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ASSIGNATÜRA ANNUAL..• i

Brazil 6'ÍOOOPARAMENTO ADIANTADO

PUBLICA-SE NOS DIAS ] £ 15 DECADA MEZ

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ORGAO DA FEDERAÇÃO SPIRITA BRÁZILEIRA

ASSIGNATÜRA ANNUALExtrangeiro 7$0()0

PAGAMENTO ADIANTADOPUBLICA-SE NOS DIAS 1 E 15 De

CADA MEZToda comwpoi.d8iH.ia deve ser dirigida a ALFREDO PEREIRA - Rua da Alfândega n. 342.

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S.89.9 — «Ianuis'1» 1 m. sa»

' Nas sombras do passado indefinitomergulha, sepultando sob suas cinzastantas desillusões e tantos desenganos,mais Um ephemero período que a hu-manidade conta por um anno ; e nasfimbrias do futuro indecifrável um novoanno surge, pondo nos corações ó alvo-roço do desconhecido o do inesperadoque a imaginação se compraz em irisardas cores da esperança.

Extranho e edificante esse phenome-no! Quando, guiado pelas lições daamarga experiência, devia o homempouco confiar do futuro n'este planetade lagrimas e dores, é qae elle maisespera, crente ou não. E' que Deus, nasua infinita e misericordiosa sabedoria,como poz a aurora depois de cada noitepoz a esperança no coração mais ulce-rado. Elle não distinguiu eleitos ; dis-tribuiu por igual todos os dons.

Que importa que desgraçados, es-quecidos dos seus altos destinos, afãs-tem-se por tal modo da linha do quelhes devera ser o ideal, que percam-n'ode vista e precipitem-se por desviosque o ameacem de imminente morte ?Esses também têm o seu dia, tambémterão a sua aurora de amorosa graça.

E' pois em virtude de um sentimén-to intuitivo, que reside no fundo detodo coração, que o homem, religiosoou neantista, pouco importa, conservaessa instinctiva f0*110 futu*, em diasmelhores do qUe os que se foram.

Ha sobretudo uma phase, um. rápidoperíodo em cada anno, em que essa fése alvoroça e se accenfeua : ú quando achristandade, celebrando com as deno-minadas festas do Natal o nascimentodo meigo e divino Jesus, como quecontamina ;todos os espiritos do perfu-me de sua abençoada crença reaniraan-do-os o saturando-os de alegrias pelonovo período que vai começar.

E' de estylo, cuja origem data detempos, por assim dizer, immemoriaes,trocarem-se entre amigos por essa occa-sião as saudações de boas festas, fazer-se a permuta affectuosa de votos pelafelicidade reciproca.

Seja-nos licito incidir n?esse habitotão sympathico que oüêrece o caracte-ristico da mais doce fraternidade. Sejalicito ao Reformador, em seu nome e noda Federação Spirita Brázileira, enviar(Vestas humildes columnas a todos osseus amigos, a todos os seus irmãos emcrença, a todos os collegas da impren-sa spirita universal, um largo e cor-dial abraço com as expressões dos seus

sinceros votos pela sua felicidade pes-soai.iE' tudo o que lhes podemos offertar

e é tudo o que encontramos no fundo donosso coração. Possa a sinceridaded'este asserto supprir a falta de mere-cimento que o reveste.

Sim. E' de todo coração que desse-jamos a todos os nossos irmãos que oanno de 1897, que começa, seja de paze de alegrias, dé «trabalho e de frater-nidade, de cuja falta tanto se resentiuo infeliz anno que termina, e que ter-mina de um modo soberanamente gravee doloroso para a causa do spiritismo

mo Brazil e para todos os que se identi-ficaram pelo coração e pelo espiritocom essa doutrina abençoada.

Perdoem-nos os nossos irmãos quenos prevaleçamos d'este ensejo puraoiferecer-lhes alguns- conselhos amigosque, todavia, confiamos que uão serãoacolhidos com um desagrado que des-naturaria a boa e despretenciosa inten-

, ção;cQm..qna^ão aqui olfere-cidos».E se, ao contrario, forem julgados

merecedores do qualificativo de ummimo de festas verdadeiro, único que,alem d'aquelles votos, poderemos oftêr-tar a alguns ou muitos de nossos irmãosa quem possam elles porventura apro-veitar. não pediremos outra paga senãoa da convicção profunda e intima documprimento de um dever que comotal se nos impunha.

Muito propositalmente não « de nósque nos queremos occupar, e de igualmodo é que calamos toda referenciaque nos fosse permittido fazer aos es-forços o aos sacrifícios por esta folhaempenhados em favor da causa spiritapela qualse vem batendo ha nada me-nos de quatorze annos.

Não. Tudo o que de significativo ede meritorio pudesse representar esselongo tirocimo de luctas inceisantes,nada ó, nada vale, nem sequer é dignoda mais ligeira menção, em face deum assumpto que impõe-se á nossa pon-deração, aos nossos cuidados, á nossamaior e mais profunda dedicação, maisdo que todos os outros do que porven-turu devêssemos cogitar.

Trata-se propriamente do spiritismo,d'esta sagrada e augusta causa sob opeso de cuja grave responsabilidade,como seus propagadores, sentimos ver-garem os nossos débeis e mal appare-lhados hombros. E', sim, da nossa pro-pria doutrina que se trata; e nem pa-reça extranho este nosso asserto, por-que hoje mais do que nunca é que avemos perigar era temerárias mãos queameaça» impellil-a, inconscientemente—é certo—-, para um perigoso abysmo.

,-»--r^t»^-jg.-i>flqjWKa=W]aag«aauwaaaeaca

O spiritismo, no actual momento emque tem merecido a attenção dos maio-rps sábios da Europa ; que lhes terarecolhido a mais honesta e desassom-brada adhesão ; que está em vésperasde merecer uma consagração univer-s«u, graças ao testemunho que lhe têmvindo prestar os referidos sábios, men-talidades superiores capazes de dirigir,como o têm feito, as tendências intel-lectuaes do nosso século ; o spiritismo,que depois de atravessar cincoentaannos de sarcasmos e de ridículo quetentaram entravar-lhe inutilmente amarcha, acaba por irapor-se, com todaa evidencia da verdade incontestável,a todas as consciências honestas quese lhe approximarani para conhecer deperto esse monstro fabrica de loucos—recurso de interessados era afastard'elle os espiritos sãos ;—o spiritisinoyqiui antes do termino (Teste século podeser com segurança considerado o vên-cedor do dia, está entretanto ameaçado

Jyle J.inminente ruína.E por quem ? Justamente por muitos

cVaqnelles que se dizem seus apóstolose que, na sua boa fé, suppondo-se natu-ralmente inspirados pelo cumprimentodo dever do que chamarão talvez anecessidade dá fixação dò caracter damoderna doutrina em que têm envòl-vida a sua responsabilidade de sacer-dotes e fieis, não têm realmente traba-lhado senão, contra suas próprias in-tenções, na producção de desastrosasschismas. ** *

Nem outra coisa é o que facilmenteconcluirá o observador menos perspi-caz que reparar na feição que ultima-mente tem tomado entre nós a propa-ganda spirita, feição que assume ocaracter de um perigoso exGlusivisino,querendo imprimir-lhe uns e outros res-tricções e fixações características dif-ferentes que, entretanto, .a doutrinanão comporta.

Que significa, por exemplo, a crea-ção de grupos modelados e calcadossobre taes ou,taes bases em contrapo-sição á orientação differente que ade-ptos igualmente da mesma doutrinaacreditam dever dar-llje ?

