Proto-Federalismo de 1689 em Agostinho, Compilado por Brandon Adams

PROTO-FEDERALISMODE

1689EMAGOSTINHO

BRANDON ADAMS

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Inglês

Augustine: Proto-1689 Federalist

By Brandon Adams

Via: 1689Federalism.com

Tradução e revisão por William Teixeira e Camila Almeida

Capa por William Teixeira

2ª Edição: Novembro de 2015

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida

Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a permissão do

autor e do site 1689Federalism.com, sob a licença Creative Commons Attribution-NonCommercial-

NoDerivatives 4.0 International Public License.

Você está autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,

desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que também não altere o seu conteúdo

nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

http://www.facebook.com/oEstandarteDeCristo

http://www.facebook.com/ConfissaoFeBatista1689

http://www.oestandartedecristo.com/

http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristo

http://www.1689federalism.com/augustine-proto-1689-federalist/


Proto-Federalismo de 1689 em Agostinho

Compilado por Brandon Adams

Nota:

Agostinho cria no Pacto de Obras Adâmico: Adão era um representante federal e natural

de todos os homens. Ele era impulsionado pela recompensa da imutabilidade. Todos os

seus descendentes quebraram o pacto quando ele pecou, o que imputou o pecado original

a todos eles. Neste sentido, Agostinho estava de acordo tanto com o Federalismo de 1689

quanto com o Federalismo de Westminster.

No entanto, o restante de sua teologia pactual concordava com o Federalismo de 1689, em

contraste com o Federalismo de Westminster.

Ele cria em um Pacto Abraâmico Dicotômico, no qual às duas sementes distintas foram

dadas duas promessas distintas. “Duas coisas são prometidas a Abraão, uma, que a sua

descendência possuiria a terra de Canaã... mas outra muito mais excelente, e não à

semente carnal, mas à espiritual, pelo que ele é o pai, não de uma nação israelita, mas de

todas as nações que seguem as pisadas de sua fé”.

A primeira promessa foi cumprida durante o reinado de Salomão. A Antiga Aliança regia

esta promessa terrena. A semente carnal de Abraão ainda habitaria nessa terra hoje se

eles tivessem obedecido à lei. Agostinho ensinou uma republicação tanto material quanto

formal do pacto de obras no Monte Sinai. A letra condenou os homens pela lei eterna e era

também um pacto de obras para a vida na terra de Canaã. Esta era uma cidade terrena

(Cidade do Homem) que figurava outra cidade, a celestial (Cidade de Deus), que era a

Jerusalém de cima. Em Gálatas 4:22-31 Agostinho identificou Agar, a escrava, com a

própria Antiga Aliança, propriamente, e não, como Calvino, que a identificava com um

abuso ou perversão da Antiga Aliança. Ele foi tão longe a ponto de dizer que parear a Antiga

Aliança com a Nova Aliança em termos de suas promessas seria abolir “a distinção que foi

delineada pela autoridade Apostólica e universal”. E que “tanto dano é feito ao Novo

Testamento [Pacto] quando é colocado no mesmo nível com o Antigo Testamento [Pacto],

quanto é infligido ao próprio Antigo quando os homens negam que ele seja a obra do

supremo Deus de bondade [A referência aqui era a Marcião]”.

A Nova Aliança, por outro lado, era a Jerusalém de cima, a mulher livre, a celestial cidade

de Deus. Ela era o cumprimento da segunda promessa feita a Abraão, na morte de Cristo,

seu Mediador. No entanto, seu efeito voltou no tempo até a Queda. Foi somente pela Nova






Aliança que todos os homens da história foram salvos. “A partir do que podemos facilmente

ver quem são os que pertencem ao reino terreno, e os que pertencem ao reino celestial.

Mas, então, as pessoas bem-aventuradas, que mesmo na era inicial foram, pela graça de

Deus ensinadas a entender a distinção agora estabelecida, eram, assim, feitas os filhos da

promessa, e eram considerados no propósito secreto de Deus como os herdeiros do Novo

Testamento [Pacto]; embora continuassem com a aptidão perfeita para ministrar o Antigo

Testamento [Pacto] ao antigo povo de Deus, porque isso era Divinamente apropriado para

aquelas pessoas, na distribuição Divina dos tempos e estações”. “Os homens de Deus que

naquela época compreenderam isto de acordo com a ordem dos tempos, eram de fato os

ministros e portadores do Antigo Testamento [pacto], mas são mostrados serem os

herdeiros do Novo. Negaremos que pertence ao Novo Testamento [Pacto] aquele que diz:

‘Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova em mim um espírito reto ’ (Salmos

51:10)?”. Em concordância com os Batistas, Agostinho interpretou Jeremias 31 como

referindo-se à bênção da regeneração e insistiu que somente os eleitos eram “herdeiros”

ou membros da Nova Aliança. “Agora, todos estes predestinados, chamados, justificados e

os glorificados, devem conhecer a Deus pela graça do Novo Testamento [Pacto], desde o

menor até o maior deles”.

Agostinho concordou com o Federalismo de 1689, em contraste com o Federalismo de

Westminster, nas seguintes passagens-chave:

• Jeremias 31:33-34; Hebreus 8:6-13 (A Nova Aliança é composta totalmente de

regenerados).

• Gálatas 4:22-31 (Os dois filhos referem-se às duas promessas do pacto com Abraão, e a

escrava é a Antiga Aliança, propriamente).

• Romanos 9:6-8 (“Porque nem todos... são israelitas” = Novo Pacto; “os que são de Israel”

= Antigo Pacto).

• 2 Coríntios 3:1-11 (Letra = Antigo Pacto, e não a lei abstraída do pacto).

O “pacto de graça em duas administrações” não é encontrado em nenhum lugar. Em vez

disso, Agostinho iguala a Nova Aliança com o que chamamos de o Pacto da Graça e des-

creve todos os homens salvos por meio dele como assim operando (o que chamaríamos)

retroativamente.

Observe como Agostinho usa a palavra “testamento”. Por isso ele quer dizer “pacto”, a

menos que ele especificamente observe que ele está se referindo à coleção de Escrituras.






“Portanto, por um costume da linguagem já em vigor, de forma que a lei e todos os profetas

que profetizaram até João são chamados de ‘Antigo Testamento’, embora este é mais

definitivamente chamado de ‘Antigo Instrumento’ ao invés de ‘Antigo Testamento’;... “O fato

é que o termo Antigo Testamento é constantemente empregado de duas maneiras diferen-

tes... estamos acostumados, em nosso uso comum das palavras, a designar todas aquelas

Escrituras da lei e os profetas que foram dadas antes da encarnação do Senhor, e são

abraçadas juntamente pela autoridade canônica, sob o nome e o título de Antigo Testa-

mento...”.

Compare tudo isso com o Pacto nos Pais da Igreja, Andrew Woolsey.





http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/haddington-house-journal/05_025.pdf


PACTO DE OBRAS

Cidade De Deus

Livro XVI: A História Da Cidade De Deus, De Noé Até O Tempo Dos Reis De Israel.

Capítulo 27 — Sobre O Homem Que Perderia A Sua Alma Se Ele Não Fosse

Circuncidado Ao Oitavo Dia, Porque Ele Havia Quebrado A Aliança De Deus.

Quando é dito, “E o homem incircunciso, cuja carne do prepúcio não estiver circuncidada,

aquela alma será extirpada do seu povo; quebrou a minha aliança” (Gênesis 17:14), alguns

podem ter problemas conforme ele o entenda, uma vez que poderia haver esta falha no

infante cuja vida é dita dever perecer; embora a aliança de Deus não tenha sido quebrada

por ele, mas por seus pais, que não tinham tomado cuidado de circuncidá-lo. Mas, até

mesmo os infantes, não pessoalmente em sua própria vida, mas de acordo com a

origem comum da raça humana, todos têm quebrado a aliança de Deus naquele em

quem todos pecaram (Romanos 5:12, 19). Agora, existem muitas coisas chamadas

alianças de Deus, além daquelas duas grandes, a antiga e a nova, as quais qualquer um

que quiser pode ler e conhecer. Pois, a primeira aliança, que foi feita com o primeiro

homem, é exatamente essa: “Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela

não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás” (Gênesis

2:17). A partir do que está escrito no livro de Eclesiástico: “Toda carne envelhece como

ocorre a uma veste. Pois, a aliança desde o princípio é, tu deves morrer a morte” (15:17).

Agora, como a lei foi mais claramente dada depois, e o apóstolo diz: “...onde não há lei

também não há transgressão” (Romanos 4:15), supondo que isso seja assim, é verdade o

que diz o Salmo: “Tu tiraste da terra todos os ímpios” (Salmos 119:119), exceto que todos

os que são responsabilizados por qualquer pecado são acusados de lidar enganosamente

(prevaricando) com alguma lei? Se nesta consideração, então, mesmo os infantes são, de

acordo com a crença verdadeira, nascidos em pecado, e não atual, mas original, assim,

pois, nós confessamos que eles têm necessidade da graça para a remissão dos pecados,

certamente deve ser reconhecido que, no mesmo sentido em que eles são pecadores, eles

também são transgressores daquele direito que foi dado no Paraíso, de acordo com a

verdade de ambas as Escrituras: “Tu tiraste da terra todos os ímpios”, e “onde não há lei

também não há transgressão”. E assim, porque a circuncisão era o símbolo da

regeneração, e a criança, por causa do pecado original pelo que a aliança de Deus foi

quebrada a princípio, não imerecidamente perderia a sua geração a menos que liberta

pela regeneração, estas palavras Divinas devem ser entendidas como se fora dito: Aquele

que não nascer de novo, aquela alma será extirpada de seu povo, porque quebrou a minha

aliança, uma vez que ele também pecou em Adão, com todos os outros. Pois, se Ele tivesse





http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.XVI.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.XVI.27.html



dito: Porque ele quebrou esta minha aliança, Ele teria nos obrigado a entender por meio

disso apenas aquela aliança da circuncisão [Cf. Atos 7:8]; mas desde que Ele não disse

expressamente que aliança a criança quebrou, nós somos livres para compreendê-lo como

falando daquele pacto cuja violação pode ser atribuída a uma criança. No entanto, se

alguém alega que não é dito nada além do que a circuncisão, que nisso o infante quebrou

o pacto de Deus, porque ele não é circuncidado, ele deve procurar algum método de

explicação pelo qual isso seja compreendido não absurdamente (como isso) que ele

quebrou o pacto, pois foi o pacto que foi quebrado nele, embora não por ele. No entanto,

também neste caso, deve-se observar que a alma do infante, não sendo culpada de

nenhum pecado de negligência contra si mesma, pereceria injustamente, a menos que o

pecado original o tornasse adverso à punição.

PACTO ABRAÂMICO

Cidade De Deus


Capítulo 16 — Sobre A Ordem E A Natureza Das Promessas De Deus Que Foram

Feitas A Abraão.

