Estados e seus respectivos membros.


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No quadro poltico contemporneo, podemos considerar que a perspectiva

espinosana serviria de denncia para o entrelaamento entre o poder poltico-militar e o

sentimento de medo diante do outro, do diferente, afeto passivo que, problematizado

numa perspectiva poltica, decorre da incapacidade do Estado, que sofre desse distrbio, se

relacionar adequadamente para com aquele pelo qual nutre esse sentimento de temor. Atravs

da autoridade coercitiva do medo, so legitimadas as intervenes militares nos pases pelos

quais, porventura, o Estado agressor venha a nutrir algum tipo de averso ideolgica.

Para a compreenso deste problema, podemos fornecer, por exemplo, a idia de

guerra preventiva, que decorreria diretamente da influncia desse asfixiante sentimento de

medo no ato de organizao da estrutura militar de um Estado, pois este, ao invs de procurar

estabelecer um sistema de contato poltico que permita a compreenso mtua entre os povos,

mantm, pelo contrrio, uma postura de pretensa superioridade (nos mais diversos mbitos),

para com o Estado no qual se nutre a divergncia, se propondo a simplesmente domin-lo no

plano poltico, utilizando-se dos mais sofsticos subterfgios para legitimar tal atitude. Nessas

condies, o Estado que desenvolve as suas aes apenas pela nsia de controle e exerccio de

poder para com os demais, no age de acordo com as interaes proporcionadas pelos afetos

criativos e ativos, mas apenas por causas inadequadas, sobretudo o afeto de dio para com

outro.

O poderio militar, muitas vezes, mascara o enfraquecido nvel do conatuscoletivo de

um Estado, pois a perseverana autntica na existncia, na perspectiva de uma relao

poltica, no de maneira alguma a posse de grandes arsenais blicos de grande poder de

destruio, de aparatos tecnolgicos utilizados para a dominao do homem pelo homem;

pelo contrario, a beatfica disposio entre os membros de um Estado de se relacionarem

adequadamente (alegremente, amistosamente), com os indivduos de outras naes, buscando,

na medida do possvel, a ampliao mtua da capacidade de agir de seus cidados, em prol do


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aprimoramento das condies de vida e do estabelecimento da concrdia entre os indivduos.

Nas circunstncias em que se desenvolve o dilogo bilateral entre os povos, torna-se possvel

o estabelecimento de uma diversidade de acordos que proporcionem para ambas as partes o

desfrute de benefcios sociais considerveis.

Por outro lado, o sentimento de medo, quando utilizado como impulso norteador das

aes de um Estado, certamente motiva catstrofes lamentveis, pois, decorrendo de uma

interpretao parcial da realidade, faz com que o agressor (o Estado dominado pelo fluxo de

paixes tristes), acredite agir segundo o livre desenvolvimento de sua potncia, quando, em

verdade, age segundo uma afetao ruim (triste) originada das suas relaes polticas com o

exterior. Dessa maneira, podemos dizer categoricamente que esse Estado no age em

considerao com a idia de uma liberdade efetiva de ao, mas sim de forma diretamente

determinada pela diversidade das causas externas, cujo fluxo incapaz de assimilar, ou seja,

de interagir adequadamente. Nesse tipo de relao, a nao agressora investe militarmente

contra outra no para que possa dar vazo ao seu poderio blico, mas pelo fato de temer que a

nao agredida, numa circunstncia posterior, possa vir a destru-la. Portanto, para evitar esse

malefcio contra a sua infra-estrutura, o Estado que se encontra marcado por uma

instabilidade afetiva (geradora do medo, da parania social dos cidados), se utiliza do

falacioso argumento da guerra preventiva para exercer o seu poder sobre outros territrios,

evitando assim que, posteriormente, tal transtorno, que existe apenas hipoteticamente, venha a

acontecer efetivamente.

Podemos afirmar que o grande problema dessa situao decorra do fato de que esse

Estado agressor, inserido numa atmosfera de intensas tenses internas, confabula as mais

inverossmeis situaes para que possa justificar a necessidade de se utilizar desses recursos

arbitrrios contra a nao pela qual ele nutra algum tipo de divergncia ideolgica. Mais

ainda, esse Estado se utiliza do sentimento da apreenso da coletividade social diante de uma


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causa externa, para poder controlar a vida e o comportamento de seus prprios habitantes,

manipulando, no jogo de interesses das relaes internacionais, essa massa de corpos em

favor da concretizao dos seus objetivos particulares, lanando mo assim dos mais vis

subterfgios, tais como a falsificao de informaes documentais, a fim de que se justifique

legalmente qualquer ataque militar a outra nao.

Estudando a histria das civilizaes, podemos constatar que no raramente um

Estado invade o espao territorial de outro vislumbrando se apropriar dos seus maravilhosos

esplios, das suas riquezas naturais. Entretanto, o reverso da situao ocorre geralmente

quando as foras militares desse Estado agressor, ao efetivarem as suas funes blicas, criam

uma atmosfera de insegurana na vida de sua prpria populao civil, a qual acaba por sofrer

dos extenuantes transtornos das tenses psquicas, decorrentes do medo e do anseio pela

sobrevivncia, em detrimento da qualidade de vida, posto que atemorizada de, numa dada

circunstncia, vir a sofrer das retaliaes das foras militares do Estado agredido. Todos esses

fatores diminuem consideravelmente tanto a intensidade da fora do conatus individual, posto

que tomado pela vivncia desses afetos conturbados, que inibem o desenvolvimento da

potncia de agir, quanto o conatus do prprio Estado, em decorrncia das conseqncias

anteriormente apresentadas.

