PROVA DE HISTRIA DA IGREJA

5. A separao entre Estado e Igreja foi positiva ou negativa? O que significa um Estado laico?

No dia 15 de novembro de 1889 a repblica proclamada com base nos ideais liberais e laicismo. O Estado laico, secular e no necessita da Igreja e da religio para se organizar. Isso significou a excluso da hierarquia eclesistica da participao no poder poltico da nao e excluso da Igreja como aparato ideolgico do Estado. A Repblica impe a retirada da Igreja da vida pblica do Estado. O catolicismo deixa de ser a religio oficial do Estado e passa a ser tratado de modo igual s demais religies, em virtude da liberdade de culto. Foi o incio de uma nova era para a Igreja, momento esse para o qual no estava preparada. Num primeiro momento a ideia de liberdade foi tida como muito positiva, pois era exatamente isso que a Igreja no Brasil queria perante o antigo Imprio. Contudo, ao passar a euforia, os bispos se deram conta de como seria agora sem o apoio do governo, afinal a Igreja teria que sobreviver e enfrentar a ideia crescente de um estado laicista. De 1890 a 1910 a Igreja passou por momentos difceis, tendo que se adaptar, perdendo os privilgios e especialmente a participao e influncia nas decises de governo. Ser um momento de insegurana, de mal-estar, de desconfiana com o novo regime e de preocupaes, inclusive financeiras, advindas da perda do apoio do Estado. A igreja atravs de alguns decretos e cartas do episcopado mostrou seu repdio separao com Estado (ler na pag 199) A Igreja, antes detentora dos direitos dos cemitrios, casamento, entre outros, se v agora numa posio de desconfiana e animosidade por parte do Estado. - a obrigatoriedade do casamento civil; - a secularizao dos cemitrios; - ensino oficial laico; - a retirada dos sinais religiosos das reparties pblicas; - a proibio do ingresso de eclesisticos nas escolas pblicas e nos hospitais. Portanto, tudo isso representou um duro golpe para a Igreja, sobretudo em relao aos casamentos e aos cemitrios. Num primeiro momento, ao perder os privilgios, a Igreja se viu sem identidade, deslocada. Todavia, foi um momento nico, pois o episcopado comeou a se organizar, se reunir e pensar o futuro da igreja no Brasil. (O ano de 1890 foi decisivo para o episcopado. Diante da nova situao j consumada, os bispos, liderados por D. Macedo Costa, comeam agir com realismo, pois o futuro da Igreja est na mo deles. Em maro, o episcopado reuniu-se em So Paulo. O encontro foi um fato histrico importante e resultou na Carta Pastoral Coletiva. a primeira vez em toda a histria da Igreja no Brasil que o episcopado se rene e lana um documento comum) A partir de 1910, a Igreja comea a mudar o seu discurso em relao ao Estado e a empenhar-se em construir algumas estratgias para se aproximar do governo. Comea a se esboar um novo sistema de ralaes entre Igreja e Estado, o que na prtica representava a abertura de espaos e oportunidades para mtuos encontros, entendimentos e colaborao.