As promessas de Deus feitas a Abraão devem ser agora consideradas; pois nestas os

oráculos de nosso Deus, ou seja, do verdadeiro Deus, começaram a ser manifestos de

forma mais evidente a respeito das pessoas piedosas, a quem a autoridade profética

anunciara. A primeira delas diz assim: “Ora, o SENHOR disse a Abrão: Sai-te da tua terra,

da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma

grande nação, e abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu serás uma bênção. E

abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão

benditas todas as famílias da terra” (Gênesis 12:1-3). Agora, deve-se observar que duas

coisas são prometidas a Abraão: uma, que a sua descendência possuiria a terra de Canaã,

o que é intimado quando se diz: “Sai-te... para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma

grande nação”, mas a outra muito mais excelente, e não sobre a semente carnal, mas

sobre a semente espiritual, pelo que ele é o pai, não de uma nação israelita, mas de todas

as nações que seguem as pegadas de sua fé, o que foi prometido primeiramente com estas

palavras, “em ti serão benditas todas as famílias da terra”.

***










Cidade De Deus


Capítulo 18 — Sobre O Repetido Discurso De Deus A Abraão, No Qual Prometeu A

Terra De Canaã A Ele E À Sua Descendência.

Abraão, então, tendo saído de Harã aos 75 anos de idade, e, tendo seu pai cento e quarenta

e cinco de idade, foi com Ló, filho de seu irmão, e Sara, sua mulher, para a terra de Canaã,

e chegou à Siquém, onde novamente recebeu o oráculo Divino, do qual é assim escrito: “E

apareceu o Senhor a Abrão, e disse: À tua descendência darei esta terra. E edificou ali um

altar ao Senhor, que lhe aparecera” (Gênesis 12:7). Nada é prometido aqui sobre aquela

semente na qual ele é feito o pai de todas as nações, mas apenas sobre aquela pela

qual ele é o pai da nação israelita; pois, por esta semente aquela terra foi possuída.

***

Cidade De Deus


Capítulo 43. Sobre Os Tempos De Moisés E Josué, Filho De Num, Dos Juízes E, Poste-

riormente, Dos Reis, De Quem Saul Foi O Primeiro, Porém, Davi Deve Ser Considera-

do Como O Principal, Tanto Por Juramento Quanto Por Mérito.

[...] Com a morte de Moisés, Josué, filho de Num liderou o povo, e conduziu-os à terra pro-

metida, e a dividiu entre eles. Por meio desses dois líderes maravilhosos guerras também

foram realizadas próspera e maravilhosamente; Deus os chamou para testemunhar que

eles obtinham aquelas vitórias não tanto por causa do mérito do povo hebreu quanto devido

os pecados das nações que eles sujeitaram. Após estes líderes, houve juízes, quando o

povo foi estabelecido na terra prometida, de modo que, nesse meio tempo, a primeira

promessa feita a Abraão começou a ser cumprida sobre a nação, ou seja, a nação he-

braica, e a respeito da terra de Canaã; mas não ainda a promessa sobre todas as na-

ções, e todo o vasto mundo, pois, esta deveria ser cumprida, não pelas observâncias

da antiga lei, mas com o advento de Cristo em carne, e pela fé do Evangelho. E para

prefigurar isso, não foi Moisés, o qual recebeu a lei para o povo no Monte Sinai, que con-

duziu o povo à terra da promessa, mas Josué, cujo nome também foi mudado por ordem

de Deus, de modo que ele foi chamado Jesus. Mas, nos tempos dos juízes, a prosperidade















alternava-se com a adversidade em guerra, conforme os pecados do povo e a misericórdia

de Deus eram demonstrados...

***

Cidade De Deus


Capítulo 2 — Em Que Momento A Promessa De Deus Foi Cumprida A Respeito Da

Terra De Canaã, A Qual O Próprio Israel Carnal Obteve Em Possessão.

No livro anterior dissemos que na promessa de Deus a Abraão duas coisas foram

prometidas desde o início, uma, a saber, que a sua descendência possuiria a terra de

Canaã, o que foi indicado quando se diz: “Sai-te... para a terra que eu te mostrarei. E far-

te-ei uma grande nação”, mas a outra muito mais excelente, e não sobre a semente

carnal, mas sobre a semente espiritual, pelo que ele é o pai, não de uma nação israe-

lita, mas de todas as nações que seguem as pegadas de sua fé, o que foi prometido

primeiramente com estas palavras: “em ti serão benditas todas as famílias da terra”. E

depois, nós mostramos por ainda muitas outras provas que essas duas coisas foram pro-

metidas. Portanto, a descendência de Abraão, ou seja, o povo de Israel segundo a carne,

já estava na terra da promessa; e ali, não apenas possuindo e guardando as cidades por

causa dos inimigos, mas também por ter reis, já havia começado a reinar, as promessas de

Deus a respeito daquele povo já estavam sendo em grande parte cumpridas: não apenas

aquelas que foram feitas aos três pais, Abraão, Isaque e Jacó, e quaisquer outras que foram

feitas em seus tempos, mas também aquelas que foram feitas através do próprio Moisés,

por quem o mesmo povo foi libertado da servidão no Egito, e por quem todas as coisas

passadas foram reveladas em seu tempo, quando ele conduziu o povo através do deserto.

Entretanto, nem pelo líder ilustre Jesus, filho de Num, que liderou aquele povo na terra

prometida, e, depois expulsou as nações e dividiu-a entre as doze tribos de acordo com a

ordem de Deus, e morreu; nem depois dele, em todo o tempo dos juízes, a promessa de

Deus sobre a terra de Canaã foi cumprida, que deveria estender-se de algum rio do Egito

até o grande rio Eufrates; nem tampouco foi ainda profetizado como porvir, embora o seu

cumprimento tenha sido esperado. E ela foi cumprida através de Davi, e Salomão, seu

filho, cujo reino se estendeu ao longo de todo o território prometido; pois, eles subju-

garam todas as nações, e fizeram com que fossem tributários. E assim, sob aqueles

reis, a descendência de Abraão foi estabelecida na terra prometida, segundo a carne,

ou seja, na terra de Canaã, de modo que nada ainda restava para o completo cumprimento

dessa terrena promessa Divina, a não ser que no que diz respeito à prosperidade temporal,







http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.XVII.2.html



a nação hebraica devesse permanecer na mesma terra pela sucessão da posteridade em

um estado inabalável até o fim desta era mortal, se continuasse a obedecer às leis do Se-

nhor seu Deus. Todavia, uma vez que Deus sabia que isso não ocorreria, Ele usou Seus

castigos temporais também para instruir neles os Seus poucos fiéis, e dar um útil alerta

àqueles que, posteriormente, estariam espalhados entre todas as nações, em quem a ou-

tra promessa, revelada no Novo Testamento, estava prestes a ser cumprida através

da encarnação de Cristo.

A JERUSALÉM DE CIMA E A DE BAIXO

Cidade De Deus


Capítulo 2 — Sobre Os Filhos Da Carne E Os Filhos Da Promessa.

Havia de fato na terra, desde que isso era necessário, um símbolo e figura de prenúncio

desta cidade, que serviu ao propósito de lembrar aos homens que essa cidade deveria ser

mais do que a presente; e esta figura era, ela própria, chamada de a cidade santa, como

um símbolo da futura cidade, embora não era em si mesma a realidade. Sobre esta cidade

que serviu como uma figura, e aquela cidade livre que ela tipificou, Paulo escreve aos

Gálatas nestes termos: “Dizei-me, os que quereis estar debaixo da lei, não ouvis vós a lei?

Porque está escrito que Abraão teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia,

o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. O

que se entende por alegoria; porque estas são as duas alianças; uma, do monte Sinai, ge-

rando filhos para a servidão, que é Agar. Ora, esta Agar é Sinai, um monte da Arábia, que

corresponde à Jerusalém que agora existe, pois é escrava com seus filhos. Mas a Jerusa-

lém que é de cima é livre; a qual é mãe de todos nós. Porque está escrito: Alegra-te, estéril,

que não dás à luz; esforça-te e clama, tu que não estás de parto; porque os filhos da solitária

são mais do que os da que tem marido. Mas nós, irmãos, somos filhos da promessa como

Isaque. Mas, como então aquele que era gerado segundo a carne perseguia o que o era

segundo o Espírito, assim é também agora. Mas que diz a Escritura? Lança fora a escrava

e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava herdará com o filho da livre. De ma-

neira que, irmãos, somos filhos, não da escrava, mas da livre” (Gálatas 4:21-31). Esta inter-

pretação da passagem, que nos foi transmitida com autoridade apostólica, mostra

como devemos entender as Escrituras dos dois pactos, o antigo e o novo. Uma por-

ção da cidade terrena tornou-se uma figura da cidade celestial, não tendo um signifi-

cado em si mesma, mas significando outra cidade, e, portanto, servindo, ou “estando em








servidão”. Pois, ela foi fundada não por causa de si mesma, mas para prefigurar outra

cidade; e esta sombra de uma cidade foi também ela mesma prenunciada por outra figura

anterior. Pois, a serva de Sara, Agar, e seu filho, eram uma figura desta figura. E, como as

sombras deveriam passar quando a plena luz viesse, Sara, a mulher livre, que

prefigurou a cidade livre (que por sua vez também foi prefigurada de outra maneira

por aquela sombra da cidade de Jerusalém), portanto, disse: “Ponha fora esta serva

e o seu filho; porque o filho desta serva não herdará com Isaque, meu filho”, ou, como

diz o apóstolo, “com o filho da mulher livre”. Na cidade terrena, então, encontramos duas

coisas: a sua própria presença óbvia, e sua apresentação simbólica da cidade celestial.

Agora, os cidadãos são gerados para a cidade terrena pela natureza contaminada pelo

pecado, mas para a cidade celestial pela graça que liberta da natureza do pecado; onde os

primeiros são chamados “vasos de ira”, os últimos “vasos de misericórdia”. E isso foi tipifica-

do nos dois filhos de Abraão: Ismael, o filho de Agar, a serva, tendo nascido segundo a car-

ne, enquanto Isaque nasceu da mulher livre, Sara, segundo a promessa. Ambos, na verda-

de, eram da descendência de Abraão; mas um foi gerado por lei natural, o outro foi dado

pela promessa graciosa. Em um nascimento, a ação humana é revelada; no outro, a

bondade Divina vem à luz.

***

Cidade De Deus

Livro XVII: A História Da Cidade De Deus, Desde Os Reis E Profetas Até Cristo.

Capítulo 3 — Sobre O Significado Triplo Das Profecias, Que Se Refere À Terrena E À

Celeste Jerusalém, Bem Como A Ambas.

Portanto, assim como aquele oráculo Divino a Abraão, Isaque e Jacó, e todos os outros

sinais ou ditos proféticos que são dados nos escritos sagrados anteriores, assim também

as outras profecias deste tempo dos reis pertencem em parte à nação segundo a carne

de Abraão, e em parte àquela sua semente na qual todas as nações são abençoadas

como coerdeiros de Cristo pelo Novo Testamento, para a posse da vida eterna e o reino

dos céus. Por isso, eles pertencem em parte à serva que os gerou para a servidão, ou seja,

a Jerusalém terrena, que é escrava com seus filhos; mas em parte à livre cidade de Deus,

ou seja, a verdadeira Jerusalém eterna nos Céus, cujos filhos são todos aqueles que vivem

segundo Deus na terra, mas há algumas coisas entre eles, que se entendem pertencentes

a ambas, à serva, propriamente, com a mulher livre, figurativamente (Gálatas 4:22-31).

