Ribla Vol. 51 Economia. Solidaridad y Cuidado.doc

8/12/2019 Ribla Vol. 51 Economia. Solidaridad y Cuidado.doc

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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

Contenido

Editorial - Nancy Cardoso Pereira

Ensayos temáticos

Solidaridad y cuidado: en búsqueda de una economía en función de la vida - Wim Dierckxsens y Sílvia

Regina de Lima Silva.

Éxodo ! El "so y a#"so del$la di%erente - &ercedes 'arcía (ac)mann.

*a#ricaci+n del c"er,o y la economía Prod"cci+n y re,rod"cci+n del valor en el Levítico - NancyCardoso Pereira.

El diemo y la %alta de ,an y de /"sticia 01m+s 234 y L"cas 5367 - Sandro 'allai.

Los excl"idos en tiem,os de crisis - 8na ,ar9#ola - :orge Pixley.

Economía divina: tres modelos en el libro de Job - Lei% E. ;aage.

Olores a parto, trabajo y pan - na mirada desde los Salmos de Subida - &aría Cristina ;ent"ra.

!"ujeres con fuer#a y poder$ - Elaine Ne"en%eldt.

%& ver la parte buena de todo su trabajo' (Eclesiast)s *,+ . /notaciones sobre economía y bienestar en la vida del Eclesiast)s - <aroldo Reimer.

Elo0io a la prudencia económica trans0resora (1ucas +2,+-3 - =voni Ric)ter Reimer. El sistema pecaminoso, la ley y los sujetos en 4omanos 5,5-6 - Elsa >ame.

&o soy de aquí y soy de all7 - 1a %oi8o-nomía' en +9imoteo - N?stor @. &íg"e.

"acedonia - ristianos artesanos resistiendo al imperio - Pa#lo *errer.

Experiencias bíblicas

1idia, la vendedora de púrpura, una alternativa de economía dom)stica - 1ida Soto (.

Reseñas

:orge Pixley 0coordinador73 ;or un mundo otro3 A"ito 3 Editorial CL1=3 6BB 0;or um mundo diferente3 Petr+,olis3 Editora ;oes3 6BB7

&aría Cristina ;EN>8R1 C1&P8S1N@3 Opresión y resistencia reveladas por los cuerpos pere0rinos - n estudio de 0)nero, clase y etnia a partir de los Salmos de Subida (Salmos +<-+*=3 San (ernardo del Cam,o3 8&ESP$8niversidad &etodista de So Pa"lo3 6BB 0tesis de doctorado7

1ndr? Sidnei &"ssko,%3 ma brec>a no arm7rio - ;ropostas para uma teolo0ia ?ay 3 Editora Sinodal3 So Leo,oldo3 6BB6

Objetivos:1. perceber a economia em suas dimensões interadas de produ!"o e reprodu!"o da vida material e simb#lica$ %. identi&icar os mecanismos de opress"o econ'mica e seus impactos na vida cotidiana$

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(. ressaltar e potenciali)ar as &ormas de resist*ncia e de alternativas econ'micas

Observa!ões: os textos devem ser de taman+o m,dio - pás no máximo/espa!o 102

Editorial

<acemos )ermen?"tica #í#lica en 1m?rica Latina. Las ,reg"ntas3 l"gares y m?todos son sec"ndarios ante la realidad de ,o#rea ein/"sticia del continente. &arcado ,or ,rocesos )ist+ricos de ex,lotaci+n3 F"e )an llevado a "na divisi+n violenta creada ,or la divisi+ninternacional del tra#a/o3 como l"gar de ex,ro,iaci+n de riF"eas y de alienaci+n de la %"era de tra#a/o. En el ca,italismo ,eri%?ricotodo es mercadería la nat"ralea3 las ,ersonas y las relaciones. El tra#a/o3 la sal"d3 la tierra3 las semillas3 el ag"a3 la ed"caci+n3 lacasa... todo se comercialiaG El acceso a la vida3 se ve condicionado a las %ormas monetarias de intercam#io. El tra#a/o ,rod"ctivo yre,rod"ctivo3 se red"ce a mercadería3 y "na mercadería F"e no tiene derec)os.

El a"mento del desem,leo3 y el crecimiento de tra#a/adores y tra#a/adoras Hin%ormalesI3 sin registro ni derec)os3 crea estratos cada vem9s grandes de ,o#laci+n F"e tra#a/a en %ormas de oc",aci+n alternativas. No se ,"ede decir3 de modo general3 F"e la economía delos sectores ,o,"lares est?3 en sí misma3 marcada ,or valores ,ositivos3 valores a#sol"tos de solidaridad. Estas %ormas de tra#a/o sonel res"ltado inmediato de la s"#ordinaci+n c"lt"ral3 desarrollada al interior del sistema ca,italista. &9s son tam#i?n %ormas deresistencia3 res,"esta ,ersonal y colectiva a las necesidades cotidianas.

Delante n"estro tenemos el desa%ío de a%irmar las l"c)as ,olíticas y sociales F"e insisten militantemente en F"e HJotro m"ndo es,osi#leKI y tam#i?n el desa%ío cotidiano de alimentar y ,artici,ar en los es%"eros de resistencia y c"idado de la vida de las com"nidadesy gr",os sociales3 como artic"laci+n esencial de los ,rocesos de li#eraci+n F"e vivimos en 1m?rica Latina.

Esta sit"aci+n dram9tica de la vida de los latinoamericanos ,o#res3 ,resenta desa%íos n"evos y antig"os ,ara la teología de la li#eraci+ny ,ara la lect"ra ,o,"lar de la (i#lia. En este nmero de R=(L1 F"eremos rea%irmar el com,romiso de esta lect"ra #í#lica3 con los,rocesos de l"c)a y resistencia3 a)ondando en las relaciones com,licadas F"e se dan entre economía y religi+n3 y am,liando n"estramirada y an9lisis de los mecanismos de ,rod"cci+n y re,rod"cci+n material y sim#+lica de la vida.

Economía: solidaridad y cuidado, rene artíc"los de #i#listas latinoamericanos F"e entiende la economía como 0estión participativa dela casa3 todas las casas F"e )a#itamos3 n"estras com"nidades3 n"estro c"er,o3 el c"er,o del m"ndo y de la tierra3 el c"er,o deaF"ellos F"e viven ,or nosotros! n"estros )i/os e )i/as3 el c"er,o del ,an y el ag"a3 del )am#re y de la sed de /"sticia. Solidaridad comoex,resi+n de conciencia de clase3 como ex,resi+n ,olítica de %ormas sociales de l"c)a. C"idado como ex,resi+n de la m"/er y el)om#re F"e F"eremos ser3 de la negaci+n del mercantilismo del c"er,o y el tra#a/o. HC"idadoI como actit"d de ,asi+n y %e ,or la vida.

1gradecemos a los gr",os de m"/eres solidarias3 en los Estados 8nidos y 1lemania3 F"e ,artici,aron de las disc"siones de este tema3 ya,ortaron ,ara sol"cionar las di%ic"ltades materiales F"e s",onen los via/es3 las re"niones y las investigaciones ,ara este nmero deR=(L1. 1gradecemos tam#i?n a 1ndr? &"ssko,% ,or el tra#a/o com,artido en la trad"cci+n y revisi+n de los materiales.

Nancy Cardoso Pereira

Solidaridad y c"idado! en #sF"eda de "na economía en %"nci+n de la vida

Wim Dierckxsens y Sílvia Regina de Lima Silva

Resumen La ,resente re%lexi+n #"sca "na ,"erta de entrada a la disc"si+n so#re economía y "n ,"nto de vista F"e ,ermita rescatarla como ,artede la vida cotidiana3 F"e rec",ere s" estrec)o vínc"lo con las relaciones inter)"manas y con la nat"ralea. Desde las relacionescotidianas ,erci#ir las relaciones de ,oder F"e estr"ct"ran el sistema de dominaci+n de la economía de mercado neoli#eral.Com,render así la economía signi%ica vencer las l+gicas dicot+micas ,redominantes en la racionalidad occidental.

3bstract>)e ,resent re%lection seeks a good May to enter t)e disc"ssion on economy and a ,oint o% vieM M)ic) alloMs recovering it as ,art o%daily li%e3 its close ties Mit) t)e inter-)"man relations)i,s o% ,oMer t)at str"ct"re t)e domination system o% t)e neoli#eral market economy.>o "nderstand economy t)is May means to overcome t)e dic)otomist logics ,revailing in Mestern rationality.

4ntroducci#n

La ,resente re%lexi+n #"sca "na ,"erta de entrada a la disc"si+n so#re economía y "n ,"nto de vista F"e ,ermita rescatarla como ,artede la vida cotidiana3 F"e rec",ere s" estrec)o vínc"lo con las relaciones inter)"manas y con la nat"ralea. Desde las relacionescotidianas ,erci#ir las relaciones de ,oder F"e estr"ct"ran el sistema de dominaci+n de la economía de mercado neoli#eral.Com,render así la economía signi%ica vencer las l+gicas dicot+micas ,redominantes en la racionalidad occidental. Es rec",erar larelaci+n-tensi+n entre glo#al y local3 ,rod"cci+n y re,rod"cci+n3 ,#lico - ,rivado y rescatar el c"idado del oi8os de n"estra casacomn3 la nat"ralea. Signi%ica ace,tar el desa%ío de seg"ir ,ersig"iendo el s"eo de "na sociedad F"e sea "n m"ndo donde F"e,anm"c)os m"ndos y la nat"ralea. En esa re%lexi+n vamos a trillar los caminos F"e van de "na economía ,ensada en ,ers,ectivaHmercadoc?ntricaI )acia esta economía en %"nci+n de la vida.

1 5 Economía y la neaci#n de la vida



La economía de mercado neoli#eral se #asa en "na relaci+n mercantil totaliadora. Esta constit"ye "na amenaa ,ara toda la vida)"mana y nat"ral. Se vive la ex,eriencia del Osalvase F"ien ,"edaO3 como ?tica ,ersonal y como ?tica de la dis,"ta ,or el re,arto delmercado a escala glo#al. Este ,rinci,io3 genera "n s"%rimiento inso,orta#le y "n sentimiento de v"lnera#ilidad m9s all9 de lo ag"anta#le,ara am,lias mayorías3 y no salvar9 a nadie. El Osalvase F"ien ,"edaO se desarrolla a ,artir de la ac"m"laci+n de ca,ital mediante elre,arto del mercado a nivel m"ndial.

El re,arto del m"ndo3 a ,artir de la ,rimera g"erra m"ndial conllev+ a la crisis internacional de los aos treinta revelando F"e el mercadototal se esta#a encogiendo. La l"c)a enardecida ,or "n l"gar en "n mercado en contracci+n3 desem#oc+ en la Seg"nda g"erra m"ndial.

Des,"?s de la Seg"nda g"erra vivimos "n ,eríodo de varias d?cadas de ac"m"laci+n de ca,ital #asada en el crecimiento econ+mico encada naci+n ca,italista avanada a costa de la nat"ralea y en detrimento del medio am#iente. En el mismo ,eríodo se o#serva "nadesig"aldad creciente entre centro y ,eri%eria y se ,ro%"ndia el Osalvase F"ien ,"edaO entre los dos sistemas en con%licto a trav?s de lag"erra %ría.

1 ,artir de los aos oc)enta y so#re todo des,"?s de la caída del m"ro de (erlín3 el neoli#eralismo introd"ce "n n"evo ,eríodo deac"m"laci+n de ca,ital #asada en el re,arto del mercado existente3 ,ero esta ve a escala glo#al. <asta %ines de los aos noventa elre,arto del mercado m"ndial %"e ,osi#le a %avor de las transnacionales 0y el ca,ital %inanciero vinc"lado con las mismas7 "#icadas en las,rinci,ales ,otencias y a costa del resto del m"ndo. <acia %ines de los aos noventa las ventas de las transnacionales re,resentan elBQ del Prod"cto &"ndial #r"to contra "n 6Q dos d?cadas antes. La ac"m"laci+n de ca,ital3 a ,artir del re,arto del m"ndo 0%"siones3adF"isiciones3 ,rivatiaciones3 s"stit"ci+n de mercados nacionales ,or transnacionales mediante el desmantelamiento de aranceles3etc.7 se agota. Con ello se agota el es,acio ,ara "n re-re,arto a ,artir de ac"erdos ,or consenso entre las ,rinci,ales ,otencias 0en la@&C3 la '3 *&=3 (anco &"ndial3 etc.7.

C"ando la ac"m"laci+n de ca,ital se agota tanto ,or la vía del crecimiento así como ,or "n re,arto estancado3 las ganancias del ca,italtransnacional y %inanciero tienden a la #a/a. Esta sit"aci+n ,resenciamos entre 6BBB y 6BB con el res"ltado de "na verdadera crisis#"rs9til. 1 ,artir de a)í3 el re-re,arto del m"ndo adF"iere "n car9cter m9s #?lico F"e se an"ncia inmediatamente des,"?s del dese,tiem#re de 6BB con la invasi+n en 1%ganist9n e =rak. El seg"ndo ,eríodo de la administraci+n ("s) :r. ,arece orientarse ,or "namano m9s d"ra an. <asta donde ,odemos seg"ir la estrategia de "n re-re,arto del m"ndo mediante el "so de la %"era sin F"ecola,se el sistema mismoT La #atalla ,or el mercado a %avor de "na c"lt"ra o naci+n OelegidaO y a como de l"gar cond"ceinevita#lemente a "na recesi+n econ+mica glo#al sin ,recedentes.

Se ,"ede constatar F"e el re,arto del m"ndo es "n ,roceso excl"yente y a largo ,lao. La excl"si+n ,rogresiva a"menta los niveles dev"lnera#ilidad de excl"idos e incl"idos. Las mayorías excl"idas y sin ,ers,ectiva alg"na de ser incl"idas en el corto3 ni en largo ,lao3 es,o#laci+n so#rante. No solo se ve ,rivada de los derec)os econ+micos y sociales3 sino esta ,o#laci+n ,ierde )asta el derec)o a la vida.

:"nto a la ac"m"laci+n del ca,ital con el re,arto del mercado a nivel m"ndial3 est9 la ,lani%icaci+n central totaliada como res,"esta a laeconomía de mercado. Esta trata de de%inir el #ien comn a ,artir de la ,lani%icaci+n centraliada de tal #ien comn. Eso signi%ica de%inirlas ,rioridades ,ara la ci"dadanía ,ero sin F"e ella tenga ,artici,aci+n en la de%inici+n de las mismas ni en la inter,elaci+n de s"sres"ltados. La ,lani%icaci+n centraliada es otra modalidad de so%ocar la inter,elaci+n ,r9ctica. Parte del s","esto F"e el inter?s general,"ede ser conce#ido desde arri#a. Esta conce,ci+n niega toda ,osi#ilidad de a"todeterminaci+n. Las masas son consideradasinca,aces ,or si mismas de alcanar la conciencia necesaria ,ara la a"todeterminaci+n de s" %"t"ro. En la de%inici+n de los ,lanes no)ay es,acio ,ara "na inter,elaci+n ,r9ctica y ,ermanente de la ci"dadanía. No )ay es,acio ,ara ventilar y resolver con%lictos deintereses. La vang"ardia a,arece como el Os"/eto )ist+ricoO. En ve de a#rirse m9s a "na inter,elaci+n ,ara encaminar al #ien comn3 la,lani%icaci+n totaliadora s",rime m9s #ien tal inter,elaci+n e im,osi#ilita la s"#/etiviaci+n de las mayorías.

La ac"m"laci+n de ca,ital3 el re,arto del m"ndo y la ,lani%icaci+n central totaliada conllevan a "na excl"si+n ,rogresiva F"e termina en"na eliminaci+n met+dica de los F"e no son ,arte del mercado. Esa es "na economía F"e res"lta en la negaci+n de las condicionesdignas de vida y negaci+n de la vida misma.

% 5 Resistencia0 economía y la ,tica solidaria

En medio del dolor de la excl"si+n y eliminaci+n met+dica se genera "na resistencia m"ndial F"e no solo deslegitima al ,ro,io sistema3sino F"e %or/a "na ?tica solidaria donde nos damos c"enta F"e sin salvar al OotroO no )a#r9 salvaci+n ,ara mí . Esta conciencia de F"enadie ,"ede vivir si no ,"ede vivir el OotroO 0la otra ,ersona3 la otra raa3 el otro sexo3 la otra naci+n3 la otra c"lt"ra3 la nat"ralea %"erade mí73 esta ?tica solidaria se ,rod"ce al interior de la realidad. 1F"í tam,oco se trata de "na ?tica exterior derivada de alg"na esencia)"mana. El #ien comn se ,resenta ,rimero como resistencia. Como3 en t?rminos de <inkelammert3 solo se ,"ede conocer el límite delo ag"anta#le des,"?s de )a#erlo so#re,asado3 la ?tica del #ien comn s"rge en "na relaci+n de con%licto con el sistema #asado en elc9lc"lo de "tilidad. La ?tica del #ien comn o,era3 entonces3 desde el interior de la realidad. El #ien comn es este ,roceso en el c"9l se

introd"cen valores F"e son en%rentados al sistema ,ara inter,elarlo3 trans%ormarlo e intervenirlo. En esencia es "na ?tica de laresistencia3 la inter,elaci+n y la intervenci+n6 . El s","esto ,ara F"e o,ere el ,rinci,io del #ien comn es el reconocimiento F"e nadie,"ede vivir si no ,"ede vivir el OotroO. Son los valores del res,eto al ser )"mano3 a la vida en todas las dimensiones incl"yendo elres,eto a la vida de la nat"ralea.

