Profetas menores parte 1 natalino das neves

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ESCOLA BÍBLICA DE OBREIROS ALMIRANTE TAMANDARÉ PROFETAS MENORES Prof. Ms. Natalino das Neves

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Aula ministrada pelo Ev. Natalino das Neves Na 6ª Escola Bíblica de Obreiros da Igreja Evangélica Assembleia de Deus de Almirante Tamandaré, presidida pelo Pr. Samuel Moreira - 29 a 31 de janeiro de 2014. Veja as partes 2 e 3 também, após serem postados.

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ESCOLA BÍBLICA DE OBREIROS

ALMIRANTE TAMANDARÉ

PROFETAS

MENORES

Prof. Ms. Natalino das Neves

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INTRODUÇÃO

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INTRODUÇÃO

• Profeta menores X grau de importância.

• Serão abordados os seguintes assuntos:

• A figura do profeta;

• O contexto e principais mensagens de cada livro dos profetas menores.

• Despertar um senso + crítico da interpretação dos livros.

• Aplicação prática do conteúdo estudado.

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I – A FIGURA

DO PROFETA

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JUDAÍSMO CRISTIANISMO

TORÁ NOVO TESTAMENTO

PENTATEUCO – 67% PENTATEUCO – 32%

PROFETAS – 11% PROFETAS 34%

RELAÇÃO = 1/6 RELAÇÃO = 1/1

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A SOCIEDADE TRIBAL

ISRAELITA

A ORGANIZAÇÃO

MONÁRQUICA

• Baseada nas

relações de

parentesco;

• Forte vínculos

sociais entres seus

membros

• Solidariedade mútua

de modo muito

rigoroso.

• Baseava-se na centralização do

poder nas mãos do governante

dinástico;

• Oposição cidade x campo e

minando a solidariedade;

• Ética javista vai sendo

progressivamente substituída

pela baalização;

• Exploração do camponês;

• Denunciam o mau

funcionamento das instituições

do Estado monárquico .

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Sacerdote

• Relação do sacerdote com a profecia

(adivinhação) (urim e tumim – éfode):

• Jz 1:1-2; 20:18-28;

• Jz 18:5-6,20 – Éfode e terafim;

• 1 Sm 14:36-37 - LXX indica urim e tumim);

• 1 Sm 23:9-12; 1 Sm 30:7-8 – Éfode;

• Js 9:14 – autoridades são repreendidas por não

consultarem a Deus (sacerdote);

• Séc. V – Não há sacerdotes especializados em

consultar o urim e tumim (Ed 2:63; Ne 7:65).

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TÍTULOS

“Grande intermediário” – Dt 18:14-18:

1. Homem de Deus (‘is’ ‘elohîm) – 1 Sm 9:6-9

2. Vidente (ro’eh) – 1 Sm 9:6-9;

3. Profeta (nabî) – 1 Sm 9:6-9

4. Visionário (hozeh) – 1 Cr 29:29

Obs: ver Dt 18:10-12; 1 Sm 14;41.

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CÂNON JUDAICO

• Profetas anteriores (Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis);

• Profetas posteriores (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Doze)

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MEIOS DE COMUNICAÇÃO

Palavra e visão são dois meios de comunicação

divina aos profetas (Os 12:11; Gn 15:1; Is

21:1-10).

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FINALIDADE DO MOVIMENTO

PROFÉTICO

• Restaurar o monoteísmo hebreu;

• Combater a idolatria;

• Denunciar as injustiças sociais;

• Proclamar o Dia do Senhor;

• Reacender a esperança messiânica.

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Fonte: ZUCK, Roy B. Teologia do Antigo Testamento. Rio

de Janeiro: CPAD, 2009, p. 429-430).

Século VIII

a.C.

Século VII a. C. Século VI-V

a. C.

Data

incerta

Oseias

Amós

Miqueias

Naum

Habacuque

Sofonias

Joel

Obadias

Ageu

Zacarias

Malaquias

Jonas

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SÉCULO VIII - CONTEXTO

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SÉCULO VIII - CONTEXTO

• Jeroboão II foi uma grande figura militar. Levou as

fronteiras de seu país ao extremo norte da região.

