Porque Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis em sua presena Efsios 1:4.

Por Pr. Plnio Sousa.

INTRODUO

Certa vez, Spurgeon disse:

Uma expiao universal como uma ponte de grande largura com somente metade de um arco, ela no cruza o rio: Chega somente metade do caminho, ela no pode assegurar a salvao de ningum.

Acredito que 80 razes so suficientes para que o crente tenha segurana convicta na salvao. Apenas uma promessa de Deus, somente uma, seria suficiente para que o crente, na Pessoa de Cristo, descansasse e regozija-se em uma esperana viva, mas com f, temor e tremor, com o mximo de fidelidade s doutrina. Vejamos, pois:

01) Gnesis 7:16 Sendo a arca um tipo de Cristo (1 Pedro 3:20,21; Romanos 6:4), o crente est seguro nEle (Colossenses 3:3; Apocalipse 3:7).

Fazendo um paralelo de Gnesis 7:16 com Joo 10:9 onde Cristo diz ser a porta das ovelhas, podemos de forma metafrica, assim dizer que a porta da arca tambm simbolizava Cristo.

A palavra grega usada para porta em Joo 10:9 thyra que metaforicamente significa porta atravs da qual as ovelhas entram e saem, nome daquele que traz salvao para aqueles que seguem a sua orientao, a porta do reino do cu (semelhante a um palcio) denota as condies que devem ser cumpridas a fim de ser recebido no reino de Deus. Assim podemos afirmar que Jesus est tipificado na porta da arca, no somente como a arca que nos conduz seguro a salvao, mas a entrada que nos leva a salvao. Por sua vez, No cumpriu as orientaes de Deus para sua prpria salvao, e a de seus entes queridos, assim todos os crentes em Cristo recebeu de Deus o dom da salvao em Cristo Jesus, assim tendo segurana e salvao por meio de Seu sacrifcio. (cf. Efsios 2:8,9; Atos 16:31); (cf. NOTA).

NOTA: Jesus se referia aos vice-pastores do rebanho ou a todos os crentes? Favorvel ao primeiro ponto de vista est o fato de que entrar j foi usado em relao ao pastor (v.1,2). Alm disso, entrar e sair uma familiar expresso do A.T., relacionada com a atividade do lder (1 Samuel 18:16; 2 Samuel 3:25). Apesar disso, a largura da linguagem algum e as palavras ser salvo favorecem uma referncia inclusiva. No sentido redentor a palavra salvar ocorre poucas vezes em Joo (3:17; 5:34; 12:47). A liberdade do crente, em contraste com a sua situao no Judasmo, parece estar indiretamente sugerida ao entrar e sair e sua nova satisfao (achar pastagem) era uma bem recebida mudana da aridez dos ensinamentos aos quais estivera sujeito.

D.A Carson define o (v.9 10) da seguinte forma.

Barrett (pp.371 373) prov uma lista impressionante de expresses porta nas fontes judaicas, crists e helensticas. Mas a riqueza da lista derrota seu propsito. Tudo o que se demonstra que porta uma metfora comum em vrias religies. Que significado ela tem em qualquer passagem particular deve ser determinado pelos parmetros contextuais e conceituais do texto mo. Aqui, a idia no que o pastor Jesus tira seu prprio rebanho de um curral bastante misturado (v.1 5), mas que Jesus, a porta, o nico meio pelo qual as ovelhas podem entrar na segurana do curral (v.9a) ou na rica forragem do pasto (v.9b). O pensamento semelhante a Joo 14:6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por mim. Enquanto o ladro vem apenas para roubar, matar e destruir, Jesus vem para que tenham vida, e a tenham plenamente. Essa uma forma proverbial de insistir que h somente um meio de receber vida eterna (os sinticos podem ter preferido falar sobre entrar no reino, embora entrar na vida tambm seja atestado neles); somente uma fonte de conhecimento de Deus; somente uma fonte de nutrio espiritual; somente uma base para a segurana espiritual somente Jesus. O mundo ainda procura seus salvadores humansticos e polticos seus Hideres, Stalins, Maos e Pol Pots e, s muito tarde, fica-se sabendo que eles confiscaram descaradamente propriedades privadas (eles vieram apenas para roubar), cruelmente espezinharam a vida humana (eles vieram apenas para [...] matar), e desdenhosamente atacaram tudo que valioso (eles vieram apenas para [...] destruir). Jesus tem razo. No a doutrina crist do cu que o mito, e sim o sonho humanista de utopia. Dentro do mundo metafrico, vida [...] plenamente sugere ovelhas gordas, saciadas e vigorosas, no aterrorizadas por bandidos; fora do mundo narrativo, ela significa que a vida que os verdadeiros discpulos de Jesus desfrutam no deve ser entendida como mais tempo para preencher (meramente vida eterna), mas vida de qualidade dificilmente imaginada, vida para ser vivida. E tentador ver aqui uma aluso ao Salmos 118:20: Esta a porta do Senhor, pela qual entram os justos. Certamente os versculos seguintes (118:22 24) so apropriadamente aplicados a Cristo em outro lugar no Novo Testamento (Mateus 21:42; 2 Pedro 2:7).