Sem dvida, um dos pontos mais importantes da questo presentemente discutida

reside no fato de que estas consideraes refletem imediatamente a perspectiva de Espinosa

acerca do exerccio do poder poltico pelo governante e suas artimanhas para a manuteno

dos seus benefcios, de maneira que o filsofo, numa realidade social um tanto diferente da

nossa, j pensara, todavia, acerca de problemas polticos semelhantes aos que vivemos

atualmente, ainda que inserido numa circunstncia histrica distinta. Todavia, como os afetos

que motivam a formao do conflituoso jogo das aes humanas so os mesmos, os

problemas levantados por Espinosa nas suas reflexes tico-polticas mantm assim a sua


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mais extraordinria atualidade diante um mundo subjugado pela desconfiana mtua entre as

pessoas:

Se os homens pudessem, em todas as circunstncias, decidir pelo seguro ouse a fortuna se lhes mostrasse sempre mais favorvel, jamais seriam vtimasda superstio. Mas, como se encontram freqentemente perante taisdificuldades que no sabem que deciso ho de tomar, e como os incertosbenefcios da fortuna que desenfreadamente cobiam os fazem oscilar, entrea maioria das vezes, entre a esperana e o medo, esto sempre prontos aacreditar, seja no que for: se tm duvidas, deixam-se levar com a maior dasfacilidades para aqui ou para ali; se hesitam, sobressaltados pela esperana epelo medo simultaneamente, ainda pior; porm, se esto confiantes, ficamlogo inchados de orgulho e presuno [...]. Se acontece, quando esto commedo, qualquer coisa que lhes faz lembrar um bem ou um mal por que jpassaram, julgam que o prenncio da felicidade ou da infelicidade echamam-lhe, por isso, um pressgio favorvel ou funesto, apesar de j seterem enganado centenas de vezes. A que ponto o medo ensandece oshomens! O medo a causa que origina, conserva e alimenta a superstio.[...] os homens s se deixam dominar pela superstio quando tm medo [...](ESPINOSA, Tratado Teolgico-Poltico, Prefcio, p.5; 6; 7).

Os sentimentos de medo e de insegurana diante da expectao do futuro e da

presena ameaadora da figura do outro sempre se manifestaram na constituio da vida

poltica e social do ser humano, decorrendo da as prticas intolerantes e as aes que fazem

da pessoa um joguete das paixes tristes e dos oportunistas polticos que aproveitam esse

estado de impotncia coletiva para estabelecerem sua tirania sobre a sociedade. A

problemtica incapacidade humana de compreender adequadamente o fluxo dos seus afetos,

motivando, numa perspectiva microcsmica, a formao de uma viso inadequada e parcial

da realidade concreta, gera, numa escala macrocsmica, justamente a instabilidade poltica e

social de um dado Estado. Afinal, os seus cidados perdem a capacidade de agir segundo o

mecanismo das causas adequadas, dos bons afetos, necessrios para a formao de homens

efetivamente livres, conscientes das suas singularidades e potncias pessoais, sendo portando,

aptos a proporcionarem o desenvolvimento harmonioso do local em que habitam, ao mesmo

tempo em que se esforam em interagir com membros de outros Estados de maneira

concordante. Qualquer dirigente de Estado que manipule os afetos da populao de sua nao,

em prol da concretizao de objetivos escusos e mesquinhos, no hesitar em se utilizar do


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efeito paralisante do medo como fora mobilizadora da ao dos homens, mediante o anseio

de realizao dos seus interesses pessoais, que solapam, com efeito, os prprios interesses da

coletividade.

Consideraes Finais

Ao longo do presente escrito, pretendi versar sobre a problemtica das relaes

polticas tendo como suporte a teoria dos afetos desenvolvida por Espinosa, por considerar

que este, ao elaborar uma interpretao do desenvolvimento da ao do homem segundo a

livre flutuao dos seus diversos afetos, proporcionou o desenvolvimento de uma importante

compreenso das tenses polticas que afligem o mundo contemporneo; alis, podemos dizer

que, apesar de todo o seu avano tecnolgico e das suas inovaes nos mais diversos mbitos

das cincias e das artes, nossa civilizao demonstra ainda ser incapaz de compreender

adequadamente a prpria trama de relaes de fora que se manifestam nas disposies de

afetivas dos indivduos. Portanto, se porventura um dado Estado, considerado enquanto

conatuscoletivo se capacitasse a desenvolver um nvel de relacionamento amistoso para com

as outras naes, buscando o estabelecimento de uma poltica afirmativa do melhor e do til

para a humanidade, certamente proporcionaria a concretizao de uma paz efetiva entre as

naes do mundo e dos seus habitantes. Essa situao no seria de forma alguma utpica, pois

que concretizada mediante o acordo sincero entre os seres humanos. Eis, por conseguinte, a

importncia da apresentao de tais reflexes, a despeito da obtusidade da pseudo-

intelectualidade que julga realizar uma efetiva relao entre os problemas ticos da existncia

humana e as prticas polticas tal como de fato ocorrem nesse mundo atribulado pelo medo.

Com efeito, o academicismo de publicaes que julgam estabelecer uma genuna reflexo

entre tica e filosofia poltica faz com que tais projetos se tornem apenas quimeras e discursos

vazios, jamais estudos consistentes sobre a imanncia da prxis das relaes de foras sociais.


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