Submeteu a Síria ao seu poder, incluindo as

regiões disputadas da Transjordânia, chegando, no

sul, até Moabe;

• Uzias, rei de Judá, e contemporâneo de Jeroboão II,

na época em paz com Israel, participou plenamente

deste programa de conquistas na região;

• Somadas as conquistas, os dois reinos irmãos

chegaram bem perto das mesmas dimensões que

tivera na época de Davi e Salomão, a era áurea de

Israel;

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• Mas todo mundo prosperou nesta época de

"milagre israelita"?

• Que nada! Se olhada menos superficialmente, a situação de

Israel não era tão brilhante assim para toda a população;

• O sistema administrativo adotado por Jeroboão provocou a

concentração da renda nas mãos de poucos privilegiados

com o consequente empobrecimento da maioria da

população;

• Os pequenos agricultores ficavam tão endividados que

chegavam à escravidão para pagar suas dívidas;

• Os tribunais, que teoricamente deveriam defendê-los da

exploração dos mais poderosos, bem pagos por quem podia,

decidiam sempre a favor dos ricos.

SÉCULO VIII - CONTEXTO

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• O Estado alargou suas fronteiras geográficas, políticas e comerciais e aprofundou a divisão campo/cidade, típica do regime tributário.

• A opressão contra os pobres era intensa (Am 2:6s), os famintos eram desprezados (Am 6:3-6), os membros judiciais eram subornáveis (Am 2:6 e 8:6), os agiotas exploravam os menos favorecidos (Am 5:11s;8:4-6);

• Os sacerdotes ficaram do lado do poder.

• A religião não era negligenciada, mas havia sido pervertida (Am 3:4; 4:4 e 7:9);

• Por tudo isso, o julgamento divino era iminente.

SÉCULO VIII - CONTEXTO

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PROFETAS MENORES DO

SÉCULO VIII

OSÉIAS, AMÓS E MIQUÉIAS

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O LIVRO

DE OSÉIAS

Prof. Ms. Natalino das Neves

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TEMA

“O POVO AFASTOU DE JAVÉ”

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03 TEMAS TÍPICOS EM OSÉIAS

1. As relações entre Iahweh e Israel são ditas pela imagem do matrimônio;

2. A imagem paterna para mostrar a relação Iahweh-povo (misericórdia e perdão paternos, apesar da rebeldia do filho);

3. A noção de que Iahweh prefere o amor sincero aos sacrifícios cultuais, que está em Os 6:6.

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DATA

• Contemporâneo de Amós, parece que Oseias atuou durante os últimos dias de Jeroboão II e durante o governo dos 6 reis que o sucederam.

• Ao que tudo indica, Oseias não viu a queda de Samaria em 721 a.C., pois não faz qualquer menção ao grande desastre.

• Portanto, a data aproximada, provável, da atuação de Oséias é de 755 a 725 a.C.

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VERSÍCULOS-CHAVE

“Eu te desposarei a mim para sempre, eu te desposarei a mim na justiça e no

direito, no amor e na ternura. Eu te desposarei a mim na fidelidade

e conhecerás a Iahweh" (Os 2:21-22).

"Eu curarei a sua apostasia, eu os amarei com generosidade,

pois a minha ira afastou-se dele" (Os 14:5).

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O PROTAGONISTA

• Pouco se sabe sobre a sua vida, a menos que os capítulos 1-3 sejam biográficos.

• O seu nome significa "salvação" ou "livramento" e é aproximadamente equivalente a "Josué" no AT e "Jesus" no NT.

• Sua pátria era Efraim (Reino Norte).

• Dos chamados "profetas clássicos", ele é o único oriundo do Reino Norte.

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DESTAQUES EM OSÉIAS

• A crítica e a condenação da idolatria, cultual e política: os ritos da fertilidade, a adoração dos baalim e a sacralização da natureza em geral deviam estar em pleno florescimento na sua época, a julgar pela intensidade de sua crítica.

