Primeiroa

Generosidade

ṬhānissaroBhikkhu(GeoffreyDeGraff)

TraduçãoJuarezJandreAzevedoSupervisãoKatattoBhikkhu(ThanSaulo)

AgradecimentosRafaelCavalcantidoCarmo

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dire i tosautora is reservados2018ṭhānissarobhikkhu

EstaobraestálicenciadabaixoàLicençaAtribuição-NãoComercial3.0deCreativeCommonsUnported.Seconsidera“comercial”qualquertipodevenda,sejacomganholucrativoounão.

perguntas

Asperguntasrelacionadasaestelivropodemserenviadaspara:TheAbbot,MettaForestMonastery,POBox1409,ValleyCenter,CA92082,EUA

recursosadic ionais

PararecursosadicionaisdeDhammaemváriosformatosenalínguainglesa,visiteositedhammatalks.org.

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“Comoumrei,empenhando-senumabatalha,alistariaumjovemhabilidosonousodoarco,

persistenteeforte,

enão,valendo-sedocritériodonascimento,umcovarde;

damesmamaneira,vocêdeveriahonrarumapessoadenobreconduta,sábia,emquemestãoestabelecidas

acomposturaeapaciência,

aindaque[talpessoa]sejadebaixonascimento.Queosdoadoresconstruameremitériosagradáveiseconvidemosquetêmconhecimentoapermaneceremali.Queelesfaçamreservatórios

nasflorestassecasecaminhosnosquaissepossaandar

onde[oterreno]éacidentadoQueeles—comumaconsciênciacalmaelímpida—ofereçamcomida,bebida,iguarias,vesteseabrigoàquelesquesetornaram

íntegros.

Assimcomoumanuvemtrovejante,comcempontas,ornadaderaios,

chovendosobreaterrafértil,preencheplanaltoseravinas,

damesmaformaumapessoadeconvicçãoeconhecimento,

sábia,tendoarmazenadoprovisões,satisfazoscaminhantescomcomidaebebida.Deleitando-seemdistribuirdoações,

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‘Doeaeles!Doe!’eladiz.

Esseéoseutrovão,talcomoodeumanuvemdechuva.Eessaenxurradademérito,

abundante,regadevoltaaquele

quedoa.”—SN3.24

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PrimeiroaGenerosidade

Muitosanosatrás,enquantoAjaanSuwatensinavaemumretironoIMS1,atueicomoseutradutor.Apósosegundoouterceirodiaderetiro,elevoltou-separamimedisse:“Notoqueessaspessoasficamterrivelmentesériasquandomeditam.”Seolhasseaoredordasala,vocêveriatodossentadoscomsemblantesmuitocarregados,atensãoestampadaemsuasfaces,osolhosbemapertados.Eraquasecomosetivessem“NirvanaouMorte”escritoemsuastestas.

Eleatribuiuaseriedadeestampadanafisionomiadaquelaspessoasaofatodequeamaioriadosocidentaisentraemcontatocomameditaçãosemqualquerpreparaçãopréviaemoutrosensinamentosbudistas.ElesnãotiveramaexperiênciadeseremgenerososdeacordocomosensinamentosdoBuddhasobreadoação.Nãotiveramaexperiênciadedesenvolveravirtudedeacordocomospreceitosbudistas.Chegam,assim,aosensinamentosdoBuddhasemantestê-lostestadonavidadiária,demaneiraquelhesfaltaaconfiançanecessáriaparafazê-losatravessaraspartesdifíceisdameditação.Elessentemque,paraisso,podemcontarapenascomapuradeterminação.

Sevocêobservaromodocomoameditação,avirtudeeagenerosidadesãoensinadasaqui,veráqueéoexatoopostodaordememquesãoensinadasnaÁsia.NoOcidente,aspessoasinscrevem-seemumretiroparaaprenderameditareapenasaochegaraolocaldescobremqueprecisarãoobservaralgunspreceitos.E,então,aofimdoretiro,descobremqueterãodesergenerosasantesdelhesserpermitidovoltarparacasa.Tudoéfeitoaocontrário.

NaTailândia,adoaçãoéoprimeirocontatodascriançascomobudismo,logoapóselasteremaprendidoogestoderespeito.Enquantoummongepassaesmolandocomida,vocêvêpaispegandoseusfilhospelasmãos,erguendo-oseajudando-osacolocarumacolheradadearroznatigeladomonge.Comotempo,ascriançaspassamafazerissoporsimesmas,oprocessotorna-secadavezmenosmecânico,e,porfim,elascomeçamasentirprazernoatodedoar.

Aprincípioesseprazerpodeparecercontraintuitivo.Aideiadequevocêganhaemfelicidadeabrindomãodealgonãosurgeespontaneamentenamentedeumacriança.Mas,comaprática,vocêdescobrequeéumaideiaverdadeira.Afinal,quandovocêdáalgumacoisa,vocêsecolocanumaposiçãodeabundância.Adádivaéaprovadequevocêtemmaisdoqueosuficiente.Aomesmotempo,elatransmiteumaideiadeseuvalorcomopessoa:vocêéalguémcapazdeajudarosoutros.

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Ogestodedoartambémgeraumsensodeamplitudenamente,poisomundoemquevivemosécriadopelasnossasações,eoatodedoarcriaummundoespaçoso:ummundoquetemnagenerosidadeumdeseusprincípiosoperativos,ummundoondeaspessoastêmmaisdoqueosuficiente,ondeelastêmobastanteparacompartilhar.Eissodáorigemaumasensaçãoagradávelnamente.

Apartirdaíascriançassãoexpostasàvirtude,àpráticadospreceitos.E,novamente,dopontodevistadeumacriança,écontraintuitivopensarquevocêseráfeliznãofazendocertascoisasquequeirafazer—comoquandosequertomaralgoquenãoéseuoumentirparaevitaravergonhaouparaproteger-sedecríticasepunições.Mascomotempovocêécapazdedescobrirque,sim,háumafelicidade,háumbem-estarquesurgequandosetemprincípios,quandonãoénecessárioencobrirqualquermentira,quandoaçõesinábeissãoevitadas,quandovocêsentequeessasaçõesestãoabaixodevocê.

Então,quandochegaràmeditaçãopelocaminhodagenerosidadeedavirtude,pode-sedizerquevocêjáterátidoaexperiênciadeaprenderqueexistemformasdefelicidadecontraintuitivasnomundo.SevocêjáfoitreinadopormeiodaexposiçãoaosensinamentosdoBuddha,aprendeusobreafelicidademaisprofundaquevemdedoar,sobreafelicidademaisprofundaquevemdeabster-sedeaçõesinábeis,nãoimportaoquantovocêqueirapraticá-las.Assim,quandocomeçarameditar,játerádesenvolvidoumacertaconfiança:seatéaquioBuddhaestevecerto,vocêpodedaraeleobenefíciodadúvidanoquedizrespeitoàmeditação.

Aconfiançaéoquepermiteavocêsuperargrandepartedasdificuldadesiniciais,comoadistraçãoeador.Aomesmotempo,osensodeamplitudequeresultadagenerosidadecriaamentalidadeapropriadaparaapráticadaconcentraçãoedoinsight2—afinal,quandovocêsesentaparafocarnarespiração,quetipodementevocêtem?Vocêtemaquelamentequetemsidocriadapormeiodesuasaçõesgenerosasevirtuosas.Nãoamentelimitadadeumapessoaquenãotemosuficiente,masamenteampladeumapessoaquetemmaisdoqueosuficienteparacompartilhar,quenãosearrependeounegasuasaçõespassadas.Emresumo,amentedealguémcapazdecompreenderqueafelicidadeverdadeiranãocontemplaumadicotomiaentreoprópriobem-estareobem-estaralheio.

Aideiadequeafelicidadedeveconsistirunicamenteemagiremproldeseusinteressesegoístasouemproldeoutraspessoasaocustodosacrifíciopróprio—adicotomiaentreessasduasideias—éalgotipicamenteocidental,mascontrárioaosensinamentosdoBuddha.Deacordocomessesensinamentos,averdadeirafelicidadeéalgoque,porsuanatureza,irradia-seaoredor.Trabalhandopeloseupróprioeverdadeirobenefício,vocêestátrabalhandopelobenefíciodosoutros.E,trabalhandopelobenefíciodosoutros,vocêestátrabalhandoemseupróprio

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benefício.Doandovocêtambémérecompensado.Mantendo-sefielaospreceitos,fielaosseusprincípios,protegendoosoutrosdeseucomportamentoinábil,vocêtambémganha.Vocêdesenvolveacapacidadedemanteralgoemmente(mindfulness),ampliaapercepçãodeseuprópriovalorcomopessoaeganhaautoestima.Vocêprotegeasimesmo.