Eso im,lica ,or "n lado F"e el ser )"mano concreto reci#e3 en ,rinci,io3 de ac"erdo con s"s necesidades y F"e ,"eda a"to realiarse lom9s ,lenamente ,osi#le. Por el otro lado3 se es,era F"e cada ser )"mano como ente com"nitario contri#"ya a la sociedad como "ntodo3 de ac"erdo con s" ca,acidad adF"irida en sociedad. El ,"nto de ,artida es F"e la a"torrealiaci+n3 es decir3 llegar a ser s"/eto,leno3 solamente es ,osi#le en el otro y /"nto a ?l. El #ien comn so#re,asa el c9lc"lo de "tilidad. Este ,lanteamiento a,"nta )acia "naeconomía alternativa.

( 5 Economía como el arte del cuidado( : rediscutiendo producci#n5reproducci#n

8na economía alternativa a,"nta3 )acia "na sociedad de seres )"manos li#res e ig"ales F"e como s"/eto constr"yen s" %"t"ro. No setrata de "na mera il"si+n sino de "n ,royecto moviliador. Es imaginar y l"c)ar ,or "na sociedad donde el ser )"mano ya no est9dominado3 ex,lotado ni re#a/ado a ser "n mero rec"rso o medio en %"nci+n de la ac"m"laci+n2 . Es ,oner la economía en %"nci+n de la

vida misma y no sacri%icar la vida en %"nci+n de la economía de mercado. Desde el ,"nto de vista del mercado3 como sistematotaliador3 las exigencias de la vida )"mana son ,erci#idas como distorsiones. La ,ro,ia economía de mercado y s" %"ncionamientocomo sistema constit"yen la %inalidad y la vida )"mana y nat"ral a,enas "n rec"rso ,ara este sistema. Desde el ,"nto de vista de los



seres )"manos a%ectados3 sin em#argo3 la totaliaci+n de la economía de mercado a,arece como distorsi+n de la vida )"mana y nat"ralF"e ex,erimentamos como v"lnera#ilidad ascendente.

En seg"ndo l"gar "na economía en %"nci+n de la vida c"estiona el ,a,el y la relaci+n F"e tradicionalmente se )a esta#lecido en lasociedad entre lo F"e es la ,rod"cci+n econ+mica y la re,rod"cci+n de la vida )"mana . En ese sentido3 el con/"nto de la sociedad seve a%ectado ,or lo F"e se )a denominado la crisis del c"idado. <ay "n Hm"ndo de actividades )"manas %"era del terreno il"minado delmercadoI 3 F"e aF"í denominamos tra#a/os de c"idado. Los tra#a/ados relacionados con el c"idado son aF"ellos F"e est9n vinc"ladoscon la re,rod"cci+n de la vida en s"s di%erentes as,ectos F"e van desde el ,re,aro de los alimentos3 c"idado de la ro,a3 de la casa3

,roveer el descanso y la recreaci+n )asta los as,ectos de re,rod"cci+n en sentido m9s estricto3 relacionado con el em#arao3 el ,arto yel c"idado de las vida de las$os reci?n nacidos. En esta misma línea est9 el c"idado de los ad"ltos mayores y de los en%ermos. Sontra#a/osT Sí3 son3 ,ero no est9n contem,lados dentro de la economía en "na ,ers,ectiva mercadoc?ntrica.

El c"idado es ,arte de la nat"ralea )"mana. Es "na manera del ,ro,io ser de estr"ct"rar y darse a conocer. No tenemos c"idado.Somos c"idado. El c"idado ,osee "na dimensi+n ontol+gica F"e entra en la constit"ci+n del ser )"mano. Sin c"idado de/amos de ser)"manos . Esta dimensi+n de la vida3 relacionada tan ,ro%"ndamente con la identidad de lo )"mano desa,arece dentro de "naeconomía de mercado #a/o las categorías de tra#a/o ,rod"ctivo e im,rod"ctivo o como se )a mencionado anteriormente3 a,arece en la%orma de "n d"alismo de excl"si+n entre tra#a/o vinc"lado a la ,rod"cci+n3 ,or el c"al se reci#e "n reconocimiento y valor monetario y lare,rod"cci+n de la vida3 F"e m"c)as veces ni siF"iera es considerado tra#a/o. Es im,ortante llamar tra#a/o a m"c)as cosas m9s3rec",erar las actividades invisi#iliadas3 resaltar las características de Hel otro tra#a/o $ los tra#a/osI3 nom#rar s"s ,rotagonistas. Eso seacom,aa de "n rec)ao al mercado y a lo monetario como nicos e/es del an9lisis. Signi%ica ,oner en s" l"gar el mantenimiento de lavida y el tiem,o de la vida. En esta re%lexi+n no olvidaremos las relaciones de ,oder F"e est9n invol"cradas en el re,arto de los tra#a/os3s"s %r"tos y riF"eas .

La l+gica del c"idado es incom,ati#le con la l+gica del mercado. Con la )egemonía del neoli#eralismo3 con el individ"alismo y laexaltaci+n de la ,ro,iedad ,rivada3 )ay "n desc"ido y "n a#andono de los s"eos de generosidad y c"idado de los dem9s . La

economía com,rometida con la vida de los seres )"mano y de la nat"ralea3 %"nciona con otros lentes. En %"nci+n de la vida3 los seres)"manos realian m"c)os tra#a/os 0el dom?stico3 el vol"ntario3 el ,astoral3 etc.7 F"e generan riF"ea3 ,ero esta no se limita a "naex,resi+n monetaria.

El c"idado a,arece en la relaci+n con el otro$a ,ero tam#i?n con relaci+n a la nat"ralea.

6 5 7acia una economía sostenible0 e8uitativa0 en &unci#n de la vida

En "na economía alternativa3 la nat"ralea es vista como riF"ea y llena de vida. Conservar la riF"ea ,resente en la nat"ralea esa"mentar el stock de riF"ea ,or s" contenido. La riF"ea como valor de "so conservado nos rodea d"rante m9s tiem,o. Con elloa"menta el stock de riF"ea ,resente3 a"nF"e s" conservaci+n no genera m9s riF"ea en %orma de dinero. Para "na economía demercado totaliado3 este )ec)o constit"ye el %"ndamento del des,recio ,or la nat"ralea3 ,or el tra#a/o no ,agado y ,or la conservaci+nde la riF"ea nat"ral y material. Para la economía de mercado3 la conservaci+n de la riF"ea nat"ral o ,rod"cida3 no a"menta la riF"eaen dinero. No se ,ierde nada al des,il%arrarloG m9s #ien se v"elve a ganar dinero m9s r9,idamente al volver a ,rod"cir la casi mismacosa con velocidad cada ve mayor.

En la medida en F"e la vida nat"ral se re,rod"ce de %orma m9s lenta de lo F"e se re,rod"ce el ca,ital3 el cola,so de la nat"ralea esc"esti+n de tiem,o. Con ello la vida )"mana est9 en /"ego y ,or ende la del ,ro,io ca,ital. 1 ,artir de la ac"m"laci+n del ca,ital esim,osi#le )a#lar de "na economía sosteni#le. La ac"m"laci+n de ca,ital sacri%ica m9s #ien3 cada ve m9s3 la vida nat"ral y )"mana en%"nci+n de la ,ro,ia ac"m"laci+n.

Pero3 tam#i?n aF"í se desarrolla la resistencia y se visl"m#ra la conservaci+n del medio am#iente con claridad creciente como "n #iencomn o ,atrimonio comn de la )"manidad. La economía sosteni#le s",one y reF"iere "na economía solidaria3 es decir3 solidaria conla nat"ralea y tam#i?n con las generaciones %"t"ras. 8na economía solidaria no toma "na )i,oteca so#re %"t"ro de la vida nat"ral y)"mana con la nica %inalidad de ac"m"lar m9s dinero en el corto ,lao a costa de "n cola,so a mediano o largo ,lao.

En "na economía alternativa no se saca de la nat"ralea m9s rec"rsos de lo F"e la nat"ralea es ca,a de re,oner a largo ,lao. En"na economía alternativa3 la velocidad de la ,rod"cci+n material de la economía tiene F"e dismin"ir ,ara a/"starse a la velocidad de lare,rod"cci+n de la ,ro,ia nat"ralea. El cons"mo de los rec"rsos nat"rales renova#les3 en otras ,ala#ras3 no ,"ede ir m9s de ,risa delo F"e la nat"ralea es ca,a de re,onerlas. El cons"mo de rec"rsos no renova#les 0como las tierras )medas3 las tierras agrícolas ylos minerales3 incl"yendo el ,etr+leo7 m"estra "n límite an m"c)o m9s grande .

La #iodiversidad se enc"entra en el cora+n mismo de "na economía orientada )acia la reg"laci+n de la ,ro,ia vida nat"ral en armoníacon la vida )"mana. La re%orestaci+n con #osF"es tiles ,ara la ex,lotaci+n3 im,lican "na ,?rdida de #iodiversidad y no constit"yen "naalternativa. No solo sacri%ica la diversidad %orestal3 sino sacri%ica a la ve la %lora y %a"na F"e al#erga. 1F"ella reg"laci+n econ+mica F"eno se oriente ,or la conservaci+n de la diversidad de la vida nat"ral no se orienta ,or la vida misma. La ,?rdida de vida nat"ral es,?rdida de riF"ea no solo ,ara las generaciones act"ales3 sino tam#i?n ,ara las ,r+ximas y constit"ye3 ,or lo tanto "na economía nosolidaria. Esta ,?rdida de la nat"ralea no se conta#ilia en "na economía de mercado3 ni ,"ede ser conta#iliada en nmeros.

En "na economía s"stenta#le los rec"rsos nat"rales )an de ser al menos ,atrimonio comn de los ,"e#los y a men"do incl"so,atrimonio comn de toda la )"manidad. >anto el (ien Comn como la nat"ralea no se de/an ex,resar en nmeros. La economíaconta#le )a de s"#ordinarse3 entonces3 a criterios no conta#les ,ro,ios de la l+gica de "na economía de la vida. El cola,so de lanat"ralea es c"esti+n de tiem,o3 ,ero entonces tam#i?n son concretas las amenaas de toda la vida )"mana y nat"ral. P"nto de,artida ,ara "na economía alternativa y sosteni#le es la conservaci+n de la vida )"mana y nat"ral a trav?s del tiem,o.

>oda esta re%lexi+n se relaciona tam#i?n con el tema de la sal"d. La generaci+n y conservaci+n de "n +,timo estado de #ienestar %ísico3mental y social3 es decir la sal"d3 es m9s F"e c"rar en%ermos F"e tienen ca,acidad de ,ago o %omentar el cons"mismo de drogas ,araac"m"lar m9s dinero3 como s"ele ser conce#ida la sal"d dentro de la l+gica de "na economía neoli#eral. En la act"al economía demercado3 a,enas el Q de todos los medicamentos n"evos 0generados d"rante el ltimo c"arto del siglo ,asado7 atienden el

tratamiento de las ,rinci,ales en%ermedades de las ,o#laciones del S"r sin ca,acidad de ,ago. D"rante el ltimo medio siglo3 ladistancia entre la tasa de mortalidad in%antil de los ,aíses con la tasa m9s alta y aF"ellos con la tasa m9s #a/a3 ,as+ de a 26 veces .La sal"d ,#lica de la es,ecie )"mana no genera dinero y es vista ,or la economía de mercado como "n costo %also F"e no #ene%iciaen nada al ca,ital F"e ,or lo tanto )ay F"e red"cir al m9ximo. La sal"d ,#lica de,ende en #"ena medida de la sal"d del medio



am#iente. Segn la @rganiaci+n &"ndial de la Sal"d 0@&S73 "n Q de las en%ermedades en el m"ndo son ca"sadas ,or ladegradaci+n del medio am#iente. No )ay sal"d de los seres )"manos sin sal"d de la nat"ralea3 es decir3 sin "na adec"adaconservaci+n del medio am#iente nat"ral . 8na economía alternativa se ,reoc",a con la vida e im,lica en conectar los ciclos de vida dela nat"ralea en general con aF"ellos de la vida de la es,ecie )"mana misma a trav?s del tiem,o.

8na economía en %"nci+n de la vida im,lica "na revaloraci+n de la vida de todo lo F"e nos rodea. Se orienta ,or el contenido de lariF"ea material y no ,or la riF"ea ,or s" %orma3 o sea3 como dinero. La riF"ea existente #ien conservada es el criterio de #ienestar yno la riF"ea en dinero ,rod"cida gracias a la red"cci+n de la vida de todo lo F"e nos rodea. 1 ,artir de "na racionalidad en %"nci+n de

la vida3 se s"#raya la calidad de las cosas ,rod"cidas y se torna sec"ndario s" valor en dinero. Es decir3 el valor de "so de las cosascomiena a ,revalecer so#re s" valor de cam#io.

Conclusi#n

La ac"m"laci+n ,ro,one como o#/etivo nico de la economía la ex,ansi+n del mercado. Esta l+gica de ac"m"laci+n rige las decisionesso#re c+mo estr"ct"rar los tiem,os3 los es,acios3 las instit"ciones legales3U el F"e3 c"9nto y c+mo ,rod"cir. La ,rod"cci+n no es en%"nci+n de las necesidades sino en %"nci+n de los #ene%icios de las grandes ,otencias econ+micas . <oy3 el re,arto del m"ndo se dacon estrategia militar. La g"erra3 la militariaci+n son los e/es del ,royecto de dominaci+n m"ndial.

En este m"ndo tan com,le/o y am,lio3 las relaciones econ+micas de nivel micro est9n artic"ladas y siendo in%l"enciadas ,or acciones ysit"aciones en el nivel de la glo#aliaci+n . El cora+n del sistema econ+mico act"al es la ac"m"laci+n3 en esos di%erentes niveles3 es elmercado. 8n n"evo sistema econ+mico es ,osi#le en la medida en F"e se s",ere la l+gica mercadoc?ntrica y se as"ma como e/e de laorganiaci+n social y econ+mica la vida )"mana con s"s necesidades y la vida de la nat"ralea.

Lo anterior im,lica en "n cam#io de mentalidad3 en "na n"eva l+gica3 en "n n"evo ,aradigma. En la constr"cci+n de este n"evo

,aradigma )ay F"e rec",erar elementos F"e son ,arte de la identidad3 del modo de ser )"mano. Pro,onemos la solidaridad y elc"idado como ,rinci,ios F"e reorienten n"estro modo de estar en el m"ndo y la #sF"eda de "na n"eva ?tica en la economía. :"nto aese es%"ero esta la necesidad de deconstr"ir el disc"rso religioso-,olítico-econ+mico dominante y de %ortalecer la reconstr"cci+n den"evos imaginarios F"e %omenten la solidaridad y el c"idado como ,rinci,ios F"e dev"elvan el cora+n3 el sentido a la economía.

Wim Dierckxsens 1,artado 6BB San :os?Costa RicamariMimVracsa.co.cr

Sílvia Regina de Lima Silva 1,artado BBBB San :os?Costa Ricasil/aiVracsa.co.cr sil/aiVig.com.#r

D=ERCXYSENS3 Wim3 El ocaso del capitalismo y la utopía reencontrada3 (ogot9! Ed. Desde 1#a/o3 6BB3 ,.4B.

<=NXEL1&&ER>3 *ran3 El retorno del sujeto reprimido3 (ogot9! Ed. 8niversidad Nacional de Colom#ia3 6BB63 ,.-.

Di%erentes gr",os del movimiento social e intelect"al est9n re%lexionando el tema del c"idado. 1F"í tam#i?n ser9 citado el tra#a/o dealg"nas %eministas. El tema es tra#a/ado tam#i?n ,or Leonardo (o%% en s" li#ro Saber cuidar 3 s" en%oF"e destaca la dimensi+n ?tica y dela es,irit"alidad. De la dimensi+n ?tica se ,"ede ded"cir las im,licaciones ,ara "na re%lexi+n desde la economía. ;er! (@**3 Leonardo3Saber cuidar . @tica do >umano . compaiABo pela terra3 Petr+,lis! ;oes3 6BB2.

<@8>1R>3 *ranZois3 H1lternativas ,osi#les al ca,italismoI3 en E94C 3 Desde 1#a/o 1lternativas S"r3 vol.3 n.3 6BB63 ,.64.

Para esta re%lexi+n tomamos como re%erencia el ,ensamiento %eminista F"e es "no de los F"e m9s )a tra#a/ado el tema. <acia "naEconomía *eminista de la sos,ec)aT 1maia P?re @roco MMM.sindominio.net$karakola$tra#a/oc"idado.)tm

MMM.sindominio.net$karakola$tra#a/oc"idado.)tm

Leonardo (@**3 Saber cuidar 3 ,.2 y 5.

1maia PÉRE[ @R@[C@3 MMM.sindominio.net$karakola$tra#a/oc"idado.)tm

Leonardo (@**3 Saber cuidar 3 ,.5.