Assim, declarações proféticas de três tipos podem ser encontradas; porquanto há algumas






http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.XVII.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.XVII.3.html#fna_iv.XVII.3-p2.1

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.XVII.3.html#fna_iv.XVII.3-p2.1


relativas à Jerusalém terrena, algumas à celestial, e alguns a ambas. Eu penso ser ade-

quado provar o que digo por meio de exemplos. O profeta Natã foi enviado para condenar

o rei Davi por causa de seu pecado abominável, e prever a ele futuros males que deveriam

ser consequentes por causa por causa do mesmo. Quem pode questionar que esta e outras

dizem respeito à cidade terrena, quer pública, ou seja, para a segurança ou o auxílio de

pessoas, ou privadamente, quando são apresentadas a cada pessoa boas declarações

Divinas particulares através das quais algo do futuro pode ser conhecido pelo uso da vida

temporal? Mas onde lemos: “Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que virão dias, diz o

Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Judá estabelecerei uma nova aliança,

não segundo a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão, para os

tirar da terra do Egito; como não permaneceram naquela minha aliança, eu para eles não

atentei, diz o Senhor. Porque esta é a aliança que depois daqueles dias farei com a casa

de Israel, diz o Senhor; porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu coração as

escreverei; e eu lhes serei por Deus, e eles me serão por povo” (Hebreus 8:8-10), sem

dúvida isso é profetizado com relação à Jerusalém de cima, cujo galardão é o próprio Deus,

e cujo principal e sumo bem é tê-lO e ser dEle. Mas isso relaciona-se a ambos, a saber,

que a cidade de Deus é chamada de Jerusalém, e que está profetizado que a habitação de

Deus estaria nela; e esta profecia parece ser cumprida quando o rei Salomão edifica aquele

mui nobre templo. Pois, estas coisas tanto aconteceram na Jerusalém terrena, como mostra

a história, e eram tipos da Jerusalém celeste. E este tipo de profecia, como era compactada

e misturada de ambas as outras nos antigos livros canônicos, contendo narrativas históri-

cas, é de grande importância, e exercitou e muito exercita a sabedoria de quem examina a

Escritura Sagrada. Por exemplo, o que lemos historicamente como previsto e cumprido

na descendência de Abraão segundo a carne, também nós devemos investigar o sig-

nificado alegórico, como este deve ser cumprido na descendência de Abraão segun-

do a fé. E tanto é este o caso, que alguns pensaram que não há nada nestes livros ou pre-

ditos e efetuados, ou efetuados embora não preditos, que não insinue outra coisa que deve

ser referida por significação figurativa à cidade de Deus de cima e aos seus filhos, que são

peregrinos nesta vida. Mas se é assim, então as declarações dos profetas, ou melhor, o

conjunto daquelas Escrituras que são consideradas com o título do Antigo Testamento, não

serão de três, mas de dois tipos diferentes. Pois, não haverá nada ali que relacione-se ape-

nas à Jerusalém terrena, se tudo o que é dito e cumprido ou relativo a ela significa algo que

remete-se também por prefiguração alegórica à Jerusalém celestial; mas haverá apenas

dois tipos, um que diz respeito à Jerusalém livre, outro a ambas. Mas, assim como, penso

eu, erram muito aqueles que são da opinião de que nenhum destes tipos de registros sig-

nifica nada mais do que assim ocorreram, então eu penso serem muito ousados os que afir-

mam que toda a essência do seu conteúdo encontra-se em significados alegóricos. Portan-

to, tenho dito que são três, e não dois tipos. No entanto, ao considerar esta opinião, eu não

culpo aqueles que podem ser capazes de extrair de tudo ali um significado espiritual, com






exceção apenas, em primeiro lugar, da verdade histórica. Quanto ao restante, que crente

pode duvidar ou pensar que essas coisas são faladas em vão, as tais que são ditas terem

sido feitas ou estarem ainda por vir, elas não convinham tanto às questões humanas ou

Divinas? Quem não gostaria de trazê-las à compreensão espiritual se ele pudesse, ou [não]

confessaria que elas devem ser relembradas por aquele que é capaz?

***

Cidade De Deus


Capítulo 4 — Sobre A Prefigurada Mudança Do Reino E Sacerdócio Israelita, E Sobre

O Que Ana, A Mãe De Samuel Profetizou, Personificando A Igreja.

[...] Portanto a Igreja pode dizer: “Porquanto me alegro na tua salvação. Não há santo como

o Senhor; porque não há outro fora de ti” [1 Samuel 2:1-2]; tanto santo quanto santificador,

justo e justificador (Romanos 3:26). “Não há santo além de Ti”, porque não há outro fora de

Ti. E, em seguida, segue-se: “Não multipliqueis palavras de altivez, nem saiam coisas

arrogantes da vossa boca; porque o Senhor é o Deus de conhecimento” [v. 3]. Ele conhece

você como ninguém conhece; “porque, se alguém cuida ser alguma coisa, não sendo nada,

engana-se a si mesmo” (Gálatas 6:3). Essas coisas são ditas para os adversários da cidade

de Deus que pertencem à Babilônia, que exaltam-se em sua própria força e gloriam-se não

no Senhor; dos quais também são os israelitas carnais, os habitantes nascidos da

terra, da Jerusalém terrena, os quais, como diz o apóstolo, “não conhecendo a justiça de

Deus” (Romanos 10:3), ou seja, a justiça que Deus, o único que é justo e justificador, dá ao

homem “e procurando estabelecer a sua própria justiça”, ou seja, como se esta fosse

adquirida por eles mesmos, e não concedida por Ele, “não se sujeitaram à justiça de Deus”,

isto porque são orgulhosos, e imaginam que eles são capazes de agradar a Deus por si

mesmos, não com o que é de Deus, Aquele que é o Deus de conhecimento, e, portanto,

também assume o sondar das consciências, ali contemplando os pensamentos dos ho-

mens, os quais são vãos (Salmo 94:11; 1 Coríntios 3:20), se eles são dos homens, e não

são dEle. “E preparando”, diz ela, “Seus propósitos inescrutáveis”. Que propósitos inescru-

táveis pensamos que estes são, a não ser que o orgulhoso deve ser humilhado, e o humilde,

exaltado? Estes propósitos inescrutáveis ela relata, dizendo: “O arco dos fortes foi quebra-

do, e os que tropeçavam foram cingidos de força” [v. 4]. O arco é enfraquecido, ou seja, a

intenção daqueles que se julgam muito poderosos, que, sem o dom e ajuda de Deus eles

são capazes, por meio da suficiência humana, de cumprir os mandamentos Divinos; e










aqueles, os humildes, são cingidos de força, pois seu clamor interior é: “Tem misericórdia

de mim, Senhor, porque sou fraco...”.

***

Cidade De Deus


Capítulo 6 — Sobre O Sacerdócio E Reino Judaico, Que, Embora Prometido Ser

Estabelecido Para Sempre, Não Continuou; Então, Que Outras Coisas Devem Ser

Entendidas Para Que A Eternidade Seja Assegurada.

[...] Desta forma, também, o reino do próprio Saul, que certamente foi reprovado e rejeitado,

era a sombra de um reino ainda por vir, que permaneceria pela eternidade... A partir do que

também o que Samuel diz a Saul: “Então disse Samuel a Saul: Procedeste nesciamente, e

não guardaste o mandamento que o Senhor teu Deus te ordenou; porque agora o Senhor

teria confirmado o teu reino sobre Israel para sempre; porém agora não subsistirá o teu

reino; já tem buscado o Senhor para si um homem segundo o seu coração, e já lhe tem

ordenado o Senhor, que seja capitão sobre o seu povo, porquanto não guardaste o que o

Senhor te ordenou” (1 Samuel 13:13-14), não deve ser considerado como se Deus tivesse

resolvido que o próprio Saul reinaria para sempre, e depois, tendo em vista seu pecado,

não cumpriria esta promessa; nem Ele era ignorante de que Saul pecaria, mas Ele tinha

estabelecido o seu reino para que este fosse uma figura do reino eterno...

***

Cidade De Deus


Capítulo 7 — Sobre A Interrupção Do Reino De Israel, Pelo Que A Perpétua Divisão

Entre O Israel Espiritual E Carnal Foi Prefigurada.

...Mas a Escritura não contém o que lê-se na maioria das cópias latinas: “O Senhor tem

rasgado de ti hoje o reino de Israel” [1 Samuel 15:28], mas apenas como o estabelecemos,

é encontrado nas cópias gregas: “O Senhor tem rasgado de ti o reino de Israel”, de modo

que as palavras “de ti” podem ser entendidas como significando “de Israel”. Portanto, este

homem figurativamente representava o povo de Israel, que deveria perder o reino, estando















Cristo Jesus nosso Senhor prestes a reinar, não carnal, mas espiritualmente ...E entre eles

está Israel, o qual embora tenha perseguido a Cristo, este tomou o reino; embora o Israel

em quem não havia dolo pode ter estado ali também, uma espécie de trigo, por assim dizer,

dentre aquele joio. Pois, certamente daí vieram os apóstolos, daí procederam muitos

mártires, dentre os quais Estevão é o primeiro, daí vieram tantas igrejas, as quais o apóstolo

Paulo nomeia, e magnifica a Deus por sua conversão.

A partir do que, eu não duvido, o seguinte deve ser entendido: “E dividirá Israel em dois”, a

saber, no Israel que pertence à escrava, e o Israel pertencente à livre. Pois, estes dois

tipos estavam a princípio juntos, como Abraão ainda estava com a escrava, até que

a estéril, fecundada pela graça de Deus, clamou: “Ponha fora esta serva e o seu filho”

(Gênesis 21:10).

Vemos que esta frase a respeito desta divisão do povo de Israel, Divinamente proferida

nestas palavras, tem sido completamente irremediável e completamente perpétua. Para

quem quer que tenha se voltado, ou está se se voltando, ou se converterá dali para Cristo,

isso ocorreu segundo a presciência de Deus, isso tem estado de acordo com a presciência

de Deus e não de acordo com uma e a mesma natureza da raça humana. Certamente,

nenhum dos israelitas, que, apegando-se a Cristo, e têm permanecido nEle, estarão alguma

vez entre aqueles israelitas que persistem em ser Seus inimigos até o fim desta vida, mas

devem permanecer para sempre na separação que é aqui anunciada. Pois o Antigo

Testamento, a partir do Monte Sinai, gera filhos para a servidão (Gálatas 4:25), para nada

é proveitoso, a não ser para confirmar o testemunho do Novo Testamento. Caso contrário,

não importa por quanto tempo Moisés seja lido, o véu está posto sobre o coração deles;

mas quando alguém se volta disso para Cristo é-lhe tirado o véu (2 Coríntios 3:15-16). Pois,

o próprio desejo daqueles convertidos é mudado a partir do antigo para o novo, de

modo que cada um não mais deseja obter felicidade carnal, mas espiritual... Esta

pedra do ajudador é a mediação do Salvador, pelo que vamos do antigo desejo para o novo,

ou seja, a partir do desejo com que a felicidade carnal era esperada no reino carnal para o

desejo com o que a mais verdadeira felicidade espiritual é esperada no reino dos céus; e

uma vez que não há nada melhor do que isso, o Senhor até aqui nos ajudou.