Onde estão aquella tolerância e aquel-Ia humildade que o sábio Mestre tantonos recomniendou nas sua* obras ? Seráporventura a missão dos spiritas fazerdo spiritismo uma manta de retalhosem que cada matiz offereça um cunhodifferente que não concorrerá senãopara enfraquecel-o e desmoralizal-o noconceito dos espiritos sensatos ?

Não. Não pode ser, não será certa

desprendimento sufficiente para sobre-pôr ás suas próprias paixões açuladaspelo espirito da discórdia o sacrifíciode todos os seus mesquinhos sentimén-tos individuaes na grande ara da dou-trina santa, que esse ao menos saibacumprir o dever de annullar pelo silen-cio o seu concurso pessoal, antes per-nicioso que aproveitável, e recolheu-do-se á sua humilde obscuridade, queo elevará aos seus próprios olhos, deixede constituir-se um motivo de escanda-Io e ura elemento mau, de propagandafalsa.

Sentimos quão dolorosa é esta lin-guagem que o nosso dever nos aconse-lha mas que não visa absolutamenteferir a suceptibilidade de nenhum denossos irmãos que, todos, envolvemosno mesmo sentimento de fraternidade.~J^preciso, porem, que não nos illu-damos. dqlrMsémòs com desgosto queo que, sobretudo ultimamente, se temfeito pela doutrina spirita fumais pre-judicial do que de utilidade. Confessa- -mos com verdadeira dor (pie o spiritis-mo, depois de ter vencido os seus maio-res inimigos externos, acha-se a braçoscom um mais perigoso do que todos osoutros reunidos, porque aninha-se noseu próprio seio.

De facto, o que por ahi vemos lavrar—e com magua o confessamos—é amais deplorável desorientação que pe-deria ter sido posta ao serviço da sa-grada causa que é mais do que a nossaprópria vida, porque é a nossa missãona terra.

E' tempo já de pôr um termo ás dis-senções que no*ã áfneaçam e cujos resul-fados são fáceis de prever. Quererãoporventura os spiritas perpetuar o errodos catholicos romanos, creando quasitantas seitas quantos indivíduos e lan-çahdo-se uns contra os outros sob ainspiração do ódio ou do ciúme, repro-duzir essas deploráveis scenas queforam o ponto de partida da decaden-cia da Igreja?

Que será feito então d'aquelle cri-terio vigoroso e firme que foi o traçoearacteristico da grande obra do Mes-tre que a nossa fragilidade ao impulsode indignas paixões tem profanado,critério que elle nos legou como umexemplo que devemos ter sempre dian-te dos olhos como luzerua segura eg iadora?

Pois que ! Havíamos de instituir-nosherdeiros (1'aquelle sagrado patrimônioque elle nos deixou e que encheu quasia sua vida inteira, para constituir-nos

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mente essa a missão dos spiritas no ! p0r flm os seus demolidores ? E quandoBrazil. E se algum ha que não tenha o i elle próprio disse que o spiritismo era

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£, grande ponte lançada entre a scien-cia e a religião até alli irreconcilia-veis, o que quer dizer que depois djèllea luz da crença devia coar-se pelasfrestas da razão e que a fé, pelos me-thodos, ora analytico, ora inductivo edeductivo, podia penetrar nos piamossuperiores d'essa admirável sciencia doinfinito ; quando elle foi o sacerdote

que celebrou essa alliança sonhada portanta imaginação de pensador e de

philosoplio, nós que nos dizemos seusdiscípulos é que havemos de despeda-

çar com mão sacrilega a arca santad'esse deposito que nos é confiado, de-saggregando-o, mutilando-o, profanan-do a sua memória e sacrificando a suaobra ?

Não cremos, não podemos crer queessa catiistrophe se consumme ; se istoacontecesse, se nós spiritás pudéssemosdescer até a consummação d'esse atten-tado, seria caso para nós próprios con-fessarmos que os spiritás são os verda-deiros pretendentes ao hospital dosdoidos ; porque seria necessário quetivéssemos perdido a razão para cavaresse abysmo em que comnosco precipi-tariamos a doutrina de salvação.

Tenhamos fé, tenhamos a humildadeque, tanto nos aconselham os nossosprotectores espiritnaes e que, eiitietan-to, parece não ter sido para nós maisdo qne uma palavra vasia de sentido ;saibamos ter a verdadeira fraternidadeque produz o aífecto mutuo, e ponha- 1mos um termo a essas dissenções que_'nos envergonham aos hoss§§ própriosolhos e que só serveny para desacredi-tar a nossa doutrina com manifesto

ÇHüdiü vlos inimigos que ainda lhe res-tam.

Voltemo-nos para aquella effigie atis-terá e veneranda do nosso queridoAllan Kardec, e fixemos o nosso espi-rito nos seus grandes ensinamentos enos seu* generosos exemplos.

Hoje, como sempre, elle é o guardafiel e. devotado da obra q«e foi na terraa sua missão sublime e tão consolado-ra ; e elle nos levantará o animo nosnossos momentos de fraqueza e nos.illu-minará sempre que para elle appellar-mos assaltados pela duvida.

Saibamos honrar a sua obra unindo-nos todos sob a mesma bandeira de paze de fraternidade, porque assim tel-a-hemos ennobrecido pelo nosso trabalhoe ter-uos-hemos constituído seus verda-deiros e heis discipulos.

Que o novo anno (pie começa sejapara o spiritismo no Brazil Q verdadei-ro anno da graça,- da radiação d'essabrilhante aurora da reconciliação e dapaz, n'uma eclosão' de eterna primaveraesplendida e sem nuvens, taes são osmais ardentes e. sinceros votos quetVestas columnas enviamos a todos osnossos irmãos e especialmente aos nos-sos confrades d'esta capital.

Leopoldo Cirne

NOTICIAS

o declínio da religião em geral. Eunão o creio. A religião do futuro deveser progressiva, portanto viva, pois oprogresso é a lei da vida. Buscar tor-nal-a estacionaria é matal-a. A religiãodo futuro hade guiar o progresso.

Forque razão é tão diminuto o numero de homens que freqüentam as igre-jas em New-York? E' porque a igrejacessou de ser progressiva. O numerode mulheres que ahi comparecem ó oquádruplo do de homens. Porque? Por-(pie o temperamento feminino é esseu-cialinente conservador. Todo radica-lismo é essencialmente masculino, aopasso que o conseryatismo é essencial-mente feminino.

A religião que hade dirigir os pensa-mentos no século (pie vem. não seráformálista, porem simples. Dos 43 go-vernadores dos Estados (Pesta União.apézár de todos professarem sincerahomenagem á religião dè .Tesus. só-mente 17 são membros da igreja.o queprova (pie os homens de força e cara-cter vão, cada vez mais, se afastandodas formalidades do culto, buscandotornai-as menos compressivas.

A religião do futuro hade vivei* emharmonia com a razão, a historia e aintelligeneia. O clero do futuro hadeestudar mais, freqüentando mais as bi-hliotheeas que as lojas, onde hoje ellesmanufacttiram seus sermões».

conselho, surpresos pela sua, presençaalli, que abrissem o cofre.feito o que,appareceram o dinheiro e as contas tãoprocuradas.