&C&8R>R\3 &.3 9>e cancer sta0e of capitalism3 Londres! Pl"to Press3 3 ,.4-46

CE>R=3 HLes o#stacles a la sant? ,o"r to"sI3 en /lternativas Sur 3 vol.3 n.63 6BB23 ,.-B.

CE>R=3 HLes o#stacles a la sant? ,o"r to"sI3 ,.5.B.

Río3 S. del 06BBB73 O&"/eres3 glo#aliaci+n y 8ni+n E"ro,ea 1lg"nasre%lexionesO3 MMM.nodoB.org$caes .

mailto:[email protected]





http://www.sindominio.net/karakola/trabajocuidado.htm



http://www.nodo50.org/caes












S8N'3 :"ng &o3 4evista ;asos3 n.B3 San :os?! DE=3 6BB3 ,..

Éxodo ! El "so y a#"so del$la di%erente

&ercedes 'arcía (ac)mann

Resumen 1nte la constataci+n del *ara+n de F"e H=sraelI y$o Hlos$as )e#reos$asI )an llegado a ser m9s n"merosos y %"ertes 0v.73 el *ara+n,lantea tres Hsol"cionesI! 7 Htratar sa#iamenteI con =srael3 con lo c"al F"iere decir incrementar s" carga la#oral en la es,erana de F"eesta o,resi+n lleve a la dismin"ci+n de los nacimientosG 67 F"e las ,arteras eliminen a los varones y 7 F"e todo el ,"e#lo los ex,ongaen el Nilo. Las dos ,rimeras de ?stas son las F"e a,arecen en este ca,ít"lo. 1dem9s de la com#inaci+n de los elementos de la,rod"cci+n y re,rod"cci+n como %actores o,resivos ,ara dismin"ir el crecimiento del ,"e#lo3 s"rge otra ,reg"nta. Es v9lido mantenerel ,res","esto de "na di%erencia %"ndamental3 casi diríamos +ntica3 entre H=sraelI y HEgi,toI a"n si se la mantiene ,ara s"#vertirla3 comolo )ace la memoria #í#licaT A"eda ,reg"ntarnos3 a ,artir de la crítica al neoli#eralismo y s" ideología de la necesidad de Hdis,oni#lesI oHdis,ensa#lesI F"? otras lect"ras serían ,osi#les.

3bstractP)arao)]s realiation t)at H=sraelI and$or Ht)e <e#reMsI )ave #ecome stronger and more n"mero"s t)an t)e Egy,tians 0v.73 P)arao)lays o"t t)ree Hsol"tionsI! 7 Hdeal MiselyI Mit) =srael. >)is means3 increase t)eir la#o"r3 )o,ing t)at t)eir o,,ression Mill decrease t)eirm"lti,licationG 67 t)e midMives are to eliminate t)e male #a#iesG 7 t)e M)ole ,eo,le are to ex,ose in t)e Nile t)e male #a#ies. >)e %irsttMo are dealt Mit) in t)is c)a,ter.

1side %rom t)e com#ination o% t)emes related to ,rod"ction and re,rod"ction in order to o,,ress t)em3 t)e F"estion t)at comes ", is3 =s ita valid a,,roac) to kee, t)e ,res",,osition o% a %"ndamental di%%erence3 almost an ontic one3 #etMeen H=sraelI and HEgy,tI even i% it iske,t in order to s"#vert it3 as t)e (i#lical memory doesT 1nd3 in t)e %ace o% o"r den"nciation o% neoli#eralism and its ideology o% t)e need

o% Hdis,osa#lesI3 W)at ot)er readings are ,ossi#leT

9rimera parte 5 Repaso exe,tico

1ntes de considerar "n ,oco m9s de cerca los versíc"los F"e %orman esta )istoria3 es im,ortante verla en s" contexto m9s am,lio y cons" estr"ct"ra. *ormando el ,r+logo de este li#ro3 Éxodo -6 le dan "n mati es,ecial al mismo. 1tan las ,romesas a la %amiliaa#ra)9mica de descendencia n"merosa 0'?nesis7 con la ,romesa de "na tierra3 mediante la salida de la esclavit"d3 la marc)a ,or eldesierto y el don de la >or9 0Éxodo-De"teronomio7.

Estr"ct"ralmente de#e tomarse esta "nidad entera 0ca,s.-673 ,ero dado el es,acio dis,oni#le3 nos vamos a limitar al ca,.. Como )asealado alg"ien3 des,"?s de la introd"cci+n en los v.-3 el *ara+n ,lantea tres Hsol"cionesI al H,ro#lemaI de la m"lti,licaci+n de este,"e#lo!

En 35-2 el *ara+n ,ro,one a s" ,"e#lo Htratar sa#iamenteI con =srael.En 3-6 el *ara+n )a#la a las ,arteras eliminar a los varones.

En 366-63B el *ara+n ordena a todo el ,"e#lo ex,oner en el Nilo a los varones.

En todos los casos el res"ltado es el contrario al es,erado! a"menta el ,"e#lo y crece s" salvador3 &ois?s.

@tra ra+n ,ara tomar los ca,s.-6 como "na "nidad es F"e %orman "na ,re)istoria del gran )?roe )asta F"e ?ste est9 listo ,ara s"misi+n. Para F"e el gran )?roe lleg"e a grande3 es necesaria en esa ,re)istoria la ,resencia de )i/as. Como )a notado Sie#ert-<ommes3)ay doce )i/as3 #alanceando los doce )i/os de :aco# de F"ienes desciende este ,"e#lo a)ora en ,eligro. Las$os lectoras$es de#er9n3,"es3 tener ,resentes estos datos al considerar el texto.

1 - Un pueblo que “fructificó creció ! llenó la tierra" #11-$%

HEstos son los nom#res...I Los ,rimeros versíc"los de Éxodo ina"g"ran "na n"eva eta,a en la )istoria de la %amilia de :aco# y s"sdescendientes. Lo )acen mediante "na lista de los nom#res de los )i/os F"e llegaron con :aco# c"ando :os? ya )a#ía ,ros,erado allí3

setenta ,ersonas en total3 F"e se %"eron m"lti,licando )asta )acerse "n ,"e#lo extremadamente n"meroso. Si #ien la ,rimerare%erencia F"e s"rge al )a#lar de H,"e#lo n"merosoI es la ,romesa de \av? a 1#ra)am y s"s m"/eres3 el leng"a/e de estos versíc"loses el del mandato$#endici+n divina ,ara toda la creaci+n en 'n 366. 65. Como )an sealado alg"nos$as a"tores$as3 comiena "nal"c)a c+smica entre dos Dioses! Jel ,rimero en notar el c"m,limiento de este mandato es el mismo *ara+nK

& - '(er)ir para )i)ir o para morir* #).+-1,%

Pero en el v.5 a,arece el ,rimer o#st9c"lo! Hse levant+ "n n"evo rey so#re Egi,to3 F"ien no reconoci+ a :os?I. =nd"da#lemente3 de#e de)a#er conocido la )istoria de s" ,"e#lo3 el nom#re de :os? el )e#reo. Pero ya no reconoce F"e aF"el )?roe del ,asado 0F"e )a#íallegado a ser seg"ndo del reino y con c"ya %amilia se )a#ía llegado a %ormar "na colonia inmigrante m"y grande7 ,"diera ser ca"sa deningn ti,o de ,rivilegios a s"s descendientesG ni siF"iera de con%iana en s" lealtad.

La )istoria comiena con "n ,"e#lo F"e3 como el mismo *ara+n reconoce 0v.73 ya )a llegado a ser Hm9s n"meroso y %"erte F"enosotrosI. Se trata entonces3 del temor del ,oder ,olítico3 militar y religioso del im,erio a "na de s"s ,ro,ias com"nidades. Comiena a#"scar estrategias ,ara Htratar sa#iamente con ?lI 0o Htratarlo con )a#ilidadI3 otra ,osi#ilidad de trad"cir el )it,a^el de ja8am73 con la%inalidad de evitar F"e3 en el s","esto de "na g"erra3 Hlos )i/os de =sraelI se "nan a Hlos F"e nos odian3 ,eleen contra nosotros y selevanten del ,aísI 0v.B7.



JA"? maravillosoK 8n go#ernante F"e ,rev? el %"t"ro y toma medidas. 8n go#ernante F"e no de/a nada li#rado a la im,rovisaci+n.L9stima F"e s"s decisiones est?n #asadas so#re el miedo3 la militariaci+n3 la discriminaci+n social$racial y so#re "n ti,o de Hsa#id"ríaIF"e es todo menos inteligente.

En e%ecto3 si sa#e F"e3 com,arando a HellosI y HnosotrosI3 ellos son m9s n"merosos y %"ertesG ,or F"? no ,ro#ar con la negociaci+n3con el reconocimientoT Para F"e este ,"e#lo llegara a ser n"merosísimo3 tiene F"e )a#er ,asado "n tiem,o largo en la tierra3 "nasc"antas generaciones. A"i?n dice F"e son extran/eros dis,"estos a "nirse al enemigoT No )an sido acaso "n ,"e#lo tra#a/ando)om#ro a )om#ro con s"s vecinos egi,cios3 así como con otros gr",os de re%"giadosT 0;olver? so#re este ,"nto m9s a#a/o7. En el

texto3 el nico F"e los$las encasilla en la categoría de extran/eros y ,osi#les aliados del enemigo es el *ara+n. El res"ltado de estoseventos es el incremento en la carga la#oral 0v..27 a raí del miedo$ang"stia de HellosI 0s","estamente3 los$as egi,cios$as3 v.67.

En )e#reo3 el mismo ver#o Dabad tiene las connotaciones de servir tra#a/ando y servir a la Divinidad. Como Divinidad egi,cia3 el *ara+nes,era servicio _ c"lto3 el c"al3 dadas las estr"ct"ras de los tem,los en el 1ntig"o @riente &edio3 tam#i?n signi%ica#a en m"c)os casosservicio _ tra#a/o. Se ,lantea entonces "n interrogante! este ,"e#lo3 en F"ien se )a c"m,lido el mandato c+smico de llenar la tierra3servir9 a *ara+n o servir9 al Dios de s"s ante,asadosT Para F"i?n tra#a/ar9 y s"dar9T Esto es im,ortante ,orF"e tra#a/ar ,ara "nDios " otro va a tener consec"encias en s"s ,ro,ias vidas en t?rminos o,"estos! servir a *ara+n es tra#a/ar constr"yendo ci"dades dede,+sito )asta la m"erteG tra#a/ar ,ara \av? es tra#a/ar ,ara la ,ro,ia casa3 via3 vida ... Las consec"encias socio-econ+micas de larelaci+n amo-esclavo 0,ara ,oner t?rminos conocidos7 ,ara vida o ,ara m"erte no terminan con la o,ci+n entre Dios y el *ara+n. Eltra#a/o en %"nci+n de la ac"m"laci+n 0en este caso3 en las arcas$silos del estado7 constr"yendo Pit+n y Rams?s solo trae o,resi+n ym"erte a los y las esclaviados$as. @tro ti,o de tra#a/o3 F"e no est9 es,eci%icado aF"í ,ero3 ,artiendo de la o#ra De"teronomística o los,ro%etas ,or e/em,lo3 ,odría llamarse de distri#"ci+n eF"itativa3 trae vida y ,lenit"d 0s>alom7.

A"? #"sca#a el *ara+nT Red"cir el nmero de individ"os del ,"e#lo ya %ormado 0ya es m9s %"erte y n"meroso7 mediante losaccidentes y las m"ertes ,or cansancio al tra#a/ar en condiciones in%ra)"manasT Evitar la ,rocreaci+n de los H)i/os de =sraelI medianteim,osiciones mayores en s" %ísicoT El *ara+n ,arece no sa#er F"e ,ara m"c)os ,"e#los esclaviados " o,rimidos3 la %ec"ndidad es el

nico rec"rso ,ara aseg"rarse el ,resente y el %"t"ro! ,rimero3 manteniendo el ,"e#lo m9s o menos constante en t?rminosdemogr9%icosG des,"?s3 aseg"r9ndose en la medida de lo ,osi#le el ,an cotidiano con m"c)as manos tra#a/andoG y %"ndamentalmente3"na ,ensi+n en la ve/e! F"i?n va a c"idar de los ancianos si no )ay n"evas generacionesT

1l terminar esta secci+n de la narraci+n3 esta es la sit"aci+n del ,"e#lo de =srael! HEllos amargaron s"s vidas en el servicio 0raí Dabad 7severo 0 pere8 7 con la arcilla3 los ladrillos y todo ti,o de servicio 0raí Dabad 7 en el cam,o3 en todo el servicio 0raí Dabad 7 de ellos con F"elos )icieron servir 0raí Dabad 7 con rigor 0 pere8 7.I

Las condiciones en F"e este ,"e#lo %orma ,arte de la ,rod"cci+n econ+mica son esclaviantes3 )"millantes3 exten"antes Jy todo con el%in de evitar F"e "n día este ,"e#lo n"meroso se "na al enemigoK La ,rod"cci+n y la re,rod"cci+n3 "nidas en ,rimer l"gar ,or el miedodel =m,erio3 est9n am#as amenaadas. Pero a"nF"e amenaadas3 las casas comienan a "nirse en gestos de solidaridad3 a veces,eF"eos3 ,ero gestos de todos modos.

- Cortar la cosa de cuajo #).1-&1%

C"ando el *ara+n se da c"enta de F"e tam,oco esta t9ctica da res"ltado3 convoca a dos ,arteras y les ordena matar a los varoncitos)e#reos 0v.-67. JA"? ir+nico es este relatoK 8n *ara+n F"e3 F"eriendo tratar Hsa#iamenteI o con )a#ilidad a esta ,arte del ,"e#lo F"ego#ierna Jno sa#e F"e ,ara lograr F"e el ,"e#lo no se re,rod"ca3 es necesario matar a las nias %"t"ras madres y no a losvaronesK Evidentemente3 esta#a ,ensando en t?rminos del lina/e3 de la economía %ormal y de la militariaci+n del con%licto3 no ent?rminos de contri#"ci+n y res,onsa#ilidad en la economía dom?stica de ,rod"cci+n y re,rod"cci+n.

Como seala :orge Pixley en "n artíc"lo reciente3 "no de los as"ntos ,rinci,ales del li#ro es HA"i?n constit"ye exactamente el pueblode iosTI En este ,rimer ca,ít"lo )ay c"atro t?rminos di%erentes ,ara re%erirse al ,"e#lo o a ,arte del mismo!

. El narrador comiena en"merando a los H)i/os de =sraelI3 los varones de la %amilia de :aco# y s" descendencia )asta B ,ersonas0bene FisraFel 3 v...67. Este t?rmino lo "sa el narrador.

6. >am#i?n est9 Hel ,"e#lo de los )i/os de =sraelI Dam bene FisraFel 3 t?rmino F"e "sa el *ara+n en el v. contrast9ndolo con Hs" ,"e#loI0de ?l3 Dammó73 al F"e )a#la 0A"i?n sería en este caso s" ,"e#lo3 todo el ,"e#lo egi,cioT El e/?rcitoT S"s asesoresT Es ,oco

conce#i#le F"e esta#leciera "na ,olítica o,resiva tan a#iertamente como Hs" ,"e#loI ,arece indicar...7. Lo F"e sí es claro en esteversíc"lo es F"e3 al menos en la ideología del im,erio3 estos dos ,"e#los son m"y di%erentes.

. Por otra ,arte3 a,arece el t?rmino H)e#reasI 0 Dibriyot 3 v..4.73 "n t?rmino m"y im,ortante en la (i#lia 0en es,ecial en los ,rimerosca,ít"los de Éxodo7 ,or s" connotaci+n socio-,olítica. 1"nF"e s" signi%icado es m"y disc"tido3 al menos en ciertos textos se re%iere a "ngr",o de ,ersonas des,oseídas de raíces locales3 ,o#res3 en sit"aci+n social ,recaria y a men"do en tensi+n con el sistema im,erante.Este t?rmino a,arece c"ando el narrador )a#la de las ,arteras Si%r9 y P"9 como ,arteras 0de las7 )e#reas G en #oca del *ara+n c"andoles da la orden de matar a los nios y de/ar vivir a las nias y %inalmente en #oca de Si%r9 y P"9 )a#lando de las ,art"rientas a las F"e arg"yen no llegan a atender.

2. *inalmente3 est9 el t?rmino jayot en el v.3 "sado ,or Si%r9 y P"9 ,ara /"sti%icar s"s acciones ante el *ara+n. El t?rmino es "nad/etivo y signi%ica vivas3 con la %"era de la vida. El s"st. tam#i?n se "sa ,ara )a#lar de los animales del cam,o3 las #estias! Hlas)e#reas no 0son7 como las m"/eres egi,cias3 ellas son como animales 0 jayot 7! antes de ir las ,arteras a ellas3 0ya7 ,arieron.I ;olver? aeste tema m9s adelante.