6. Como se visualizou a situao dos leigos na restaurao catlica na Igreja no Brasil?

A restaurao catlica foi uma fase dentro do processo de romanizao em curso no Brasil na dcada de 1920, com o objetivo de instalar uma nova cristandade (neocristandade) numa sociedade politicamente e culturalmente secularizada. O elemento fundamental da Restaurao Catlica o esforo para que, efetivamente, a f catlica volte a ser um dos elementos constitutivos da sociedade. A Igreja far um grande esforo para que a f catlica retome o seu lugar na sociedade. Nesse projeto, os leigos tambm seriam os protagonistas de um amplo processo de ao catlica em vrios campos sociais. O principal protagonista do movimento que desencadeou a tomada de uma nova conscincia tanto da parte da Igreja como dos leigos foi D. Leme. Ele parte da constatao de que os catlicos so indiferentes realidade brasileira e no esto atuando como catlicos nos destinos da nao. D. Leme procura implantar as suas ideias abrindo espao para a atuao dos intelectuais leigos dentro da Igreja. Dois eventos importantes marcaram essa nova perspectiva catlica: a revista A Ordem, e o Centro Dom Vital. Tanto a revista A Ordem como o Centro Dom Vital foram criados para recatolizar os intelectuais e recuperar o papel do catolicismo e da Igreja na sociedade brasileira. Na dcada de 1920 e de 1930, inspiradas no Centro Dom Vital, foram fundadas vrias agremiaes de intelectuais lideradas por leigos catlicos em diversos pontos do Brasil. Os intelectuais agrupados em torno dessas agremiaes, mais tarde, na dcada de 1940 e 1950, colaboraram para a fundao das Universidades Catlicas. Alm disso, D. Leme programa a realizao de um Congresso Eucarstico na semana da Ptria como forma de mostrar a fora social da religio catlica. Nesse perodo tambm foi inaugurado o Cristo Redentor. O monumento no alto do Corcovado tinha um significado muito grande. Mesmo renegado pelo Estado, ele continua acima do Estado e abenoando a capital federal da poca, smbolo da nao.

7. Como a Igreja reage ao populismo de Vargas? De que maneira ela organiza os catlicos? Uma posio mais concreta da Igreja ao populismo de Vargas ocorre praticamente no terceiro perodo de Vargas, no chamado Estado Novo. um perodo complexo, mas a Igreja ira se manter ao lado do Estado apoiando-o, reivindicando mas nem sempre sendo atendida. Apesar de Vargas ter chegado ao poder por meio de um Revoluo, a Igreja se manteve ao lado dele e Vargas tambm precisava de um aparato para se manter, e vendo o controle de massa que a Igreja tinha, resolve manter um dilogo amistoso com a Igreja e assim e articular dentro da sociedade. Os bispos praticamente no reagiram contra, exceto uma minoria, dando entender que apoiavam a mudana na presidncia do pais. Teve bispo que at se posicionou a favor de Vargas. Getlio direciona sua poltica ao povo para us-lo como estratgia poltica para mant-lo no poder. A Igreja alinhada ao estado ira mobilizar o povo no para suprir os interesses do estado, mas para sustentar seu aparato eclesistico. A Igreja organiza os catlicos promovendo campanhas, coletas e acompanhando as tropas do exrcito. No RG o bispo chega a convocar uma orao em ao de graas ao acontecido, reunindo mais de 20000 pessoas. A partir de 1931 a Igreja organiza grandes concentraes populares catlicas para mostrar a fora da f catlica. Promove ento, procisses, romarias, visita de N. Senhora a capital RJ; inaugura o monumento do Cristo Redentor, faz cruzadas de orao pela Ptria e cria congressos eucarsticos nacionais. Tudo isso vende a imagem de uma Igreja que tem fora e poder de mobilizao.

8. Qual era a finalidade da LEC? O que voc acha se existisse algo de semelhante na Igreja do Brasil hoje? Opine.

A LEC (Liga eleitoral catlica) surge no calor da agitao poltica e das manifestaes renovadoras do catolicismo brasileiro no incio dos anos 30, tinha como objetivo conseguir, atravs do voto, maior fora nas suas reivindicaes perante o Estado, a fundao est ligada a Dom Sebastio Leme, ento arcebispo do Rio de Janeiro. Outra funo da LEC era pressionar os partidos e polticos catlicos para que mantivessem em suas pautas assuntos que a Igreja postulava. A LEC seguia com duas frentes de trabalho, uma postulava a congregao, alistamento do eleitorado catlico; a outra buscava apoiar os candidatos, de qualquer partido, desde que defendessem os postulados catlicos sociais na assembleia nacional constituinte. Os resultados obtidos pela LEC foram expressivos e conseguiu que na constituio vrios princpios fossem promulgados, como do ensino religioso nas escolas pblicas, e a indissolubilidade do matrimnio, por exemplo. Tambm foi a LEC que conseguiu a conquista do voto feminino no Pas.A LEC surgiu dentro de um contexto determinado, dentro de um processo de restaurao catlica, e apoiada por uma figura de destaque que foi D. Sebastio Leme, obtive xito nos seus objetivos e deixou de existir uma dcada a ps seu surgimento. Na atualidade o povo catlico brasileiro encontra-se dividido como a populao em geral, a Igreja influncia pouco no voto e uma liga eleitoral catlica ajudaria para que os princpios cristos fossem respeitados e mantidos, porm no creio que a Igreja tenha fora para tal feito, o processo hoje se d melhor na conscientizao para um voto consciente; tambm no creio que a Igreja possa ignorar a questo, mesmo porque outros grupos de minorias conseguem eleger seus candidatos.