Assim um sonho, ou a manifestaçãode um espirito salvou da ruína umafamília e da deshoura a memória deum homem honesto.. "M

Couta o Bunnerag'Osto :

of Light, de 15 de

tek

Extrahiu o nosso collega Le ProgrcsSpirite de um jornal do meio dia daRússia a seguinte noticia de um factoextraordinário, que aqui reproduzimos:

« Morreu n'um d'estes dias, em Sa-mara, uma respeitável velha que nuncaconsentiyu ern que lhe tirassem o re-,traío.'

Por sua morte,quizeram seus paren-tes possuil-o e foram procurar um pho-tographo. Dispoz-se este a satisfazei-os, mas no momento de começar que-brou-se-lhe o apparelho como se Uvas-se recebido uma pancada, e elle foiobrigado a ir buscar outro. Quandovoltou, o corpo já estava no cemitérioe iam pregar a tampa do ataude. Teu-tou tirar ahi o retrato, mas o instru-mento quebrou-se como o primeiro.

Foi assim que satisfez-se o desejo dadefunta ».

The Progressive Thintí&r,&§ Chicago,de 16 de maio, publicou o seguintetrecho da obiaque com a epigraphé A.religião do futuro deu á luz da publi*1cidade o Rey. Dixon:

«Acreditam alguns que a decadênciado protestantismo em New-York indica

No Banner of Light, de Boston, de 15de agosto, lemos o seguinte:

No começo do século XVIII vivia emErfurt, Zacharias Bernardo Apfelstad,homem universalmente respeitado porsua rectidão e intelligeneia. Era em-pregado do Thesouro e intimo amigo docelebre Augusto Ermano Pranke, entãopregador da igreja de São João e depoisfundador de um asylo de òrphãÓs emllalle.

Em janeiro de 1708 terminou repeli-finamente, em conseqüência de uma íé--bre, a vida simples e laboriosa do velhoZacharias, o que causou fundo desgos-to á sua família, desgosto que, comomuitas vezes acontece, foi seguido deoutro, quando ella viu quasi seus bensseqüestrados e adjudicados á FazendaNacional, por não ser possível encon-trar-se em sua casa ítfrTtffitafredifllvéi-ros (pie. em virtude de seu cargo, esta-vam em poder do fallecido.

O dia da prestação de contas vinhaperto, quando o filho do defunto- Er-nesto Augusto Apfelstad, de lti annosde idade, viu seu pai em sonho condu-zil-o a uma sala do thesouro, oude os

.empregados costumavam reunir-se ; emconselho, e ahi mostrar-lhe um cofre•onde estavam depositados os objectosprocurados.

Apezar de não ter muita confiançaem sonhos, elle foi no dia imnieuiatoao palácio e penetrou na sala, onde oconselho se achava reunido?. sala; em(pie elle entrava pela primeira vez eque achou exactamenfe igual á; queVira no sonho. Pediu aos membros*' do

Quando moço. hvan AfanasspowitPraschtschew serviu como official noexercito russo, no tempo da. subju-gaçãó da Polônia, em 1831. Sua orde-íiauça, um soldado chamado NaiiniSseréda, foi mortalmente ferida emuma das batalhas, e antes de morrerentregou-lhe três peças de ouro, paraque as fizesse chegar ás mãos de suamãe:<.< Descança, lhe disse o official,eu lhe darei não só as três peças, comomais alguma coisa em reconhecimentode. teus leaes serviços.—E como reco-nhecerei vossa bondade para 00111111120?perguntou o moribundo.—Se morreres,respondeu o official, vem do outro mun-do me avisar.quando eu também tenhade morrer.—Fal-o-liei, disse Sseredo,e sua alma voou para Deus.

Passados trinta annos. em uma for-mosa manhã de verão, Praschtschewtomava fresco com sua família em seujardim, quando seu cão levantou-se ecorreu pela avenida farejando e gemeu-do, como costumam fazer os cães quandovêem ou sentem a approximação de umconhecido.

.Praschtschew seguiu, e pouco adi-ante viu Sseredo se, dirigindo paraelle.«Como, sois vós, Sseredo? pergun-tou. Será hoje meu ultimo dia de vida?—Sim, senhor! respondeu o espirito.Cumpri vossa ordem, ü momento devossa morte vem perto. Disse e desap-pareceu.

Praschtschew preparou-se para mor-rer,.pôz em ordem seus negócios e re-cebeu os últimos sacramentos.

Cerca das onze horas da noite estau-do elle com sua família 110 jardim, ou-viram os gritos de uma mulher pediu-do soecorro e viram a mulher do seucozinheiro vir correndo para elles, elanç.ando-se-lhes aos pés pedir sua pro-tecção, pois seu marido a vinha perse-guindo, ü homem appareceu logo meioebrio e, aceusando sua mulher de infi-delidade, quiz agarral-a. Praschtschewinterpoz-se e recebeu uma punhaladaem pleno peito, cãliindó morto.

Biographia do lestre

ALGUNS DETALHES

POR

Si4.5Jí81JE

11.

A( Continuação do n. 330 )

pedido dos spiritás de LyonBordeaux, Allan Kardec fez, em setem-bro. e oujjjhrõ, uma. longa viagem depropaganda, semeando por toda partea boa nova e prodigalizando seus con-selhos, mas somente aos quellPos pedi-ara; <» convite feito pelos grupos lyo-nezes estava subscripto por quinhen-tas assignaturas. Uma obra especialdeu couta d'essa viageiu^uV, mais deseis semanas, durante a qual o Mestrepresidiu a mais de cincoenta reuniõesem vinte cidades, onde foi alvo do maiscordial acolhimento e sentiu-se felizpor constatar os imme.nsos progressosdo spiritismo.

A respeito das viagens de AllanKardec, tendo certas influencias hostisespalhado o boato de que eram feitasa expensas da Sociedade parisiense dosestudos spiritás, sobre cujo orçamentoigualmente elle sacava d'ante-mão to-

dos os seus. gastos de correspondênciae de manutenção, o Mestre rebateuessa falsidade assim:

« Muitas pesso.as. sobretudo na pro-vincia, pensaram que as despezas d'es-sas viagens oneravam a Sociedade deParis; tivemos que desfazer esse e rroquando se otfereceu a oceasião; aos quepudessem ainda partilhal-o recordaria-mos o que dissemos n'outra circumstan-cia ( numero de junho 1862, pag. 167,Revue Sqririle): que a Sociedade limita-se a prover ás suas despezas correntese não possue reservas; para que pudesseaccumular um capital, era preciso quetivesse em mira o numero; é o que ellanão faz nem quer fazer porque o seufim não é a especulação e porque o nu-mero nada aceresceuta á importânciados trabalhos. Sua influencia é todamoral e está no caracter de suas reu-uiões que dão aos extranhos a idéa deuma assemblêa grave e seria; ahi estáo seu mais poderoso meio de propa-ganda. Ella, pois, não poderia proverá tal déspeza. Os gastos de viagem,como todos os que as nossas relaçõesreclamam para o spiritismo,são tiradosdos nossos recursos pessoaes e das nos-sas economias, augmentadas com o pro-dueto das nossas obras, sem o qual ser-nos-hia impossível prover a todos osencargos (pie para nós são a consequen-cia da obra que emprehendemos. Isto édito sem vaidade e unicamente pararender homenagem á verdade e paraedificação d'aquelles aos quaes se aíi-gura (pie nós capitalizamos.»

Em 1862 Allan Kardec fez tambémapparecer uma Refulução das criticascontra o spiriiismo, no ponto de vista doinaterialismo, da sciencia e da religião.