***

Cidade De Deus


Capítulo 10 — Quão Diferentes São Os Atos No Reino Da Jerusalém Terrena Do Que









Deus Havia Prometido, De Forma Que A Verdade Da Promessa Deve Ser Entendida

Como Pertencente À Glória De Outro Rei E Reinado.

...A parte seguinte deste Salmo prossegue em dizer que nesse meio tempo, enquanto Ele

demorava, viria o reino da Jerusalém terrena, onde se esperava que Ele certamente reina-

ria: “Abominaste a aliança do teu servo; profanaste a sua coroa, lançando-a por terra. Derru-

baste todos os seus muros; arruinaste as suas fortificações. Todos os que passam pelo

caminho o despojam; é um opróbrio para os seus vizinhos. Exaltaste a destra dos seus

adversários; fizeste com que todos os seus inimigos se regozijassem. Também embotaste

o fio da sua espada, e não o sustentaste na peleja. Fizeste cessar a sua glória, e deitaste

por terra o seu trono. Abreviaste os dias da sua mocidade; cobriste-o de vergonha” (Salmos

89:39-45). Todas estas coisas vieram sobre Jerusalém, a escrava, na qual alguns tam-

bém reinaram os quais eram filhos da mulher livre, sustentando aquele reino em ad-

ministração temporária, mas sustentando o reino da Jerusalém celeste, cujos filhos

estavam, na verdadeira fé, na esperança e no verdadeiro Cristo. Mas como essas

coisas vieram sobre esse reino, a história de seus eventos, se for lida, o demonstra.

***

Cidade De Deus


Capítulo 12 — A Quem O Pleitear Pelas Promessas Deve Ser Entendido Pertencer,

Quando É Dito No Salmo: “Senhor, Onde Estão As Tuas Antigas Benignidades...” [V.

49].

Mas o restante deste Salmo diz assim: “Senhor, onde estão as tuas antigas benignidades

que juraste a Davi pela tua verdade? Lembra-te, Senhor, do opróbrio dos teus servos; como

eu trago no meu peito o opróbrio de todos os povos poderosos, com o qual, Senhor, os teus

inimigos têm difamado, com o qual têm difamado as pisadas do teu ungido” (Salmos 89:49-

51). Agora, poderia ser perguntado com muita razão se isso é dito quanto às pessoas dos

israelitas que desejavam que a promessa feita a Davi se cumprisse a eles; ou antes, aos

Cristãos, que são israelitas não segundo a carne, mas segundo o Espírito (Romanos 3:28-

29).

***

Cidade De Deus















Capítulo 13 — Se A Verdade Desta Paz Prometida Pode Ser Atribuída Àqueles

Tempos Passados Sob Salomão.

[...] Portanto, o lugar desta prometida pacífica e segura habitação é eterna, e por direito

pertence eternamente a Jerusalém, a mãe livre, onde o genuíno povo de Israel estará; pois

este nome é interpretado como: “Vendo a Deus”, no desejo cuja recompensa de uma vida

piedosa é ser guiado pela fé nesta miserável peregrinação (Israel — um príncipe de Deus;

Peniel — a face de Deus - Gênesis 32:28-30).

ANTIGA ALIANÇA VERSUS NOVA ALIANÇA

Uma Obra Sobre Os Procedimentos De Pelágio.

Capítulo 13 [V] — O Quinto Item Da Acusação; E A Resposta De Pelágio.

Depois que os juízes tinham concedido a sua aprovação à esta resposta de Pelágio, uma

outra passagem que ele havia escrito em seu livro foi lida em voz alta: “O reino dos céus

foi prometido mesmo no Antigo Testamento”. Com base nisso, Pelágio comentou em de-

fesa: “Isso pode ser provado pelas Escrituras, mas os hereges, a fim de desacreditarem o

Antigo Testamento, o negam. Eu, no entanto, simplesmente segui a autoridade das Escritu-

ras quando eu disse isso; pois no profeta Daniel, está escrito: “Mas os santos do Altíssimo

receberão o reino” (Daniel 7:18). Depois de terem ouvido esta resposta, o sínodo disse:

“Nem é isso contrário à fé da Igreja”.

***


Capítulo 14 — Examinação Deste Ponto. O Termo “Antigo Testamento” Usado Em

Dois Sentidos. O Herdeiro Do Antigo Testamento. No Antigo Testamento Havia Her-

deiros Do Novo Testamento.

Foi, portanto, sem razão que nossos irmãos foram movidos pelas palavras deles para incluir

esse encargo entre outros contra ele? Certamente não. O fato é que o termo Antigo Testa-

mento é constantemente empregado de duas maneiras diferentes, em uma, seguindo a








http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.xvii.html


http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.xviii.html




autoridade das Sagradas Escrituras; na outra, seguindo o costume mais comum de expres-

são. Pois, o Apóstolo Paulo diz em sua Epístola aos Gálatas: “Dizei-me, os que quereis

estar debaixo da lei, não ouvis vós a lei? Porque está escrito que Abraão teve dois filhos,

um da escrava, e outro da livre. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo a carne,

mas, o que era da livre, por promessa. O que se entende por alegoria; porque estas são as

duas alianças; uma, do monte Sinai, gerando filhos para a servidão, que é Agar. Ora, esta

Agar é Sinai, um monte da Arábia, que corresponde à Jerusalém que agora existe, pois é

escrava com seus filhos. Mas a Jerusalém que é de cima é livre; a qual é mãe de todos

nós” (Gálatas 4:21-26). Agora, na medida em que o Antigo Testamento pertence à escravi-

dão, pelo que está escrito: “Lança fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho

da escrava herdará com o filho da livre” (Gálatas 4:30), mas o reino dos céus à liberdade;

que relação tem o reino dos céus com o Antigo Testamento? Desde que, no entanto, como

já observei, estamos acostumados, em nosso uso comum das palavras, a designar todas

aquelas Escrituras da lei e os profetas que foram dadas antes da encarnação do Senhor, e

são abraçadas juntamente pela autoridade canônica, sob o nome e o título de Antigo

Testamento, que homem é que sendo alguma vez tão moderadamente informado na ciên-

cia eclesiástica pode ser ignorante que o reino dos céus poderia ser muito bem prometido

nessas Escrituras iniciais como mesmo no próprio Novo Testamento, a que o reino dos

céus pertence? Em todo o caso, naquelas Escrituras antigas está mui claramente escrito:

“Eis que dias vêm, diz o Senhor, em que farei uma aliança nova com a casa de Israel e com

a casa de Judá. Não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei

pela mão, para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram a minha aliança apesar

de eu os haver desposado, diz o Senhor” (Jeremias 31:31-32). Isso foi feito no Monte Sinai.

Mas, então, ainda não havia sido erguido o profeta Daniel a dizer: “Mas os santos do Altís-

simo receberão o reino, e o possuirão para todo o sempre” (Daniel 7:18). Pois, por meio

des-tas palavras, ele predisse o mérito não do antigo, mas do Novo Testamento. Da mesma

forma os mesmos profetas predisseram que o próprio Cristo viria, em cujo sangue o Novo

Testamento seria consagrado. Também desse Testamento os apóstolos tornaram-se os

ministros, como o mui abençoado Paulo declara: “O qual nos fez também capazes de ser

ministros de um novo testamento, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata e o

espírito vivifica” (2 Coríntios 3:6). Neste testamento, no entanto, que é propriamente

chamado de Antigo, e foi dado no Monte Sião, apenas uma felicidade terrena é ex-

pressamente prometida. Conformemente, aquela terra, para a qual a nação, após ser

conduzida através do deserto, foi levada, é chamada de a terra prometida, em paz e

poder real, e a obtenção de vitórias sobre os inimigos, e uma abundância de filhos e

de frutos do solo, e dons de um tipo semelhante são as promessas do Antigo Testa-

mento. E estes, de fato, são figuras de bênçãos espirituais que pertencem ao Novo

Testamento; mas ainda assim, o homem que vive sob a lei de Deus com essas bênçãos

terrenas por sua sanção, é precisamente o herdeiro do Antigo Testamento, pois apenas tais






recompensas são prometidas e dadas a ele, de acordo com os termos do Antigo Testa-

mento, à medida que são os objetos de seu desejo de acordo com a condição de velho

homem. Mas quaisquer que sejam as bênçãos ali figurativamente apresentadas como per-

tencentes ao Novo Testamento, exigem o novo homem para dar-lhes efeito. E, sem dúvida,

o grande apóstolo entendeu perfeitamente o que ele estava dizendo, quando descreveu os

dois testamentos como passíveis de distinção alegórica da escrava e da livre, atribuindo os

filhos da carne ao Antigo, e os filhos da promessa ao Novo. “Isto é, não são”, diz ele, “os

filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados

como descendência” (Romanos 9:8). Os filhos da carne, então, pertencem à Jerusa-

lém terrena, que é escrava com seus filhos; ao passo que os filhos da promessa

pertencem à Jerusalém do alto, a livre, a mãe de todos nós, eterna, nos céus (Gálatas

4:25-26). A partir do que podemos facilmente ver quem são aqueles que pertencem

ao reino terreno, e os que pertencem ao reino celestial. Mas, então, as pessoas bem-

aventuradas, que mesmo em época inicial foram, pela graça de Deus, ensinadas a

entender a distinção agora estabelecida, foram, assim, feitos os filhos da promessa,

e foram contabilizados no propósito secreto de Deus como herdeiros do Novo

Testamento; embora continuassem com a perfeita aptidão para administrar o Antigo

Testamento para o antigo povo de Deus, porque isso foi Divinamente apropriado para

aquele povo na distribuição Divina dos tempos e estações.

***


Capítulo 15 — O Mesmo Continuado.