Dessamaneira,vocêchegaàmeditaçãoprontoparaaplicaressesmesmosprincípiosàpráticadatranquilidadeedoinsight.Ameditação,vocêpercebe,nãoéumprojetoegoísta.Aosentar-sebuscandocompreenderaganância,araivaeadelusão,buscandocontrolá-las,vocênãoéoúnicoabeneficiar-se.Outraspessoastambémsebeneficiarãoeestãosebeneficiando.Àmedidaquevocêsetornamaisaptoamanteralgoemmente,maisalerta,maishabilidosoemenfraquecerosimpedimentosnasuamente,outraspessoasserãoigualmentemenosafetadasporessesimpedimentos.Menosganância,raivaedelusãosemanifestarãoemsuasaçõese,assim,aspessoasaoseuredorsofrerãomenos.Suameditaçãoéumadádivaparaelas.

Aqualidadedagenerosidade,queéchamadacagaempáli,estáincluídaemváriosconjuntosdeensinamentosdoDhamma3.Umdeleséoconjuntodaspráticasquelevamaumrenascimentoafortunado.Issonãoseaplicaapenasaorenascimentoqueocorreapósamorte,mastambémaosestadosdeser,aosestadosmentaisquevocêcriaparasimesmoatodomomento,estadosnosquaisvocêadentrarepetidamente.Omundoemquevocêviveécriadopelassuasações.Sendogeneroso—nãoapenasnoquedizrespeitoacoisasmateriais,mastambémcomseutempo,energia,perdãoedisposiçãodeserrazoávelejustocomosoutros—vocêcriaumbommundoondeviver.Seosseushábitostendemàmesquinhez,elescriamummundoondeháumasensaçãodeconfinamento,porquenuncahaveráobastante.Semprefaltaráumbocadodissooudaquilo,semprehaveráomedodequealgoescapedassuasmãosousejatomadodevocê.Nessecaso,quandovocênãoégeneroso,vocêcriaummundorestritoeassustador,emoposiçãoaomundoamploerepletodeconfiançageradoporintermédiodeatosdegenerosidade.

AgenerosidadetambémcontacomoumadasformasdeRiquezaNobre,poisoqueéaabundânciaalémdesentirtermaisqueosuficiente?Muitaspessoasmaterialmentepobressão,emtermosdeatitude,verdadeiramentericas.Emuitaspessoascomgranderiquezamaterialsãoextremamentepobres,comoquemnuncatemosuficiente:sãoelasquemsempreprecisamdemaissegurança,deacumularaindamais.Sãopessoasquenecessitamconstruirmurosaoredordesuascasas,quevivememcomunidadescercadas,receosasdequeoutrostomemaquiloqueelasjuntaram.Esseéumestilodevidamuitopobre,umestilodevidaconfinado.Mas,aopraticaragenerosidade,vocêpercebequepodesobrevivercommenosequeháumprazerquevemdedoar.Existeaíumsensode

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abundância,dequevocêtemmaisqueosuficiente.Aomesmotempo,vocêderrubacertasbarreiras.Astransaçõesmonetárias

criambarreiras.Alguémlheentregaalgumacoisaevocêtemqueentregardinheirodevolta:háumabarreiraaí.Docontrário,senãopagasse,oobjetonãosuperariaessabarreiraechegariaatévocê.Masquandoalgoédadodegraçaumabarreiraéquebradaevocêsetornacomoquepartedeumaextensãodafamíliadaquelapessoa.NaTailândiaosmongesreferem-seaosseusapoiadoresleigoscomosmesmostermosqueusamparasereferiremaosseusparentes:adádivadoapoiocriaumsensodeconexão.Omonastérioondefiquei—eissoincluitantoapoiadoresleigosquantomonges—eracomoumagrandefamília.Issoseaplicaamuitosmonastériostailandeses.Háumsentimentodeconexão,umaausênciadefronteiras.

Ouvimosfalarcommuitafrequênciaem“interconexão”.Muitasvezesissoéexplicadoapartirdoensinamentosobreoriginaçãocodependente,oqueé,naverdade,umusoinapropriadodoensinamento.Aoriginaçãocodependentedizrespeitoàligaçãoqueexisteentreaignorânciaeosofrimento,entreoanseioeosofrimento.Essaéumaconexãoqueocorredentrodamenteequevocêprecisacortar,vistoqueelapermiteaosofrimentoperpetuar-semuitasemuitasvezes,pormuitosemuitosciclos.Masexisteumoutrotipodeconexão,umaconexãointencional,queadvémdasnossasações.Sãoasconexõescriadaspelokarma.Ora,nósocidentaisporvezestemosproblemascomosensinamentosrelacionadosaokarma,oquetalvezsejaarazãopelaqualdesejamosouvirsobreainterconexão,massemokarma.Então,passamosaprocuraremoutraspartesdosensinamentosdoBuddhaumalógicaouumabaseparaensinarainterconexão,masabaserealparaosensodeinterconexãoestánokarma.Semprequevocêinteragecomoutrapessoa,umaconexãoéfeita.

Umaconexãopodeserpositivaounegativa,dependendodaintenção.Pormeiodagenerosidadecria-seumaconexãopositiva,umaconexãoútil,umaconexãoemquevocêsealegracomatransposiçãodoslimites,umaconexãoatravésdaqualcoisasboaspodemfluirdeumladoparaooutro.Poroutrolado,quandosetratadeumkarmainábil,vocêcriaumaconexão,umaabertura,daqualsearrependerámaiscedooumaistarde.HáumtrechodoDhammapadadizendoqueumamãoquenãotemcortespodesegurarvenenosemserafetada.Emoutraspalavras,sevocênãotemnenhumkarmaruim,osresultadosdomaukarmanãochegarãoatévocê.Massevocêtemumaferidaemsuamãoetocaemvenenoeleatravessarápelomachucadoecausarásuamorte.Okarmainábiléprecisamenteisso,umaferida.Éumaaberturapermitindoquesubstânciasvenenosasentrem.

Oprincípiocontráriotambéméverdadeiro.Seháumaconexãooriginadadeumcomportamentohábil,forma-seumaboaligação.Essetipodeconexãopositivacomeçacomagenerosidadeecrescecomadádivadavirtude.Comoo

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Buddhadisse,quandovocêrespeitaospreceitosnãoimportaoqueaconteça,semexceções,vocêofertaumadádivadesegurançaatodososseres.Vocêofertasegurançailimitadaatodoserecebeigualmenteumapartedessasegurança.Comadádivadameditação,porsuavez,vocêprotegeoutraspessoasdosefeitosdesuaganância,raivaedelusão.E,damesmamaneira,vocêéprotegido.

Portanto,istoéoqueagenerosidadefaz:elatornasuamentemaisamplaecriaboasconexõescomaspessoasaoseuredor.Eladissolvefronteirasque,deoutramaneira,impediriamafelicidadedeespalhar-seemvolta.

Quandovocêseaproximadameditaçãocomesseestadomental,suaabordagemmudacompletamente.Muitaspessoaschegamàmeditaçãoperguntando:“Oqueeuvouganharcomotempoquegastomeditando?”.Nomundomoderno,particularmente,tempoéumacoisadaqualcarecemosmuito.Então,aquestãodeganhar,ganhareganharemcimadameditaçãoestáconstantementealinofundo.Somosaconselhadosaapagaraideiadeganho,masvocênãopodeapagá-laseéissoquetemcultivadocomopartehabitualdasuamente.Massevocêseaproximadameditaçãotendoaexperiênciadesergeneroso,aquestãopassaaser“Oqueeupossoofereceràmeditação?”.Vocêofereceaelasuaplenaatenção.Vocêofereceaelaseuesforço—eestáfelizemdedicaroesforçonecessário—,porquevocêaprendeuapartirdaexperiênciaquebomesforçoempenhadonapráticadoDhammaproduzbonsresultados.Entãoaquelapobrezainteriorde“Oqueeuestouganhandocomameditação?”éextinta.Vocêsedirigeaelamunidodeumsensodeabundância:“Oquepossoofereceraestaprática?”.