9. Com que objetivos foi implantada a Ao Catlica na Igreja do Brasil?

A ao Catlica foi promulgada oficialmente no dia 09 de julho de 1935 por D. Leme. Tratava-se de um grupo formado pela aristocracia do laicato, ou seja, a classe mdia alta, subordinado hierarquia eclesistica que exerceu um papel fundamental no sentido de fazer uma ponte entre o mundo secular e a Igreja, entre a esfera privada e a esfera pblica, entre o domnio do sagrado e o do profano. Tinha como objetivo fazer com que os catlicos marcassem presena em todas as esferas da vida social, profissional e pblica como por exemplo n mundo dos negcios, nas fbricas, na poltica e no campo da cultura. Era na verdade a tentativa de estabelecer uma nova cristandade e criar uma nova ordem social, econmica e poltica sob a influncia dos princpios cristos orientados pela Igreja num mundo secularizado, liberal e com fortes ameaas comunistas . Enfim, estabelecer uma democracia crist.

10. Quais foram os limites do Conclio Plenrio Brasileiro realizado em 1939?

Os limites so caracterizados nos seguintes aspectos:a) Pouco avano na questo social. A Igreja, adaptada ao Estado Novo, estava mais preocupada com a manuteno da ordem social e do lugar dela na sociedade do que com questes sociais. b) Excluso da contribuio leiga. O Conclio no levou em conta a contribuio dos leigos desde o papel da elite intelectual dos anos 20 at a Ao Catlica. A Igreja se concentra em si mesma, na hierarquia e no clero. O Conclio produziu um documento para a Igreja hierrquica e no para a Igreja povo. c) Um documento inacessvel. O documento final que o Conclio produziu foi redigido todo em latim, lngua inacessvel at mesmo para a maioria da elite da Ao Catlica como tambm ao prprio clero. d) Carter eclesistico e clerical. O Conclio privilegiou o carter eclesistico e clerical enfatizando a necessidade de renovar os costumes do povo. e) Um modelo impessoal, abstrato e jurdico. Seguindo as diretrizes de Roma, o Conclio interiorizou ao mximo a legislao, o esprito jurdico e abstrato do Cdigo de Direito Cannico de 1917. claro e prximo das normas jurdicas, mas distante da realidade pastoral brasileira. f) Conformidade com as diretrizes romanas. o auge da romanizao. A Igreja do Brasil se conforma com as diretrizes da Santa S. O texto oficial e os decretos permaneceram em latim e no se providenciou nenhuma traduo para o portugus, o que tornou-o inacessvel e pouco conhecido. Uma dcada depois, com as devidas adaptaes, reeditou-se a Pastoral de 1915.

11. Quais foram os dois grandes problemas para a Igreja do Brasil surgidos no Estado Novo e com os quais ela no soube lidar adequadamente?