Concluo afirmando que os justos pela f (Romanos 1:17) viveram, entraram pela porta Jesus, e se refugiaram na arca Jesus, imputados em sua santa justia consumada no Calvrio.

02) Efsios 4:30 O crente est selado no Espirito Santo (Efsios 1:13; 2 Timteo 2:19), e este selo inviolvel e irrevogvel (Ester 8:8; Daniel 6:12).

O termo grego para fostes selados esphragisthte que exprimi a ideia de colocar um selo, marcar com um selo, selar por segurana: de Satans. A fim de provar, confirmar, ou atestar algo, autenticar, provar o testemunho de algum: provar que ele quem diz ser, ou seja, confirmar o testemunho de um crente na pessoa de Cristo, autenticar a salvao por meio de Jesus Cristo, assegurando com uma marca (um selo) que todos os crentes em Cristo esto livres das acusaes de Satans para o Dia da redeno.

A palavra usada para redeno no grego apolytrses que significa uma libertao efetuada pelo pagamento de resgate, liberao obtida pelo pagamento de um resgate.

Os crentes sero libertados definitivamente do poder do pecado e da morte, e tero suas entradas liberadas no Reino dos cus pelo sacrifcio de Jesus na Cruz no Calvrio. (cf. NOTA).

NOTA: E no entristeais o Esprito de Deus. Aquilo que entristece o Esprito Santo pecado. O remdio a confisso (cons. 1 Joo 1:9). Embora o Esprito Santo possa ser entristecido, Ele jamais abandona o crente. Ele o nosso selo. Fomos selados por Ele para o dia da redeno (cons. Efsios 1:13). Ele a garantia de que a nossa redeno ser completada.

03) 2 Corntios 1:22 O crente tem o penhor do Espirito Santo como garantia segura e inabalvel (2 Corntios 5:5).

A palavra grega usada para penhor arrabna que descreve o Esprito Santo como o penhor de nossas alegrias futuras e contentamento no cu. O Esprito Santo nos d um antegozo ou garantia das coisas que acontecero.

04) Glatas 3:15 Deus fez com o crente, na pessoa de Abrao (Glatas 3:29), uma aliana irrevogvel.

A palavra grega usada para testamento diathkn onde aparece tambm em Hebreus 9:16 para identificar um testamento, ou vontade que no tem autoridade legal at a morte da pessoa que o fez, conforme ilustrado pela ratificao do primeiro testamento do Sinai (cf. xodo 24:5 8). Da mesma maneira, a morte de Cristo foi necessria para o estabelecimento do Novo Testamento. (cf. NOTA).

NOTA: (v.15) Falo como homem. Esta uma expresso tcnica, uma espcie de pedido de desculpas. A imutabilidade dos arranjos divinos estaria alm de qualquer debate, mas Paulo acha que necessrio discutir o assunto para tomar inteiramente compreensvel aos seus leitores. Mesmo nos arranjos humanos, uma vez confirmados, uma parte do convnio no pode, por si mesmo, deix-lo de lado como se no mais vigorasse, nem pode lhe acrescentar algo como nos testamentos. (v.26 29) Todos, tanto os gentios como os judeus so bem recebidos na famlia de Deus mediante a f. E assim eles alcanam sua posio em Cristo Jesus. Batizados em Cristo. O batismo nas guas leva uma pessoa a desfrutar da comunho da Igreja, mas por trs desse fito jaz um aspecto mais significativo do batismo ser separado pelo Esprito para viver em unio com Cristo e o Seu corpo (1 Corntios 12:13). De Cristo vos revestistes. O Senhor Jesus se torna o segredo e a esfera da nova vida que participada com outros crentes. Sois um em Cristo Jesus. Filiao com Deus envolve fraternidade em Cristo. Surge um novo homem nele (Efsios 2:15). As costumeiras distines e divises da vida desaparecem neste relacionamento. Estar em Cristo Jesus, pertencendo-Lhe, faz-nos parte dos descendentes de Abrao, uma vez que Cristo essa descendncia, conforme j ficou declarado em Glatas 3:16,19. Filiao faz do crente tambm um herdeiro (Romanos 8:17).