• Visão crítica do passado. Para o profeta do norte, toda a história passada do povo israelita é uma história de transgressão e rebeldia e não uma "história de salvação".

• Atitude de Iahweh para com Israel (relacionado à figura do casamento de Oséias) – GT.

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CONTEXTO

• Após a morte de Jeroboão II, em 753 a.C., Israel do norte entrou em grande crise, época em que atuou Oseias.

• De 753 a 721 a.C., seis reis de sucederam no trono de Samaria, abalado por assassinatos e golpes sangrentos.

• A Assíria passou a constituir-se na grande ameaça internacional a partir da política expansionista do rei Tiglat-Pileser III, inaugurada em 745 a.C.;

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CONTEXTO

• Neste período começaram os golpes de Estado em Israel. As alianças com a Assíria ou contra a Assíria se sucediam.

• Sem legitimidade perante o povo, a maioria dos reis de Israel abandonou o javismo, e por interesse, se apoiou na crescente adoração à Baal.

• Cúmplices seus são também os profetas, talvez os profetas oficiais da corte.

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CONTEXTO

• Em 721 a.C., Samaria foi destruída pelas tropas assírias de Salmanasar V e Sargão II.

• Conforme os anais de Sargão II, foram deportados para a Mesopotâmia e a Média 27.290 samaritanos (Silva, 1998, p. 58).

• Outros povos foram trazidos para o território de Israel e ocorre uma grande mistura e perda de identidade (Ver 2 Rs 17:5-6, 24).

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ESTRUTURA DO LIVRO

TEXTO TEMAS

Capítulos

1-3

O casamento de Oseias como figura do

relacionamento de Israel com seu Deus

Capítulos

4-11

O povo se afasta de Iahweh, quando O busca,

busca de forma errada

Capítulos

12-14 Volta Israel para Iahweh, teu Deus!

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TEMA DO MOVIMENTO

TEXTO TEMAS

4:1-5,7 Israel não volta para Iahweh: é a

constatação da impenitência

5:8-7,16 Israel volta, mas volta mal: é a

constatação da falsa penitência

8:1-14

Como castigo, o povo irá para o Egito: é

o rompimento da aliança, pelo bezerro

de ouro e pela monarquia sem

fidelidade a Iahweh

9:1-11; 11

As etapas deste exílio são: a expulsão

da terra; a volta à terra: é o anúncio da

cura que consiste em novo êxodo para

Israel.

Fonte: (SILVA, 1998, p. 59) – Adaptado

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MULHER DE OSÉIAS –

FORMAS DE INTERPRETAÇÃO

• A interpretação literal - Ela foi prostituta desde o início.

• A interpretação alegórica - O casamento do profeta com a prostituta é tido como não realizado, mas simplesmente era uma alegoria, em que o profeta ilustrava as relações de Iahweh com Israel. Calvino defendia essa interpretação.

• A interpretação dupla - A mulher do capítulo 3 não é Gômer do capítulo 1. Trata-se de uma mulher separada dos seus amantes a fim de mostrar como Iahweh separaria Israel dos seus ídolos.

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MULHER DE OSÉIAS –

FORMAS DE INTERPRETAÇÃO

• A interpretação retrospectiva - escrita depois dos acontecimentos e o mandamento descrito (moça casta que tinha se tornado uma adúltera). Um fato contato depois do ocorrido, de forma que, quando se lê se tem a impressão de que na época da escrita já era uma realidade.

• A interpretação espiritualizada - Gômer era idólatra, o que a constituía em prostituta no sentido espiritual ou religioso. Pelas influências da religião popular ela foi levada a prostituição depois do casamento (cf. 4.13).

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TRABALHO

EM

GRUPO

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QUAL FORMA DE INTERPRETAÇÃO VOCÊ

ENTENDE SER A MAIS CORRETA?

TRABALHO EM GRUPO

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CONSIDERAÇÕES FINAIS

• Polêmica sobre o casamento de Oséias, símbolo do relacionamento de Israel com Iahweh.