Evocêdescobre,éclaro,queterminaganhandomuitomaissecomeçarcomaposturadedoar.Amenteficamaisdispostaaenfrentardesafios:“Quetalseeudermaistempoàmeditação?Quetalseeumeditarmaistardedanoitedoqueousual?Quetalseeulevantarmaiscedopelamanhã?Quetaldarumaatençãomaisconstanteaoqueeuestoufazendo?Quetalsentarpormaistemposuportandoador?”.Ameditaçãotorna-seumprocessodedoar,e,claro,vocêaindaassimobtémresultados.Quandovocênãoétãomesquinhocomseusesforçosoucomseutempo,vocêimpõelimitaçõescadavezmenoresaoprocessodemeditar.Dessaforma,osresultadoscertamentetambémserãomenosmesquinhos,menoslimitados.PorissoéimportantedesenvolvermosaRiquezaNobredagenerosidadeparaintegrá-laànossameditação.

Ostextosmencionamque,quandovocêficadesencorajadoousuameditaçãotorna-seárida,vocêdeveriarecordardesuagenerosidadepassada.Issolhedáumasensaçãodeautoestima,umasensaçãodeencorajamento.E,comoéfácildeentender,dequalgenerosidadevocêserecordarásenãohouvernenhuma?Porissoéimportantequevocêcomeceameditartendojápraticadoagenerosidadedeumamaneiramuitoconscienciosa.

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Muitasvezesnósperguntamos:“Comolevarameditaçãodevoltaparaomundo?”.Maséigualmenteimportantequevocêtragaboasqualidadesdomundoparadentrodasuameditação,boasqualidadesdavidacotidiana,equevocêdesenvolvaregularmenteessasqualidades.Relembrarosatosdegenerosidadepassadostorna-seumexercícioáridoapósalgumtemposesóháumúnicoatodegenerosidadeocorridomuitotempoatrás.Vocêprecisadegenerosidadenovaparalhedarencorajamento.

Porisso,quandooBuddhafalouarespeitodasformasdemérito,eledisse:“Nãotemamomérito,poisméritoéoutraformadedizerfelicidade”.Aprimeiradastrêsprincipaisformasdeméritoédāna,doar,queéaexpressãodagenerosidade.Adádivadavirtudeéerigidasobreasimplespráticadedoar,eadádivadameditaçãoerige-sesobreambas.

Écertoquegrandepartedameditaçãoconsisteemabandonar:abandonarasdistrações,abandonarospensamentosinábeis.Quandovocêseacostumaaabandonarcoisasmateriais,torna-semuitomaisfácilcomeçaraexperimentaroabandonodeatitudesmentaisinábeis:coisasàsquaisvocêseagarrouportantotempoqueacreditaprecisardelas;embora,quandorealmenteasobserva,entendequenãoprecisa.Naverdade,vocêpercebequeelassãoumfardodesnecessárioquecausasofrimento.Aoenxergaressesofrimento,bemcomoofatodequeeleédesnecessário,vocêécapazdeabandoná-lo.Dessemodo,oímpetogeradopeloatodedoarsegueportodoocaminhodaprática,evocêdescobrequeelenãooprivadenada.Seria,issosim,algomaisparecidocomumatroca.Vocêabremãodeumobjetomaterialparaganharqualidadesmentaisgenerosas.Vocêabremãodesuascorrupçõesparaganharliberdade.

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AsLiçõesdaGratidão

“Hádoistiposdepessoasdifíceisdeseencontrarnomundo.Quaisdois?Aquelequeéoprimeiroafazerumagentileza,eaquelequeégrato,agradecidoporumagentilezafeita.”—AN2.118

Quandodizquepessoasgentis4eagradecidassãoraras,oBuddhanãoestásimplesmentedeclarandoumaduraverdadeacercadaraçahumana.Eleestáaconselhandovocêavalorizaressaspessoasquandoasencontrare—maisimportante—estámostrandocomovocêmesmopodesetornarumapessoarara.

Gentilezaegratidãosãovirtudesquevocêpodecultivar,maselastêmdesercultivadasjuntas.Umaprecisadaoutraparasergenuína—umdetalhequesetornaóbvioquandovocêpensasobreastrêscoisasquemuitoprovavelmentefazemagratidãosersincera:

1.Vocêefetivamentesebeneficiadasaçõesdaoutrapessoa.2.Vocêacreditanosmotivosportrásdaquelasações.3.Vocêentendequeaoutrapessoatevedesairdoprópriocaminhopara

lheconcederaquelebenefício.

Ospontosumedoissãoliçõesqueagratidãoensinaàgentileza:sevocêquisersergenuinamentegentil,vocêprecisaprover,defato,algumbenefício—ninguémquerreceberuma“ajuda”quenãoajudaemnada—evocêtemdeserbenéficodeumaformaquemostrerespeitoeempatiapelasnecessidadesdaoutrapessoa.Ninguémgostadereceberpresentesdadoscomintençõescalculadasoudeformadescuidadaoudesdenhosa.

Ospontosdoisetrêssãoliçõesqueagentilezaensinaàgratidão.Somentequandotemsidogentilparacomosoutros,vocêaceitaráaideiadequeoutraspessoaspossamsergentisparacomvocê.Aomesmotempo,sevocêfoigentilparacomosoutros,vocêreconheceoesforçoenvolvido.Impulsosgentisfrequentementetêmdebatalharnocoraçãocontraimpulsosquenãosãogentis,demodoquenãoésemprefácilajudar.Àsvezesissoenvolveumgrandesacrifício—umsacrifíciopossívelapenasquandovocêconfiaquequemrecebersuaajudafaráumbomusodela.Dessamaneira,quandovocêestásendobeneficiadoporumsacrifíciocomoesse,vocêpercebequeestáemdébito,quetemaobrigaçãodepagardevoltaaconfiançaqueoutrapessoadepositouemvocê.

EsseéomotivopeloqualoBuddhasemprefalasobreagratidãocomouma

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respostaàgentileza,enãoaigualaàapreciaçãoemgeral.Agratidãoéumamodalidadeespecialdeapreciaçãoeinspiraumarespostamaisexigente.EssadiferençaémaisbemilustradaporduaspassagensnasquaisoBuddhautilizaametáforadoatodecarregar.

Aprimeirapassagemdizrespeitoàapreciaçãodemaneirageral:

“Então,ohomem,tendojuntadograma,gravetos,galhosefolhas,etendo-osamarradoparafazerumajangada,poderiacruzaratéasegurançadamargemdistantedependendodessajangadaeesforçando-secomsuasmãosepés.Tendocruzadoatéamargemdistante,elepoderiapensar:‘Quãoútilestajangadafoiparamim!Pois,dependendodestajangada,comoesforçodeminhasmãosepés,cruzeiatéasegurançadaoutramargem.Porquenãoasuspendoatéminhacabeçaouminhascostas,carregando-acomigoporondeeufor?’.Oquevocêsacham,monges?Estariaohomem,agindoassim,fazendooquedeveserfeitocomumajangada?”

“Não,senhor.”“Ecomodeveriaohomemagirparafazeroquedeveserfeitocomumajangada?

Nessecaso,ohomem,tendocruzadoatéamargemdistante,pensaria:‘Quãoútilestajangadafoiparamim!Pois,dependendodestajangada,comoesforçodeminhasmãosepés,cruzeiatéasegurançadaoutramargem.Porquenãoaarrastoatéaterrasecaoudeixo-aafundarnaáguae,assim,sigoparaondeeuquiser?Agindodessamaneiraelefariaoquedeveserfeitocomumajangada.”—MN22

Asegundapassagemdizrespeitoàgratidãoemparticular:

“Eudigoavocês,monges:háduaspessoasaquemnãoéfácilretribuir.Quaisduas?Suamãeeseupai.Mesmoquevocêcarregassesuamãeemumombroeseupaiemoutroombroporcemanos,ecuidassedelesungindo-os[combálsamos],massageando-os,banhando-os,esfregandoseusmembros,emesmoqueali[emcimadeseusombros]elesdefecassemeurinassem,aindaassimvocênãopagariaouretribuiriaaseuspais.Mesmoquevocêentronassesuamãeeseupaicomosoberanosabsolutosdestegrandemundo,abundanteemsetetesouros,aindaassimvocênãopagariaouretribuiriaaseuspais.Porquê?Mãeepaifazemmuitoporseusfilhos.Elestomamcontadeseusfilhos,bemcomoosalimentametrazemaomundo.