Em abril de 1864 publicou elle aImitação do Evangelho segundo o spiri-Usino, contendo a explicação das maxi-mas moraes do Christo, sua applicaçãoe sua concordância com o spiritismo.O titulo d'essa obra foi depois modiíi-cado, e é hoje O Evangelho segundo oxpiritismo.

Aproveitando-se da oceasião das fe-rias, Allan Kardec fez em setembro de1864 uma viagem a Anvers e a Bru-xellas. Expondo aos spiritás belgas oseu modo de ver acerca dos grupos esociedades spiritás, recorda o que ha-via dito já em Lyon, em 1861:« valemais, portanto, haver em uma cidadecem grupos de dez a vinte adeptos,nenhum dos quaes se arrogue a supre-macia sobre os outros, do que uma uni-ca sociedade que os reunisse todos.Esse fraccionamento em nada podeprejudicai* a unidade dos princípios,desde que a bandeira é uma só e quetodos dirigem-se para um mesmo fim».

As sociedades numerosas têm suara-zão de ser sob o ponto de vista da pro-paganda; mas quanto aos estudos sériose continuados é preferível fazel-os oobjecto dos grupos íntimos.

No dia 1'.' de agosto de 1865 AllanKardec fez apparecer uma nova obra—,O Céo e o Inferno ou a, justiça divinasegundo o spiritismo, na qual são rela-

(\H tados numerosos exemplos da situaçãodos espíritos no mundo espiritual e naterra e, das .razões que. motivam essa si-tuaçãW^v

Os admiráveis suecessos do spiritás-mo, seu desenvolvimento quasi incrívelcrearam-lhe numerosos inimigos; e áproporção que elle foi engrandecendo,atigmentou também a tarefa de AllanKardec. O mestre possuía uma vontadede ferro, uma potência de combativida-de extraordinária; era um trabalhadorinfatigavehde pé,em qualquer estação,desde 4 horas e meia.respondia a tudo,ás polemicas vehementes dirigidas con-tra o spiritismo. contra elle próprio; ásnumerosas correspondências que lheeram dirigidas: attendia á direcção daRevista Spirita e da Sociedade parisi-ense dos estudos spiritás, á organiza-çào do spiritismo e ao preparo de suasobras.

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A esse excesso physico e intellectuala saúde se lhe esgota, e repetidasvezes os espíritos julgam do seu deverchamal-o á ordem afim de obrigal-o apoupar a saúde, EUé, porem, sabe quenão deve durar ao todo mais que dezannos ainda: numerosas communica-ções o preveniram d'esse termo e. an-nunciaram-lhe mesmo que sua tarefanão se concluiria senão em uma novaexistência que succedcria a breve es-paço á sua próxima desincarnação; porisso elle não quer perder occasião ai-guma de dar ao spiritismo tudo o quepode em força e em vitalidade.

Em 1867 elle faz uma curta viagema Bordeaux, Tours e Orléans; em se-guida poz novamente mãos á obra parapublicar em janeiro de 1868 A Gênese,os milagres e asjwedições segundo o spi-ritismo. E' das mais importantes estaobra, porque constitue, no ponto devista scientifico, a synthese dos quatroprimeiros volumes já publicados.

Allan Kardec occupa-se em seguidade um projecto de organização do spiri-tismo por meio do qual espera imprimirmais vigor, mais acçao á philosophiade que se fez apóstolo; procura desen-volver-lhe o lado pratico e fazer-lheproduzir seus fructos. O constanteobjecto de suas preoccupações é saberquem o substituirá em sua obra,porquesente que seu fim está próximo; e aconstituição que elabora tem precisa-mente por lira prover ás necessidadesfuturas da doutrina spirita.

Desde os primeiros annos do spiritis-mo, Allan Kardec havia comprado como produeto de suas obras pedagógicas2.666 metros quadrados de terreno naavenida Ségur, atraz dos Inválidos;tendo essa compra esgotado os seus re-cursos, elle contrahiu com o CréditFoncier um empréstimo de 50.000francos para fazer construir n'asse ter-reno seis pequenas casinhas cora jai-dim; alimentava a doce esperança dei'ec()tíh3i--.se n nmn d'e]kis, m YiJía Sé-gur, e tornal-as depois de si um asylo aque se pudessem recolher na velhice osdefensores indigentes do spiritismo.

Em 1869 a Sociedade Spirita erareconstituída sobre novas bases e tor-nada sociedade anonyma cora o capitalde 40.000 francos, divido em quarentaacções de 1.000 francos, para a expio-ração da livraria, da Revista Spirita edas obras de Allan Kardec. A nova so-ciedade devia installar-se no dia 1? deabril, na rua de Lille n. 7.

Allan Kardec, cujo contrato de ar-rendamento na passagem SanfAnnaestava quasi a terminar, contava reti-rar-separa a Villa Ségur para trabalharmais activamente nas obras que lherestavam a escrever e cujo plano e do-cumentos estavam já reunidos. Elle es-tava, pois, em todos os seus preparati-vos de mudança de domicilio, reclama-da pela extensão de seus numerosostrabalhos, quando a 31 de março a do-ença de coração que o minava surda-mente poz termo á sua robusta cp.us.ti*tuição e, como um raio, arrebatou-o áaffeição de seus discípulos. Essa perdafoi immensa para o spiritismo, quen'elle via desapparécer sen fundador eseu mais poderoso propagandista,e lan-çou em profunda consternação todos osque o haviam conhecido e amado.

(Continua)gmagm-i»toa

BIBLIOGRAPMA

ANIMISME ET BIURrTISSfE, por Alexau-ore Aksakof, traduzido da edição russa'por Berthold Sandow; Paris, 1S05. Editor,P. G. Leymario.

Temos finalmente em nossas mãos, gra-ças ft gentileza do seu editor, nosso con-frade Sr. Leyniarie, esta obra monumen-tal que tap grande ruído acaba de lazer nasespheras intelleetuaes da Europa, e quiçádo mundo, pelo seu vasto alcance scienti-fico e pela sua palpitante oppórtuuidade,n'um momento em que o século a extin-

guir-se assiste ao definitivo combate domaterialisino agonizante aos poderososgolpes do ospirítualtsmo que a cada novaprova a que 6 submettido sai triumphantedos seus adversários sobre os quaes naotardara a ediílcar emflrã a sua grande eluminosa tenda.

E' esta pelo menos a tendência geraldos espíritos no actual momento, e tudonos leva a crer que u ultima conquista dopresente século será incontestavelmente areivindicação, para a humanidade, portanto tempo vacillante e transviada pelasdesoladas veredas da duvida e da incredu-lidado, dos ideaes sublimes do seu destino,baseada na positiva certeza da immortali-dade da alma e na sua evolução incessantenas vias do progresso que nao tem fim.

A' ufíirmaçao d'estas consoladoras ver-dades 6 que vem prestar um forte contin-gente o livro extraordinário do Sr. Aksa-kof, acerca do qual nos absteremos deentrar em detalhes de apreciação, pcefé-rindo aqui reproduzir a opinião que sobreelle externou o seu próprio traduetor n'umfolheto que nos foi enviado, cuja inserçãonos 6 solicitada e damos abaixo, correspon-dendo assim da melhor vontade a taesjustos desejos.

O contexto do mencionado folheto é areproducçfto exacta do que foi n'esse sen-tido estampado na Rèvue Spirite, de outu-bro de 18üõ.