La orden F"e el *ara+n da a las ,arteras es! H&irar9n so#re las Fobn7yim. Si es )i/o3 lo matar9n ,ero si es )i/a3 vivir9I. El s"st.Fobn7yim 0d"al de ]oben7 a,arece adem9s en :er 533 donde se re%iere al torno del al%arero. Se )an "tiliado 0e inventado7 n"merosasex,licaciones ,ara este t?rmino F"e no a,arece en ningn otro texto y F"e3 a ,rimera vista3 tendría F"e tener otra trad"cci+n3 tal comoalgn ti,o de ,iedras en las F"e se a,oyaría la ,art"rienta. Sin em#argo3 en "na nota #reve Scott &orsc)a"ser da "na ex,licaci+n F"eme ,arece m"c)o m9s clara. >ra#a/ando so#re s" torno3 el Dios al%arero X)n"m era el encargado de dar a cada %eto las características



F"e lo o la marcarían como individ"o. Por s" ,arte3 dentro de lo F"e eran las ciencias m?dicas en s" c"lt"ra3 las ,arteras conta#an conelementos diagn+sticos ,ara determinar3 antes de s" nacimiento3 el sexo del %eto F"e X)n"m esta#a ,re,arando. 1sí3 la ex,resi+nHso#re el torno del al%areroI era m"y clara ,ara F"ienes est"vieran %amiliariadas con los c"idados ,re-natales y se re%ería en la ordendel *ara+n a ,racticar "n a#orto selectivo! s+lo si se trata#a del %eto de "n nio. Si ace,tamos esta ex,licaci+n del t?rmino Fobn7yim3contina &orsc)a"ser3 entonces esta medida del *ara+n sería "na medida intermedia entre el tra#a/o %orado y el genocidio a#ierto F"esig"e a este %racaso de las ,arteras como controladoras de la re,rod"cci+n.

1dem9s de ser "na ex,licaci+n m9s clara ,ara "n t?rmino ,oco comn3 en el caso ,artic"lar de n"estro tema viene es,ecialmente #ien3

"niendo de "n modo ines,erado en la mayor ,arte de los comentarios3 lo ,rod"ctivo y lo re,rod"ctivo como as,ectos im,ortantes de laeconomía. El torno del al%arero no solo ,rod"ce vasi/as de distinto ti,o 0alg"nas de las c"ales3 como :eremías de/a #ien claro3 a vecessolo )ay F"e eliminar7! grandes y c)icas3 de "so casero y en la corte real3 ,ara almacenar y ,ara comerciar mercadería. El mismo torno3,ero mane/ado ,or el Dios a,ro,iado3 ,rod"ce el )i/o o la )i/a deseado$a3 ciertamente tam#i?n "na #endici+n en t?rminos econ+micos.

, - /l 0ltimo intento #).&&%

*inalmente3 c"ando tam,oco esto le da res"ltado3 ordena a todo el ,"e#lo matar a todo nio y de/ar vivir a toda nia. Lo ir+nico en estecaso es F"e se olvida de es,eci%icar F"e s+lo es "na orden contra los niitos >ebreos3 no contra todo nio. ;arios$as a"tores$as )ansealado c+mo esta ironía a"menta al ,re%ig"rar la m"erte de los varones egi,cios en el río al ,erseg"ir a =srael en s" salida 0Ex 236G37.

Este ltimo versíc"lo sirve de #isagra al ca,ít"lo sig"iente3 cerrando esta seg"nda medida del *ara+n con "na n"eva medida3 m9sexcesiva a"nG ,or raones de es,acio3 sin em#argo3 no lo trataremos aF"í. En t?rminos literarios3 HÉxodo 366 ,ro,orciona ̂ algo

excesivo] a la )istoria de las ,arteras3 ̂ "n s",lemento F"e se mantiene %"era de la %orma cerrada ,rod"cida ,or el desarrollo de la trama. 1l mismo tiem,o y ,or esta misma ra+n3 este algo-m9s3 correcto desde el ,"nto de vista de la narrativa3 tam#i?n es algo-menos. Els",lemento tam#i?n es "na %altaG ,ara com,ensar esta %alta creada ,or el s",lemento3 es necesaria otra narraci+nI.

eunda parte 5 3lunas re&lexiones a partir del texto

En esta seg"nda ,arte F"iero ,lantear alg"nas re%lexiones acerca del "so de la ideología de la di%erencia en n"estro texto 0,arte =7 y enn"estra sit"aci+n latinoamericana 0,arte ==7.

1 - 'iferentes a los ojos de qui2nes* #/l te3to%

La ,rimera ,reg"nta F"e este texto me ,lantea al res,ecto es esta! C"ando el *ara+n teme F"e este ,"e#lo ya m9s n"meroso F"e elegi,cio ,odría llegar al ?xodo tenía indicios de algn ti,o de se,aratismoT<a#ía )"elgas3 com,lots3 g"erras civiles3 algo F"e le,ermitiera al *ara+n sa#er 0no s",oner7 F"e llegado el caso se i#an a "nir al enemigoT

No ,odemos olvidar F"e la tradici+n #í#lica siem,re rec"erda el ?xodo como "na li#eraci+n de la esclavit"d3 como ,arte de la ?,icanacional F"e )io de "n gr",o variado y dis,erso el ,"e#lo de \av?. Este ,"e#lo se %"e )aciendo "no ,rotegido ,or "na Divinidad F"e)a#ía estado en los momentos m9s di%íciles3 %"eran ?stos las condiciones misera#les de vida3 la o,resi+n del im,erio de t"rno3 la,?rdida de la ,ro,ia tierra3 tem,lo o a"toridades3 los disensos internos3 etc. Por tanto )ay3 adem9s de los grandes )itos de la metanarrativa de =srael3 otros indicios en la misma tradici+n F"e )acen de los$as )e#reos$as en Egi,to "n gr",o cam,esino3 migrante3 nonecesariamente esclavo. Sí )e#reo en el sentido de ,"e#lo des,o/ado de raíces nacionales y re#elde al sistema im,erante3 F"e lessaca#a los me/ores rec"rsos3 les o#liga#a a tra#a/ar ,ara el Estado o ,ara los tem,los y F"e reg"la#a s"s vidas en m"c)os as,ectos0levas militares3 o#ligaciones religiosas3 agrícolas3 intereses "s"rarios ,or de"das3 etc.7. Evidentemente3 tam#i?n m"c)os$as egi,cios$asy gr",os de otras etnias tienen F"e )a#er estado c"anto menos discon%ormes con el im,erio #a/o el c"al s"da#an con m"y ,oco#ene%icio ,ro,io. La ,reg"nta F"e F"eda ,or resolver es si3 tras tantos aos en Egi,to como inmigrantes y considerando adem9s s"sraíces a%ricanas 0desgraciadamente tan #lanF"eadas en n"estro imaginario73 )asta d+nde )a#rían sentido los$as mismos$as vecinos$asesta divisi+n en dos ,"e#los3 F"e lleva al *ara+n a ,lantear "na c"esti+n de seg"ridad nacionalT

El texto solo constata F"e la s",erioridad n"m?rica3 en %"era y en organiaci+n 0son "n ,"e#lo7 de =srael desata a nivel narrativo lasacciones F"e se detallan en los sig"ientes versíc"los. Como seala >`nia &ara ;ieira Sam,aio3 si leemos tam#i?n Ex 34-6B3 nosencontramos con F"e los mismos tra#a/adores israelitas ,iden c"entas al *ara+n de los cam#ios en s"s condiciones la#orales3 sin,lantearse siF"iera la )"ida del ,aís.

La o,resi+n ,olítica3 social y econ+mica F"e se detalla en el resto del ca,ít"lo no est9 ca"sada ,or leyes irrevoca#les3 ,rovenientes delos dioses o de la Nat"ralea3 sino ,or el miedo de "n )om#re a cargo de "n ,"e#lo3 F"e sí se creía Dios3 con derec)o a la vida y a lam"erte de s"s s#ditos. Como m"y #ien seala Renita Weems3 la )istoria entera est9 #asada so#re la ,res",osici+n de "na di%erencia%"ndamental entre egi,cios$as y )e#reos$as. Esta di%erencia3 nota Weems3 n"nca es desmantelada en el texto3 a"nF"e es "sada a %avordel ,"e#lo )e#reo ,or ,arte de las ,arteras y de las m"/eres F"e intervienen en Éxodo 6 0la ,ro,ia )i/a del *ara+n3 s"s siervas F"esacan el canasto y m9s tarde crían a &ois?s en el ,alacioG la madre y la )ermana de &ois?s7. Para ser m9s ,recisa3 es "sada ,or =sraelen s" memoria del ?xodo y la Pasc"a3 del ,aso de la esclavit"d a la li#ertad3 ,ara rememorar las ,eF"eas grandes )istorias deresistencia! m"/eres como las ,arteras Si%r9 y P"93 F"ienes ante el Dios-*ara+n y s"s +rdenes mortales3 o,tan ,or la resistencia activa,ero no violenta! Hlas m"/eres )e#reas son como animales3 ,aren antes de F"e lleg"e la ,arteraI.

& - 'iferentes a los ojos de qui2nes* #4uestra situación%

8na seg"nda ,reg"nta F"e me s"rge desde n"estra ?tica del siglo YY= es si los sistemas socio-econ+micos en F"e nos movemos yF"e en el caso de n"estro texto invol"cra al menos la di%erencia entre li#res y esclavos3 la etnicidad y el g?nero nos )ace ,ersonas tandi%erentes F"e no se ,"eden desmantelar s"s ,res","estos ideol+gicos3 como se des,rende del an9lisis F"e Weems )ace de la

ideología de Éxodo .



Esto me ,arece im,ortante ,orF"e )oy día el sistema neoli#eral F"e s"%rimos diariamente F"iere )acernos creer F"e )ay Hleyes delmercadoI F"e3 como las leyes nat"rales3 son inamovi#les3 irrevoca#les3 ,rovenientes de los dioses y3 como en Éxodo 3 en realidad son,rod"cto )"mano ,rod"cido ,or miedo3 inter?s comercial3 ideología3 ,oder...

Si #ien es cierto F"e el relato de Éxodo "sa esa ideología de la di%erencia entre los dos ,"e#los ,ara cele#rar la s"#versi+n del ordenesta#lecido3 la ,reg"nta s"#siste! es v9lido mantener ese ,res","esto de "na di%erencia %"ndamental3 casi diríamos +ntica3 a"n si se lamantiene ,ara s"#vertirlaT A"? otras lect"ras serían ,osi#les a ,artir de la crítica al neoli#eralismo y s" ideología de la necesidad deHdis,oni#lesI o Hdis,ensa#lesIT

&ercedes 'arcía (ac)mannCamac"9 6562B4 ("enos 1ires

1rgentinagarcia#ac)mannV)otmail.com

:. C)eryl EY8&3 H^\o" S)all Let Every Da"g)ter Live]! 1 St"dy o% Exod"s 35-63BI en 1t)alya (RENNER3 ed.3 / Geminist ompanionto EAodus to euteronomy 0S)e%%ield3 S)e%%ield 1cademic Press3 27 -4 0267. @riginalmente a,areci+ en Semeia 65 07 4-56.

:o,ie S=E(ER>-<@&&ES3 H("t i% S)e (e a Da"g)ter... S)e &ay LiveK ̂ Da"g)ters] and ̂ Sons] in Exod"s -6I en 1t)alya (RENNER3 ed.3 / Geminist ompanion to EAodus to euteronomy 0S)e%%ield3 S)e%%ield 1cademic Press3 27 46-2.

N+tese F"e se "san los mismos ver#os! para> 0dar %r"to73 raba> 0m"lti,licarse o ser m"c)os$as7 y mala] 0llenar7.

>erence *RE><E=&3 EAodus =nter,retation - 1 (i#le Commentary %or >eac)ing and Preac)ing3 Lo"isville3 :o)n Xnox Press3 3 62-.

Digo F"e el miedo del ,"e#lo 0el ver#o con/"gado indica la ,ersona F"e lo realia3 sin s"/eto ex,lícito7 ,orF"e3 como m"estra Ex"m3H^\o" S)all Let Every Da"g)ter Live]I 22-23 los v.-6a y -2 %orman "na inclusio! a%licci+n F"e lleva a la constr"cci+n de Pit+n yRams?s y al crecimiento n"m?rico del ,"e#lo ,or "na ,arte y servicio con rigor ,or la otra ,arte3 de/ando 6# en el centro de la misma.

La (i#lia <e#rea )a#la de siervos$as o esclavos$as del tem,lo3 ,ero no da demasiada in%ormaci+n so#re los$as mismos$as. 1lg"nas,istas son la lista de ,ersonas donadas en Lv 63 las menciones de los netinim en Esdras3 etc.3 y la )istoria de la donaci+n de Sam"el alsant"ario.

*RE><E=&3 64- trata estos dos temas de la dimensi+n c+smica del tema de la m"lti,licaci+n del ,"e#lo y del servicio a *ara+n o a\av?.

>`nia &ara ;ieira S1&P1=@3 H8n ?xodo entre m"c)os otros ?xodos. La #ellea de lo transitorio osc"recida ,or el disc"rso de lo,ermanente. 8na lect"ra de Éxodo -I3 en 4CH1/ 63 43 -5 0-5B7 m"estra estas seales de resistencia y solidaridad de lascasas a ,artir de n"estro texto y de Ex 34-6B.

:orge P=YLE\3 HExod"sI3 en Daniel Patte3 editor general3 ?lobal Hible ommentary 3 1#ingdon3 Nas)ville3 6BB23 5- 0-67. Estecomentario3 donde )an escrito m"c)os$as latinoamericanos$as3 ser9 trad"cido al castellano.

P=YLE\3 HExod"sI 3 a%irma F"e este t?rmino a,arece veces de "n total de en los ,rimeros ca,ít"los de este li#ro. La raí dedonde ,rocede este t?rmino tiene F"e ver con Hcr"arI3 HtransgredirI y HalienarI. Sin negar estos a,ortes3 n"estra lect"ra a,"nta en otradirecci+n y ,or ende3 en%atiar9 otros as,ectos del texto.

<ay dos lect"ras ,osi#les. El >&$>exto &asor?tico vocalia >aDibriyot como ad/etivo cali%icativo de >ammelayedot 3 las ,arteras )e#reas3,ero la LYY y la ;"lgata lo toman como constr"cto! las ,arteras de las )e#reas. 1 mi /"icio no )ay sol"ci+n ,ara este dilema y F"i9seso sea lo me/or. 8na lect"ra en%atiaría la ,oca sa#id"ría del *ara+n al ,retender F"e las ,ro,ias )e#reas mataran a los )i/os de s","e#loG la otra lect"ra en%atiaría las m"/eres /"stas y com,rometidas con la vida m9s all9 de s" ,ro,ia raa.

El t?rmino a,arece ,or e/. en 'n 36 ,ara )a#lar de los animales del cam,o F"e \av? )ioG o en 365 ,ara )a#lar de cada criat"raarrastr9ndose so#re la tierra.

Scott &@RSC<18SER3 HPotters] W)eels and Pregnancies! 1 Note on Exod"s !4I3 en JH1 66$2 06BB7 -. ;?ase tam#i?nRo#ert <. :@<NS>@N3 H>)e (i#lical PotterI3 en H/ 027 54-B4.

Por e/.3 v?ase *RE><E=&3 .

EY8&3 n.23 citando a >. >@D@R@;3 9>e ;oetics of ;rose3 Cornell 8niversity Press3 =t)aca NeM \ork3 3 4.

'eorge ;. P=YLE\ y Clodovis (@**3 H1 Latin 1merican Pers,ective! >)e @,tion %or t)e Poor in t)e @ld >estamentI en R. S.S8'=R><1R1:1<3 ed.3 Ioices from t>e "ar0in Cnterpretin0 t>e Hible in t>e 9>ird Korld 3 &aryknoll 0NeM \ork73 @r#is$SPCX3 n"evaedici+n 04 im,resi+n 6BB27 6-66.

So#re las raíces a%ricanas negras de =srael 0tema de la ltima re"ni+n de a"tores$as de 4CH1/73 v?ase &aricel &EN1 LbPE[ y Peter >.N1S<3 eds.3 /brindo sulcos - ;ara uma teolo0ia afroamericana e cariben>a3 So Leo,oldo3 Editora Sinodal3 6BB 06 ed.3 6BB27.

>`nia &ara ;ieira S1&P1=@3 H8n ?xodo entre m"c)os otros ?xodos...I -5B.






R. WEE&S3 H^>)e <e#reM Women are not like t)e Egy,tian Women]! >)e =deology o% Race3 'ender and Sex"al Re,rod"ction in Exod"sI3 en Semeia 0673 6-2! H... 1t t)e )eart o% )is t)e P)arao)]s and t)e Egy,tian]s dread o% t)e ,eo,le o% =srael is t)eir%"ndamental ass"m,tion t)at Egy,tianss and <#rs Mere di%%erent. >)eirs Mas a di%%erence t)at made t)em a t)reat to Egi,tian sec"rityI0657.

WEE&S n"nca ,lantea F"e tales di%erencias de#an mantenerse )oyG solamente )ace "n an9lisis ideol+gico de este ca,ít"lo y s"s vocesinternas.