“Masqualquerumqueestimulesuamãeepaidescrentes,firmando-lheseestabelecendo-lhesaconvicção;queestimulesuamãeepaiimorais,firmando-lheseestabelecendo-lhesavirtude;queestimulesuamãeepaiavarentos,firmando-lheseestabelecendo-lhesagenerosidade;queestimulesuamãeepaitolos,firmando-lheseestabelecendo-lhesodiscernimento:nessamedidaalguémpagaeretribuiaseuspais.”—AN2.32

Emoutraspalavras,comomostraaprimeirapassagem,éperfeitamenteadequadoapreciarosbenefíciosquevocêrecebeudejangadaseoutrosutensíliose

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nãosentirnenhumanecessidadederetribuir-lhes.Vocêtomacontadetaiscoisasapenasporqueissopermitequevocêsebeneficiemelhordelas.Omesmoseaplicaapessoasdifíceisesituaçõesqueforçaramvocêadesenvolverfirmezadecaráter.Vocêpodeapreciarofatodeteraprendidopersistêncialidandocomervasdaninhasemseugramado,oudeteraprendidoequanimidadelidandocomvizinhosirracionais,semter,porisso,qualquerdébitodegratidãoparacomaservasdaninhasouosvizinhos.Afinal,elesnãosaíramgentilmentedocaminhodelesparaajudá-lo.Eseostomassecomomodelo,vocêaprenderiatodasasliçõeserradasarespeitodagentileza:aprenderiaquesimplesmenteseguirseusimpulsosnaturais—ou,piorainda,comportar-seirracionalmente—éamaneiradesergentil.

Dívidasdegratidãoaplicam-seapenasapais,professoreseoutrosbenfeitoresqueagiramcomoseubem-estaremmente.Elestiveramdesairdoprópriocaminhoparapoderajudarvocêeensinaram,noprocesso,liçõesvaliosasarespeitodagentilezaedaempatia.Nocasodajangada,vocêfariamelhorfocandosuagratidãoemquemlheensinoucomofazerumajangada.Nocasodaservasdaninhasedosvizinhos,foquesuagratidãonaspessoasquelheensinaramasuperarasadversidades.Seexistembenefíciosquevocêrecebeudecoisasoudesituaçõesquevocênãopossacreditar,nestavida,anenhumagenteconsciente,agradeçaasimesmopelobomkarmaquevocêfeznopassadoequepermitiuqueaquelesbenefíciospudessemaparecer.Esejagratopelobomkarmaquepermiteavocê,emprimeirolugar,receberebeneficiar-sedaajudadeoutraspessoas.Sevocênãotivessealgumabondadeemseuprópriosaldo,elasnãoseriamcapazesdealcançarvocê.

Comoasegundapassagemmostra,adívidaquevocêtemparacomseusbenfeitoresnãoprecisaserpaganamesmamoeda,nemdeveserdirecionadaapenasparaeles.Ora,adívidaquevocêtemparacomseuspaisporelesterem-noconcebidoepermitidoquevocêvivesseéimensa.Emalgumaspassagens,oBuddharecomendaexpressargratidãopelacompaixãodelesprestando-lhesserviços.

Mãeepai,compassivosparacomsuafamília,sãochamadosBrahma,primeirosprofessores,dignosdeserempresenteadosporseusfilhos.Porisso,ossábiosdevemprestar-lhes

homenagem,

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honracomcomidaebebidavesteselençóisperfumesebanhosedevemlavar-lhesospés.Prestandotaisserviçosaseuspais,osábioéelogiadonestavidae,apósamorte,regozija-senocéu.—Iti106

Todavia,osutta2.32doAṅguttaraNikāyamostraqueaúnicaformaderealmenteretribuirospaisélhesfortalecendoquatroqualidades:convicção,virtude,generosidadeediscernimento.Parafazerisso,claro,vocêdevedesenvolveressasqualidadesemsimesmo,assimcomoaprenderaempenharmuitotatoemserumexemploparaseuspais.Narealidade,essasquatroqualidadessãotambémasqualidadesdeumamigoadmirável(AN8.54),oquesignificaque,retribuindoseuspaisdessaforma,vocêsetornaotipodepessoaqueseriaigualmenteumamigoadmirávelparaosoutros.Vocêsetornaumapessoaíntegra,alguémque—conformeoBuddhaaponta—aprendeucomagratidãocomoserinofensivoemsuasrelaçõesecomoajudarcomumcoraçãocheiodeempatia:respeitosamente,naocasiãoapropriadaesentindoquealgobomadvirádisso(MN110;AN5.148).Dessamaneira,vocêretribuiabondadedeseuspaismuitasvezesmais,porpermitirquesuaprópriainfluênciaseespalheparaalémdopequenocírculofamiliaremdireçãoaomundointeiro.Fazendoisso,vocêaumentatambémocírculo[deinfluência]dabondadedeseuspais.

Esseprincípiotambémseaplicaaosseusprofessores,comodisseoBuddhaaseusdiscípulos:

“Eis,então,oquevocêspensamdemim:‘OAbençoado,empático,buscandonossobem-estar,ensinaoDhammaemrazãodesuaempatia’.Porconseguinte,vocêsdeveriamtreinar—harmoniosamente,cordialmenteesemdisputa—asqualidadesqueeuapontei,tendo-asconhecidodiretamente:osquatroquadrosdereferência,osquatroesforçoscorretos,asquatrobasesdopoder,ascincofaculdades,ascincoforças,ossetefatoresparaoDespertar,onobrecaminhoóctuplo.”—MN103

Emoutraspalavras,omododeretribuiracompaixãoeaempatiaqueumprofessordemonstrouaoensinarvocêédedicar-seaaprenderasliçõesbem.Apenasassimvocêpoderádisseminaraboainfluênciadaquelasliçõesparaosoutros.

Quantoàsdívidasquevocêtemparaconsigomesmopeloseubomkarma

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passado,amelhormaneiradequitá-laséusarosbenefíciosquevocêrecebecomooportunidadesdefazermaisbomkarma,emlugardeapenasaproveitarosprazeresqueelesoferecem.Aquivaleapena,maisumavez,lembrardasdificuldadesquepodemestarenvolvidasemagirdemaneirahábil,ehonrarsuasintençõeshábeispassadasnãopermitindoqueelassejamdesperdiçadasnopresente.Porexemplo,comoAjaanLeedissecertavez,nãoéfácilchegaraterumabocahumana,entãoprostre-sediantedesuabocatodososdias.Emoutraspalavras,respeitesuahabilidadedecomunicar-seeutilize-aparadizerapenasaquiloqueéoportuno,benéficoeverdadeiro.

Essassãoalgumasdasliçõessobreagentilezaeaempatiaqueagratidãobemaplicadapodeensinar—liçõesquemostramcomoatuarnastrocasdavidasocialcommaturidadeeresponsabilidade.Nãoédeseespantar,assim,queoBuddhaciteagratidãocomo“a”qualidadequedefineoqueésercivilizado(AN2.31).

Masagratidãobemaplicadatambémpodeensinarliçõesaseremempregadasdemaneiramaisprofundanotreinamentodamente.

Emprimeirolugar,háliçõesquedizemrespeitoànaturezadaaçãohumanaemsimesma.Anoçãodequevocêsebeneficioudasaçõesdeoutrapessoaressaltaopontodequeaaçãotrazresultados;aimportânciaquevocêdáaosmotivosqueoutraspessoastêmparaajudá-loressaltaopontodequeaqualidadedeumaaçãoestánaintençãoqueexisteportrásdela;eanoçãodequeoutrapessoasaiudocaminhodelaparapoderajudarressaltaaideiadequeaaçãonãoétotalmentedeterminada:vocêsesenteemdívidaparacomaquelesqueajudaramvocêporquepercebequãofácilteriasidoparaelesnegarajuda,ecomosuavidapoderiatersidomaisdifícilsefosseissoqueelestivessemescolhidofazer.Seuspais,porexemplo,nãotinhamdecriarvocêouorganizarascoisasparaquealguémocriasse;elespoderiamtê-loabortadoouodeixadomorrer.Assim,ofatodevocêestarvivoparaleristosignificaquealguémescolheu,vezapósvez,ajudá-loquandovocêestavadesamparado.Perceberesseelementodeescolhagerasuasensaçãodeestaremdívida.