Como, então, não haveria um sentimento de justa inquietude entretida pelos filhos da pro-

messa, os filhos da livre Jerusalém, que é eterna nos céus, quando veem que pelas pala-

vras de Pelágio a distinção que foi delineada pela autoridade apostólica e católica é

abolida, e Agar é suposta ser em algum sentido igual à Sara? Ele, portanto, prejudica

a Escritura do Antigo Testamento com impiedade herética, quem com uma cara ímpia e

sacrílega nega que ela foi inspirada pelo próprio bom Deus supremo — como o fazem

Marcião, Maniqueu, e outras pestes de opiniões semelhantes. Nesta consideração (para

que eu possa colocar em tão breve espaço quanto eu puder o que meus próprios pontos

de vista são sobre o assunto), tanto dano é feito ao Novo Testamento quando é coloca-

do no mesmo nível com o Antigo Testamento, quanto é infligido ao próprio Antigo

quando os homens negam que ele seja a obra do supremo Deus de bondade. Agora,

quando Pelágio, em sua resposta, deu como sua razão — ao dizer que mesmo no

Antigo Testamento havia uma promessa do reino dos céus — o testemunho do






http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.xix.html


profeta Daniel, quem mais claramente predisse que os santos receberiam o reino do

Altíssimo, foi mui razoavelmente decidido que a declaração de Pelágio não se opunha

à fé católica, embora não de acordo com a distinção que mostra que as promessas

terrenas do Monte Sinai são as características próprias do Antigo Testamento; nem,

aliás, foi uma decisão imprópria, considerando aquele modo de expressão que designa

todas as Escrituras canônicas que foram dadas aos homens antes da vinda do Senhor em

carne pelo título de “Antigo Testamento”. O Reino do Altíssimo não é, naturalmente, ne-

nhum outro além do reino de Deus; caso contrário, qualquer um poderia ousadamente

sustentar que o reino de Deus é uma coisa, e o reino dos céus outra.

***

Um Tratado Contra Duas Cartas Dos Pelagianos.

Livro III • Capítulo 6 [IV] — A Calúnia Referente Ao Antigo Testamento E Aos Homens

Piedosos Do Passado.

Agora, se essas coisas são assim, a partir dessas coisas são refutados aqueles que se

opõem a nós. Pois, que Cristão ortodoxo diria que do que eles nos acusam, dizendo: “que

o Espírito Santo não era o ajudador da virtude no Antigo Testamento”, a não ser quando

assim entendemos “o Antigo Testamento [pacto]” na maneira em que o apóstolo falou sobre

ele como “gerado do Monte Sinai em servidão”? Mas porque nele foi prefigurado o Novo

Testamento [pacto], os homens de Deus que na época compreenderam isto de acordo

com a ordenação dos tempos, eram de fato os administradores e portadores do

Antigo Testamento [aliança], mas são evidenciados serem os herdeiros do Novo.

Devemos negar que pertence ao Novo Testamento aquele que diz: “Cria em mim, ó

Deus, um coração puro, e renova em mim um espírito reto”? (Salmos 51:10); ou aquele

que diz: “Tirou-me dum lago horrível, dum charco de lodo, pôs os meus pés sobre uma

rocha, firmou os meus passos. E pôs um novo cântico na minha boca, um hino ao nosso

Deus; muitos o verão, e temerão, e confiarão no Senhor” (Salmos 40:2-3), ou aquele pai

dos crentes antes do Antigo Testamento, que é do Monte Sinai, de quem o apóstolo diz: “Ir-

mãos, como homem falo; se a aliança de um homem for confirmada, ninguém a anula nem

a acrescenta. Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. Não diz: E

às descendências, como falando de muitas, mas como de uma só: E à tua descendência,

que é Cristo. Mas digo isto: Que tendo sido a aliança anteriormente confirmada por Deus

em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não a invalida, de forma a abolir

a promessa. Porque, se a herança provém da lei, já não provém da promessa; mas Deus

pela promessa a deu gratuitamente a Abraão” (Gálatas 3:15-18).





http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.vi.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.vi.html


***


Livro III • Capítulo 7 — O Novo Testamento É Mais Velho Do Que O Antigo; Mas Foi

Posteriormente Revelado.

Aqui, certamente, se perguntarmos se este testamento [pacto], que ele diz, sendo confirma-

do por Deus, não foi enfraquecido pela lei, que foi feita 430 anos depois, deve ser entendido

como o novo ou o antigo, quem poderia hesitar em responder: “O novo, porém velado

nas sombras proféticas até o tempo por vir em que ele seria revelado em Cristo”?

Pois, se nós dissermos o antigo, o que será aquilo que é gerado do Monte Sinai para a

escravidão? Pois foi feita a lei 430 anos depois, por cuja lei ele afirma que este testamento

da promessa a Abraão não poderia ser enfraquecido; e ele terá aquela que foi feita por

Abraão pertencente antes a nós, a quem ele terá por serem os filhos da mulher livre, não

da escrava, herdeiros pela promessa, não pela lei, quando ele diz: “Porque, se a herança

provém da lei, já não provém da promessa; mas Deus pela promessa a deu gratuitamente

a Abraão” (Gálatas 3:18). De modo que, porque a lei foi feita 430 anos depois veio para que

a ofensa abundasse (Romanos 5:20); desde que pelo pecado o orgulho do homem presunç-

oso em sua própria justiça é convencido da transgressão, e onde abundou o pecado supe-

rabundou a graça (Romanos 5:20) pela fé do homem, agora humilde, falhando na lei, e

refugiando-se na misericórdia de Deus. Portanto, quando ele disse: “Porque, se a herança

provém da lei, já não provém da promessa; mas Deus pela promessa a deu gratuitamente

a Abraão” (Gálatas 3:18), como se pudesse ser dito a ele: “Logo, para que é a lei?”, ele

acrescenta e diz: “Foi ordenada por causa das transgressões, até que viesse a posteridade

a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mão de um medianeiro”

(Gálatas 3:19). Isso ele diz novamente, assim: “Porque, se os que são da lei são herdeiros,

logo a fé é vã e a promessa é aniquilada. Porque a lei opera a ira. Porque onde não há lei

também não há transgressão” (Romanos 4:14-15). O que ele diz no testemunho anterior:

“Porque, se a herança provém da lei, já não provém da promessa; mas Deus pela promessa

a deu gratuitamente a Abraão”, ele diz neste último: “Porque, se os que são da lei são

herdeiros, logo a fé é vã e a promessa é aniquilada”; está suficientemente mostrando que

à nossa fé (que certamente é do Novo Testamento) pertence o que Deus deu a Abraão

pela promessa. E o que ele diz no primeiro testemunho? “Logo, para que é a lei?”, e

respondeu: “Foi ordenada por causa das transgressões”, isto ele instantaneamente

adicionou no último testemunho: “Porque a lei opera a ira. Porque onde não há lei também

não há transgressão”.

***







http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.vii.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.vii.html



Livro III • Capítulo 8 — Todos Os Homens Justos Antes E Depois De Abraão São

Filhos Da Promessa E Da Graça.

Se, então, Abraão, ou homens justos antes dele ou após ele, mesmo o próprio Moisés, por

quem foi dado o testamento [pacto] a partir do Monte Sinai, gerando filhos para a escra-

vidão, ou os demais profetas após ele, e os santos homens de Deus até João Batista, todos

eles são filhos da promessa e da graça, conforme Isaque, o filho da livre, não da lei, mas

da promessa, herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo; longe de nós negarmos que o

justo Noé e os homens justos dos tempos anteriores, e qualquer um que a partir desse tem-

po até Abraão fossem justos, seja manifestamente ou ocultamente, pertencem à Jerusalém

que é de cima, que é a nossa mãe, embora eles sejam encontrados existirem em tempo

anterior ao de Sara, quem carregou a profecia e figurou a mãe livre em si mesma. Quanto

mais evidente, então, depois de Abraão, a quem a promessa foi declarada, que ele seria

chamado o pai de muitas nações, devem todos, quem quer que agrade a Deus, ser esti-

mado filho da promessa! Pois, desde Abraão, e os homens justos que o seguiram, a gera-

ção não é encontrada mais verdadeira, porém a profecia mais evidente.

***


Livro III • Capítulo 11 — Distinção Entre Os Filhos Do Antigo E Do Novo Testamentos.

Mas há claramente essa grande diferença, que os que são estabelecidos nos termos da lei,

e a quem a letra mata, façam essas coisas ou com o desejo de ganhar algo, ou com medo

de perder a felicidade terrena; e que, assim, eles não as façam realmente, já que o desejo

carnal, pelo que o pecado é mudado ou aumentado, e não curado por um desejo de

outro tipo. Estes pertencem ao Antigo Testamento, que gera para a escravidão; porque o

medo e o desejo carnal os torna escravos, a fé, a esperança e o amor do Evangelho não

os torna filhos. Porém aqueles que são colocados debaixo da graça, a quem o Espírito

vivifica, fazem essas coisas a partir da fé que opera pelo amor, na esperança de coisas

boas, não carnais, mas espirituais, não terrenas, mas celestes, não temporais, mas eternas;

especialmente crer no Mediador, sobre Quem eles não duvidam, antes o Espírito da graça

lhes é concedido, de modo que eles podem fazer essas coisas de modo aceitável, e que

eles podem ser perdoados quando pecam. Estes referem-se a um novo testamento [pacto],

são os filhos da promessa, e são regenerados por Deus Pai e são filhos da livre. Deste tipo

eram todos os homens justos de antigamente, e o próprio Moisés, o ministro do anti-







http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.viii.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.viii.html



http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.xi.html


go testamento, o herdeiro do novo — porque a fé pela qual vivemos, era uma e mesma

pela qual eles viviam, crendo na encarnação, paixão e ressurreição de Cristo como

certezas futuras, e acreditando nelas como coisas já realizadas —; mesmo até o

próprio João Batista, como se fosse um certo limite da antiga dispensação, o que significava

que o Mediador, Ele mesmo, viria, não com qualquer sombra do futuro ou de intimação

alegórica, ou com qualquer anúncio profético, mas apontando-O com o dedo, disse: “Eis o

Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (João 1:29). Como se dissesse, Aquele

que muitos homens justos desejaram ver; em Quem, como prestes a chegar, Eles creram

desde o início da própria raça humana, a respeito de Quem as promessas foram feitas a

Abraão, de Quem Moisés escreveu, de Quem a lei e os profetas são testemunhas: Eis o

Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo”. Desde João em diante todas as coisas a

respeito de Cristo começaram a se tornar passadas ou presentes, as quais foram, por todos

os homens justos das eras anteriores cridas, esperadas e desejadas, como futuras. Portan-

to, a fé é a mesma, bem como em todos aqueles que, embora ainda não em nome, foram

anteriormente, e de fato, Cristãos, como naqueles que não só são assim, mas também são

chamados assim; e em ambos há a mesma graça do Espírito Santo. Donde, diz o apóstolo:

“E temos, portanto, o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos

também, por isso também falamos” (2 Coríntios 4:13).

***


Livro III • Capítulo 12 — O Antigo Testamento É Propriamente Uma Coisa: Um Outro

e Antigo Instrumento.

Portanto, por um costume da fala já em vigor, de forma que a lei e todos os profetas que

profetizaram até João são chamados de “Antigo Testamento”, embora este é mais definiti-

vamente chamado de “Antigo Instrumento” ao invés de “Antigo Testamento”, mas este

nome é usado de outra forma pela autoridade apostólica, quer expressa ou implicitamente.