O Estado Novo um perodo, do governo de Getlio Vargas, entre 1937 e 1945, conhecido tambm como a ditadura Vargas. O primeiro grande problema aconteceu em no plano constitucional, com o golpe de Estado e a dissoluo das instituies governamentais, o poder se concentrou nas mos do Presidente. A nova Constituio eliminou as conquistas catlicas da Constituio de 1934, poupando somente o ensino religioso com ressalvas, desapareceu o nome de Deus do prembulo, no trata da assistncia religiosa s Foras Armadas nem das relaes com a Santa S. Volta-se ao Estado laico e se reintroduz o princpio da secularizao. O segundo grande problema aconteceu no plano prtico. s vsperas do golpe, Vargas teria avisado D. Leme que em nada seriam alteradas as cordiais relaes entre a Igreja e o Estado. Diante da nova situao, o episcopado no reagiu com pronunciamentos e cartas pastorais contra o novo regime, o que deveria ter feito, mas adapta-se ao novo modelo de Estado e convive pacificamente. Isso significa que o pacto continuava e no havia necessidade de uma legislao oficial para regular as relaes entre Estado e Igreja. No entanto, essa situao representava certo perigo e insegurana jurdica para a Igreja porque passava a depender do bom nimo ou das concesses arbitrrias de Vargas. Existia um pacto moral entre Igreja e Estado. E se o catolicismo tinha uma posio privilegiada no era mais por uma garantia da Constituio, mas por uma concesso do prprio Vargas. E se isso era bom para a Igreja, para o Estado era melhor ainda, porque servia-se dela para se sustentar ideologicamente e manter seu projeto autoritrio. A dificuldade maior ficava por conta do nacionalismo, diante do qual a Igreja silenciou. A 7 de fevereiro de 1938 surgiram leis proibindo a imprensa em lngua estrangeira (rdio, jornal e revistas). No mesmo ano veio a nacionalizao do ensino nos estados do sul. Com essas leis sobreveio uma perseguio orquestrada em todas as colnias de imigrantes nos estados do sul. A perseguio estendeu-se tambm para as Igrejas: entre os imigrantes proibiu-se o uso da lngua estrangeira na catequese e nas homilias. O cumprimento da lei era exigido pela hierarquia eclesistica. Embora os padres driblassem a lei e continuassem pregando na lngua dos colonos, as tenses permaneciam e traziam boa dose de incmodos como por exemplo acusaes, denncias, interrogatrios e at prises. Outro problema eclesial resultante do nacionalismo com o qual a Igreja teve que conviver, e no conseguiu sanar, foi um cisma interno que resultou na fundao da Igreja Catlica Brasileira por D. Carlos da Costa, em 1945.

12. Como o planejamento econmico influenciou a Igreja do Brasil na dcada de 1950?

No Brasil, a dcada de 1950 marca uma fase de reorganizao e renovao da Igreja no campo hierrquico, religioso e leigo. No campo hierrquico, temos a fundao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em 1952. No campo religioso, a fundao da Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB), em 1954. No campo laico, a reformulao da Ao Catlica e tudo o que ela significou em termos de abertura para o poltico e para o social. Alis, a Ao Catlica teve uma contribuio fundamental na criao e organizao da CNBB. Em termos polticos e econmicos, a dcada de 1950 foi marcada pela ideologia desenvolvimentista. Essa fase marcou muito a Igreja sobretudo internamente no sentido de associar a poltica do Estado em benefcio de sua organizao interna. Se o Estado se moderniza, a Igreja segue a mesma tendncia. medida que o Estado planeja sua ao, a Igreja procura planejar a ao pastoral.Em meio a um contexto de falta de lideranas eclesiais expressivas nasceu a CNBB em 1952. importante lembrar que no contexto do nascimento da CNBB novas lideranas despontam e que vo atuar nos prximos 30 anos como por exemplo D. Hlder Cmara. nesse contexto que nasce a CNBB. H de se considerar que sua criao, como de se esperar de qualquer empreendimento, obteve apoio de uns, desconfiana de outros e de outros ainda reprovao. Entre as tenses dos que estavam a favor ou no, a sesso oficial de fundao realizou-se no Rio de Janeiro, no Palcio So Joaquim, no dia 14 de outubro de 1952, com a presena do Nncio Apostlico. Foi nomeado presidente o cardeal de So Paulo, Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta e Secretrio Geral, D. Helder Cmara, recm nomeado e sagrado bispo auxiliar do Rio de Janeiro. Com a criao da CNBB, comea uma nova fase da Igreja no Brasil. Ela representa o mximo de organizao, centralizao, planejamento, colegialidade e modernidade. Surge uma nova conscincia eclesial. A Igreja entra numa fase de amadurecimento e planejamento pastoral, de abertura e de compromisso com os problemas do povo brasileiro. Essa fase ser marcada por uma estreita cooperao entre o Estado Brasileiro e a CNBB sobretudo no campo social e agrrio.