Cedemos-lhe o espaço com a maior sa-tisfaçao, e para a sua leitura solicitamosdos nossos confrades toda a attenção deque ella é digna :

«A obra que expomos hoje á venda sobo titulo Animismo e spiritismo, e que osleitores ja conhecem pela inlrodueçilo epelo prefacio aqui mesmo reproduzidos, üincontestavelmente a mais importante e amais completa que jíi lenha sido publicadaacerca do spiritismo, no ponto de vistascientifico e philosophieo.

A litteratura spirita tem-se recentemen-to enriquecido com excedentes livros emlingua franceza sobre a matéria, e rendo-¦•iriòs absoluta justiça ao seu alto valor ; mioera, porem, menos necessário constatar aausência deplorável de uma obra accessi-vel aos leitores francezès, a qual compre-hendease todos os gêneros de phenonienosditos mediumnicos, que desse conta detodas as experiências instituídas com t>lim de demonstrar a sua authenticidade,e que estabelecesse uma classificação stric-lamente lógica dos factos observados, desorte (pie a cada um d/elles fosse immedia-Lamente designado o seu logar sob umarubrisa determinada,' eoiiibrme as particu-"laridades que os distinguissem. E' sob acondição de encontrar uma classificaçãorigorosamente lógica dos factos que pode-se cogitar de crear uma sciencia. Ora, ospiritismo, para que tivesse collocaç&o en-tre as sciencias experinientaes, apresenta-va o inconveniente de nao poder classifi-car, de um modo sysUmatico, os factossobre que se baseiam suas theorias.

O Sr. Aksakof preencheu essa lacuna. *Nao me deterei em aqui expor detalha-

«lamente os princípios que o auetor doAnimismo c spiritismo adoptou para a suaclassificação —d'isso os leitores poderãofacilmente adquirir Uma idéa pelo sum-mario da obra publicado no fim d'este nu-mero da Revista iSpirita—, mas penso deutilidade fazer sobresahirem os seus prin-•cipaes traços, afim de que o leitor melhorpossa orientar-se uo dedalo dos factos.Estes últimos podem ser divididos em doisgrupos principaes: eííeitos physicos, ephenomenos intelleetuaes.

A primeira d'essas categorias eompõe-sodas materializaçoes, dô deslocamento decorpos inertes, etc. (caps. I e II).

Os phenomenos de materializaçao saorepartidos em dois grupos : 1." materiali-zaçilodc objectos que escapam ã percepçãodos sentidos ; 2.- materializaçao e desma-teiializaçao de objectos accessiveisaos nos-sos sentidos. Este segundo grupo compre-hende a materializaçao de objectos inani-mados e de formas humanas. O Sr. Aksa-kof indica os diversos meios de provar ocaracter nao alhiGinatorio de uma mate-rializaçáo : o testemunho visual simultâneode muitas pessoas, o testemunho visual etáctil simultâneo de muitas pessoas, aproducção de éffeitos physicos, passagei-ros ou duráveis ; experiência de peso dasformas materializadas. A producção deéffeitos physicos duráveis oomprehende asimportantes provas da escripta directa,impressões de membros materializados,éffeitos produzidos sobre a forma matéria-lizada (coloração, etc), a reprodücçao deformas materializadas por moldes em gessoe a photographla das formas materializa-das.

A segunda categoria comprohende osphenomenos ditos intellectiiaoM quo levam-nos a admittir que no organismo humanohaja uma consciência interior que 6 dotadade uma vontade e de uma razão indivi-duaes, agindo sem'participação da co«.s'-ciência, exterior que conhecemos (cap.III). Entes phenomenos sao subdivididosem doze categorias segundo o seu modo demanifestação.

Em fim, sob o ponto de vista da hypo-these dos espíritos, os phenomenos 'me-

dlummcps podem ser originados em duasfontes : o animismo e o spiritismo própria-mente dito. O animismo, que nao implicanecessariamente a intervenção dos «espi-ritos», comprehende os phenomenos attri-buiveis a acçao extra-corporal do homemvivo. () spiritismo comprehende as mani-festaçOes attribuidas á acçao mediumnicade uma pessoa fallecida.Para bem comprehender a classificaçãoapresentada talvez fusse útil um capitulosupplementar, porque a obra do Sr. Aksa-kof apresenta, nao uma, mastros classifi-cações differentes: 1) no ponto de vistadas condições em que produzem-se os phe-nomenos ; 2) no ponto de vista das provasq.ue devem firmar a sua authenticidade;3) no ponto dt; vista do seu valor, como

provas em favor da hypothese dos espíritos.Dilatamos, porem, para uma data ulteriorg analyse da classificação adoptada peloSr. Aksakof, porque ella merece um exa-me especial, chamada como esta a servirde base ás futuras investigações e expe-riencias. Devemol-a, por assim dizer, indi-rectamente ao Dr. Ed. vou Hartmann,porque loi para poder oppor a este ultimouma resposta systématica que o Sr. Aksa-kof viu-se obrigado a proceder em confor-lindado com um plano determinado, es-tnetameute lógico.

Os spiritas tem sempre tia.» (pie susten-tar uma das mais obstinadas luctas contraseus adversários; Os ataques, porem, eramem geral, «orno ainda hoje o sao, tfto pue-ris, tão fracos, como a doleza. Nessa lueta,força 6 reconhecel-o, os adversários dospiritismo sao poderosamente secundadospelas circumstancias. Elles dispõem daquasi totalidade dos órgãos da imprensaquotidiana e periódica, podendo assim fa-lar á vontade aos leitores do mundo inteirosem receio de que os argumentos da parteadversa cheguem ate elles.

E' o que explica a leviandade, a nulli-dade dos argumentos empregados contraa theoria spirita.

Ha porventura necessidade du fazer tau-tos esforços intelleetuaes para combater ospiritismo, quando sabe-se que o grandepublico mio ouve mais que um som desino ?!

<4uaes são, com effeito; os raciocínioscom que pretendem poder destruir esta fé,taò profundamente enraizada no gênerohumano, da existência de um mundo es-piritual? Sempre os mesmos: zombaria ar-rogante — mais ou menos espirituosa—,ije^aça;) puni c simples, ãppdiló ao bomsenso, ukases da sciencia ollicial, e mesmoembuste ; porque nao 6 mais do que iIludiras pessoas, dizer-lhes : «viveis n'um séculoesclarecido, n'um século duracionatismo.Como podeis acreditar no que vos dizemignorantes sonhadores? Nós somos a scien-cia, a única coisa infallivel (!) o passar-vos-liemos diploma de intelligencia se voscollocardes do nosso lado. Tendes muitobom senso para nao accederdes ao nossoconvite !»

• Os antispirilas empregam ainda umaoutra lábia para ridicularizar a abomina-vel theoria: tentam compromettel-a aosolhos dos leitores com uma desagradávelpromiscuidade de expressões: citam ospiritismo, em algumas phrases como lan-çadas ao acaso, de envolta com a magia,a feitiçaria, as superstições, a demonoma-nia, etc, acreditando que então esta ditotudo, (pie «a infame está aniquilada».Quero citar, n'esta ordem de idéas, umartigo publicado n'iuna das mais serias re-vistas, uma das mais (-cientificas do num-do, a EdinburghReview, e reproduzido naReviçè JJritannique do mez de maio deiyt)õ. Esse artigo, intitulado A magia mo-derna, veiu a luz por occasião da publica-ção dos relatórios, formulados para esseanno, da_Sociedade de investigações psy-cincas de Londres, relativos ao recensea-munto effectuado com os cuidados. d'essasociedade u de que falou-se na Revista Spi-rita (novembro de 1SÜ4 : «Apparições*.).