;abricaci#n del cuerpo y la economía 5 6roducción ! reproducción del)alor en el Le)7tico

Nancy Cardoso Pereira

ResumenEl li#ro del Levítico tiene s" materialidad3 es decir c+digos dis,"estos como re%erencia a las diversas din9micas de la vida )"mana3 F"econvergen en el as,ecto /"rídico- instit"cional3 ,ero F"e no se ,"eden ex,licar o red"cir s+lo a este as,ecto. Las dimensiones vitales dela vida com"nitaria desde la ,ers,ectiva de la ,rod"cci+n )asta la re,rod"cci+n de la vida material! sexo3 alimentaci+n3 sal"d3 m"erte3así como la ,rod"cci+n sim#+lica! ceremonias3 rit"ales3 ritos de iniciaci+n3 estr"ct"ran las motivaciones F"e dan signi%icado3 revelandolas relaciones entre economía y religi+n.

3bstract>)e #ook o% Levitic"s )as its materiality3 t)at is to say3 t)e codes are arranged as re%erence to several dynamics o% )"man li%e M)ic)

consort Mit) t)e /"ridical-instit"tional as,ect #"t M)ic) are not ex,laina#le or red"ci#le to t)is as,ect. ;ital dimensions o% comm"nitarianli%e like sex3 %ood3 )ealt)3 deat) as Mell as o% sym#olic ,rod"ction and re,rod"ction ceremonies3 rit"als3 initiation rites str"ct"re t)emotivations t)at give meaning revealing t)e relations #etMeen economy and religion.

En el ,rinci,io era el c"er,o. \ el c"er,o no tenía %orma3 esta#a vacío... )a#ía caos entre el desarrollo del c"er,o y s" entorno3 entre elr"gido de la %iera y la ca#ea de la ca#ra3 entre la %lor y el ,er%"me del aceite3 entre el ,icor intermina#le y la ,iedra3 entre el ag"a y el%"ego3 entre lo cr"do y lo cocinado3 entre lo de a%"era y lo de adentro3 entre lo "no y lo otro3 entre lo F"e es m"c)o y lo F"e es ,oco.

Entre "na acci+n y otra el c"er,o %"e creado3 %a#ricado3 cosido3 dis,"esto3 tratado3 desarrollado.

El c"er,o es transitorio3 l"gar de cam#ios necesarios y cotidianos3 es el l"gar exacto3 im,revisi#le3 est9 entre el deseo y laso#revivencia3 entre la ,recisi+n y vol"ntad.

Relaci+n de relaciones3 el c"er,o es es,e/o del m"ndo3 re%le/o del o/oG est9 en la ,"nta de la leng"a3 en la ,alma de la mano3 en "n,almo de tierra3 en la ,lantas del cam,o3 en la ,lanta del ,ie3 en el grano de %re/ol3 en el %ondo del ,lato3 en la claridad del sexo3 en el,reso del dolor... el c"er,o se )ace rit"al.

El c"er,o se )ace rit"al entre esto y aF"ello3 entre t y yo3 entre el alm"ero y la merienda c"ando la )ay y c"ando no la )ay-3 entre elnacer y el morir3 entre lo mo/ado y lo seco3 entre el goo y el miedo... todo es c"er,o. En la ,iel del m"ndoEn el rostro de los #ic)osEn la densidad del ag"aEn la %orma del %"egoEn la as,erea del )am#reEn la cercanía de la corte.

Estar vivo3 entrada y salida de rit"ales re,etidos "na y otra ve3 F"e oc"rren "na y otra ve3 variaciones im,ro#a#les F"e marcan elritmo de lo F"e entra ,or la nari.

<e la simiente 8ue ermina en la tierra

Del sol y s"s giros de som#raDe la ll"via y s" vol"ntad de ser ,oco y m"c)oDel ,"nto en F"e se c"ece la carneDe la sangre F"e llega cada mesDe los n"eve meses ,ara ,oder nacer

Los rit"ales de creaci+n del c"er,o son así3 la ,ro,orci+n exacta entre la necesidad y el invento3 entre la nat"ralea y la c"lt"ra3 no se,"ede decir F"e donde )a#ía "na antro,o%agia ,"eda existir otra sin F"e la ,rimera desa,areca.

Seres F"e son así. Rit"ales so#re el c"er,o. Religi+n.

El Levítico es "n li#ro so#re los cam#ios religiosos y c"lt"rales. 8n e/ercicio ,ara mirar la realidad e identi%icar s"s ,"ntos de transici+n3la encr"ci/ada de los cam#ios sociales y los mecanismos de ,oder! economias de ,rod"cci+n y re,rod"cci+n de la vida material ysim#+lica.

Es tam#i?n "n e/ercicio de organiaci+n de la realidad y s"s materialidades. 1 ,artir del l"gar social de la religi+n3 el Levítico ordena3dis,one3 organia y edita los elementos rit"ales antig"os y n"evos3 como disc"rso ordenador de la realidad.



El texto del Levítico ,retende mirar la totalidad3 lo F"e dice el con/"nto social3 lo F"e va creando signi%icados dis,ersos3 dentro de "nacoy"nt"ra ,olítica de dominaci+n externa 0de los ,ersas3 5 a.c.7 y de "n con%licto interno 0el seg"ndo tem,lo7.

HEs grandemente evidente F"e el estilo y ?n%asis de estas esti,"laciones re,resentan "na com"nidad sacerdotal de %inales del exílio yde início del ,os-exílio3 F"e l"c)a#a ,or esta#lecer la legitimidad de s" liderago en "na com"nidad /"día resta"radaI.

En este sentido3 el Levítico no de#e ser entendido como descri,ci+n de "na din9mica social3 sino como "na intervenci+n3 "n ,rograma3"n ,royecto de ordenamiento social. La estr"ct"ra del Levítico es "n deseo de ordenar y no F"edarse en el rigor de la indignaci+n. Es "n,royecto F"e se identi%ica a ,artir del rit"al religioso3 de los cam#ios c"lt"rales y econ+micos3 de las %ragilidades3 de la inter-com"nicaci+n como ,arte del con%licto social3 de la sim"ltaneidad de tradiciones rit"ales F"e necesitan ser acomodadas.

1 ,artir de s" l"gar social el rit"al de o%rendas y sacri%ícios3 el Levítico artic"la las din9micas ,ersonales3 %amiliares y sociales como%ormas de relaciones F"e crean signi%icado con relaci+n directa a las din9micas rit"ales. El leng"a/e puro e impuro3 de lo que se puede yde lo que no se puede, de lo que es permitido y de lo que no lo es, ser9 el instr"mento ,ara identi%icar los materiales y ,ara com,renderlos cam#ios de ,oder F"e se dan en el te/ido social.

El ,oder de#e ser entendido como cam#io3 como relaci+n de re,rod"cci+n de vida3 y no como %ricci+n entre la materia y los %ormas3entre la nat"ralea y las ,ersonas. Es "n gesto rit"al F"e ordena el m"ndo y s"s relaciones. <ay F"e disting"ir los seres y las es,ecies3la materia y s"s ,ro,ied ades3 las ,essoas y s"s %ormas3 los %ormas y s"s %l"/os3 los %l"/os y s"s s"stancias. Las s"stancias! la vida.

>omando el c"er,o$%ormas como estr"ct"ra vital de la sociedad y la literat"ra3 e identi%icando las grandeas rit"ales3 el Levítico ,"edeser ,resentado como "na con/"nci+n de min"cias F"e se %"eron incor,orando a "n con/"nto en crecimiento.

• El c"er,o F"e se o%erta en el rit"al

• El c"er,o de F"ine )ace "n rit"al

• El c"er,o rit"al de F"ien o%erta

• El c"er,o colectivo

• El c"er,o social

El li#ro del Levítico tiene s" materialidad3 esto es3 "nos c+digos F"e est9n dis,"estos como re%erencia a las diversas din9micas de lavida )"mana F"e conviven como as,ecto /"rídico-instit"cional3 ,ero F"e no ex,lican3 ni se red"cen a este as,ecto. Dimensiones vitales

de la vida com"nitaria3 tanto en la ,ers,ectiva de ,rod"cci+n como de re,rod"cci+n de vida material! sexo3 comida3 sal"d3 m"erte3 etc. 1sí tam#i?n de re,rod"cci+n sim#+lica! ceremonias3 rit"ales3 ritos de iniciaci+n3 etc.3 son las motivaciones #9sicas del Levítico.

Para leer estas materialidades y s"s re,resentaciones3 es necesario des,legar los e/es redaccionales cl9sicos3 ,rivilegiando lasdin9micas c"lt"rales y s"s re,resentaciones literarias. &9s F"e ,reg"ntar ,or los c+digos como c"er,o /"rídico3 )ay F"e ,reoc",arse,or acercarse a los %ormas concretos de )om#res3 m"/eres y otros seres de la nat"ralea3 ,reg"nt9ndonos ,or la ordenaci+n de lasrelaciones3 F"e son ordenaciones del m"ndo con relaci+n a lo sagrado. Son los misterios m9s dolorosos y m9s goosos3 los F"e dansentido a "na vida vestida de rit"ales y gestos F"e3 re,etidos3 re-inventan el movimiento F"e sostiene la vida.

HEl c"er,o es la mediaci+n ,or la c"al la sociedad ,rod"ce y se re,rod"ce. &9s F"e "na estr"ct"ra #iol+gica3 el c"er,o es "na realidadsocio-c"lt"ralI.

Para ser entendido el Levítico3 en el 9m#ito de la cor,oreidad3 es necesario F"e se lo lea sin los ,re-/"icios de com,rensi+n rit"alista3F"e crean "na antítesis %alsa entre rit"al$c"lto como o,"estos a la din9mica ,ro%?tica y evang?lica.

De )ec)o3 el Levítico no ,"ede ser leído desde "na c"lt"ra religiosa de la ,ala#ra y de las acciones interiores. El Levítico tiene "na ,arte

externa y "na ,lasticidad F"e no ,"ede con/"garse con "na ,erce,ci+n red"cida del /"daísmo-cristianismo como religi+n del li#ro y de laPala#ra. En el Levítico3 la ,ala#ra en sí3 no tiene %"nci+n3 lo F"e est9 escrito no es necesario re,etirlo3 no )ay %+rm"las F"e de#an serre,etidas3 Son los gestos y rit"ales3 los sacri%ícios y la geogra%ia de c"er,o animal3 los #aos y la materialidad de los %ormas3 las o%ertasy los olores F"e des,renden3 los F"e s"stentan los cam#ios vitales.

=evítico 15> 5 C#dio de las o&rendas

Este c+digo ,resenta las diversas %ormas de o%renda o sacri%ício3 de ac"erdo con las sit"aciones es,ecí%icas. No )ay re%erencias a losorígenes o ,orF"? de cada ,rocedimento rit"al. Se re%iere a "na sit"aci+n s","esta de consenso de los ,rocedimientos y s" e%icacia3F"e ,"eden ser organiados de la sig"iente manera!

Ca,ít"lo el sacri%ício.Ca,ít"lo 6 la o%renda vegetal.Ca,ít"lo los sacri%ícios ,ací%icos.Ca,ít"lo 2 el sacri%ício ,or los ,ecados.

Ca,ít"lo el sacri%ício ,or los ,ecados oc"ltos o sacri%ício de re,araci+n.Ca,ít"lo 4 ,rocedimentos y rit"ales com,lementarios.Ca,ít"lo ,rocedimento de los sacerdotes en los diversos rit"ales.



Estos ca,ít"los tematian las o%rendas y sacri%ícios3 el ti,o de o%renda3 el tratamiento de la víctima o del elemento o%recido3 los,rocedimentos en s"s ,artes y como "n todo de la o%renda3 el destino de la misma y s" cons"mo. De %orma evidente3 la o%renda 0animalo vegetal7 %"nciona como mediaci+n en la relaci+n con la divinidad y tam#i?n como elemento re,arador de las relaciones sociales3dentro de las c"ales as"me "na %"nci+n ex,iatoria.

Cada ,rocedimiento es ,resentado des,"?s de "na %+rm"la general3 con lo F"e se evidencia "n ,roceso literario de acomodaci+n de losmateriales rit"ales a"t+nomos3 con el o#/etivo de sistematiar toda ,r9ctica rit"al de o%rendas y sacri%icios. Esta acomodaci+nsistematiadora o#edece a "na visi+n de la totalidad F"e va de lo individ"al a lo social! H,ero si alg"ien ,ecaI 02373 H,ero si toda la

congregaci+n ,ecaI 02373 H,eo si "n ,rínci,e ,ecaI 023667.

Llama la atenci+n "na %rase F"e a,arece en todo el c+digo3 y F"e ,arece F"e %"nciona como la concl"si+n de la ,resentaci+n de "nrit"al! Hla o%renda F"emada es aroma agrada#le a \av?)I 03..G 636G 3.4G 23G 43.67. En estos textos el %"ego3 el ag"a3 elincienso y el aceite tienen "n ,a,el im,ortante 0634..4G 23G 436G 3B.67. Son rit"ales F"e se organian en torno a la HnariI de ladivindad3 esto es3 o%recen "n aroma agrada#le como %orma de relacionarse con la divindad3 a F"ien le agrada el aroma agrada#le de laso%rendas o%recidas d"rante el rit"al.

Sí todo el texto del Éxodo3 a ,artir del ca,ít"lo 3 se organia de %orma tal3 F"e la divindad se relaciona a trav?s de disc"rsos y leyes F"e ordena3 y a la F"e se ,"ede ad)erir ,or la %idelidad a los ,rece,tos3 mandamientos y +rdenes...3 en Levítico - se organianrit"ales F"e relacionan a Dios con los %ieles3 a trav?s del ol%ato3 a trav?s de o%rendas F"e son aromas agrada#les. Dios no ,ide sero#edecido... F"iere ser agradado con el delicioso ,er%"me F"e s" ,"e#lo le o%rece. Ser9 la misma divindad... o ser9 "n c+digo F"ey"xta,one distintas ex,erienciasT

Esta y"xta,osici+n tam#i?n de/a entrever ,rocedimientos distintos con relaci+n al destino de las o%rendas.

Para entender el tra#a/o con los %ormas de las o%rendas y los %ormas o%erentes3 es necesario analiar las %ormas sim#+licas las cosas3s"s ,artes y s" todo3 las relaciones y %"nciones en el con/"nto rit"al F"e rodea los ca,ít"los al del Levítico.

La o%renda a,orta identidad al rit"al como síntesis y re,resentaci+n de la nat"ralea3 revelando los conce,tos y atri#"tos del m"ndonat"ral en la %orm"laci+n del rit"al. Como o%renda o%recida 0animal o vegetal73 la nat"ralea ,artici,a del rit"al como contenido y %orma deorganiaci+n de la ex,eriencia social3 y como re,resentaci+n de la a,ro,iaci+n #9sica de los seres y s"s signi%icados en el entramadosocial y s" re,rod"cci+n.

Existe di%erentes ti,os de sacri%ícios 0qorbanot 7 con ,rescri,ciones y características ,ro,ias3 y otras %ormas menores3 ,resentadas comovariaciones de los ti,os ,rinci,ales.

DOla> o%renda F"emadaG era la %orma m9s comn y m9s antig"a de sacri%icioG se ex,resa#a con la F"ema total de lo F"e era o%recido.El t?rmino )e#reo Dola> signi%ica Hascensi+n3 lo F"e s"#eI3 en re%erencia al )"mo F"e se des,rendía d"rante la F"ema. La F"ema de loF"e se o%recía era todo y nada3 ,odía ser reservado o comido ,or c"alF"ier ,ersona. La idea era F"e todo sea o%recido a la divinidad3 sinretener nada. 8n Dola> ,odía ser )ec)o en "n altar3 y ,odía ser "na ove/a3 "n #orrego o "n ,9/aro3 de,endiendo de las condiciones deF"ien )acía la o%renda.

"in>a> la o%renda de man/ares era )ec)a en %orma de comida o #e#ida3 es decir3 los ,rod"ctos de la tierra eran ,re,arados ,ara sercons"midos. Parte de esta o%renda era F"emada en el altar3 mientras F"e otra ,arte ,odía ser comida ,or los 8o>anim.

Leba> Aelamim las o%rendas ,ací%icas. Era la o%renda de gratit"d. Es "n t?rmino F"e esta#a relacionado con ese otro F"e era s>alom, y F"e signi%ica#a H,aI o Hcom,le/idadI. 8na ,arte signi%icativa de la o%renda3 F"e era de animales3 0grandes o ,eF"eos7 era F"emadaen el altar3 "na ,orci+n era destinada al sacerdote3 y "na tercera ,arte era cons"mida ,or los F"e ,artici,a#an en el rit"al. Estamodalidad incl"ía o%rendas de acci+n de gracias y o%rendas des,"?s F"e se c"m,lía "n voto. No )a#ía ning"na relaci+n entre estao%renda y la c"l,a del ,ecado.

1evítico - capítulo +

Mónde y cu7ndo se >ace la ofrendaN

El texto a,"nta alg"nos elementos ,ara com,render los rit"ales con o%rendas. El versíc"lo 6 dice F"e c"ando alg"ien trae "na o%rendaH,ara el SeorI3 sin re%erencia ex,lícita al calendario %i/ado ,ara las o%rendas3 el l"gar ,ara ella ser9 el altar F"e est9 Hdelante de la,"erta de la tienda de la congregaci+nI 0v..7. La estr"ct"ra de las relaciones se %i/a así!

• La divindad est9 en la Htienda de la congregaci+nI.

• El altar est9 HdelanteI de la ,"erta de la tienda.