• Israel passava por grandes dificuldades após a morte de Jeroboão II, a decadência espiritual foi maior do que nos dias de Amós.

• Mesmo quando o povo buscava a Deus, não era da forma adequada, mas dissimuladamente.

• O povo não se arrepende e o castigo ocorreu com a destruição pelos Assírios em 721/2 a.C.;

• O livro finaliza com promessa de perdão e de futura restauração.

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O LIVRO DO PROFETA AMÓS

Prof. Ms. Natalino das Neves

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PROPÓSITO DO LIVRO

“Anunciar o juízo de Deus sobre Israel, o Reino do

Norte, por sua complacência, idolatria e opressão

aos pobres”

(BÍBLIA DE ESTUDO APLICAÇÃO PESSOAL)

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VERSÍCULO CHAVE

“Antes, corra o juízo como as águas; e a justiça,

como ribeiro perene.” (5:24)

(BÍBLIA DE ESTUDO APLICAÇÃO PESSOAL)

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PROFETA AMÓS

• Um dos mais clássicos exemplos de atuação profética.

• As chamadas "visões simbólicas" de seu livro apresentam esta maturação vocacional do pastor de Técua.

• Época = aparente prosperidade criada pelo governo de Jeroboão II em Israel.

• Amós não era sacerdote, nem filho de profeta. Era um boiadeiro e colhedor de sicômoros.

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PROFETA AMÓS

• Dirigindo-se aos seus ouvintes do norte, Amós acusa-os de espoliar o pequeno camponês, que está perdendo sua herança e sua liberdade.

• Ele era um homem culto e conhecedor da região e seus problemas cotidianos.

• Passou de uma vida tranquila de boiadeiro para uma vida de visões que indicavam que Israel estava prestes a ser aniquilada como nação.

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PROFETA AMÓS

• A mensagem da destruição foi proferida pelo profeta aproximadamente umas 03 décadas antes da derrota aos Assírios.

• Foi acusado de conspiração contra Jeroboão e foi ameaçado por Amazias, sumo sacerdote de Betel (7:10b-11a).

• Após cumprir sua breve missão (- 1 ano), retornou a Judá;

• Permanecem desconhecidos o tempo e a maneira de sua morte, bem como quaisquer detalhes subsequentes ao termino da missão.

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ESTRUTURA DO LIVRO

TEXTO TEMAS

Capítulo 1 e 2

Juízos proferidos contra várias nações:

a) Damasco, Filístia, Fenícia, Edom, Amom e Moabe (1:1-2:3);

b) Israel (2:6-16); e

c) Judá (2:4,5).

Capítulo 3 a 9:10

Acusação e denúncias contra Israel:

a) Os sermões de denúncia (3:1 – 6:15)

b) Cinco visões simbólicas (7:1 – 9:10)

• Visão dos Gafanhotos Devoradores (7.1-3)

• Visão do Fogo Consumidor (7.4-6)

• Visão do Prumo (7.7-9)

• Visão de um Cesto de Frutos (8.1-14)

• Visão do Senhor Julgando (9.1-10)

Capítulo 9:11-15

Restauração futura de Israel:

a) O reinado do Messias (9;11,12)?

b) A prosperidade do milênio (9:13)?

c) A nação judaica restaurada (9:14,15)?

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TRABALHO

EM

GRUPO

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TRABALHO EM GRUPO

Cinco visões simbólicas (7:1 – 9:10):

1) Visão dos Gafanhotos Devoradores (7.1-3)

2) Visão do Fogo Consumidor (7.4-6)

3) Visão do Prumo (7.7-9)

4) Visão de um Cesto de Frutos (8.1-14)

5) Visão do Senhor Julgando (9.1-10)

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AS 05 VISÕES DE AMÓS - INTERPRETAÇÃO