A palavra pacto, concerto, aliana muitas vezes usado nas Escrituras pela palavra b eriyth (Testamentum). Porque a palavra aliana utilizada para designar a relao estreita que Deus entrou pela primeira vez com No (Gnesis 6:18; 9:9). Depois com Abrao, Isaque e Jac, e sua posteridade (Levtico 26:42). Mas, sobretudo com Abrao (Gnesis 15 e Gnesis 17), e depois por meio de Moiss com o povo de Israel (xodo 24; Deuteronmio 5:2; 29:1). Com esta ltima aliana os israelitas so obrigados a obedecer vontade de Deus expressa e solenemente promulgada na Lei mosaica, e Ele (Deus) o Todo-poderoso, lhes promete a sua proteo e bnos de todos os tipos neste mundo, mas ameaa transgressores com as punies mais severas.

Assim, no Novo Testamento encontramos meno de As placas do pacto ( , Deuteronmio 9:9,15), as tbuas da lei, em que os deveres do pacto foram inscritos (xodo 20); Arca da Aliana ( , Deuteronmio 10:8; Deuteronmio 31:9; Josu 3:6), a arca da aliana ou lei, em que essas tabelas foram depositados, Hebreus 9:4; Apocalipse 11:19; aliana da circunciso, a aliana da circunciso, fez com Abrao, cujo sinal e selo era a circunciso (Gnesis 17:10; Atos 7:8); de o sangue da aliana, o sangue das vtimas, pelo derramamento e asperso do qual o pacto Mosaico foi ratificado (Hebreus 9:20; xodo 24:8), de os pactos, os acordos, os testamentos, os convnios um feito com Abrao, o outro por meio de Moiss com os israelitas (Romanos 9:4). as promessas as obrigaes s quais a promessa de salvao atravs do Messias foi anexada (Efsios 2:12). para a salvao crist o cumprimento das promessas divinas, anexo a esses convnios, especialmente a que fez com Abrao (Lucas 1:72; Atos 3:25; Romanos 11:27; Glatas 3:17) onde de Deus arranjo, ou seja, a promessa feita a Abrao. Como o novo e muito mais excelente vnculo de amizade que Deus no tempo do Messias entraria em com o povo de Israel chamado Novo Testamento (Jeremias 31:31) Que promessa divina Cristo fez (Hebreus 8:8 10; Hebreus 10:16) que encontramos nos N.T dois pactos distintas faladas Dois concertos (Glatas 4:24; Hebreus 9:15,18, cf. 8:9) o ltimo contrastada, como Novo Tetsamento (Mateus 26:28; Marcos 14:24; 1 Corntios 11:25; 2 Corntios 3:6; Hebreus 8:8). Concerto mais til, mais vantajoso, mais aproveitvel, Hebreus 7:22; , Hebreus 13:20; e Cristo chamado mais til, mais vantajoso, mais aproveitvel ou Um novo mediador (Hebreus 8:6; 9:15). Esta nova aliana liga os homens a exercer f em Cristo, e Deus lhes promete graa e salvao eterna. Este pacto Cristo estabeleceu e ratificou (validou ou reafirmou algo que foi dito ou prometido) por sofrer morte, e morte de Cruz, portanto, as frases O sangue do Novo Testamento O sangue da aliana (Hebreus 10:29) e O meu sangue da aliana, ou meu sangue pelo derramamento de que a aliana estabelecida a segurana do crente na pessoa e sacrifcio de Jesus Cristo. O crente est no melhor concerto, pois um Testamento Novo, definitivo e eterno onde o testador, morreu e ressuscitou para cumprir a Lei e a promessa j antes estabelecida (Mateus 26:28; Marcos 14:24).

05) 1 Corntios 11:25 Deus fez com o crente, na pessoa de Abrao, uma aliana incondicional, selada com sangue (Jeremias 34:18, 19; Gnesis15:12-21), e no com sapato (Rute 4:7,8) ou com sal (Nmeros 18:19; Levtico 2:13).

06) Gnesis 17:7 10 Deus fez com o crente, na pessoa de Abrao, uma aliana unilateral (o rompimento da aliana s seria possvel se Deus morresse).

07) Jeremias 31:31 33 Mediante a nova aliana (com sangue), o temor do Senhor insuflado no corao do crente (Jeremias 32:39,40) para que no se aparte de Deus (Hebreus 3:12; 8:8 13; Ezequiel 36:26,27).