Mui)n presenta la ofrendaN

Las ,ersonas -v.67 F"e )acen la o%renda son aF"ellas F"e se a,roximan3 F"e entran en el 9m#ito del rit"al3 F"e ,onen a %"ncionarinstit"ciones 0tiendas3 sacerdocio73 com,ortamientos 0o%rendas3 ,artici,aci+n3 rit"ales7 y re,resentaciones ,ersonales y colectivas. Laactit"d de a,roximarse3 ya im,lica "na s"#/etivaci+n de la o%renda3 F"e ,"ede trad"cirse en "na o#laci+n o d9diva3 ex,resi+n gen?ricade o%renda animal o vegental.

El v. 6 ,resenta "n o%erente ,l"ral masc"lino3 Hc"ando alg"no de "stedesI3 F"e est9 en relaci+n con el gr",o F"e )a reci#ido la ordenen el versíc"lo Hlos )i/os de =sraelIG a ,artir del versíc"lo 3 el o%erente cam#ia a "na %+rm"la directa3 del masc"lino sing"lar Hy s"o%rendaI 0v. .B.27.



Mu7l es la motivación de la ofrendaN

El texto ,resenta c"atro motivaciones ,ara la o%renda!

HPara F"e el )om#re sea grato ante el SeorI 0v. 7! ex,resa el deseo de reci#ir "n %avor3 "na #enevolencia3 "na graciasdelante del HrostroI de la divindadG

HPara F"e sea ace,ta#le en %avor de ?lI 0v. 27! el t?rmino ,asivo ex,resa el deseo de ser ace,tado3 de ser considerado grato3como condici+n ,ara reci#ir el %avorG

HPara s" ,ro,ia ex,iaci+nI 0v. 27! tiene el signi%icado de a,acig"ar3 remediar3 ,romover la reconciliaci+n y la ex,iaci+nG

H1roma agrada#le al SeorI 0v. ..7! cada ̂ ola) concl"ye con esta %rase3 F"e en%atia la motivaci+n ,ara F"emar lao%renda3 lo F"e signi%ica aF"ietar3 tranF"iliar a la divindad.

Estas motivaciones ,ara la ,resentaci+n del sacri%icio van a estar ,resentes en todo el Levítico3 van a ser ex,resiones teol+gicas yantro,ol+gicas centradas en el ,royecto de creaci+n y control de los %ormas ,ersonal y social.

Mui)n recibe la ofrendaN

El o%erente interacta con los H)i/os de 1ar+nI3 entendidos de modo ,l"ral! Hlos sacerdotesI 0v..5.73 a)ora el sacerdocio estar9vinc"lado de modo ,artic"lar con H1ar+n3 el sacerdoteI 0v...6...73 lo F"e ,ermite desc"#rir "na divisi+n de tareas y %"ncionesentre el gr",o sacerdotal.

Mu) es lo que se ofreceN

El c"er,o o%recido en el ca,ít"lo es HganadoI 0v.673 t?rmino colectivo F"e designa a los animales en general3 ,ero F"e de#e seres,eci%icado y concretiado3 ,"es )a#lamos de Hganado mayorI 0vaca3 toro7 y de Hganado menorI 0ove/as y ca#ras7. El rit"al ordena F"edel con/"nto 0ganado7 se tome "na ,arte 0toro " ove/a7. En am#os casos existe "na es,eci%icaci+n! F"e sean Hmac)os sin de%ectosI. Laotra ,osi#ilidad es o%recer HavesI 0v.273 ,ara lo c"al se es,eci%ica F"e de#en ser Ht+rtolas o ,ic)onesI 0v.27. La o%renda )ec)a3 de#e sertotalmente F"emada 0Dola>73 sin ning"na %orma de cons"mo ,or ,arte de los ,artici,antes del rit"al.

Mu) es lo que >ace el oferenteN

A"ien o%rece la o%renda ,artici,a activamente en la ,rimera ,arte del rit"al! de#e garantiar la calidad de lo F"e o%rece. H"n mac)o sin

de%ectoI 0v. 7G en el momento de la ,resentacio+n de la o%renda de#e colocar la Hmano so#re la ca#eaI de lo F"e va a ser o%recidoGde#e Hinmolar el novilloI 0v. .7G ,or %in3 F"ien o%rece la o%renda de#e Hdesollar y cortar en ,edaosI la o%renda. A"ien mata el animales el o%erente3 F"ien realia la ,arte m9s ,esada del rit"al3 de/ando los H,edaosI ,ara la acci+n F"e sig"e F"e la realian lossacerdotes. En el caso de la o%renda de HavesI3 la nica acci+n del o%erente es ,resentar los animales.

Mu) es lo que >acen los sacerdotesN

La ,rimera acci+n de los sacerdotes es la de Ho%recer la sangre y derramarla alrededor del altarI 0v.73 sig"iendo "nos gestos rit"ales,ara la ,resentaci+n y derramamiento de la sangreG la seg"nda acci+n es colocar H%"ego so#re el altar y ,oner lea so#re el %"ego delaltarIG la tercera acci+n es Hcolocar so#re la lea F"e est9 en el %"ego3 los ,edaos del animal! la ca#ea y la grasaI 0v. 573 Hlas entraasy las ,iernas ser9n lavadas con ag"aI 0v. 7G al %inal3 se HF"emar9 todoI so#re el altar.

En el caso de las aves3 el sacerdote Htraer9 )asta el altar el ave3 con "na "aI 0v. 73 de#e mani,"lar el c"er,o del ,9/aro3 F"e#randoHla ca#ea3 ,ero sin se,arar el ,esc"eoIG des,"?s de#e HF"emar todoI so#re el altarG Hla sangreI de#e ser regada en Hla ,ared del altarI0v. 7G las ,artes del ave de#en ser identi%icadas min"ciosamente! Hel #"c)e y las ,l"masI ser9n arro/ados al Hlado orientalI del altar 0v.47G el ave de#e ser HrasgadaI3 ,ero sin ,artir las alas 0v.73 y entonces ser9 F"emada en el altar.

La acci+n ,rinci,al del sacerdote es Hcolocar en orden3 identi%icar3 clasi%icar y destinarI 0v. .5.6 7 las ,artes3 de ac"erdo a s" momentodentro del rit"al. Son los sacerdotes los F"e mani,"lan Hla sangreI 0v. ..73 Hel %"egoI 0v. .5.6.7 y Hel ag"aI 0v. .7. Lasacciones del sacerdote son es,eci%icadas como tra#a/o man"al %ino! H,resentar3 as,er/ear3 lavar3 desc"artiar3 tirar3 rasgarI el c"er,o delos animales.

<os sini&icados posibles

La %"nci+n de ordenaci+n de los %ormas de las o%rendas3 y la designaci+n de los ti,os de o%rendas ,onen en relaci+n la nat"ralea y lac"lt"ra m9s an las relaciones econ+micas de ,rod"cci+n y cons"mo3 %a#ricando y e/ercitando los signi%icados de esas relaciones.

En el rit"al se F"ie#ra la o,osici+n entre ,ersona y animal como %ormas individ"aliados! los elementos nat"rales son a,ro,iados ,or elindivid"o$gr",o F"e )ace la o%renda3 al tiem,o F"e los seres sociales son nat"raliados3 normados ,or el c"er,o del animal F"e seo%rece.

HEl c"er,o es la arena donde esas trans%ormaciones son ,osi#les...I.



Este cam#io ,"ede ser o#servado en la relaci+n de la raí )e#rea ,ara HganadoI3 y las %ormas derivadas y derivantes ,ara Hins,eccionarel sacri%icioI3 y las es,eci%icaciones del ti,o de sacri%icio... o de Ha"g"rioI.

El e/ercicio de clasi%icaci+n %"nciona )aciendo modi%icaciones lingísticas F"e ,artici,an de "n conce,to-#ase o me/or3 de "n signi%icado-#ase. Es ,osi#le s",oner F"e el cam,o sem9ntico ex,resa "na c"lt"ra y s"s variaciones3 en "na relaci+n leng"a-rit"al-c"lt"ra.

1 ,artir de ese signi%icado-#ase del c"er,o de la o%renda3 se artic"lan valores econ+micos y valores sociales F"e necesitan ser releídosen %orma rit"al. 1sí3 la o%renda es escenario de cam#ios sim,les y com,le/os! cam#ios en el gr",o de#ido a la identidad individ"al3cam#ios en la nat"ralea ,or la c"lt"ra y viceversa3 y en la ex,licaci+n del rit"al ,or los cam#ios im,lícitos del valor econ+mico.

El mecanismo de Hex,iaci+nI necesita de "na o#/etivaci+n mediadora3 es decir necesita F"e los seres o cosas as"man la %"nci+n des"stit"tos en las relaciones entre las ,ersonas y las divinidades3 incl"so a trav?s de los sacri%icios )"manos. El texto cl9sico en la (i#lia)e#rea es el del sacri%icio de 1#ra)am en '?nesis 66! el sacri%icio de )oloca"sto Dola> s"#stit"ye al )i/o como víctima3 o%reciendo en s"l"gar "n carnero.

H...tom+ 1#ra)am "n carnero y lo o%reci+ en )oloca"sto3 en l"gar de s" )i/oI.

En este cam#io est9 contenido el mecanismo c"lt"ral de ex,resar valor3 es decir aF"ello F"e ,"ede ser cam#iado y aF"ello F"e de#eg"ardarse3 ,reservarse. No son los valores esenciales de seres o cosas los F"e crean la di%erencia entre lo F"e es ,reservado y lo F"ees ace,ta#le en el sacri%icio3 sino F"e son las l+gicas sociales las F"e con%ieren s" valor y consolidan la medida signi%icativa y la %"nci+ndentro de los cam#ios rit"ales.

Los seres y cosas F"e est9n de tr9nsito en los cam#ios sacri%iciales3 Has"men re,resentaciones imaginarias de la vida de la riF"ea y

del ,oder... la %"era de los o#/etos est9 en materialiar o invisi#iliar3 re,resentar o no re,resentarI.

En este sentido3 la im,ortancia de los animales en los rit"ales de sacri%icio est9 en la ,rod"cci+n de "na metamor%osis general 3 "natransm"taci+n en las relaciones3 ,or la c"al3 los animales se trans%orman en s"/etos y los s"/etos en animales3 con esto se ex,lica elm"ndo de las re,resentaciones imaginarias y s" %"era vital en los cam#ios de re,rod"cci+n de la vida material.

Las o%rendas no se Ho%recenI ,or sí mismasG los animales y s" ,artici,aci+n en la vida material de los seres )"manos inter%ieren y dansigni%icado3 tanto a las intenciones como al contexto del rit"al de sacri%icio. De ese modo3 "n toro vale m9s F"e "n carnero3 y ?ste valem9s F"e "n ,ic)+n. El sacri%icio de animales acta en la %orm"laci+n de los valores econ+micos3 %ormando /erarF"ías3 y consolidando losmecanismos de /erarF"ías e consolidando mecanismos de medida social.

En el ,royecto total del Levítico3 el ca,ít"lo %orma "n arco en relaci+n directa con el ltimo ca,ít"lo 067G es como "n e/ercicio dec9lc"lo3 de corres,ondencia de valor y s"stit"ci+n de las o%rendas3 en es,ecial ,ara las o%rendas de siclos de ,lata063..4...4.5..6.6.67. De ig"al %orma3 corres,onde al sacerdote el ,a,el de avalar y crear las correspondencias de valor .

En el rit"al de o%rendas3 el cam#io a,roximativo garantia la ,ertenencia social F"e se,ara y an"la c"alF"ier c"alF"ier %orma devengana o retaliaci+n ,or ,arte de gr",os en relaci+n con la nat"ralea y con los seres míticos. Los cam#ios$o%rendas$sacri%iciosesta#lecen "na re,resentaci+n sim#+lica ,ara los movimientos %"ndados en la materialidad3 F"e garantia la s",ervivencia3 tanto en la,rod"cci+n3 re,rod"cci+n y cons"mo. El e/e de%inidor de las relaciones de ,oder incl"idas en los cam#ios rit"ales y o%rendas3 est9n enlas relaciones de distri#"ci+n.

Dar3 reci#ir y retri#"ir es lo F"e %"ndamenta al gr",o social como condici+n necesaria ,ara F"e los individ"os se sientan com,rometidosen el con/"nto social. Sería "na %orma de #9sica de contrato social rit"aliado. La ace,taci+n de los mecanismos sociales de cam#io3o%rendas y reci,rocidad )acen ,osi#le la vida com"nitaria3 designa los l"gares de ,oder y s"s am#ivalencias en la solidaridad yco)esi+n. Por otro lado3 los mecanismos de cam#ios rit"ales tienen s"s consec"encias de#idamente rit"aliadas! rom,er con elmantenimiento de los cam#ios signi%ica colocar la vida de la com"nidad en ,eligro. La de,endencia recí,roca es total.

Los sistemas antig"os de cam#io y o%rendas im,lica#an "na visi+n de la totalidad social! los rit"ales )a#la#an de "n res,eto al con/"ntode %omas individ"ales3 el c"er,o del m"ndo y el c"er,o social. Rom,er con la reci,rocidad3 ,or la vía de los cam#ios y o%rendas3signi%ica rom,er con el orden de estas relaciones y s"s nexos. 1sí3 la o%renda es3 al mismo tiem,o3 con%licto y ,royecto.

En este sentido3 la relect"ra del Levítico3 en clave econ+mica ,one otra ve en disc"si+n las relaciones entre economía y religi+n en el

antig"o =srael3 y exige "n re-dimensionamiento del mecanismo ,rod"ctivo-re,rod"ctivo3 del an9lisis del modo de ,rod"cci+n tri#"tariaF"e era "tiliado. La o%renda$sacri%icio como rit"aliaci+n del ,roceso de creaci+n de valores3 no ,"ede ser analiada en la s",er%icie delos mecanismos de man"tenci+n econ+mica del tem,lo y del clero3 sino F"e se de#e ,osi#ilitar el acceso a las %ormas sociales deorganiaci+n de la ,rod"cci+n y re,rod"cci+n de la vida material.

Del mismo modo3 la s",eraci+n de la economía del sacri%ício y la %ormaci+n de "n c"lto anti-sacri%icial de#e ser entendido en el marco dela s",eraci+n del modo de ,rod"cci+n tri#"tario y de s"s mecanismos de valor y de consolidaci+n de la esclavit"d y de s"s %+rm"las dealienaci+nG no s+lo de s" ,rod"cto3 sino de s" %"era total de tra#a/o.

El Levítico de#ería ser visto3 en este sentido3 como "n momento de transici+n de las antig"as %ormas rit"ales de ,rod"cci+n de valor3 a"n te/ido social n"evo F"e3 a ,artir de la religi+n3 )ace de la %a#ricaci+n$ control social de los c"er,os ,ersonal y social-3 "n mecanismo#9sico de ,rod"cci+n y re,rod"cci+n de valores. Esta es "na es,ecie de in%ra-estr"ct"ra %"ndamental ,ara la consolidaci+n de otra%orma social de ,rod"cci+n! la esclavit"d.

En t?rminos teol+gicos3 el en%rentamiento anti-sacri%icial existente en los ,ro%etas y en los Evangelios no ,"eden ser red"cidos alen%rentamiento ,or la %orma rit"al y s"s sim"ltaneidades c"lt"rales3 sin tener en c"enta las %ormas econ+micas invol"cradas en los

cam#ios materiales del rit"al. La inexistencia de la materialidad del rit"al no a,"nta necesariamente a "n religi+n li#ertadora... ,ero,"ede ser la interioriaci+n del control ,ersonal y social de los c"er,os F"e via#ilian la ,rod"cci+n y el control de los excedentes de%"era de tra#a/o y s"s imaginarios sociales



Estos an9lisis s",er%iciales sig"en desa%iando a la teología #í#lica latinoamericana y a la teología de la li#eraci+n3 en general no se )a)ec)o "n an9lisis sim"lt9neo de los modelos econ+micos ,rod"ctivos y re,rod"ctivos3 lo F"e )a re%orado el modelo sacri%icialcristol+gico de @ccidente3 como e/e rit"al de ,rod"cci+n de valor dentro del ca,italismo! dios en la mercadería.