Li esse artigo de cabo a rabo, acreditan-do encontrar n'elle argumentos sérios con-tra o spiritismo. Pois bem, salvo citaçõesde JFaltcr Scott (!), Hostis fi crença spirita,nao encontrei senão estes dois argumentosde nenhum valor, partidos do próprioauetor d'essa polemica; I." «impossívelnos 6 discutir aqui como conviria as theo-rias expostas e os factos colligidos sobreesse assumpto pelos Srs. Myers, Gurney ePoilmore» ; 2.° «convidamos os nossos lei-tores a lerem os Rroceedings of thc Psj/-chieal Research üocictjj, depois a pergun-tarem a si mesmos se, sobre provas tap ri-diculameute fracas, teria sido possível for-mular conclusões mais imiteis, mais anti-naturaes, mais antiscientilicas do que asque a Sociedade adoptou. Alem de tudo, ogrande corpo dos homens do sciencia naotomou parte alguma n'essas investigaçõese riem da pretençao dos que reclamampara suas extravagantes theorias e suasassombrosas experiências o apoio da scien-cia».

M. O. S. (o siguatario do artigo em quês-tão) nao quer evidentemente levar em con-ta alguma experieneias seientifleas insti-

Ituidas pelos professores Zollner, O. Lodge,OkboroM/iteh, Richet, Lombroso, Gari du•Prel e fico aqui.... Nao as desconheceentretanto. Silencio igualmente sobre asexpressões «inúteis» e «autinaturaes». E'um verdadeiro primor de má fé.

Como, n'estas condições, nos admirar-mos de <pie os spiritas nao tenham julgadoaté ao presente, preparados para oppor aosseus antagonistas, argumentos sérios ? Es-tou longe de tomar por moeda correntetudo o que tem sido declamado doutorai-mente pelas diversas escholasdo espiritua-Jismo ; mas, francamente, 6 preciso reco-nhecer que os ataques, até estes últimosternpps, nao estavam na altura da causaem litígio, A um assalto sem energia res-pondia-se com uma. defesa indolente.

Eis, porem, que levanta-se contra o spi-ritismo um homem de grande valor, o Dr.Edouard von Martmann. E' um adversa-rio serio e o seu ataque é formidável. Oplano que concebeu indica só por si comquem nos havemos de entender. Elle naose detém em discutir os factos, porque ostestemunhos que chegam de todos os la-dos, esmagadores, nao deixarão mais du-vida, como o prcvO, sobre sua authentici-dade. Negal-os seria tarefa muito ingrata.Nilo acceita-os todos como demonstrados ;admitte-os provisoriamente e, fazendo-osincorporarem-se ao seu systema phjloso-phieo, quer demonstrar que para sua ex-plicuçao nao ha necessidade alguma de re-correr á hypothese spirita. Nao se podeimaginar coisa mais machiavelica, maisprofundamente calculada.

O Sr. Aksakof apanhou a luva. Acompa-nhoti passo a passo o seu adversário e aca-bou por demonstrar de um mudo brilhante«pie as hypotheses avançadas por llart-mann mio silo sulHcientes para explicartodos os phenonienos que este eminentephilosophò quer admittir provisoriamente,sem contar os que elle nega pura e sim-plesinente, isto <2, as materializaçoes.

Para bem comprehéhdèrmos o alcanceda dialectica de Aksakof, nao esqueçamosque elle conformou-se rigorosamente comos princípios methodologicos estabelecidospelo próprio Hartniann como indispensa-veis para qualquer investigação seientiflea.Esses princípios sao os seguintes : a) 6preciso nao multiplicar sem necessidade osprincípios, isto é, procurar um segundoquando podemos contentar-nos com o pri-meiro ; b) o preciso limitarmo-nos por tan-to tempo quanto possível ás causas cujaexistência é justificada pela experiência oubaseada sobre deducções certas, e nao pro-curarmos causas cuja existência seja duvi-dosa é uestffuí(ta7ie' prdvns,' e "cifj"o"-VtdtiT^consiste apenas em servirem de hypothe-se para explicar os phenonienos em quês-táo ; e) é preciso restringirmo-nos tantoquanto possível ás causas naturaes e naonos decidirmos a ultrapassar estes limitesseiulo em ultima extremidade.—A essestros princípios fundainentaes postos porHartmanu, Aksakof aecreseenta com todarazão um quarto: «toda hypothese outheoria concebida com o fim de explicarphenomeuos de uma determinada ordemdeve comprehende?' o conjuneto dos factoscom cila relacionados.» — Aksakof temcertamente o direito de dizer que julgaeste ultimo principio tao inatacável comoos outros.

Acompanhando de perto a argumenta-çao do Dr. von Hartmann, Aksakof com-tata com um legitimo prazer que as pre-tenções da hypothese spiriticamlo estão,no fim de contas, em «ontradicçao eom aphilosophia de Hartmann, c isto por con-lissilo d'elle mesmo.-Aqui está um trechoque categoricamente o attesta :

«E' sem razao.que se acredita que o meu'systema philosophieo 6 incompatível coma idéa daimniortalidade. O espirito indi-vidual 6, segundo a minha concepção, umgrupo relativamente constante de funeçõesinconscientes do Espirito absoluto, func-ções

'que encontram no organismo queregem o laço de sua unidade simultânea esuecessiva. Se se pudesse* demonstrar quea parte essencial d'esse organismo, isto é,àquelles dos elementos' constitutivos desua forma què silo portadores das particu-laridades que formam seu caracter, de suamemória e de sua consciência, pode subsis-tir 'sob uma forma capaz de actividadefunccronal mesmo depois da desaggrega-çao do corpo cellular material, d'ahi eutiraria inevitavelmente a conclusão de queo espirito individual continua a viver comseu substratum substancial, porque o Es-pinto absoluto deveria continuar a mau-ter o organismo persistindo sob o regiinendas funeções psychicas inconscientes quelhe eram attrp udas. Reciprocamente, sese pudesse demonstrar que o espirito indi-vidual subsiste depois da morte, eu con-cluiria d'ahi que, a despeito da desaggre-gaçao do corpo, a substancia do organismopersistiria sob uma forma inapprehensivel,porque só com esta condição posso imagl-nar iv^persistência do espirito individual.A prn\Ta da persistência provisória do espi-rito individual depois da morte naoacarre-taria mesmo uma modificação ao meu sys-tema philosophieo no ponto de vista dosprincípios, mas dilatar-lho-hia simples-mente o campo de applieíiçao, em uma

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certa direcçâo ; n'ou.tròs termos, élla nftocausaria damno algum à phenonlenbiógiado Inconsciente".

A' vista d'éstes extractos da contròver-sia empenhada, e provavelmente termina-da, pode-se-julgar do seu caracter sincero.E' claro que sob o ponto de vista da nieta-physica a theoria spirita pode, com vànta-gem, fazer frente aos systemas phüosophi-cos que lhe sao contrários.

Vejamos agora os argumentos dos «hò-mens de sciencia».

A Gazeta Geral de Munich {MancliencrAUgemeine, Zcitung) publicou no seu nu-mero de 8 de janeiro de 1895, por occasiãoda segunda edição allema do Animismo cSpiritismo, um artigo do Dr. vou Schrenk-Notzihg, de que damos os extractos a se-guir, que sao elogiosos para o trabalho deAksakof, ficando-nos livre a faculdade de,mais tarde, refutar suas observações criti-cas.