Todosessestrêspontos—aeficáciadaação,aimportânciadaintençãoeaexistênciadaescolha—sãoelementosdistintivosdosensinamentosdoBuddhaarespeitodaação.EoapeloemocionalqueagratidãoeaempatiadãoaessespontostalvezsejaarazãopelaqualoBuddha,quandoapresentouoesquemabásicodeseusensinamentos,citoutópicosligadosaessasemoções:ovalordadoaçãoeadívidaquesetemparacomospais(MN117).Elenãopodiaofereceraseusouvintesprovasdessestrêspontos—elasviriamapenascomaexperiênciadoDespertar—masdemonstrandocomoseusensinamentospermitemqueagenerosidadesejaumaaçãoquefazsentido,bemcomoqueagratidãosejaumaemoçãoquefazsentido,eleofereceuaosseusouvintesumarazãoemocionalmentesatisfatóriaparaaceitaremsuaspalavras.

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Agratidãotambéméumapráticaquedesenvolveasqualidadesnecessáriasàmeditação.ComonotouoBuddha,apráticadaconcentraçãocentraliza-senopoderdapercepção.Treinaragratidãomostraquãopoderosaapercepçãopodeser,poisrequerodesenvolvimentodeumconjuntoparticulardepercepçõessobreavidaeomundo.Sevocêpercebeaajudacomoalgodegradante,entãoaprópriagratidãoparecedegradante;massevocêpercebeaajudacomoumaexpressãodeconfiança—aoutrapessoanãoestariadispostaaajudaramenosquesentissequevocêusariabemaajuda—entãoagratidãopareceenobrecedora,umapoioàautoestima.Damesmaforma,sevocêpercebeavidacomoumacompetição,édifícilconfiarnasintençõesdequemoajuda,evocêlastimaanecessidadederetribuiraajudadaspessoascomoseissofosseumfardogratuito.Se,noentanto,vocêpercebequeabondadenavidaresultadacooperação,entãoointercâmbioentreagentilezaeagratidãotransforma-seemumatrocamuitomaisagradável.

Damesmamaneira,agratidãorequermindfulness,nosentidooriginaldapalavra,usadopeloBuddha,como[acapacidadede]manteralgoemmente.Naverdade,aconexãoentreasduasqualidadesestende-seàpróprialíngua.Empáli,apalavraparagratidão—kataññu—significaliteralmenteternoçãodoquefoifeito.Nosutta48.10doSamyuttaNikaya,oBuddhadefinemindfulnesscomo“recordaresercapazdetrazeràmenteatémesmocoisasqueforamditasefeitashámuitotempo”.Asinstruçõesdenossospais,quandoéramoscrianças,paranosrecordarmosdagentilezaalheia,estãoentrenossasprimeirasliçõesemmindfulness.Conformedesenvolvemosnossosensodegratidão,praticamosofortalecimentodessaqualidadedamente.

Porém,nemtodasasliçõesensinadaspelagratidãoepelaempatiasãodotipoqueacalentaocoração.Aocontrário,elaspodemdarorigemaumasensaçãodesaṁvega—quepoderiasertraduzidacomodesânimooumesmoterror—diantedomodocomoabondadenomundopodeserinseguraouprecária.Paracomeçar,háofatodequevocênãopodeescolherantecipadamenteasgentilezasemrelaçãoàsquaisestaráemdívida.Nãoépossívelanteverotipodepaisquevocêterá.ComooBuddhaacertadamenteaponta,algunspaissãomesquinhos,imoraisetolos.Nãoapenassãoabusivosparacomseusfilhos,mastambémpodemnãosesentirsatisfeitosoumesmoagradarem-secomotipoderetribuiçãoqueoBuddhasugereseromelhorparaeles.Elespodemexigirumnívelirrazoávelderetribuição,queenvolvaaçõesclaramenteprejudiciaisaosoutros,aeleseavocê.E,aindaassim,issonãocancelaadívidaquevocêtemparacomelespelosimplesfatodeterempossibilitadoquevocêvivesse.

VocêprovavelmentejáouviuapassagememqueoBuddhadiz,

“Umserquenuncatenhasidosuamãeemalgummomentodopassadonãoénadafácildeencontrar…Umserquenuncatenhasidoseupai…seuirmão…suairmã…

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seufilho…suafilhaemalgummomentodopassadonãoénadafácildeencontrar.Porquê?Porqueatransmigraçãoocorredesdeumcomeçoinconcebível.”

Quandovocêpensaemcomocadaumadessasrelaçõespodeserdifícil,nãosurpreendequeoBuddhanãotenhaditoissoparaquevocêsintaocoraçãoacalentadoemrelaçãoatodososseresqueencontrar.Eleodisseparaincitarsaṁvega:

“Hámuitotempovocêtem,portanto,experienciadoostress,experienciadoador,experienciadoaperda,abarrotadooscemitérios—tempoobastanteparadesencantar-sedetodasascoisasfabricadas,obastanteparadesapaixonar-se,obastanteparalibertar-se.”—SN15.14–19

Atémesmoasdívidasdegratidãoquevocêtemparaconsigo,pelasboasaçõesquepraticou,bastamparacausarumasensaçãodedesconforto.Vocêsabequenemtodasassuasintençõespassadasforamhábeis,eaindaassimessassãoascoisasquedarãoformaàscondiçõesdasuavidaagoraenofuturo.Vocêestáemumaposiçãoprecária—oqueésuficienteparafazê-loquererencontraratémesmoumasaídadarededegentilezaedegratidãoquesustentaqualquerbondadequeexistanomundo.

Essedesejocresceaindamaisquandovocêpermitequesuaempatiaseirradieparaaquelesquetiveramdefazersacrifíciosindesejadosparamantê-lovivo.Todososdias,oBuddhaalertou,vocêdeveriarefletirnofatodequesuavidadependedosrequisitos:comida,vestuário,abrigoeremédios.Muitossãoosseresqueprecisammorreresofreroutrasdificuldadesporcausadesuanecessidadeporessascoisas.AocontráriodoquedizacançãoqueconcluiaquartasinfoniadeMahler,asovelhasnãopulamalegrementenapanelaparaalimentá-lo.Aindaquevocêestejanaafortunadaposiçãodedecidirotipodecomidaquecomee,comisso,opteporumadietavegetariana,vocêaindatemumadívidaenormeparacomosagricultoresquetiveramdetrabalharcomoescravos,emcondiçõesrigorosas,paraproverosrequisitosdequevocêprecisa.

Osensodeestaremdébitoqueessasreflexõesproduzemvaimuitoalémdagratidão,ecertamentenãoéagradáveldesepensararespeito.Essadeveserarazãopelaqualtantaspessoasprocuramnegarquetenhamalgumadívidadegratidãoparacomqualquerum.Ou[arazão]porqueaquelesquechegamaencorajaracontemplaçãodagratidãocomofontedefelicidadetendemareduzi-laaumasensaçãogenéricadeapreciaçãoecontentamento—naspalavrasdecertoescritor,“quereroquevocêtem”,“saberquevocêtem,eé,osuficiente”—livredequalquersentimentodedívida.Agratidãodetalnaturezatendeafocarembensmateriais,poistergratidãopor“coisas”émuitomaisfácildoqueporbenfeitores.Coisasnãofazemexigências.Elasnãosofremenãomisturamsua

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bondadecomabusos.Aindaassim,nãohácomocontornarofatodequenossasprópriasvidas

dependemdagentilezaedasdificuldadesenfrentadaspelosoutros,equenósnãopodemosnoslivrardasdívidasresultantesnegando-asdemaneirainsensíveloualegrementedesejandoqueelasdesapareçam.Senósnãoasretribuirmosagora,teremosderetribuí-las—àsvezescomjurosaltos—nofuturo,poisnemmesmoamorteapaganossasdívidasounoslivraderetornarmosparaadquirirmosoutrasmais.