1. O que conta a 1a visão (7:1-3)? O que Amós fez? Qual o resultado?

2. E a 2a visão, que está em Am 7:4-6? O que mostra da realidade de Amós?

3. A 3a visão (7:7-9) trata do mesmo assunto? Qual o significado?

4. Será que a 4a visão (8:1-3) forma um par com a 3a? O que difere das duas primeiras visões?

5. E o que nos conta a 5ª visão (9:1-4)? Qual é o alvo principal da destruição de Javé?

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CONSIDERAÇÕES FINAIS

• Ficou evidenciado que o tema central de Amós é o

fim de Israel, porque os ricos oprimem os pobres,

os poderosos deturpam a justiça (tsedhâqâh) e o

direito (mishpât), subornam os juízes nos

tribunais e cometem muitas outras barbaridades;

• Como se não bastasse, também vão aos santuários

e ali oferecem custosos sacrifícios e participam de

grandes celebrações, ocultando a opressão que se comete sistematicamente;

• Deus entra em defesa dos oprimidos, quer

seja pelas nações pagãs, quer seja por Israel, “o povo

de Deus”.

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VII – PROFETA MIQUEIAS

• Na mesma época em que Isaías pregava em Jerusalém surgiu outro importante profeta, Miqueias.

• O seu livro, de sete capítulos, parece ser um debate constante com falsos profetas que discordam de suas severas palavras de julgamento para Judá.

• Na sua franca linguagem camponesa denuncia duramente as autoridades de Jerusalém como responsáveis pela crise imensa porque passa o país (desprezo pela justiça e respeito ao direito do pobre “cozinhado pelos poderosos”).

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VII – PROFETA MIQUEIAS

• Sicre (2008, p. 276) apresenta o seguinte contexto para o livro de Miqueias:

"A presença de militares e funcionários reais devia ser

frequente na região e, pelo que diz Miqueias, não

muito benéfica. Além dos impostos, é provável que

requisitassem trabalhadores para conduzi-los a

Jerusalém (cf. 3,10). Latifundismo, impostos, roubo a

mão armada, trabalhos forçados: este é o ambiente

que cerca o profeta”.

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ESTRUTURA DO LIVRO

TEXTO TEMAS

Capítulo 1-5:

• O profeta anuncia e denuncia generalidades (1);

• O profeta passa à denúncia de pecados concretos

(2-3);

• A restauração do país (4-5)

Capítulo 6-7:

• Convocação da assistência do julgamento de Deus

pela (6:1-5);

• O culto é rechaçado (6:6-7)

• O caminho certo passa pela justiça e pela lealdade

(6:8-9);

• Duro ataque à cidade que se enriqueceu à custa

de injustiças (6:9b-16);

• Confiança somente em Iahweh (7:1-7);

• Reconhecimento da culpa e reconciliação (7:8-20).

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VERSÍCULOS-CHAVE

"Ouvi, todos os povos, prestai atenção, ó terra e tudo o que

ela contém, e seja o SENHOR Deus testemunha contra vós

outros, o Senhor desde o seu santo templo.“

(Mq 1:2)

"E tu, Belém-Efrata, pequena demais para figurar como

grupo de milhares de Judá, de ti me sairá o que há de reinar

em Israel, e cujas origens são desde os tempos antigos,

desde os dias da eternidade.“

(Mq 5:2)

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VERSÍCULOS-CHAVE

"Ele te declarou, ó homem, o que é bom e que é o que o SENHOR pede

de ti: que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes

humildemente com o teu Deus.“

(Mq 6:8)

"Quem, ó Deus, é semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e te

esqueces da transgressão do restante da tua herança? O SENHOR não

retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericórdia.

Tornará a ter compaixão de nós; pisará aos pés as nossas iniquidades e

lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar.“

(Mq 7:18-19)

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PROPÓSITO DO LIVRO

• A exemplo da maioria dos livros proféticos, Miquéias é uma mistura complexa de julgamento e esperança.

• Por um lado, as profecias anunciam o juízo sobre Israel pelos males sociais, liderança corrupta e idolatria. O julgamento culminaria com a destruição de Samaria e Jerusalém.

• Por outro lado, o livro proclama não apenas a restauração da nação, mas a transformação e exaltação de Israel e Jerusalém.

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O PROTAGONISTA

• Miqueias - um grande defensor dos camponeses e dos direitos dos oprimidos de seu tempo.