«A obra de Aksakof—concordamos debom grado—e toda inspirada pela investi-gaçao sincera e seria da verdade. Elle re-conhece sem hesitação que certos factosapresentam o caracter da fraude e do em-buste ; mus na massa dos phenomenos at-tribuivéls a uni erro de comprehensão oua uma falsa interpretação, encontramosobservações exactas que, mesmo submet-tida« íl mais meticulosa critica, desafiam,segundo todas as apparencias, qualquerexplicação scientitica. Apezar de todas aspossiveis olijecções, d'alii nao fica menosum grupo de factos aos quaes nenhumatheoria conhecida possa ser applicada. 86este facto de recentemente, sábios muitoconhecidos, taes como Lõdgè, o physico, eRieÜet, o physiologista, entre outros, da-rem-se por fiadores da authenlieidade deexperiências d'esse gênero com certos me-diuin., deveria ter ja induzido os represen-tuutes das seisneias naturaes a examina-rem a questão ou, pelo menos, a mio a evi-tarem quando se lhes Ofíereça a occasião.Bem que os spiritas, em sua fanática co-gueira, tenham feito tudo para impedir ossábios d» owupareui-sc de tftp delicadoassumpto, nao o rnenosjustoqueo própriointeresse da verdade, que a realidade pos-si vel de certos phenomenos, releguem parao segundo plano todas as outras considera-yòes. Esses phenomenos encontrarão segu-ram ente explicação em um terreno pura-mente pbysiòlogico e nh/sico.

«Fe um dia a mesa girante encontrar oseu Ncícton, como o almeja Aksakof, isto6, se ficar reconhecido como verdadeiroque os factos um questão repousam, aindaque nfto o seja sén&Ò em parte, sob ri' averdade, então a posteridade saberá reco-uhecer o mérito de um homem que foi o•xecutor d'e>W_. tarefa tao passional e aomesmo tempo tao ingrata', de um homemque envelheceu n'uma actividade desinte-ressada a infatigavel, a despeito de todasas espécies de desillusOes (jue sempre esempre experimentou no concurso de no-voa mediums, e que soube conquistar paraa *ua causa o interesse dos sábios eminen-tes».

_.' certo que a posteridade, que todos osinvestigadores, saberão reconhecer o me-rito do Sr. Aksakof. E' muito menos certo,porem, (pie os phenomenos em questão«oheontrem sua explicação n'um terrenopuramente physiologieò e physico.» O Dr.Edoüard von Hartmann, pelo menos, naoparece compartilhar d'essa segurança, por-quanto viu-se obrigado a recorrer, entreoutra», s. uma hyputhtíse metaphysica.Alem d'isso um sábio "como o JDr. voníáchrenk-Not.ing deve saber a que limitar-se no calculo das hypotheses seientiíieas.Con-em nao ex-tjrgerar-lhes a inàportan-cia; nfto e menos preciso nfto esquecerque us grandes descobertas nao (Cm sidosempre feitti.s nela sciencia official, masmuitas vezes contra nua vontade. Isto nftoquer dizer que a corporação dos sábios,como ínstitüiçfto, nao apresente ineprités-tavel Utilidade ; mas ella desempenha opapel, dir-ss-hia como que de uma aspeciede Câmara dos lords, sabia moderadorados arrastamentos impetuosos.

Citei intencionalmente ease extracto doartigo do Dr. von Schrenk-Notzing paraciar uma idéa da attitude (pie muitos sa-bios titulado- acreditam dever assumir emface do spiritismo.

Quanto a elles, não sfto os argumentosruas-, o (um que faz a critica. Esse sábio ex-perimentou, é ceito. voltar contra Aksakofalgumas phrnse* d'este ultimo, o (pie va-leu-lhe uma replica da parte do Dr. iKal-ter Bormann, de Munich, replica que aMünchener Altgcrncuie Zeitiing recusou in-serir sob pretexto de que «em virtude docaracter scientifico cVeata folha nao tinhampor habito voltar pela, segunda vez sobreum assumpto que ja tivesse sido nVllatratado» !

O livro do Sr. Aksakof, alem do seu va-lor como obra monumental, apresenta aih-da a preciosa qualidade de proporcionar«ma leitura attrahente (planto a siiapartenarrativa. A immensa quantidade de fác-tos recolhidos no mundo inteiro, um nu-mero considerável doa quaes (• devido áobservação do próprio auctor, nfto pode dei-'jçtài der prender a attenção do leitor mesmo

o menos disposto a acompanhar unia dis-cussão philosophica ou seientitica.' A esse respeito o Animismo c spiritismoofterece urna phenomenologia completa domediumni -mo, illustrada de exemplos Cri-saut.es em todos os domínios d'a observaçãoc da experiência prendendò-se ao splritis-nio cm geral. Não creio (pie se possa en-contrai' unia collecçfto de narrativas tãovariadas e cuja authonticidade*?ossc vcii-(içada com mais cuidado e perspieaeiu.

Parei ainda notar um outro lado iníe-ressante do livro do Sr. Aksakof: o (piedepois de ler concluído a sua leitura, nin-guem, nem mesmo os mais irrecpnciliaveisadversários do spiritismo, poderá recorrer,para uegal-o, aos argumentos ordinária-mente empregados e que consistem emfazer comprehender o absurdo da crençana manifestação dos espiritos. « Como,objetam, podem os espiritos interessar-sepelos negócios do nosso mundo ? Que sig-nificam as vestes que tomam emprestadopara se nos mostrarem ? Porque essa bana-üdade cm suas communicações? »

Com taes questões acreditam ter levadoos spiritas a parede. Ora, depois da leiturado Animismo e spiritismo, essas questõescahirão por si mesmas para todo pensadorimparcial. .D'ora em diante, para aggrediro spiritismo, sera preciso encontrar novosargumentos, mais sólidos. E' muito prova-vol, porem, (pie os nfto encontrarão, porquetudo leva a crer que o spiritismo progre-dirá rapidamente, secundado pelos pro-prios homens de sciencia. Elle terá certa-'mente que sustentar uma porliada luctacoutra o materialismo ; e setriumphu, naocreio que á humanidade desagrade cons-talar que, n'este duello supremo entre aVida e a .Morte, esta ultima suectimbirã. »

li. Saxdow.

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l'l.'.\I)AUu _M 3 D_ OUTÜBKO DÉ 18.81

Rio, .1 de janeiro de 1897.

G, S. 538.—-A Dircctoria Centraldo Congresso Spirita do Brazil, naR9 l\Í'.'-.\',t-3. Xvvyàiv&v.uv- hoje, deUberdnsanecionar os projectos ris';. 12 è 13 ap-provados na 974" sessão do Congresso,composto dos representantes de 75agremiações spiritas do Brazil.

Resolveu arehivar todos 09 traba-lhos sobre o therna: o que é o Spiritis-mo?; tanto os que o definem como sei-encia integral è progressiva, na qualse baseia a philosophia spirita,syntheseda religião ó da sciencia, como os queo definem como unia religião; visto queserão estudados nas sessões extraordi-narias do Congresso Spirita do Brazilque serão inauguradas solenuementeem 28 de agosto de 1897.

Nas sessões ordinárias do Congresso,todos os-domingos ás 11 horas da ma-nhã, são adraittidos os representantesde todas as agremiações ainda quenão estejam filiadas ao Centro, afim deprepararem os trabalhos destinados ássessões extraordinárias, em que se ap-provará uma definição official pelo votoda maioria das Aggremiações que esti-verem representadas e que terão o votopela ordem de inscripção.