?ancy Cardoso 9ereira

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El die)mo y la &alta de pan y de justicia -3m#s 60@ y =ucas 101%2

andro Aalla))i

Resumen

:ess3 ,ala#ra )ec)a carne3 a#oli+ el diemo3 así como a#oli+ el tem,lo3 el altar y los sacri%icios. Cele#rando de n"evo la cenacom"nit9ria3 :ess cele#r+ la memoria de "n Dios F"e nos am+ )asta el extremo F"e dio s" c"er,o a la m"erte3 F"e derram+ s" sangre,or ser %iel al ,royecto de la /"sticia3 del com,artir3 de la casa3 de las relaciones )oriontales e ig"alitarias. Es "na l9stima F"e este,royecto no tenga s"stento en n"estras iglesias. 1l %inal3 ,agar el diemo es m"c)o3 ,ero m"c)o m9s %9cil F"e dar la vida ,or la /"sticiadel Reino de Dios. \3 so#re todo3 es m"c)o m9s Hseg"roI. 1 %in de c"entas3 Jsí ,ago el diemo3 el F"e est9 en de"da conmigo es DiosK

3bstract:es"s3 t)e Mord made %les)3 a#olis)ed tit)ing3 as Mell as a#olis)ed t)e tem,le3 t)e altar and sacri%ices. 'oing #ack to cele#rating t)ecomm"nitarian s",,er3 :es"s Ment #ack to cele#rating t)e memory o% a 'od M)o loved "s "ntil t)e end3 M)o gave )is #ody to deat)3M)o s)ed )is #lood %or #eing loyal to t)e ,ro/ect o% /"stice3 s)aring3 o% t)e )o"se3 t)e )oriontal and eF"alitarian relations)i,s. =t is a ,ityt)at t)is ,ro/ect )as not stood in o"r c)"rc)es. 1%ter all3 to tit)e is m"c)3 m"c) easier t)an to give ones li%e in %avor o% t)e /"stice o% 'od]skingdom. 1nd3 over all3 it is ^sa%er]. 1%ter all3 i% = tit)e 'od is in de#t Mit) meK

OEn todas las o%rendas m"estra %elicidad en la caray consagra el diemo con ,lacer.Da al 1ltísimo de ac"erdo con lo F"e Él te dio3

con generosidad3 segn t"s ,osi#ilidades.PorF"e el Seor es alg"ien F"e retri#"ye3

y ,remiar9 siete veces m9s.O 0Eclo 3-B7

Este texto es de"tero-can+nico3 de ,rinci,ios del siglo == a. C. @tros textos de"tero-can+nicos3 todavía m9s recientes3 mencionan esta,r9ctica ,resente en tierras de :"d9! &ac 32 rec"erdan los diemos llevados ,or el ,"e#lo a la asam#lea de &as%a3 ,revio a la

,rimera gran #atalla contra los e/?rcitos griegos. @tros dos textos de este li#ro 0&ac B3 y 37 rec"erdan la ,romesa de los reyesgriegos ,ara no co#rar ningn im,"esto adicional a los diemos F"e el tem,lo recogía.

En el li#ro de :"dit3 la ,rotagonista3 F"eriendo engaar a <olo%ernes3 a%irma F"e Dios entreg+ el ,"e#lo al castigo ,orF"e no res,et+ lasleyes del diemo!

O<asta las ,rimicias del trigo y los diemos del vino y del aceite3 consagrados ,or los sacerdotes F"e ,ermanecen en :er"sal?n3 delantede n"estro Dios3 decidieron comerse3 a"nF"e a ning"na ,ersona del ,"e#lo le esta#a ,ermitido tocar estas cosas con las manos.O 0:"d37

Éstos son los textos #í#licos m9s ,r+ximos al Seg"ndo >estamento y F"e constatan la im,ortancia y la sacralidad F"e el diemo )a#íaadF"irido en ese tiem,o.



Por lo tanto3 es interesante entender ,orF"e esta ,r9ctica no %"e incor,orada en las vivencias de las com"nidades cristianas.

En los Evangelios can+nicos3 toda re%erencia al diemo es ,ara den"nciar y condenar esta ,r9ctica legalista de los %ariseos F"e )a,erdido todo s" signi%icado sim#+lico y sacral 0&t 636G Lc 326G 5367.

Los <ec)os de los 1,+stoles y las Cartas no mencionan esta cost"m#re. El diemo s+lo a,arece en ca,ít"lo de la carta a los <e#reos. Sin em#argo3 la memoria del diemo se "sa s+lo ,ara /"sti%icar el %in del

sacerdocio levítico al F"e el diemo era de#ido. 1#ra)am Oo%reci+ el diemo de todoO 0'n 236B7 a &elF"isedec3 c"yo sacerdocio era%"ndamento del sacerdocio de Cristo.

Podemos decir3 con m"c)a tranF"ilidad y sin miedo de %orar la inter,retaci+n de los textos #í#licos3 F"e el Seg"ndo >estamentoOa#oli+O el diemo3 así como a#oli+ el tem,lo3 la circ"ncisi+n3 el s9#ado y otras ,r9cticas características de las com"nidades de :"d9.

Bn poco de +istoria

>am#i?n en el Primer >estamento3 la ,r9ctica del diemo no go+ de "nanimidad. La memoria redaccional m9s antig"a3 res,ecto al diemo3 se enc"entra en el li#ro de 1m+s3 donde es d"ramente c"estionado! O;ayan a (etel y re#?lense3 a 'ilgal y m"lti,liF"en las transgresiones. >raigan3 cada maanas3 s"s sacri%icios y de tres en tres días3 s"sdiemos 0...7 y ,"#líF"enlos ,orF"e de eso g"stan3 )i/os de =srael3 dice el Seor \av?.Por eso3 yo tam#i?n les )e dado 0...7 %alta el ,an en todos s"s l"gares y3 sin em#argo3 no se convirtieron a mí3 dice \av?O 01m 232-47

El diemo3 llevado a los tem,los de (etel y de 'ilgal3 es den"nciado entre las transgresiones de las c"ales los )i/os de =srael de#enconvertirse. La ,r9ctica constante de tres en tres días - y ,#lica no tiene res"ltados. Contradiciendo toda la l+gica del tem,lo3 1m+sa%irma F"e Dios3 a cam#io del diemo3 va a enviar )am#re y desgracias ,ara el ,"e#lo.

>odo em,e+ con la ,r9ctica de o%recer las O,rimiciasO. 8n texto )ermoso y m"y antig"o3 nos trae la memoria de este gesto desolidaridad. O\ a)ora yo trago las ,rimicias de los %r"tos de la tierra F"e t"3 \av?3 me diste. Entonces3 las ,ondr9s delante de \av?3 t" Dios3 y te,ostrar9s delante de Él. >e alegrar9s ,or todo el #ien F"e \av?3 t" Dios3 te )a dado a ti y a t" casa3 t3 y el levita3 y el extran/ero F"eest9 en medio t"yoO 0Dt 643B-7.

Las ,rimicias de los %r"tos de la tierra eran ,"estas delante de Dios y cons"midas 0alegrarse73 %raternalmente3 /"nto con el levita y elextran/ero F"e3 ,or las leyes de ese tiem,o3 no ,odían ,oseer tierras en medio del ,"e#lo y3 ,or eso3 necesita#an el a,oyo solidario dela tri#".

&9s tarde3 c"ando la monarF"ía ya )a#ía ,rovocado sit"aciones de o,resi+n y excl"si+n3 no era s"%iciente com,artir las ,rimicias ,araatender las necesidades de los m9s ,o#res. 1l levita y al extran/ero3 se le agregaron los )"?r%anos y las vi"das. De a)í la orden! de tresen tres aos3 la d?cima ,arte de las cosec)as de#ía ,onerse a dis,osici+n de los necesitados. OC"ando aca#es de se,arar todos los die)mos de t" cosec)a3 en el ao tercero3 F"e es el de los diemos3 entonces3 los dar9s al levita3al extran/ero3 al )"?r%ano y la vi"da3 ,ara F"e coman dentro de t"s ,"ertas )asta saciarse. Dir9s delante de \av?3 t" Dios! )e retirado de

mí casa lo F"e era sagrado y se lo )e dado al levita3 al extran/ero3 al )"?r%ano y a la vi"da3 segn todos los mandamientos F"e me )asdadoG nada transgredí de t"s mandamientos3 ni de ellos me olvid?O 0Dt 6436-7

De este diemo3 el o%erente no come nada! es algo se,arado3 sagrado. S+lo los ,o#res ,odr9n comer de ?l! es mandamiento de Dios.

En "m com,romiso de aliana3 Dios es llamado a )acer F"e n"nca %alten s"s #endiciones so#re el ,"e#lo3 so#re la tierra y s"s,rod"ctos 0Dt 6437.

En tiem,os del rey :osías las cosas cam#iar9n. El c"lto a \av? ser9 excl"sivamente concentrado en el tem,lo de :er"sal?n3 nicotem,lo a"toriado. Los dem9s sant"arios y l"gares santos de otros dioses y diosas ser9n destr"idos sin ,iedad 06Re 632-6B7.

Los sacerdotes de estos otros sant"arios ser9n llevados a :er"sal?n 06Re 635-73 con la ,romesa F"e no les va a %altar comida nis"stento.

Era necesario a#astecer al tem,lo3 el l"gar santo escogido ,ara Dios ,ara )acer )a#itar en ?l s" nom#re. >odos los aos3 se recogía Heldiemo de cada ,rod"cto F"e tienes sem#rado y F"e )a crecido en t"s cam,osO 0Dt 23667.

Este diemo de#e ser llevado al tem,lo3 /"nto con los ,rimog?nitos del ganado y de los re#aos y3 allí3 ser9 comido ,or el o%erente 0Dt2367.

Si el o%erente vive le/os del tem,lo y traer el diemo en estado nat"ral es demasiado inc+modo-3 entonces3 vender9 el diemo y con eldinero conseg"ido3 ir9 al tem,lo de :er"sal?n3 com,rar9 lo F"e ?l F"isiere3 ,ara comerlo delante de \av?3 ?l y s" casa 0Dt 2362-647.

Solamente "na recomendaci+n!

OSin em#argo3 no a#andonar9s al levita F"e est9 dentro de t" ci"dad3 ,"es no tiene ,arte ni )erencia contigoO 0Dt 2367.No )a#ía c+mo a#andonar! Jnadie ,odia comer solo el die ,or ciento de s" tierra y de s"s re#aosK J&"c)as cosas o m"c)o dinerode#ían so#rar ,ara el levitaK

Los diemos trienales ,ara los ,o#res se F"eda#an en casa3 no de#ían ser llevados al tem,lo3 F"edar9n en las ,"ertas de las ci"dadesdel cam,o ,ara F"e sean comidos ,or las ,ersonas necesitadas 0Dt 2365-67.

El diemo no es la nica o%renda F"e se lleva#a al tem,lo!

O1 ese l"gar llevar9s t"s )oloca"stos y t"s sacri%icios3 y t"s die)mos3 y la o%renda de t"s manos3 y las o%rendas votivas3 y las o%rendasvol"ntarias3 y el ,rimog?nito de t"s vacas y de t"s ove/asO 0Dt 634.7OEn t"s ci"dades3 no ,odr9s comer el diemo de t" cereal3 ni de t" vino3 ni de t" aceite3 ni el ,rimog?nito de t"s vacas3 ni de t"s ove/as3ni ning"na de las o%rendas votivas F"e )"#ieras ,rometido3 ni t"s o%rendas vol"ntarias3 ni las o%rendas de t"s manosG sino F"e los



comer9s delante de \av?3 t" Dios3 en el l"gar F"e \av?3 t" Dios escoge3 t3 y t" )i/o3 y t" )i/a3 y t" sirviente3 y t" sirvienta3 y el levita F"evive en t" ci"dadG y delante de \av?3 t" Dios3 te alegrar9s en todo lo F"e )icieras. '"9rdate de no a#andonar al levita todos t"s días enla tierraO 0Dt 63-7.

JComer ante \av?3 sin a#andonar el levitaK Esto tam#i?n signi%ic+ la re%orma de :osias. El nico tem,lo de :er"sal?n3 como s" nico\av?3 ,as+ a ser3 tam#i?n3 el nico almac?n del reino.

=a irrupci#n del vendaval babil#nico

El destierro de la ?lite dominante3 la destr"cci+n del tem,lo y de la ci"dad de :er"sal?n3 y la redistri#"ci+n de las tierras de :"d9 ,ara losm9s ,o#res3 redise+ "n escenario econ+mico.

Los diemos F"e )a#ían sido recientemente im,"estos ,or el ,alacio davídico3 no %"eron m9s recogidos. Para el c"lto eran llevados elincienso y las o#lacionesG el resto del trigo3 de la ce#ada3 del aceite y de la miel F"eda#an en la casa del cam,esino 0:r 234.57 F"e3%inalmente3 ,odía comer de s"s ,rod"ctos 0:r 2B367.

C"ando los sacerdotes y los O)i/os del ca"tiverioO volvieron3 F"isieron3 con el a,oyo del rey3 reconstr"ir el tem,lo y tener de n"evamentes"s antig"os derec)os so#re la tierra y so#re los ,rod"ctos del cam,o. No lo consig"ieron. Los cam,esinos los H,o#res de la tierraIcomo eran llamados- no ren"nciaron a s"s tierras ni a s"s ,rod"ctos3 y los F"e volvieron del destierro t"vieron F"e vivir en miseria y)"millaci+n.

La sol"ci+n vino de (a#ilonia. 1 los intereses de la corte aF"em?nida se agregaron los intereses de la 0ola> y naci+ la Oley de Dios F"ees la ley del reyI F"e de#ía e/ec"tarse con exactit"d3 #a/o la ,ena se ser condenados a "na m"lta3 a la ,risi+n3 al destierro e incl"so a lam"erte 0Esd 3647.

El li#reto de E 2B-25 res"me esta OleyO! el centralidad del tem,lo y del sacerdocio sadocitaG el control de las tierras ,or ,arte de la ?litesacerdotal y el con/"nto de dis,osiciones ,ara garantiar el OmantenimientoO del tem,lo.

En esta ley encontramos tam#i?n las n"evas +rdenes relativas a los diemos3 F"e de#ían ser a,licadas en las tierras de :"d9. Enverdad3 la ,ala#ra HdiemoI no a,arece aF"í3 ,orF"e el ,orcenta/e a ser ,agado era m"y ,eF"eo y di%erente ,ara cada ,rod"cto. La,ala#ra "sada es teruma>3 "na o%erta o#ligatoria3 "n tri#"to. OÉste es el tri#"to F"e de#es se,arar! la sexta ,arte de "na arro#a ,or cada carga de trigo3 y la sexta ,arte de "na arro#a ,or cadacarga de ce#ada. Regla ,ara la medida de aceite! "na medida de aceite ,or cada die medidas3 es decir ,or "n tonel de die medidas3 ode "na carga3 ,"es die medidas )acen "na carga. Se se,arar9 "na ove/a de cada re#ao de doscientas ca#eas de las ,raderas de=srael3 ,ara la o#laci+n3 el )oloca"sto y el sacri%icio ,ací%ico3 como ex,iaci+n ,or ellos or9c"lo del Seor Dios. >odo el ,"e#lo de latierra est9 o#ligado a este tri#"to al ,rínci,e de =sraelO 0E 23-47.

Calc"lando los ,orcenta/es3 tenemos la sig"iente o%erta F"e el O,"e#lo de la tierraO tenían F"e ,agar o#ligatoriamente3 ,ara el ,rínci,e 0_S"mo sacerdote7!

- 344Q del trigo y la ce#ada.- Q del aceite.- B3Q del re#ao.

Las ,retensiones3 en aF"el momento3 eran modestas3 ,or a#a/o del B ,or ciento. Realmente3 la recolecci+n mayor vendría de laOo#laci+nO o#ligatoria F"e de#ía acom,aar todos los ti,os de sacri%icios! OEn las solemnidades y en las %iestas %i/as3 la o%erta de man/ares ser9 de "n efa 0_ 2 litros7 ,or cada novillo y de "n efa ,or cadacarneroG ,ero ,ara los corderos3 lo F"e se ,"ede darG y del aceite "n >im 03 litros7 ,or cada e%aO 0E 2437.

Considerado el nmero de los sacri%icios F"e eran o%recidos3 el valor re"nido de#i+ ser alto.

Estas dis,osiciones d"raron ,oco tiem,o.

=nmediatamente des,"?s3 el %"ncionamiento del tem,lo exigír9 "n a"mento im,resionante de colectas.

@,ort"namente3 los ltimos mandamientos de \av?3 en el monte Sinaí3 )a#lan del diemo. ;eamos! HEl diemo entero de la tierra3 tanto de las semillas de la tierra como de los %r"tos de los 9r#oles3 es de \av?G es cosa sagrada de \av?.Si alg"no F"iere rescatar ,arte de s" diemo3 aadir9 la F"inta ,arte de s" valor. >odo diemo de ganado3 mayor o menor3 es decir3cada d?cima ca#ea F"e ,asa #a/o el cayado3 ser9 cosa sagrada de \av?. No se escoger9 entre animal #"eno o malo3 ni se le ,"edes"stit"irG y si se )ace cam#io3 todo el animal ,erm"tado como s" s"stit"to ser9n cosas sagradasG no ,odr9n ser rescatados. Éstos sonlos mandamientos F"e \av? encomend+ a &ois?s3 en el monte Sinaí3 ,ara los )i/os de =sraelO 0Lv 63B-27.

La re%orma de Ne)emías c"lminar9 en "na asam#lea donde F"eda de%initivamente esta#lecido F"e el diemo es o#ligatorio y F"e ser9recogido directamente en las casas del ,"e#lo3 y ser9 destinado al s"stento de los levitas. >odas las dem9s o%rendas y sacri%icios3 asícomo el diemo del diemo recogido3 ser9 ,ara el s"stento de los sacerdotes sadocitas. En este caso3 tam#i?n las dis,osiciones acercadel diemo son las ltimas3 de manera F"e nadie se olvide de ellasG n"nca m9s. O\ daremos el diemo de las ,lantaciones a los levitasG ser9n los levitas los F"e ir9n a recoger los diemos en todas las ci"dadesadonde se estea c"ltivando. 8n sacerdote3 de la descendencia de 1ar+n3 acom,aar9 a los levitas en la recolecci+n de los diemosG ylos levitas llevar9n el diemo del diemo a la casa de n"estro Dios3 al c"arto del tesoro. PorF"e a esos c"artos los )i/os de =srael y loslevitas llevar9n las contri#"ciones en cereales3 vino n"evo y aceite... N"nca nos desc"idaremos de la casa de n"estro DiosO 0Ne B35-2B7.