Pois o apóstolo o expressa quando diz: “Até hoje o mesmo véu está por levantar na lição

do velho testamento, o qual foi por Cristo abolido” (2 Coríntios 3:14). Pois assim, certa-

mente, o Antigo Testamento se refere ao ministério de Moisés. Além disso, diz ele, “para

que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra” (Romanos 7:6), o que

significa o mesmo Antigo Testamento [pacto] sob o nome da “letra”. Em outro lugar também:

“O qual nos fez também capazes de ser ministros de um novo testamento, não da letra,

mas do espírito; porque a letra mata e o espírito vivifica” (2 Coríntios 3:6). E aqui, com a

menção do novo, ele certamente quis dizer que o primeiro deve ser entendido como o

antigo. Todavia, evidentemente, muito mais, embora ele não disse ou antigo ou novo, distin-







http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.xii.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.xii.html


guiu os dois testamentos [pactos] e os dois filhos de Abraão, o da escrava, e outro da livre,

como já mencionado acima. Pois, o que pode ser mais firme do que seu dito: “Dizei-me, os

que quereis estar debaixo da lei, não ouvis vós a lei? Porque está escrito que Abraão teve

dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Porém, o que era da escrava nasceu segundo

a carne, mas, o que era da livre, por promessa. O que se entende por alegoria; porque es-

tas são as duas alianças; uma, do monte Sinai, gerando filhos para a servidão, que é Agar.

Ora, esta Agar é Sinai, um monte da Arábia, que corresponde à Jerusalém que agora existe,

pois é escrava com seus filhos. Mas a Jerusalém que é de cima é livre; a qual é mãe de

todos nós” (Gálatas 4:21-26). O que é mais claro, o que é mais certo, o que está mais longe

de toda a obscuridade e ambiguidade no que se refere aos filhos da promessa? E pouco

depois acrescenta: “Mas nós, irmãos, somos filhos da promessa como Isaque” (Gálatas

4:28). E um pouco mais adiante: “De maneira que, irmãos, somos filhos, não da escrava,

mas da livre” (Gálatas 4:31), com a liberdade com que Cristo nos libertou. Vamos, portan-

to, escolher se queremos chamar os justos do passado de filhos da escrava ou da

livre. Longe de nós dizer: da escrava; portanto, se da livre, isso se refere ao Novo

Testamento [pacto] no Espírito Santo, o Qual vivifica, a Quem o apóstolo opõe à letra que

mata. Pois, em que fundamento eles não pertencem à graça do novo testamento [pacto],

dentre aqueles cujas palavras e aspecto nós condenamos e refutamos como tais mui

inquietos e ingratos inimigos da mesma graça como estes?

***


Livro III • Capítulo 13 — Porque Um Dos Pactos É Chamado De Antigo, E O Outro De

Novo.

Mas alguém dirá: “De que maneira é chamado de antigo o que foi dado por intermédio de

Moisés 430 anos depois; e chamado de novo o que foi dado tantos anos antes a Abraão?”.

Deixe que aquele que está perturbado sobre este assunto, não contenciosamente, mas

sinceramente, primeiro entenda que, quando na vez anterior um é chamado de “antigo”, e

posteriormente o outro de “novo”, é porque a revelação deles é que é considerada em seus

nomes, e não a sua instituição. Porque o Antigo Testamento foi revelado por meio de Moi-

sés, por quem a lei santa, justa e boa foi dada, pela qual devíamos ser trazidos não para

longe do pecado, mas para o conhecimento do mesmo — pois o condenável orgulho estava

desejoso de estabelecer a sua justiça própria, posto que não se via como tendo neces-

sidade de ajuda Divina, e que sendo feito culpado pela letra, viesse a fugir para o Espírito

da graça, não para ser justificado pela sua própria justiça, mas pela justiça de Deus, ou







http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.xiii.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.xiii.html


seja, pela justiça que foi dada a eles proveniente de Deus. Pois assim o mesmo apóstolo

diz: “Pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora se manifestou sem a lei a justiça

de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas” (Romanos 3:20-21). Porque a lei, pelo

próprio fato de que nela ninguém é justificado, proporciona uma testemunha a favor da

justiça de Deus. É que na lei ninguém é justificado diante de Deus é manifesto, porque “o

justo vive pela fé” (Gálatas 3:11). Assim, pois, embora a lei não justifique o ímpio, quan-

do ele é condenado como transgressor, então ela o envia ao Deus que justifica, e,

portanto, proporciona um testemunho da justiça de Deus. Além disso, os profetas

deram testemunho da justiça de Deus por pré-anunciarem a Cristo, “o qual para nós foi feito

por Deus sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção; de modo que, como está escrito:

Aquele que se gloria glorie-se no Senhor” (1 Coríntios 1:30-31). Mas essa lei foi mantida

oculta desde o início, quando a própria natureza condenava homens ímpios, por fazerem

aos outros o que eles não faziam a si mesmos. Mas a revelação do novo testamento em

Cristo foi feita quando Ele foi manifestado em carne, e nisto se manifestou a justiça de

Deus, ou seja, a justiça que Deus dá aos homens. Por isso ele diz: “Mas agora se mani-

festou sem a lei a justiça de Deus” (Romanos 3:21). Esta é a razão pela qual o primeiro é

chamado o Antigo Testamento, porque foi revelado em um momento anterior; e este último

é chamado de Novo Testamento, porque foi revelado em um tempo posterior. Em uma

palavra, é porque o Antigo Testamento se refere ao velho homem, a partir do qual é

necessário que um homem deva começar; mas o Novo é para o homem novo, pelo

qual o homem deve passar de seu antigo estado. Assim, no Antigo há promessas ter-

renas, neste último promessas celestiais; porque este pertence à misericórdia de Deus,

que ninguém pense que a felicidade terrena, mesmo de qualquer natureza, pode ser

concedida por qualquer um, salvo pelo Senhor, que é o Criador de todas as coisas. Mas se

Deus é adorado por uma questão de felicidade terrena, tal adoração é a de um escravo, e

pertencente aos filhos da escrava; mas se Deus é adorado por causa do próprio Deus, de

modo que na vida eterna Deus seja todas as coisas em tudo, este é um serviço livre que

pertence aos filhos da mulher livre, que é a nossa mãe eterna nos céus — a qual antes

parecia, como se fosse, estéril, quando ela não tinha nenhum filho manifesto; mas agora

vemos que foi profetizado a respeito dela: “Canta alegremente, ó estéril, que não deste à

luz; rompe em cântico, e exclama com alegria, tu que não tiveste dores de parto; porque

mais são os filhos da mulher solitária, do que os filhos da casada” (Isaías 54:1), ou seja,

mais são os filhos desta do que da Jerusalém que de certa maneira é casada no vínculo da

lei, pois é escrava com seus filhos. No tempo, então, do Antigo Testamento, nós dizemos

que o Espírito Santo, Quem, ainda assim eram os filhos da promessa como Isaque, não era

apenas um assistente, o que estes homens acham que seria suficiente para a sua opinião,

mas também um doador de virtude; e isso eles negam, atribuindo um pouco disso ao seu

livre-arbítrio, em contradição com aqueles pais que sabiam como clamar a Deus com

piedade sincera: “Eu te amarei, ó SENHOR, fortaleza minha” (Salmos 18:1).






***

Um Tratado Sobre O Espírito E A Letra.

Capítulo 34 — A Lei; Graça.

Após dizer: “Não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei

pela mão, para os tirar da terra do Egito”, observe o que Ele acrescenta: “porque eles

invalidaram a minha aliança” [Jeremias 31:32]. Ele reconhece a própria culpa deles

pelo fato de que que eles não continuaram na aliança de Deus, para que a lei, que eles

receberam, nesse momento, os revelasse como merecedores da culpa. Pois foi a própria

lei que Cristo “veio não para destruir, mas cumprir” (Mateus 5:17). No entanto, não é pela

lei que os ímpios são feitos justos, mas pela graça; e essa mudança é efetuada pelo Espírito

que dá vida, sem o qual a letra mata. “Se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça,

na verdade, teria sido pela lei. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que

a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes” (Gálatas 3:21-22). Por meio

dessa promessa, isto é, por meio da bondade de Deus, a lei é cumprida, o que, sem a

referida promessa só produz transgressores, quer pela comissão real de algum ato

pecaminoso, caso a chama da concupiscência tenha maior poder do que até mesmo as

restrições de medo, ou pelo menos por sua mera vontade, se o medo de punição transcen-

der o prazer de luxúria. Quando ele diz: “a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para

que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes”, isso é em favor de sua

“conclusão” que em si mesma é afirmada. Para que propósitos a lei foi dada, senão pelo

que está expresso na frase seguinte: “Mas, antes que a fé viesse, estávamos guardados

debaixo da lei, e encerrados para aquela fé que se havia de manifestar” (Gálatas 3:23). Por

conseguinte, a lei foi dada a fim de que a graça pudesse ser buscada; e a graça foi dada a

fim de que a lei pudesse ser cumprida. Agora não foi por qualquer culpa de si mesma que

a lei não foi cumprida, mas por culpa da mente carnal; e esta falha devia ser demonstrada

pela lei, e curada pela graça. “Porquanto o que era impossível à lei, visto como estava

enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhança da carne do pecado, pelo

pecado condenou o pecado na carne; para que a justiça da lei se cumprisse em nós, que

não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito” (Romanos 8:3-4). Assim, na

passagem que citamos, diz o profeta: “Vou consumar uma aliança nova com a casa de

Israel e com a casa de Judá” (Jeremias 31:31) — versão usada pelo autor), e o que significa

vou consumar senão vou cumpri-la plenamente? “Não conforme a aliança que fiz com seus

pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito” (Jeremias 31:32).

***





http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xi.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xi.xxxvii.html



Capítulo 35 [XX] — A Antiga Lei; A Nova Lei.

A primeira era antiga, porquanto a outra é nova. Mas de onde vem isso que uma é antiga e

outra nova, quando a mesma lei que disse no Antigo Testamento, “Não cobiçarás” (Êxodo

20:17), é cumprida pelo Novo Testamento? “Porque”, diz o profeta, “eles invalidaram a

minha aliança apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor” (Jeremias 31:32). Em se-

guida, é por conta da ofensa do velho homem, que não era por nenhum meio curado

através da lei que comandava e ameaçava, que é chamada de a antiga aliança; en-

quanto o outra é chamada de o novo pacto, por causa da novidade do espírito, que

cura o novo homem da falha que existia no velho homem. Em seguida, considere o que

se segue, e veja o quão claro como uma luz é colocado, que os homens que demonstram

fé são incapazes de crer em si mesmos: “Porque”, diz Ele, “Mas esta é a aliança que farei

com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior,

e a escreverei no seu coração” (Jeremias 31:33). Veja como de forma semelhante, o

apóstolo afirma o que foi dito na passagem já citada: “não em tábuas de pedra, mas nas

tábuas de carne do coração”, e isso, “não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo” (2

Coríntios 3:3). E eu entendo que o apóstolo nesta passagem não tinha outra razão para

mencionar “o Novo Testamento” (“O qual nos fez também capazes de ser ministros de um

novo testamento, não da letra, mas do espírito” [2 Coríntios 3:6]); porque ele tinha um olhar

para as palavras do profeta, quando disse: “Não em tábuas de pedra, mas nas tábuas de

carne do coração”, na medida em que no profeta ele escreve: “a escreverei no seu coração”

(Jeremias 31:33).