A Directoria Central resolveu rea-lizar uma procissão civica em homena-gem ao Congresso Spirita do Brazilque realizará n'essa dia a 1000? sessão;devendo realizar-se também a millesi-ma conferência do Centro.

Durante o trajecto da procissão ei-viça serão obtidos donativos para oestabelecimento de earidade que serádesignado.

O Congresso continua a realizar ses-são em assembléa dos representantesde todas as agremiações spiritas, todosos domingos ás 11 horas da manhã, esessão de propaganda todas as noitesna rua daCAlfândega n'.' 342,1? andar.

Saudámos a todos Os spiritas do Bra-zil.

Deus—Amor—Liberdade.

A Directoria Central.

0 Si5IuTFIS!„G ANTE Á RAZÀPOIl

Vale ii liu To.urnier

SEGUNDA PARTEA.SI 4_ Í3.__.*Í._S_M

i:

(Continuação)

Pela mesma razão Deus não pode serum ideal sem realidade própria, quenão existe senão em nós e emquanton'elle pensamos, c cessa de existir des-de que não pensamos mais, para reap-parecer se n'ella pensamos de novo.Esse jogo de appdrece e ãesapparece éde uma puerilidade tal que, sem asciencia e a magia de estylo do escrip-for, não se encontraria um homem desenso que pudesse com isso comprãzer-se um só momento.

O Creatioralem d'isso não é uma for-mula ; porque, pergunto eu, que vir-tilde pode ser a de uma formula se nãolia ninguém para applical-a ?

W pois a intelligencia, a vontadeque fez o mundo e que por elle vela; eé essa intelligencia. e>sa vontade,qualquer qíié seja ella, que chamamosDeus.

ll

Mas de que Deus existe não serianecessário concluir que as leis qqè re-gem os mundos dependem inteiramented'elle e (pie elle poderia mudal-as ásua vontade. Seria cahir em um errogrosseiro.

Se a lei tem sua origem e sua legiti-inação na vontade de Deus. se não temexistência própria, independente, senão é, n'uma palavra,eterna como elle,a moral e todas as outras sciencias des-moronam-se por falta de uma ba?ji ?oli--da; a razão já para nada serve, © é opadre, interprete d'essa vontade crea-dora, quem a substitue. O perjúrio éum crime porque Deus assim o quer ;mas se, n'um determinado caso, agradaa Deus que perjtiremos, perjtirar é umdever e o perjúrio torna-se uma virtu-de.

Compreliende-se as conseqüências fa-taes de semelhante doutrina ; tcm-irasa historia registrado em saugninolentaspaginas. Degole um pae seu filho, etodo coração ue homem estremece dehorror. Será possível conceber acçãomais espantosa, mais odioso crime?Entretanto Abraham é elogiado pornão ter um só instaute hesitado em im-molar Isaac, por ordem de, Deus. «1_todas as nações da terra, diz a Biblia,serão abençoadas, n'aquelle que de vóssahir, porque obedecestes á minhavoz.»

Já,se a.semelhante respeito devemoscrer nos nossos sábios indianistas, doismil e quinhentos annos antes de Moy-sés, na índia, Adgigarta recebera deDeus as mesmas felicitações e a mesmapromessa, por não ter vacillado em sa-criticar-lhe seu filho único, Viashaga-na.

Como se vê, a legenda do patriarcliaindiano e a do patriarclia hebreu, nofundo não constituem mais que uma,repetida ; e o seu fim evidente é o for-talecimento do governo theocratico.

Os deuses dos pagãos gosam do mes-mo privilegio que Brahma e Jehovah ;e Agamenpii, o rei dos reis, prática umacto virtuoso immolando-lhe seu filhocujo sacrificio exigiram-lhe pela bocado padre Calclias.

Nas sciencias não são menos deplo-raveis as conseqüências. Amrou escre-ve ao Khalifa para saber o (pie devofazer da bibliotheca de Alexandria,liespoiule-llie Ornar : «tu falas-me delivros ; se elles não contêm senão o

que já está no livro de Deus, são inu-teis ; se não concordam com elle, sãoperniciosos. Faze-os queimar.»

Quem tinha razão, Galileu ou a In-quisição ? — Evidentemente esta ulti-ma... Que me importam, ó homem degênio, os vossos telescópios e os vossoscálculos ? Tenho eu porventura neces-sidade de estudar a .natureza e suasleis para conhecer a verdade ? Não halei senão a vontade de Deus, e elle ma-nifestou-a ireste livro cuja interpreta-ção só a mim compete. Ora, o livroaífirma que a terra seja eternamenteimmovel. A terra é, pois, immovel.Cabe-vos contradizer Deus?—Submet-tei-vos.

E a igreja infallivel engana-se gros-seiramente e trata quasi como um lie-retico o grande homem porque é racio-navel sustentando uma verdade que jáhoje não é posta, om duvida por nin-guem. O' miséria do orgulho sacerdo-tal !

« Mi interessa un tribuitale, in çui,per essere ragionevole, sono stato .repu-Lato poço meno che erético.»—Não possoesquecer um tribunal pelo qual fui qua-si considerado herético, porque sou ra-cionável.( üalileu ao padre VincenzoRenieri).

Sócrates professou em Athenas umadoutrina contraria. Provava que o jus-to não é o justo porque agrade aos deu-ses, mas que elle agrada aos deusesporque é o justo. Era sustentar os di-rei tos sagrados e imprescriptiveis darazão contra a tyrannia de revelaçõesáà quaes ella sem reserva adheriria seessas revelações estivessem isentas damescla impura da ignorância e daspaixões humanas, ou garantidas contraos perigos de interpretações inintelli-gentes ou interessadas.

Os sacerdotes de Athenas fizerammorrer o sábio como impio e blasphe-mador.

Os tre.s ângulos "que compõem umtriângulo são iguaes a duas rectas.Porquê? Porque Deus assim o quiz?—¦Não;-porque a natureza do triânguloassim o quer e porque é impossívelconceber um triângulo cuja somma dostrês ângulos não equivalha a duas re-ctas.— Todos os raios de uma esphorasão iguaes e seu centro está á igualdistancia de todos os pontos da sua su-perficie, quer Deus exista, quer não.

Dá-se o mesmo a respeito das leismoraes. Não se pode comprehenderhomens, isto é, seres feitos para vive-rem em sociedade, sem que de sua na-tureza decorra invencivelmente, comoconseqüência, que o roubo, o assassi-nato, o perjúrio, o adultério, a traiçãosão crimes. A vontade de Deus, tantocomo sua existência, nada tem que verahi.

Que Deus, ao mesmo tempo que é oformador do mundo, seja o seu arbitrosupremo, o grande juiz, aquelle quevela pela manutenção da ordem, pelaobservância da lei, pela sua saneção, éparamiim incontestável; e é o que devedar alegria ao homem justo e fazertremer o mau; mas que a lei seja umacreação de sua vontade, isso não podeser, porque é absurdo.

As lei. são a expressão das relaçõesnecessárias que derivam da naturezadas coiáas. Dada a natureza das coi-sas, não temos, portanto, senão queprocurar as relações necessárias qued'ella derivam, para conhecer as leis.Qualquer outro meio pode ser maisagradável aos espiritos preguiçosos oupusilânimes, porquê não exige nem es-forço, nem arrojo, mas conduz aosabysmos; constituindo o poder despoti-co do padre, é um verdadeiro suicídiopara a nizão,

( Continua )

Typographia do Reformador

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