• Atuou durante os anos que se seguiram à guerra siro-efraimita (reinado de Acaz e de Ezequias) até a grande derrota de Judá e o castigo imposto ao país pela Assíria.

• As pessoas acusadas por Miqueias não são os "marginais" da sociedade israelita. São pessoas “honradas e respeitadas” (2:1-5).

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O PROTAGONISTA

• Uma de suas características mais marcantes é a denúncia da teologia oficial que se elaborava em Jerusalém para sustentar a opressão enquanto a maior parte da população passava necessidades.

• Denunciava os profetas que defendiam essa teologia (“não há o que temer, os filhos de Israel são abençoados” 2:6-11).

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CONSIDERAÇÕES FINAIS

• Miqueias faz desfilar diante de nós as vítimas da exploração de seu tempo.

• Ele vê a sociedade dividida entre:

• De um lado: donos de terra, autoridades civis e militares,

juízes, sacerdotes e falsos profetas;

• Do outro lado: "o povo de Iahweh”, as vítimas da opressão.

• Miqueias denuncia a "teologia da opressão" que se elabora em Jerusalém e que serve para ocultar e/ou legitimar as injustiças.

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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BAKER, David W.; ALEXANDER, T. Desmond; STURZ,

Richard J. Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque

e Sofonias: introdução e comentário. São Paulo: Vida

Nova, 2008.

BALANCIN, Euclides M.; STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro

de Sofonias. 3ª Edição. São Paulo: Paulus, 2011.

CROATTO, J. S. Isaías. Vol I: 1-39. O profeta da justiça e

da fidelidade. Petrópolis: Vozes, 1989.

FEINBERG, Charles L. Os profetas menores. São Paulo:

Vida, 1988.

LIVERANI, M. Para além da Bíblia: História antiga de

Israel. São Paulo: Loyola/Paulus, 2008.

Page 62: Profetas menores parte 1 natalino das neves

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

RENDTORFF, Rolf. Antigo Testamento: uma introdução.

Santo André-SP: Academia Cristã, 2009.

ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Como ler o livro de

Abdias. 2ª Edição. São Paulo: Paulus, 2006.

ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Como ler o livro de Naum.

2ª Edição. São Paulo: Paulus, 2007.

SCHOKEL, Alonso Luís; SICRE. José Luís. Os profetas.

São Paulo: Paulus, 2004.

SCHWANTES, M. A terra não pode suportar suas

palavras (Am 7,10): reflexão e estudo sobre Amós. São

Paulo: Paulinas, 2004.

Page 63: Profetas menores parte 1 natalino das neves

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

SHREINER, J. Palavra e mensagem do Antigo

Testamento. São Paulo: Teológica, 2004.

SICRE, José Luís. Profetismo em Israel. 3ª Edição.

Petrópolis: Vozes, 2008.

SILVA, Airton José. A voz necessária: encontro com os

profetas do século VIII a.C. São Paulo: Paulus, 1998.

ZABATIERO, Júlio Paulo Tavares. Miquéias: voz dos sem-

terra. Petrópolis-RJ: Vozes, 1996.

ZENGER, E. et al. Introdução ao Antigo Testamento. São

Paulo: Loyola, 2003.

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AS CINCO VISÕES (CAP. 7 a 9)

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O que significam as "visões simbólicas"?

"Trata-se de uma trajetória vocacional. Amós percorre

todo um caminho visionário. As próprias visões deixam

entrever isso, com bastante nitidez.

A visão dos gafanhotos (cf. 7,1-3) cabe no início do ano

agrícola. A da seca (cf. 7,4-6), em pleno verão. A do

cesto (cf. 8,1-3), dá-se no outono.

Estas visões cobrem, no mínimo, meio ano.

Talvez seja o período em que Amós é preparado, de

modo incisivo, para seu ministério.”

(SCHWANTES, 2004, p. 38);

Page 67: Profetas menores parte 1 natalino das neves

O que significam as "visões simbólicas"?