***


Capítulo 36 [XXI] — A Lei Escrita Em Nossos Corações.

O que é então a lei de Deus escrita pelo próprio Deus no coração dos homens, senão a

própria presença do Espírito Santo, que é “o dedo de Deus”, e por cuja presença é derra-

mado o amor de Deus em nossos corações o que consiste no cumprimento da lei (Romanos

13:10) e no final do mandamento (1 Timóteo 1:5)? Ora, as promessas do Antigo Testa-

mento são terrenas; e, contudo (com exceção das ordenanças sacramentais, que eram a

sombra das coisas por vir, como a circuncisão, o Sabath e outras observâncias de dias, e

as cerimônias de certas carnes [Veja Retratações 2.37], e o ritual complicado de sacrifícios

e coisas sagradas que eram adequados à “velhice” da lei carnal e seu jugo servil) ainda






http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xi.xxxviii.html


http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xi.ii.html


assim contêm tais preceitos de justiça, a ponto de sermos até agora ensinados a observar,

que foram escritas especialmente expressamente nas duas tábuas sem figura ou sombra:

por exemplo, “Não adulterarás”, “Não matarás”, “Não cobiçarás” (Êxodo 20:13, 14, 17), “e

se há algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amarás ao teu próximo

como a ti mesmo” (Romanos 13:9). No entanto, considerando que o referido Testamento

consiste em promessas terrenas que são, como já disse, recitadas, e que estas são

bens da carne corruptível (embora elas prefiguram as bênçãos celestiais e eternas

que pertencem ao Novo Testamento) o que é agora prometido é um bem para o próprio

coração, um bem para a mente, um bem para o espírito, ou seja, um bem intelectual; uma

vez que é dito: “Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu coração” (Jeremias

31:33) — pelo que Ele significava que os homens não temeriam a lei que lhes alarmaria

externamente, mas amariam a própria justiça da lei que passaria a habitar em seus

corações.

***


Capítulo 40 — Segundo O Que Deve Ser A Recompensa De Todos; O Apóstolo

Sinceramente Defende A Graça.

A quem se refere isto: “todos... desde o menor até ao maior deles” [Jeremias 31:34], senão

a todos os que pertencem espiritualmente à casa de Israel e à casa de Judá, ou seja, aos

filhos de Isaque, à semente de Abraão? Pois tal é a promessa que foi feita em relação a

ele: “Em Isaque será chamada a tua descendência. Isto é, não são os filhos da carne que

são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendência. Porque

a palavra da promessa é esta: Por este tempo virei, e Sara terá um filho. E não somente

esta, mas também Rebeca, quando concebeu de um, de Isaque, nosso pai; porque, não

tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propósito de Deus,

segundo a eleição, ficasse firme, não por causa das obras, mas por aquele que chama),

foi-lhe dito a ela: O maior servirá ao menor” (Romanos 9:7-12). Esta é a casa de Israel, ou

melhor, a casa de Judá, por causa de Cristo, que veio da tribo de Judá. Esta é a casa dos

filhos da promessa — não por causa de seus próprios méritos, mas por causa da bondade

de Deus. Porque Deus promete o que Ele mesmo realiza: Ele não faz a promessa por Si

mesmo e outro a executa; pois isto faria dEle não um prometedor, mas um profetizador. Por

isso, é “não por causa das obras, mas por aquele que chama” (Romanos 9:11), pois assim

o resultado deveria ser seu próprio, não de Deus; pois, assim a recompensa deveria ser

atribuída não à Sua graça, mas ao seu merecimento; e assim a graça já não seria graça, a

qual foi tão fervorosamente defendida e retida firmemente por aquele que, embora fosse o






http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xi.xliii.html

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xi.xliii.html


menor dos apóstolos, trabalhou muito mais do que todos os outros — ainda que não ele

mesmo, mas a graça de Deus que estava com ele (1 Coríntios 15:9-10). “Todos me conhe-

cerão” (Jeremias 31:34), Ele diz: “todos”, ou seja, a casa de Israel e a casa de Judá.

“Todos”, no entanto, “nem todos os que são de Israel são israelitas” (Romanos 9:6),

mas apenas de quem se diz no “salmo sobre o auxílio matutino” (Salmo 22) (isto se

refere à nova e refrescante luz, significando o novo testamento [pacto]), “todos vós,

semente de Jacó, glorificai-o; e temei-o todos vós, semente de Israel” (Salmo 22:23). Toda

a semente, sem exceção, mesmo toda a semente da promessa e do chamado, mas apenas

daqueles que são chamados segundo o Seu propósito (Romanos 8:28). “E aos que

predestinou a estes também chamou; e aos que chamou a estes também justificou; e aos

que justificou a estes também glorificou” (Romanos 8:30). “Portanto, é pela fé, para que

seja segundo a graça, a fim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, não

somente à que é da lei” — ou seja, o que vem a partir do Antigo Testamento para o Novo

— “mas também à que é da fé”, esta sendo de fato anterior à lei, até mesmo à “fé que teve

Abraão” — ou seja, aqueles que imitam a fé de Abraão — “o qual é pai de todos nós; como

está escrito: Por pai de muitas nações te constituí” (Romanos 4: 16-17). Agora, todos estes

que foram predestinados, chamados, justificados e glorificados, deverão conhecer a Deus

pela graça do Novo Testamento [pacto], desde o menor até ao maior deles.

***


Capítulo 41 — A Lei Escrita No Coração E A Recompensa Da Eterna Contemplação

De Deus Pertencem Á Nova Aliança; Quem Entre Os Santos São Os Menores E Os

Maiores.

Como, então, a lei das obras — que foi escrita em tábuas de pedra, e sua recompensa,

a terra da promessa, que foi a casa que o Israel segundo a carne recebeu após a sua

libertação do Egito —, pertencia ao Antigo Testamento [pacto]. Semelhantemente a

lei da fé — escrita no coração, e sua recompensa, a visão beatífica que a casa do

Israel espiritual receberá quando liberta do presente mundo — pertencem ao Novo

Testamento [aliança]. Em seguida deverá acontecer o que o apóstolo descreve: “havendo

profecias, serão aniquiladas; havendo línguas, cessarão; havendo ciência, desaparecerá”

(1 Coríntios 13:8), até mesmo o conhecimento imperfeito de “menino” (1 Coríntios 13:11)

com o qual vivemos nesta vida presente, e que é apenas “em parte”, “por espelho em

enigma” (1 Coríntios 13:12). Devido a isso, de fato, é necessária a “profecia”, pois ainda ao

passado sucede o futuro; e, por isso, também, “línguas” são necessárias, isto é, uma multi-

plicidade de expressões, uma vez que é por diferentes pessoas que coisas diferentes são






http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xi.xliv.html




sugeridas para aqueles que ainda não contemplam com uma mente perfeitamente purifica-

da a luz eterna de verdade transparente.

“Mas, quando vier o que é perfeito, então o que o é em parte será aniquilado” (1 Coríntios

13:10), em seguida, o Que parecia ser carne em carne assumido deverá mostrar-Se a si

mesmo como Ele é em Si a todos os que O amam; em seguida, haverá vida eterna para

nós que conhecemos o verdadeiro Deus (João 17:3), então seremos semelhantes a Ele (1

João 3:2), porque “mas então conhecerei como também sou conhecido” (1 Coríntios 13:12),

em seguida, “E não ensinará mais cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão,

dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior

deles” (Jeremias 31:34). Agora, isso pode ser entendido de diversas maneiras: Ou, que,

nesta vida os santos não diferem uns dos outros em glória, como estrela de estrela. Não

importa como a expressão é entendida — seja (como na passagem diante de nós), a saber:

“desde o menor até o maior deles”, ou o contrário, desde o maior até o menor. E, da mesma

maneira, não importa se nós compreendemos “o menor” como significando aqueles que

simplesmente creem, e “o maior” como aqueles que foram mais capazes de entender — na

medida em que é possível neste mundo — a luz que é incorpórea e imutável. Ou, “o menor”

pode significar aqueles que são de menos idade; enquanto que por “o maior” Ele pode ter

a intenção de indicar aqueles que tinham a primazia no que diz respeito ao tempo, isto é,

por serem mais velhos. Pois todos receberão a prometida visão de Deus, desde que foi

para nós que eles previram o futuro, que seria melhor do que o seu presente, que eles sem

nós, não chegariam à perfeição completa (Hebreus 11:40). E assim os mais jovens são

encontrados como sendo os menores, pois eles não são diferenciados por causa do tempo;

assim como no caso registrado no Evangelho onde a “moeda de um dia de trabalho” é dada

como uma ilustração (Mateus 20:8). Os primeiros a receberem esta moeda foram aqueles

que foram para a vinha por último. Ou, “o menor e o maior” deveriam talvez serem

entendidos em algum outro sentido, que, no momento, não ocorre à minha mente.

***


Capítulo 42 [XXV] — Diferença Entre O Antigo E O Novo Testamentos.

Peço-lhe, no entanto, cuidado ao observar, na medida do possível, o que eu estou tentando

provar com tanto esforço. Quando o profeta prometeu uma nova aliança, não conforme

o pacto que tinha sido feito anteriormente com o povo de Israel quando libertado do

Egito, ele não disse nada sobre uma mudança nos sacrifícios ou quaisquer ordenan-

ças sagradas, embora essa mudança, também tem sido, sem dúvida, consequente,






http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xi.xlv.html


como podemos ver no fato de que isso ocorreu, assim como a mesma escritura pro-

fética testemunha em muitas outras passagens; mas ele simplesmente chamou a

atenção para a diferença de que Deus gravaria as Suas leis sobre a mente daqueles

que pertenciam a esta aliança, e iria escrevê-las em seus corações (Jeremias 31:32-

33), a partir disso o apóstolo extraiu a sua conclusão: “não com tinta, mas com o

Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas nas tábuas de carne do coração”

(2 Coríntios 3:3), e que a recompensa eterna desta justiça não era a terra da qual

foram expulsos os amorreus e hititas, e outras nações que ali moravam (Josué 12),

mas o próprio Deus de Quem “bom é aproximar-se” (Salmo 73:28), de modo que o

bem do Deus que eles amam, seria o próprio Deus a Quem eles amam, entre Quem e os

homens nada, senão o pecado, produz separação; e isto é concedido apenas por graça.

Assim, depois de dizer, “porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior deles”,

Ele imediatamente acrescentou: “porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me

lembrarei dos seus pecados” (Jeremias 31:34). Pela lei das obras, então, o Senhor diz:

“Não cobiçarás” (Êxodo 20:17), mas pela lei da fé Ele diz: “Sem mim nada podeis fazer”

(João 15:5), pois Ele estava Se referindo a boas obras, até mesmo o fruto dos ramos da

videira. Conclui-se, portanto, que existe diferença entre o antigo e o novo pactos — pois no

antigo a lei está escrita nas tábuas, enquanto que no segundo em corações; de modo que

em um nos alarmamos pelo que vem de fora, no outro nos deleitamos pelo que vem de

dentro; e no primeiro o homem se torna um transgressor por meio da letra que mata, no

outro, um amante através do espírito vivificante. Devemos, portanto, evitar dizer que a ma-

neira pela qual Deus nos ajuda a operar justiça, e “opera em vós tanto o querer como o efe-

tuar, segundo a sua boa vontade” (Filipenses 2:13), é, por externamente dirigir preceitos de

santidade às nossas faculdades; pois Ele dá o Seu crescimento (1 Coríntios 3:7), derra-

mando amor em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” (Romanos 5:5).