08) Salmos 12:7 O crente guardado por Deus, do mal que h no mundo.

09) Salmos 17:8 O crente guardado por Deus como a menina dos Seus olhos.

10) Salmos 25:20 A alma do crente guardado por Deus (Salmos 97:10).

11) Salmos 37:28 O crente preservado para sempre.

12) Salmos 121:5 8 O Senhor guarda o crente, guarda a sua alma de todo o mal; guarda a sua sada, guarda a sua entrada, e o guarda para sempre.

13) Salmos 145:20 O Senhor guarda os crentes que O amam.

14) Jeremias 31:3 O amor de Deus para com o crente eterno.

15) J 5:19 O crente guardado do mal (Salmos 91: Joo 17:9 26).

16) 1 Joo 5:18 O crente guardado do maligno (2 Tessalonicenses 3:3; Jeremias 31:11).

Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no est no pecado; aquele que nasceu de Deus o protege, e o Maligno no o atinge.

O termo grego para [o] protege tereo que expressa cuidado atento e sugere posse presente, indica custdia segura e frequentemente implica em ataque de fora [do Diabo], pode marcar o resultado do qual phulasso que significa guardar de ser perdido ou de perecer, cuidar para no escapar, guardar uma pessoa para que permanea segura, o meio. A palavra grega que descreve [no o] atinge haptetai que denota a ideia de tocar, assaltar ou atacar algum, e dessa investida do Diabo o crente est seguro por Deus, em Jesus Cristo. (cf. NOTA).

NOTA: (v.18) Sabemos. Com conhecimento certo e positivo. No vive em pecado. Tempo presente, pecado habitual. O poder da intercesso para vencer as consequncias do pecado poderiam parecer um encorajamento para uma certa indiferena ao pecado (Westcott; p.193). A condio da filiao divina incompatvel, no simplesmente com o pecado para morte, mas com o pecado de qualquer aspecto (Plummer; p.125). Toca, atinge, ou detenha. Aparece em Joo s em Joo 20:17, e no significa um simples toque superficial, mas um agarramento. Satans no pode agarrar e manter preso aquele que nascido de Deus.

Em 2 Tessalonicenses 3:3 em uma afirmativa diz que o Senhor fiel, que confortar e guardar (o crente) do maligno.

A palavra grega para guardar phylaxei que significa guardar ou vigiar, manter o olhar sobre: para que no escape, guardar de ser raptado, preservar seguro e sem distrbio, guardar de ser perdido ou de perecer. Por isso a afirmao de Mateus em dizer Pois se levantaro falsos cristos e falsos profetas e apresentaro grandes milagres e prodgios para, se possvel, iludir at mesmo os eleitos. Se possvel, por que no h possibilidade de um eleito ser iludido, engando pelos mensageiros de Satans. (cf. 2 Tessalonicenses 2:9 11; Apocalipse 13:13,14; 2 Timteo 2:19).

As palavras gregas phylaxei e tereo expressam o mesmo significado, so termos sinnimos.

17) Judas 24 O crente guardado para no tropear (1 Samuel 2:9; Isaas 63:13).

quele que poderoso (Deus) para impedi-los de cair e para apresent-los diante da sua glria sem mcula e com grande alegria Judas 1:24.

O termo para impedi-los ou seja, manter seguro de tropear no grego descrito pela mesma palavra usada em 2 Tessalonicenses 3:3 e 1 Joo 5:18 phylaxei. A ao de preservar o crente direta, sendo a proteo o criador, salvador e consolador (Trindade). (cf. NOTA).

NOTA: Uma das maiores e mais sublimes bnos do N.T. esta que se encontra no final desta curta epstola. Duas outras bnos paulinas comparveis so a de Romanos 16:25 e 1 Timteo 6:14 16. Vital a todas as exortaes feitas aos crentes o lembrete dos recursos infinitos do prprio Deus, nico que tem competncia para nos guardar de tropearmos nesta vida e atra-los a Ele prprio no ltimo dia. Ele aperfeioar a obra da santificao para que os crentes sejam irrepreensveis, ou imaculados.

18) Joo 11:9 A f do crente no lhe permite tropear (Romanos 9:31 33).

19) Provrbios 10:25 O crente tem perptuo fundamento (2 Timteo 2:19; 1 Corntios 3:11).

Passada a tempestade, o mpio j no existe, mas o justo permanece firme para sempre Provrbios 10:25.

20) 1 Pedro 1:5 O crente guardado pela f no poder de Deus.

Paz e graa.

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