Então,paraevitaressascomplicações,precisamosdeoutrasaída—umasaídaqueoBuddhaencontroutreinandoamenteparaalcançarumafelicidadequenãomaisdependadabondadeoudossacrifíciosalheios.E,apesardeessafelicidadefornecerumaescapatória,elanãoéescapista.Elaencerrasuasdívidasdeumamaneiraresponsávelegenerosa.

Issoocorreporqueafelicidadeincondicionalpermiteabandonarosanseioseapegospormeiodosquaisvocêrepetidamenteassumeaidentidadedeumser.Identificar-secomoumsersignificaterdeencontrarcomida—tantofísicaquantomental—paramanteressaidentidadefuncionando.Essaéarazãopelaqual,quandovocêéumser,vocêdependedeumarededegentileza,gratidãoesacrifícios.Mas,quandovocêabandonaranecessidadedaquelaidentidade,amentenãoprecisarámaisalimentar-se.Elanãomaisseráumfardoparaninguém.Quantoaocorpo,enquantovocêpermanecervivo,aquelesquecuidaremdesuasnecessidadescolherãoméritosmuitosuperioresàsdoaçõesquefizeram.Essa,emverdade,éumadasmotivaçõesparaalcançaroDespertar:

“Nósassumiremoscomocompromissoepraticaremosasqualidadesquefazemdealguémumcontemplativo…demaneiraqueosmantos,alimentos,abrigoeremédiosdoadostragamgrandefrutoegranderecompensaàquelesqueosdoaram.”—MN39

Aomesmotempo,oexemplodeseucomportamentoedesualiberdadementaléumadádivaparaosoutros,namedidaemquemostracomotambémelespoderiamlivrar-sedesuasprópriasdívidas.Porisso,oBuddhadissequeapenasaquelesqueatingiramocompletoDespertarpodemcomeracomidaesmoladaqueprovémdoscamposdanaçãosemincorreremdébito.ElesquitaramatémesmoseudébitocomoBuddhaportê-losensinadoocaminhodalibertação.Comoelemesmodisse,aúnicahomenagemrequeridaporeleéadequeaspessoaspratiquemoDhammadeacordocomoDhamma—ouseja,quedesenvolvamodesencantamentoeadespaixãoqueconduzemàlibertação(DN16;SN22.39–42)—demodoqueomundonãofiquevaziodepessoasdespertas.Dessaforma,atingiralibertaçãocompletanãoéumatoegoísta;aocontrário,éamaiorexpressãodegentilezaegratidão.

Éclaroquesãorarasaspessoasquetomarãoessarotaparaaliberdade,mas

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issonãodiminuiseuvalorourelevância.Assimcomoagratidãoeacaridade,arotaparaaliberdadeéumaoportunidadedetransformar-seemalguémraroedistinto:umaoportunidadequeestáabertaaqualquerumcomdiscernimentoparaapreciá-laecomdeterminaçãoparaserverdadeiramentegentilelivrededébitos.

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LivredeAmarras

Acultura de generos idade do Buddha

“Comoeupoderiaretribuirseusensinamentos?”Bonsprofessoresdemeditaçãofrequentementeouvemessaperguntadeseus

estudantes,eamelhorrespostaqueconheçoéaquemeuprofessor,AjaanFuang,sempredava:

“Empenhando-seemcolocá-losemprática.”Cadavezqueeledavaessaresposta,euficavaimpressionadocomoquãonobre

egraciosaelaera.Enãosetratavaapenasdeprotocolo.Elenuncaprocurouoportunidadesdepressionarseusestudantespordoações.Mesmoquandonossomonastérioerapobre,elenuncaagiucomosefossepobre,nuncatentoutirarproveitodagratidãoedaconfiançadaspessoas.Essafoiumamudançaagradávelemrelaçãoaalgumasdeminhasexperiênciaspassadascomamaioriadosmongesdevilasoucidades,queprontamentedavamdicassobresuanecessidadededonativosatémesmoparapessoascirculandoàtoanomonastérioouvisitantesocasionais.

Eventualmente,descobriqueocomportamentodeAjaanFuangécomumemtodaaTradiçãodaFloresta.EleébaseadoemumapassagemdoCânonePálinaqualoBuddha,emseuleitodemorte,declaraqueamaiorhomenagemquepodeserprestadaaelenãoéahomenagemmaterial,massimahomenagemdepraticaroDhammadeacordocomoDhamma.Emoutraspalavras,omelhorjeitoderetribuirumprofessorétrazeroDhammaaocoraçãoepraticá-lodeumaformaquesatisfaçaopropósitocompassivoqueoprofessorouaprofessorativeramaoensinar.Orgulhei-medeparticipardeumatradiçãoondeariquezainteriordessanobreideiaera,defato,vivida—onde,comoAjaanFuangconstantementeexpressava,nósnãoestávamosreduzidosasermosempregadosdeninguém,eondeoatodeensinaroDhammaeraexclusivamenteumpresente.

Porisso,entristeci-mequando,aoretornarparaaAmérica,tivemeusprimeiroscontatoscomaspalestrassobredāna:palestrassobredoaçãoegenerosidadequeocorremgeralmenteaofimdeumretiro.Ocontextodapalestra—e,muitasvezes,seuconteúdo—deixaclaroquenãosetratadeumaatividadeseminteresses.Elatemporobjetivogerardoaçõesparaoprofessorouparaaorganizaçãoresponsávelpeloretiroecolocasobreosparticipantesopesodaresponsabilidadedegarantirquepróximosretirosaconteçam.Olinguajarusado

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napalestraégeralmentepolidoemotivacional,mas,quandocomparadoàrespostadeAjaanFuang,consideroameraexistênciadapalestraalgogrosseiroedegradante.Seosorganizadoreseprofessoresrealmenteconfiassemnabondadedosparticipantes,eles,demaneiranenhuma,estariamproferindoessetipodepalestra.Parapiorarascoisas,atípicapalestrasobredāna—juntamentecomsuacompanheira,acartadocentrodemeditaçãoparaangariaçãodefundos—porvezescitaexemplosdoauxílioprestadoamongesemonjasnaÁsiacomojustificativaparaomodocomodānaétratadaaquinoOcidente.Mas,nessecaso,elesestãotomandocomoexemploospioresmongesenãoosmelhores.

Possocompreenderoraciocínioportrásdapalestra.Professoresleigosocidentaisaspiramaoidealdeensinardegraça,mas,aindaassim,elesprecisamcomer.E,aocontráriodosmongesdaÁsia,elesnãopossuemumalongevatradiçãodedānaparalhesservirdesuporte.Sendoassim,apalestrasobredānafoiplanejadacomoummeiodeestabeleceraculturadedānanoOcidente.Mas,comofrequentementeacontecequandonovoscostumessãoarquitetadosespecialmenteparaobudismoocidental,aquestãopassaaser:apalestrasobredānatraduz,demaneirahábil,osprincípiosbudistasouelaosdistorceseriamente?Amelhorformaderesponderessaperguntaéanalisaressesprincípiosemseucontextooriginal.

Ébemconhecidoofatodequedānaestásituadalogonocomeçodapráticabudista.DānatemverdadeiramentemantidooDhammavivo.Nãofosseatradiçãoindianadedoaraosmendicantes,oBuddhanuncateriatidoaoportunidadedeexplorarededescobrirocaminhoparaoDespertar.EaSaṅghamonásticanãoteriatidootempoeaoportunidadedeseguirospassosdoBuddha.Dānaéoprimeiroensinamentododiscursogradual:alistadetópicosqueoBuddhausavaparaconduzirseusouvintes,passoapasso,atéumacompreensãodasquatronobresverdadese,frequentemente,daliatésuaprimeiraexperiênciadoDespertar.Aodescreverosprincípiosbásicosdokarma,elecomeçavacomaseguinteafirmação:“Existeoqueédoado”.