ANTIGO PACTO

Cidade de Deus

Livro XVI: A História Da Cidade De Deus De Noé Até O Tempo Dos Reis De Israel.

Capítulo 2 — Do Tempo Em Que A Promessa De Deus Sobre A Terra De Canaã Foi

Cumprida, Quando O Israel Segundo a Carne Entrou Em Sua Posse.

... E foi cumprida através de Davi, e Salomão, seu filho, cujo reino se estendeu ao longo de

todo o espaço prometido; pois eles subjugaram todas as nações, e as fizeram tributárias. E

assim, sob aqueles reis, a descendência de Abraão foi estabelecida na terra prometida,










segundo a carne, ou seja, na terra de Canaã, para que nada ainda restasse para o completo

cumprimento da promessa terrena que Deus havia feito, a não ser que, tanto quanto diz

respeito à prosperidade temporal, a nação hebraica deve permanecer na mesma terra pela

sucessão de posteridade em um estado inabalável até o fim desta era mortal, se ela

houvesse obedecido às leis do Senhor, seu Deus. Mas uma vez que Deus sabia que eles

não fariam isso, Ele usou Seus castigos temporais também para instruir os Seus poucos

fiéis que entre eles haviam, e fazer advertências necessárias para aqueles que depois viri-

am de todas as nações, em quem a outra promessa, revelada no Novo Testamento, estava

prestes a ser cumprida através da encarnação de Cristo.

***


Livro III • Capítulo 3 — Confirmação Bíblica Da Doutrina Católica.

Isto é o que dizemos; isso é aquilo em relação ao qual somos resistidos quando dizemos

que “veio, porém, a lei para que a ofensa abundasse” (Romanos 5:20). Eles não ouvem a

palavra do apóstolo: “Porque a lei opera a ira. Porque onde não há lei também não há trans-

gressão” (Romanos 4:15) e “Logo, para que é a lei? Foi ordenada por causa das trans-

gressões, até que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita” (Gálatas 3:19),

e, “Se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei.

Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus

Cristo fosse dada aos crentes” (Gálatas 3:21-23). Por isso é que o Antigo Testamento, a

partir do Monte Sinai, onde a lei foi dada, gera filhos para a servidão, que é Agar. “De ma-

neira que, irmãos”, diz ele, “somos filhos, não da escrava, mas da livre” (Gálatas 4:24, 31).

Portanto, aqueles que não aceitaram o ensino da Epístola não são filhos da mulher livre,

pois eles podem ser encontrados não somente como pecadores, mas também como trans-

gressores; porém aqueles é que receberam o Espírito de graça, pela qual a própria lei,

santa e justa e boa, pode ser cumprida. Isto é o que nós dizemos: deixe-os obedecer e não

lutar; deixe-os buscar iluminação e não trazer falsas acusações.

***


Livro III • Capítulo 9 — Quem São Os Filhos Da Antiga Aliança.

Mas aqueles que pertencem ao Antigo Testamento [pacto], “uma, do monte Sinai,







http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.iii.html



http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.ix.html


gerando filhos para a servidão”, que é Agar [Gálatas 4:24], os quais tendo recebido uma

lei que é santa, justa e boa, pensaram que esta era suficiente para a vida; e não buscam a

misericórdia Divina, eles pensaram que podiam se tornarem cumpridores da lei, mas, não

conhecendo a justiça de Deus, e que pretendendo estabelecer a sua própria justiça, não se

sujeitarão à lei de Deus. Deste mesmo tipo foi a multidão que murmurou contra Deus no

deserto, e fez um ídolo; e tal multidão, que mesmo na própria terra da promessa prostituiu-

se após outros deuses. Mas esta multidão, mesmo no próprio Antigo Testamento, foi forte-

mente repreendida. Eles, além disso, seja quem fossem naquela época que buscavam

somente por aquelas promessas terrenas que Deus promete ali, e que eram ignoran-

tes do que aquelas promessas significam sob o novo testamento [pacto], e que guar-

davam os mandamentos de Deus com o desejo de benefício e com o temor de perder

aquelas promessas — Certamente não observaram isso, mas somente pareceram obser-

var. Pois não havia a fé neles que operava pelo amor, mas cobiça terrena e medo carnal.

Pois aquele que assim cumpre os mandamentos além de uma entreter uma dúvida, pode

guardá-los contra sua vontade, e, contudo, não guardar os mandamentos em seu coração;

pois ele preferia não guardar absolutamente nenhum mandamento, se em relação a essas

coisas que ele deseja e teme que ele possa ter permissão para negligenciá-los com impuni-

dade. E assim, em sua própria vontade dentro dele, ele é culpado; e é para cá que Deus

que dá o comando, olha. Tais eram os filhos da Jerusalém terrena, sobre o que o após-

tolo diz: “pois é escrava com seus filhos” (Gálatas 4:25), e pertence ao Antigo Testa-

mento [pacto] “uma, do monte Sinai, gerando filhos para a servidão, que é Agar”.

Eles eram o mesmo tipo de pessoas que crucificaram o Senhor, e continuaram na mesma

incredulidade. Daí há ainda os seus filhos na grande multidão dos judeus, embora, agora,

o Novo Testamento como foi profetizado é tornado manifesto e confirmado pelo sangue de

Cristo; e o Evangelho é revelado a partir do rio onde ele foi batizado e começou Seus ensi-

namentos, até os confins da terra. E esses judeus, de acordo com o que lemos sobre eles

nas profecias, estão dispersos em toda a parte sobre toda a terra, os quais, porém, mesmo

partir de seus escritos não carecem um testemunho da verdade Cristã.

***


Livro III • Capítulo 10 — A Lei Antiga Também Foi Dada Por Deus.

E é por esta razão que Deus fez o Antigo Testamento [pacto], porque aprouve a Deus velar

as promessas celestiais nas promessas terrenas, como se as houvessem estabelecido

como recompensa, até à plenitude dos tempos; e para dar a um povo que anelava por

bênçãos terrenas, e, portanto, tinha um coração endurecido, uma lei, que, embora espiri-







http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.x.html


tual, foi escrita em tábuas de pedra. Porque, com exceção dos sacramentos dos livros

antigos, que foram intimados somente por causa de seu significado (embora neles também,

uma vez que devem ser entendidos espiritualmente, a lei é justamente chamado espiritual),

os outros assuntos que certamente dizem respeito à piedade e à boa vida não devem ser

indicados por nenhuma interpretação cuja significância faça sentido para alguns, mas

devem ser tomados absolutamente como eles realmente são falados. Seguramente nin-

guém terá dúvidas de que essa lei de Deus era necessária não somente para as pessoas

naquela época, mas agora também é necessária para que nós ordenemos corretamente a

nossa vida. Pois, Cristo levou para longe de nós o jugo mui pesado de muitas observâncias,

de modo que não somos circuncidados segundo a carne, não imolamos vítimas dos bovi-

nos, não descansamos das obras necessárias no Sabath, mantendo o sétimo na revolução

dos dias, e outras coisas desse tipo. Contudo os guardamos à medida em que os enten-

demos espiritualmente, e, que as sombras de simbolização são removidas, então, estamos

atentos à luz daquelas coisas que são significadas por elas. Diremos, portanto, que quando

está escrito que quando alguém encontra um pertence de outro homem de qualquer tipo

que se perdeu deve devolvê-la a quem a perdeu (Levítico 6:3), que este mandamento não

pertence a nós? E que não pertence a nós muitos outros considerados como coisas pelas

quais as pessoas aprendem a viver piedosa e retamente? E, especialmente, que não

pertence a nós, o próprio Decálogo, que está contido nessas duas tábuas de pedra (não

me refiro à observância carnal do Sabath, mas à sua santificação espiritual e descanso)?

Pois, quem pode dizer que os Cristãos não deveriam estar atentos para servir a Deus com

a obediência religiosa, para não adorar um ídolo, para não tomar o nome do Senhor em

vão, para honrar os pais, para não cometer adultérios, homicídios, furtos, falso testemunho,

não cobiçar a mulher de outro homem, ou qualquer coisa que pertence a outro homem?

Quem é tão irreverente a ponto de dizer que ele não guarda os preceitos da lei, porque ele

é um Cristão, e porque não está debaixo da lei, mas debaixo da graça?

Sola Scriptura! Sola Gratia! Sola Fide!

Solus Christus! Soli Deo Gloria!






10 Sermões — R. M. M’Cheyne

Adoração — A. W. Pink

Agonia de Cristo — J. Edwards

Batismo, O — John Gill

Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo

Neotestamentário e Batista — William R. Downing

Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleição

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos

Cessaram — Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da

Eleição — A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida

pelos Arminianos — J. Owen

Confissão de Fé Batista de 1689

Conversão — John Gill

Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins

Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink

Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne

Eleição Particular — C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —

J. Owen

Evangelismo Moderno — A. W. Pink

Excelência de Cristo, A — J. Edwards

Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon

Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink

In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah

Spurgeon

Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A —

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação

dos Pecadores, A — A. W. Pink

Jesus! – C. H. Spurgeon

Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon

Livre Graça, A — C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield

Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill

OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

— Sola Scriptura • Sola Gratia • Sola Fide • Solus Christus • Soli Deo Gloria —

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a —

John Flavel

Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.

Spurgeon

Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W.

Pink

Oração — Thomas Watson

Pacto da Graça, O — Mike Renihan

Paixão de Cristo, A — Thomas Adams

Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A — John Gill

Porção do Ímpios, A — J. Edwards

Pregação Chocante — Paul Washer

Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon

Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200

Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon

Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon

Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M.

M'Cheyne

Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer

Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon

Sangue, O — C. H. Spurgeon

Semper Idem — Thomas Adams

Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de

Deus) — C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J.

Edwards

Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina

é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R.

Downing

Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de

Claraval

Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica

no Batismo de Crentes — Fred Malone






2 Coríntios 4

1 Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,

na presença de Deus, pela manifestação da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho está

encoberto, para os que se perdem está encoberto. 4 Nos quais o deus deste século cegou os

entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória

de Cristo, que é a imagem de Deus. 5 Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,

para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porém,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. 8 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.

9 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste também nos nossos corpos; 11

E assim nós, que vivemos, estamos sempre

entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. 13

E temos

portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,

por isso também falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará

também por Jesus, e nos apresentará convosco. 15

Porque tudo isto é por amor de vós, para

que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de

Deus. 16

Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentânea tribulação

produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 18

Não atentando nós nas coisas

que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se

não veem são eternas.





Proto-Federalismo de 1689 em Agostinho, Compilado por Brandon Adams

Documents

Transcript of Proto-Federalismo de 1689 em Agostinho, Compilado por Brandon Adams