• Estas visões parecem ser sinais que o profeta

percebe no cotidiano da vida e simbolizam a

situação da nação israelita;

• Elas vão fazendo nascer em Amós uma

conscientização do que está acontecendo e acabam

determinando sua decisão de deixar sua casa e seu

trabalho e ir anunciar o castigo e a ruína do país;

• As visões cumprem, em Amós, o mesmo papel dos

textos de vocação em Isaías, Jeremias ou Ezequiel;

Page 68: Profetas menores parte 1 natalino das neves

O que significam as "visões simbólicas"?

• Amós via, certamente, coisas absolutamente

comuns na região (exceto última visão), como uma

praga de gafanhotos, uma seca, um cesto de frutas

maduras e coisas;

• Mas, como ele estava preocupado com o destino do

país, "antenado" na situação do povo, estas coisas

viravam símbolos do que estava acontecendo ou por

acontecer com Israel.

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O que conta a 1a visão?

• Fala de uma praga de gafanhotos que destrói as plantações dos camponeses.

• Ocorre depois do corte do feno para o pagamento do tributo ao palácio.

• Amós apela a Javé, argumentando que os camponeses são frágeis demais para sofrer tal ameaça de fome.

• Javé revoga o castigo.

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2ª visão - Incêndio

• Nesta visão o profeta Amós vê um incêndio terrível

que, de tão forte, consome até as fontes subterrâneas

de água depois de ter acabado com os campos;

• Novamente Amós apela a Javé para que suspenda a

praga, porque a ameaça agora é de grande seca,

penalizando os fracos agricultores de sua época;

• Esta visão se parece muito, no seu jeito, com a dos

gafanhotos. Elas formam um par;

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2ª visão - Incêndio

• Mostram a realidade da roça na época de Amós,

quando os pequenos agricultores sofrem muitas

ameaças, sejam naturais, sejam da exploração que

vinha lá de cima, do governo;

• Javé tem compaixão dos pequenos e retira os castigos

que os ameaçam.

• Mas e os mecanismos sociais que provocam fome e

sede no campo? Estes permanecem...

• Estas duas visões são indicadores do nível de

consciência profética de Amós (campo).

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3ª visão – Mesmo assunto?

• Não! A 3ª visão é um pouco diferente.

• Nesta visão o profeta vê Javé verificando o

alinhamento de um muro com um fio de prumo;

• O muro simboliza Israel que está torto e deverá ser

demolido para ser realinhado, porque muro torto não

tem conserto. Só derrubando;

• Desta vez Amós não intercede e a certeza do castigo

torna-se mais forte.

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4ª visão – Forma par com a 3ª?

• Forma!

• Na 4ª visão Amós vê um cesto de frutas maduras e

isto simboliza para ele o fim de Israel. Também desta

vez Amós não pede nada a Javé;

• E ela forma, sim, um par com a 3ª, porque estas duas

avançam em relação às duas primeiras, chamando a

atenção para a gravidade da situação e para a

proximidade do fim de Israel;

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4ª visão – Forma para com a 3ª?

• O contexto muda, não é mais a situação da roça.

• As duas visões (3ª e 4ª) tratam de realidades urbanas:

sofrem com os castigos a cidade, os santuários, o

palácio.

• Para este grupo não há intercessão de Amós.

• É uma realidade corrupta que não tem conserto.

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5ª visão – Forma para com a 3ª?

• O próprio Javé quem atua e de modo dramático. De pé

sobre o altar dos holocaustos - portanto, diante do

edifício do santuário - ele bate nos capitéis, provocando

um terremoto que destrói o santuário e mata as pessoas

que estão ali dentro;

• Não há possibilidade de fuga, garante o texto;

• Esta visão é o ponto máximo deste ciclo. O próprio

Javé volta-se contra o local no qual se lhe presta culto;

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5ª visão – Forma para com a 3ª?

• Na visão de Amós, o santuário (de Betel) traiu seu

papel de conduzir o povo a Javé e à vida;

• Tornou-se um lugar de culto sem sentido, amparando e

ocultando as múltiplas opressões e injustiças que se

cometem no país.