Menosconhecidoéofatodeque,aofazeressaafirmação,oBuddhanãoestavatratandodeverdadesóbviasoudebanalidades,poisotemadadoaçãoerarealmentecontroversoemseutempo.Porséculos,osbrâmanesdaÍndiaenalteceramavirtudededoar—desdequeasdoaçõesfossemdirecionadasaeles.Enãoapenasisso:doarparaosbrâmaneseraobrigatório.Pessoasdeoutrascastasquenãocedessemàsdemandasbrâmanespordoaçõesestariamnegligenciandosuaobrigaçãosocialmaisessencial.Porignorarsuasobrigaçõesnavidaatual,taispessoaseseusparentessofreriamdificuldadestantoemvidaquantoapósamorte.

Comoseriadeesperar,essaatitudeprovocouumareação.Váriosdosmovimentossamaṇa(contemplativos)contemporâneosaoBuddharebateramaspretensõesdosbrâmaneseafirmaramquenãohánenhumavirtudenadoação.

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Seusargumentosenquadram-seemdoistipos.Conformeumdeles,nãohávirtudenadoaçãoporquenãohávidaapósmorte.Umapessoanãoseriamaisqueelementosfísicosque,comamorte,retornamparasuasrespectivasesferas.Emaisnada.Adoação,portanto,nãoseriacapazdeproduzirresultadosdelongoprazo.Porsuavez,deacordocomooutroargumento,nãoexistepropriamentedoação,poistudonouniversoestádeterminadopelodestino.Seumbenfeitoroferecealgoaalguém,nãohádefatoumadoação,porquenãohá,nocaso,escolhaoulivre-arbítrio.Trata-seapenasdaaçãododestino.

Assim,quandooBuddha,naintroduçãodoensinamentosobreokarma,começoudizendoqueexisteoqueédoado,elerepudiouambosostiposdeargumentos.Adoaçãotrazresultadostantoagoraquantonofuturo,eelaéprodutodalivreescolhadodoador.Porém,aocontráriodosbrâmanes,oBuddhalevouoprincípiodaliberdadeumpassoadiante.Quandoperguntadosobreondeumpresentedeveriaserdado,elesimplesmenterespondeu:“Ondequerqueamentesesintainspirada”.Emoutraspalavras—comexceçãododébitoquesetemparacomosprópriospais—nãoexisteaobrigaçãodedoar.Issosignificaqueaescolhadedoaréumatodeverdadeiraliberdadee,portanto,olugarperfeitoparaseriniciadaajornadaemdireçãoàcompletalibertação.

EssaéarazãopelaqualoBuddhaadotoudānacomoocontextoparaapráticaeoensinodoDhamma.Mas—paraconservarosprincípiosdaliberdadeedaproficuidadenadoação—elecriouumaculturadedānaqueincorporaideaisespecificamentebudistas.Paracomeçar,eledefiniudānacomonãoapenasdoaçõesmateriais.Apráticadospreceitos,disseele,tambéméumtipodedāna—adádivadasegurançauniversal,queprotegetodososseresdomalcausadopelasaçõesinábeisdealguém—,bemcomooatodeensinaroDhamma.Issosignificaquedoaçõesvultosasnãosãoapenasumprivilégiodosricos.Emsegundolugar,eleformulouumcódigodecondutaqueconduzaumarelaçãobenéficacomadoaçãotantoparaquemdoaquantoparaquemrecebe,equemantémapráticadadoaçãoprofícuaelivre.

Nãocostumamosassociarcódigosdecondutaàpalavra“liberdade”.Assimacontece,todavia,porquenosesquecemosdequealiberdadetambémnecessitadeproteção,especialmenteemrelaçãoàsatitudesdequemquerserlivreemsuasescolhas,massente-seinseguroquandooutrossãolivresnassuas.OscódigosdecondutadoBuddhasãovoluntários—elenuncacoagiuninguémapraticarseusensinamentos—mas,umavezadotados,elesrequeremacooperaçãodeambososladosparasemanteremefetivosefortes.

Essescódigossãomaisbementendidosnostermosdeseisfatoresque,segundooBuddha,exemplificamadoaçãoideal:

“Odoador,antesdadoação,estáalegre;enquantopraticaadoação,suamente

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estáinspirada;e,apósadoação,estásatisfeita.Essessãoostrêsfatoresrelativosaodoador…

“Osdestinatários[dadoação]sãolivresdapaixãooupraticamparasubjugarapaixão;livresdaaversãooupraticamparasubjugaraaversão;elivresdadelusãooupraticamparasubjugaradelusão.Essessãoostrêsfatoresrelativosaosdestinatários.”—AN6.37

Emboraessapassagempareçasugerirquecadaumsóéresponsávelpelosfatoresquelhedizemrespeitodiretamente,aetiquetadagenerosidademaisabrangentedoBuddhamostraquearesponsabilidadeportodososseisfatores—eparticularmentepelostrêsfatoresrelativosaodoador—écompartilhada.Eessaresponsabilidadecompartilhadaflorescemelhoremumaatmosferadeconfiançamútua.

Paraosdoadores,issosignificaque,seelesquiseremsesentirfelizes,inspiradosesatisfeitoscomsuasdoações,elesnãodeveriamvê-lascomopagamentosporserviçospessoaisprestadospordeterminadosmongesoumonjas.Issotransformariaadoaçãoemumaformadesalárioeaprivariadoseupotencialemocional.Emlugardisso,seriasábioqueprocurassempordestinatáriosconfiáveisparasuasdoações:pessoasqueestãotreinando—outreinaram—paramanteremsuasmenteslimpaseincorruptas.Elestambémdeveriamoferecersuasdoaçõesdemodorespeitoso,paraqueoatodedoarressalteaalegriaqueosinspiroueinspiretambémquemrecebeaquelaofertaaapreciá-la.

Asresponsabilidadesdosdestinatáriossão,todavia,aindamaisrigorosas.Paraassegurarqueosdoadoressesintamfelizesantesdedoar,mongesemonjassãoproibidosdepressioná-losdequalquerforma.Excetoquandodoentesouemsituaçõesnasquaisumdoadorconvidou-osapedirem,elesnãopodempedirnadaqueváalémdenecessidadespuramenteemergenciais.Elesnãosãonemmesmoautorizadosadardicasdoquegostariamdereceber.Quandoperguntadosondeumadoaçãofuturadeveriaseroferecida,elessãoinstruídosaseguiroexemplodoBuddhaeadizer“Doeondequerquesuadoaçãosejabemaproveitada,oubemcuidada,ouduradoura,ouondequerquesuamentesesintainspirada”.Issoimplicaconfiançanodiscernimentododoador—oqueé,porsisó,umadádivaquealegraamentedele.

Paraassegurarqueosdoadoressesintaminspiradosenquantooferecem,osmongesemonjassãoensinadosareceberdoaçõesatentamenteecomumaatitudederespeito.Paraassegurarqueosdoadoressesintamsatisfeitosmaistarde,osmongesdevemviverfrugalmente,zelarpeladoaçãorecebidaecertificar-sedequeelaéempregadademaneiraapropriada.Emoutraspalavras,elesdeveriamprovarseremdignosdaconfiançadepositadanelespelosdoadores.E,éclaro,elesdevemtrabalharparasubjugarsuaganância,raivaedelusão.Naverdade,estaéuma

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motivaçãoprimáriaparasetentaralcançaroestadodearahant:queasdoaçõesrecebidasgeremparaosdoadoresgrandesfrutos.

Compartilhandotaisresponsabilidadesemumaatmosferadeconfiança,ambososladosprotegemaliberdadedosdoadores.Elestambémestimulamascondiçõesquepermitemoflorescimentoeocrescimentonãoapenasdapráticadagenerosidade,masdapráticadoDhammacomoumtodo.

OsprincípiosdaliberdadeedaproficuidadetambémgovernamocódigoqueoBuddhaformulouespecificamenteparaprotegeradádivadoDhamma.Aqui,maisumavez,asresponsabilidadessãocompartilhadas.Paragarantirqueoprofessorfiquealegre,inspiradoesatisfeitoaoensinar,osouvintessãoaconselhadosaouvircomrespeito,abuscarcompreenderoensinamentoe—umavezqueestejamconvencidosdequeeleéverdadeiro—acolocá-loempráticacomsinceridade,paraqueosresultadosdesejadossejamalcançados.Comoummongeouumamonjaquerecebeumpresentematerial,quemrecebeopresentedoDhammatemasimplesobrigaçãodetratá-lobem.

Enquantoisso,oprofessordeveassegurar-sedequenãoconsideraoatodeensinarcomoressarcimentoporumdébito.Afinal,mongesemonjasressarcemseusdébitosparacomosdoadoresleigostentandolivrarsuasmentesdaganância,daaversãoedadelusão.Elesnãosão,demaneiraalguma,obrigadosaensinar,oquesignificaqueoatodeensinaréumadádivaclaramentelivre.Alémdisso,oBuddhainsistiuqueoDhammafosseensinadosemexpectativaderecompensamaterial.Quandocertavezlheforamoferecidoshonoráriosporseuensinamento,elerecusou-seaaceitá-losedisseaodoadorqueosjogassefora.Eletambémestabeleceuoprecedentesegundooqual,quandoummongeensinasobreasrecompensasdagenerosidade,oensinamentoédadoapósumadoaçãotersidorecebida,enãoantes,demodoqueesseensinamentonãosirvaparadarindiretasquemaculariamoquefoidito.

Todosessesprincípiosdependemdegrandenobrezaeautodomínioporpartedosdoisladosdaequação,razãopelaqualaspessoasbuscarammaneirasdecontorná-losmesmoenquantooBuddhaaindaestavavivo.Ashistóriassobreosurgimentodadisciplinamonástica—narrativasretratandoasfalhasdecondutaquelevaramoBuddhaaformularregrasparaosmembrosdacomunidadedemongesemonjas—frequentementefalamdemongescujopresentedoDhammaestavaenvoltoemamarras,edeleigosquemanipularamdebomgradoessasamarrasparaconseguiremoquequeriamdaquelesmonges:favorespessoaisservidoscomumsorrisolisonjeiro.ApersistênciadoBuddhaemformularregrasparacortaressasamarrasmostracomoeleestavadeterminadoaimpedirqueoprincípiodoDhammacomoumpresentegenuinamentelivresetransformasseemumidealvão.Erasuaintençãoqueesseprincípioinfluenciasseomodocomoaspessoasdefatosecomportam.

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Elenuncadeuumalongaexplicaçãodomotivoporqueoatodeensinardeveriasersempreumpresente,maseleafirmou,emtermosgerais,queacorrupçãodoseucódigodeconduta,nodecorrerdotempo,resultarianacorrupçãodopróprioDhamma.Noquedizrespeitoàetiquetadagenerosidade,esseprincípiofrequentementeseprovouverdadeironodecorrerdahistóriadobudismo.

ExemplobásicodissoestáregistradonosApadānas,queosestudiososacreditamteremsidoincorporadosaoCânoneapósaépocadoReiAsoka.OsApadānasdiscutemasrecompensasdadoaçãodeumamaneiraquerefletequãoávidososmongesqueoscompuseramestavamparareceberemvultosasdoações.Elesprometemquemesmoumapequenadoaçãodaráfrutosnaformadagarantiadarealização,muitoséons5depois,doestadodearahant,equeocaminhodaquiatéláserásemprerepletodeprazeresedeprestígio.Arealizaçãodedistinçõesespeciais,contudo,requereriadoaçõesespeciais.Algumasdessasdoaçõescarregamumacorrespondênciasimbólicaparacomadistinçãodesejada—adoaçãodelamparinas,porexemplo,pressagiariaaaquisiçãodaclarividência—,masadoaçãofavorita,paraalcançardistinção,eraadeumasemanadebanquetesparatodoummonastérioou,aomenos,paraosmongesqueensinam.

ÉóbvioqueosmongesquecompuseramosApadānasderamlivrevazãoasuaprópriaganância,eansiavamemdizeraosseusouvintesaquiloqueestesqueriamouvir.Eofatodetaistextosteremsidopreservadosparaaposteridadedemonstraqueaquelesouvintesestavamrealmentesatisfeitos.Assim,osprofessoreseseusestudantes,agindoemconluio,desviaramaculturadedānanadireçãodesuascorrupções.E,comisso,elesdistorceramtambémoDhamma.SedonativossãocapazesdegarantiroDespertar,elessubstituemonobrecaminhoóctuplopelocaminhoúnicodadoação.SeocaminhoparaoDespertarésempreprestigiosoealegre,oconceitodeesforçocorretodesaparece.Aindaassim,umavezqueessasideiasforamintroduzidasnatradiçãobudista,elasganharamoselodaautoridadeepassaramaafetar,desdeentão,asuaprática.NospaísesbudistasdaÁsia,aspessoastendemadoarcomaatençãovoltadaparaapromessasimbólicadarecompensafutura;ealistadedonativosaclamadanosApadānasfuncionaatéhojecomoumcatálogodasoferendasdepositadasnosaltaresbudistasasiáticos.

Issomostraque,umavezqueaculturadedānaédistorcida,elapodedistorcerapráticadoDhammacomoumtodopormuitosséculos.Porisso,senossopropósitodetrazeraculturadedānaparaoOcidenteésério,deveríamosterocuidadodegarantirquenossosesforçosrespeitemosprincípiosquefazemdedānaumapráticagenuinamentebudista.Issosignificanãomaisusarastáticasmodernasdearrecadaçãodefundosparaencorajaragenerosidadeentreosparticipantesdeumretiroouentreosbudistasemgeral.Issotambémsignificarepensaraspalestrassobredāna,poiselas,demuitasmaneiras,falhamnoteste:ao

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pressionaremosparticipantesdeumretiroadoarparaosprofessores,elasnãoconduzemàalegriaqueantecedeadoação.Emvezdisso,elassoamcomoumpedidodegorjetaaofinaldeumarefeição.Osfrequentesesforçosparamanipularossentimentosdosparticipantes—comoummeiodealcançarsuascarteiras—revelamfaltadeconfiançanaconsideraçãoqueessesparticipantestêmpelosoutrose,demaneirageral,acrescentamumgostoruimàexperiência.Etodoomodopeloqualdānachegaatéosprofessoresnãodesmenteofatodequeelafunciona,nocaso,comopagamentoporserviçosprestados.Tenhamounãoosprofessoresconsciênciadisso,elespassamasersutilmentepressionadosadizerasuaaudiênciaoqueelespensamqueessaaudiênciagostariadeouvir.Comoresultado,oDhammanãopodesenãosofrer.

AsoluçãoidealseriafornecerumaestruturanaqualpraticantescomprometidoscomoDhammapudessemrecebersuportequerensinassem,quernão.Dessamaneira,oatodeensinarseriagenuinamenteumpresente.Porém,enquantoissonãoacontece,umpassonadireçãodeumaculturadedānagenuínaseriasuspendertodasaspalestrassobredānaaofimdosretiros,bemcomoretirartodasasreferênciasàtradiçãobudistadedānadosapelosparaarrecadaçãodefundos,demaneiraadartempoparaqueapalavrarecuperesuadignidade.

Duranteosretiros,dānapoderiaserdiscutidadeumamaneirageral,nocontextodasmuitaspalestrassobrecomomelhorintegrarapráticadoDhammaàvidacotidiana.Aofinaldoretiro,umacaixapoderiaserdeixadadoladodeforaparadoações,comumanotainformandoqueoprofessornãorecebeuparaensinar.Issoétudo.Semapelospormisericórdia.Semcartazes.Participantessensíveisserãocapazesdeunirospontosesesentirãofelizes,inspiradoseagradecidosporteremrecebidoconfiançaobastanteparapoderemfazerissoporsimesmos.

SabbesattāsadāhontuAverasukha-jīvino

Kataṁpuñña-phalaṁmayhaṁSabbebhāgībhavantute

Quetodososseressemprevivamfelizes,livresdeanimosidade.

Quetodoscompartilhemdasbençãosvindasdobemqueeufiz.

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Notasdotradutor

1.InsightMeditationSociety,Barre,Massachusetts.2.Visãoclara,profunda,relacionadaàsQuatroNobresVerdades.3.VersãopálidotermosânscritoDharma.4.Aspalavraskindekindnessforamtraduzidas,nodecorrerdestetexto,como

gentilegentileza.Ébomteremmente,porém,quekindnessémaisquemeracortesia,significandotambémbondadeecuidadoparacomalgooualguém.

5.Períododetempomuitolongoouindefinido.

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Índice

Páginadotítulo 2Direitosautorais 3Verso 4PrimeiroaGenerosidade 6AsLiçõesdaGratidão 12LivredeAmarras 21Notasdotradutor 28

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