El li#ro de los Nmeros recoger9 y ordenar9 todas estas dis,osiciones. En "n evidente contexto de con%licto entre gr",os sacerdotalesdi%erentes -des,"?s F"e los levitas son derrotados ,or 1ar+n3 y el ,"e#lo reconoce con miedo s"s ,ecados la redacci+n sadocitaim,one las normas relativas a los sacerdotes y a los levitas F"e son Hre#a/adosI a servicios sec"ndarios3 como Oa"xiliaresO de lossadocitas 0Nm 53-7.

El texto3 entonces3 )a#la de los OingresosO de los sacerdotes3 a lo c"ales se les entregar9 todo lo o%ertado a \av? 053-6B73 así como

de los OingresosO de los levitas!



H1 los )i/os de Leví les doy como )erencia todos los diemos de =srael3 a cam#io del servicio F"e ,resten3 es decir3 del servicio de la>ienda de re"niones 0U7. Los levitas no tendr9n )eredad entre los israelitas. El diemo F"e los israelitas se,aran en )onor de \av?3 selo doy a los levitas como ,arte de s" )erencia. Por eso les )e dic)o F"e no tendr9n )eredad entre los israelitasO.\av? di/o a &ois?s! O>ransmitir9s esto a los levitas! C"ando ,erci#an de los israelitas el diemo F"e les otorgo en )erencia3 reservar9n"na ,arte ,ara \av?! ser9 el diemo del diemo. Esa ,arte F"e "stedes reservar9n3 les ser9 contada como se c"enta el trigo en la era oel vino en la c"#a. 1sí ,"es reservar9n "na o%renda ,ara \av? de todos los diemos F"e reci#an de los israelitas y entregar9n esa ,arteal sacerdote 1ar+n. De todos los dones F"e reci#an reservar9n "na ,arte ,ara \av?3 esto es3 la me/or ,arte de lo F"e %"e consagradoI0Nm 536-67

S+lo el BQ del diemo es ,ara el sacerdote y ,ara el tem,lo. El resto es ,ara alimentar a los levitas. El o%erente y los de s" casa ya no,"eden comer nada 3 y los ,o#res3 los extran/eros3 los )"?r%anos y las vi"das no tienen m9s ,arte en ?l.

\ ,ara F"e esta ley no a,areca tan reciente y3 ,or lo mismo3 sin m"c)o valor )ist+rico3 el cronista res,onsa#ilia al #"en rey EeF"ías,or s" im,lantaci+n!

OEeF"ías &and+ al ,"e#lo F"e )a#ita#a en :er"sal?n F"e entregara a los sacerdotes y levitas la ,arte F"e les corres,ondía3 a %in deF"e ,"dieran ,erseverar en la Ley de \av?. C"ando se ,rom"lg+ esta dis,osici+n3 los )i/os de =srael tra/eron en a#"ndancia las,rimicias del trigo3 del vino3 del aceite y de la miel y de todos los ,rod"ctos del cam,o! o%recieron a#"ndante diemos de todo. Los )i/osde =srael y de :"d9 F"e vivían en las ci"dades tra/eron tam#i?n el diemo del ganado mayor y menor y el diemo de las cosas sagradas3consagradas a \av?3 s" Dios3 y los dieron ,or montones. En el tercer mes comenaron a a,ilar los montones y terminaron el s?,timomesI 06Cr 3 2-7.

Ésta3 tam#i?n3 es la ltima acci+n de rey EeF"ías F"e O)io lo F"e era #"eno3 recto y verdadero delante de \av?3 s" DiosO 06Cr36B7.

Se trata de "n verdadero Hsacro-negocioI F"e servía ,ara consolidar la dominaci+n del tem,lo de :er"sal?n so#re el ,"e#lo de :"d9. 8nsacro-negocio F"e3 como decía el sacerdote 1arías3 sirvi+ ,ara alimentar3 y m"y #ien3 a sacerdotes y levitas y ay"dar a constr"ir "n

n"evo almacen.

O1arias3 el /e%e de los sacerdotes3 de la %amilia de Sadoc3 di/o! ODesde F"e em,e+ la entrega de las contri#"ciones al tem,lo de \av?3comemos a vol"ntad y m"c)as cosas #"enas3 ,"es \av? #endice al ,"e#lo y así nos so#ra toda esta cantidadO. Entonces3 orden+EeF"ias F"e se ,re,araran los de,+sitos en la Casa de \av?. 8na ve ,re,arados3 recogieron en ellos3 %ielmente3 las o%rendas3 losdie)mos y las cosas santasO 06Cr 3B-7.

La ,r9ctica del diemo aca#+ así3 siendo ,arte integrante de la vida del israelita3 con%orme no los relata m9s de "n texto de"tero-can+nico!

H=#a a :er"sal?n con las ,rimicias de n"estros %r"tos y de n"estros animales3 el diemo del ganado y la ,rimera esF"ila de las ove/as. 1llí se las entrega#a a los sacerdotes3 )i/os de 1ar+n3 ,ara el servicio del altar. Da#a el diemo del vino3 del trigo3 de las aceit"nas3 delas granadas y de las dem9s %r"tas a los levitas F"e esta#an de servicio en :er"sal?n. D"rante seis aos seg"idos re"nía en es,ecies"n seg"ndo diemo y cada ao i#a a distri#"irlo en :er"sal?n. Da#a "n tercer diemo a los )"?r%anos3 a las vi"das3 a los extran/eros F"eviven en medio de =srael3 y cada tres aos les )acía regalos. Con res,ecto a las comidas3 o#edecíamos los mandamientos de la Ley de&ois?s y las +rdenes F"e nos )a#ía dado D?#ora3 la madre de 1naniel3 n"estro ,adre3 ,orF"e mi ,adre )a#ía m"erto y me )a#íade/ado )"?r%anoI 0>o# 34-57.

Este texto nos dice alg"na cosa m9s! F"e el diemo del ganado3 ,or e/em,lo3 era ,ara los sacerdotes3 mientras F"e ,ara los levitas erael diemo del cam,o. Es el nico texto F"e nos )a#la de "n seg"ndo diemo o%recido al tem,lo3 de manera o#ligatoria3 en %orma dedinero. Con%irma la ,r9ctica del diemo trienal ,ara los ,o#res 0notemos F"e aF"í3 los extran/eros se )an v"elto O,ros?litosO o extran/erosconvertidos7 y3 %inalmente3 es interesante notar F"e la ,r9ctica del diemo es ,arte de las enseanas de la casa3 de la a#"ela.

7asta a8uí la propaanda. DCuál &ue la realidad

El diemo acarrea la #endici+n de Dios3 c"ando dicen los textos sacerdotalesT o el diemo signi%ica la o,resi+n del ,"e#lo como nosdicen los textos ,ro%?ticosT

No olvidemos F"e la recolecci+n del diemo es ,arte de los Hderec)os del reyI3 an"nciado al ,"e#lo ,or ,arte de Sam"el 0Sm 53-57. HCo#rar9 el diemo del trigo y de las vias ,ara d9rselo a s"s e"n"cos y em,leadosO 0Sm 537.

La ,o#laci+n de :"d9 no de#e )a#er cola#orado con #"ena vol"ntad. El )ec)o de F"e el diemo sea recogido directamente3 en los,"e#los3 ,or los levitas3 sin es,erar F"e %"era traído al sant"ario 0Ne B3573 indica F"e %"e necesaria "na acci+n re,resiva ,ara F"eestas dis,osiciones %"eran e%icaces.

El ,ro,io Ne)emías veri%icar9 m9s tarde F"e estas dis,osiciones no %"eron o#servadas y F"e el diemo recogido no era s"%iciente ,araalimentar a los levitas3 o#ligados a invol"crarse en el tra#a/o de los cam,os ,ara ,oder so#revivir 0Ne 3B7. Este )ec)o irrit+ aNe)emías F"e t"vo F"e reorganiar la recolecci+n y la administraci+n del diemo 0Ne 3-7.

No sa#emos en F"e medida las iniciativas de Ne)emías t"vieron ?xito.

El li#ro de &alaF"ías3 contem,or9neo a estos )ec)os den"ncia el desc"ido de los sacerdotes F"e o%recen animales im,"ros o conde%ectos y F"e a"n así es,eran F"e el ,ecado sea ,erdonado 0&al 34-7G el desc"ido de los levitas F"e no ,resentan las o%rendassegn la /"sticia 0&al 3-27 y el desc"ido del ,"e#lo F"e no trae el diemo íntegro a la tienda 0&al 3B7. ;ale la ,ena tra#a/ar este texto,ara notar el desarrollo de la OteologíaO del diemo al servicio del tem,lo. HPorF"e yo3 \av?3 en nada )e cam#iadoG ig"al F"e "stedes F"e todavía no termina de ser )i/os de :aco#. En e%ecto3 desde los tiem,osde s"s ante,asados3 "stedes se )an a,artado de mis ordenanas y no las )an ,racticado.;"elvan a mí y yo volver? a "stedes3 dice \av? de los e/?rcitos. Pero "stedes ,reg"ntan! OPor F"? tenemos F"e volverTO P"edeacaso "n )om#re engaar a DiosT Pero "stedes me est9n engaando. 8stedes dir9n! OEn F"? cosa te )emos engaadoTO P"es3 conlos diemos y tri#"tos sagrados. &alditos son con maldici+n3 ,orF"e "stedes3 la naci+n toda3 me )an ro#ado. Entreg"en3 ,"es3 la d?cima ,arte de todo lo F"e tienen al tesoro del tem,lo3 ,ara F"e )aya alimentos en mi casa. >raten des,"?s de,ro#arme3 dice \av? de los e/?rcitos3 ,ara ver si les a#ro las com,"ertas del cielo o si derramo ,ara "stedes la ll"via #endita )asta la

ltima gota. \o es,antar? a la langosta ,ara F"e no devore s"s cam,os ni se seF"e la via de s" ,ro,iedad3 dice \av? de los e/?rcitosI0&l 34-7.



Podemos notar alg"nas a%irmaciones decisivas!

De/ar de llevar los diemos es ro#ar y engaar Dios3 así como :aco# )io con s" )ermano Esa y con el s"egro La#9nG

De/ar de llevar los diemos es estar #a/o la maldici+n3 es de/ar de ser ,"e#lo ,ara ser como "na Onaci+nO 0v.7G

el diemo es ,ara F"e no %alte alimento en el tem,lo 0v.Ba7G

Llevar el diemo es O,oner a la ,r"e#aO Dios ,ara veri%icar F"e el es F"ien manda %ertilidad3 a#"ndancia y #endici+n so#relos cam,os3 ale/ando todas las ,lagas 0v.B#-7.

La l+gica del miedo3 ,or "n lado3 y de la retri#"ci+n3 ,or otro3 marca esta ,9gina de &alaF"ías y nos indica c+mo la ,r9ctica del diemoera legitimada.

1 ,esar de ,roclamar F"e \av? n"nca cam#ia3 en verdad3 este Dios adF"iere aF"í "n rostro com,letamente di%erente! ?l es el /"e d"eo del almac?n de la nat"ralea- F"e va a ,agar a cada "no con%orme mereca o3 me/or3 con%orme a c"anto y como ?l ,aga altem,lo. La a#"ndancia si ,agamos3 los saltamontes devoradores si no ,agamos.

:"stamente eso es lo F"e va a a%irmar el Eclesi9stico3 li#ro F"e ya citamos al inicio de este est"dio!

OPorF"e el Seor es alg"ien F"e retri#"ye3y retri#"ir9 siete veces m9sO 0Eclo 37

Como dir9 &alaF"ías al concl"ir s" ex)ortaci+n en %avor de los almacenes sagrados!

Otodas las naciones vendr9n a %elicitarlosO 0&al 367.

&aana3 &aría dir9 lo mismo 0Lc 3257. S+lo F"e ella cele#rar9 las maravillas de Dios3 no tanto ,or la %ertilidad de los cam,os3 sino ,orel reesta#lecimiento de la /"sticia! Él levanta a los )"millados y llena de #ienes a los )am#rientos3 contra los ,oderosos y los ricos3incl"idos los sacerdotes del tem,lo de :er"sal?n.

Conclusi#n

>odo gesto religioso com"nitario es ex,resi+n sim#+lica de "n ,royecto de sociedad3 #asado en "na OmemoriaO )ist+rica F"e ser9contada de generaci+n en generaci+n. Los cam#ios de los gestos religiosos indican cam#ios en las relaciones sociales3 en todas s"sdimensiones! ,olíticas3 econ+micas3 c"lt"ralesG signi%ican "n cam#io de las OmemoriasO.

Las O,rimiciasO3 en s" origen3 no necesitaron de "n altar. Ellas eran colocadas en la mesa ,ara F"e todos comieran de ellas. >oda lacasa comía3 consolidando así las relaciones internas entre m"/eres y )om#res3 entre ,adres e )i/os3 entre los /+venes y los vie/os3 entrelos d"eos y los em,leados. >odos los sin-tierra comían! ,o#re3 extran/eros y levitas.

Este gesto religioso cele#ra#a "na sociedad en F"e el com,artir era lo central y %ortalecía los vínc"los de relaciones )oriontales y,aralelas.

\ m9s an! las O,rimiciasO cele#ra#an las relaciones ,aralelas con el ,ro,io Dios F"e )a#ía li#erado a s" ,"e#lo3 conF"istando con ellosy ,ara ellos "na tierra #"enaG cele#ra#an la memoria de "na )istoria de o,ci+n3 de com,romiso m"t"o3 de gestos de li#eraci+n3 de l"c)ay de victoria!

HEntonces t dir9s estas ,ala#ras ante \av?! O&i ,adre era "n arameo errante3 F"e #a/+ a Egi,to y %"e a re%"giarse allí3 siendo ,ocosanG ,ero en ese ,aís se )io "na naci+n grande y ,oderosa. Los egi,cios nos maltrataron3 nos o,rimieron y nos im,"sieron d"raservid"m#re. Llamamos ,"es a \av?3 Dios de n"estros ,adres3 y \av? nos esc"c)+3 vio n"estra )"millaci+n3 n"estros d"ros tra#a/os yn"estra o,resi+n. \av? nos sac+ de Egi,to con mano %irme3 demostrando s" ,oder con seales y milagros F"e sem#raron el terror. \nos tra/o aF"í ,ara darnos esta tierra F"e mana lec)e y miel. \ a)ora vengo a o%recer los ,rimeros ,rod"ctos de la tierra F"e t3 \av?3me )as dadoO 0Dt 643-B7.

Cele#rar y comer /"ntos las ,rimicias eran el memorial ,ermanente de relaciones %iliales3 de amorG memorial del Dios de Hlos ,adresO3 del

Dios F"e oye el clamor de los ,o#res3 del Dios F"e F"iere tierra y ag"a li#re ,ara vivir3 del Dios F"e extiende s" #rao ,oderoso contratodos F"e nos maltratan3 nos o,rimen y nos )acen gritar de#ido a la d"ra servid"m#re F"e nos im,onen.

\3 so#re todo3 de "n Dios F"e est9 satis%ec)o con el ,rimicias3 F"e desea F"e las Oseg"ndiciasO sean todas y siem,re ,ara s" casa.(estoy inventado a palabra Tse0undíciaT para indicar todo lo que no es primicia

La marca de este gesto es la OalegríaO 0Dt 6437 de reconstr"ir es,acios de vida y de a#"ndanciaG alegría de sa#er F"e3 al %inal3 la H#ocade DiosO es el ,ro,io ,"e#lo3 son los m9s ,o#res.

Cele#rar el diemo signi%ica el cam#io de todo esto.

Las relaciones aF"í cele#radas son verticales3 diríamos F"e ,iramidales3 y no )oriontales y ,aralelas. El centro de la cele#raci+n es elaltar y s" res,ectivo almac?n. El ,"e#lo de/a de ser la #oca de Dios. Sacerdotes y levitas son la n"eva #oca de Dios3 y s"s dientes sona%ilados3 a%iladísimos. H<ay gente F"e maldice al ,adre3y no #endice a la madre.<ay gente F"e se considerada lim,ia3y no se lava de la s"ciedad.<ay gente... JF"? altivos los o/osKJA"? so#er#ios los ,9r,adosK<ay gente c"yos dientes son es,adas3



y c"c)illos3 son s"s maxilares3,ara eliminar de la tierra a los )"mildesy los ,o#res de en medio de los )om#resI 0Pr B3-27.

Padre y madre son maldecidos3 los ,o#res y )"millados son eliminados. Prod"cci+n y re,rod"cci+n son ,"estos al servicio del tem,lo yde los sacerdotes.

JLa alegría de la casa desa,areci+K

\ desa,areci+ la memoria de "n Dios al lado de los ,o#res.

Dios es el Od"eoO de la tierra3 ,ara eso tenemos F"e ,agar el HarrendamientoI a s"s sagrados ca,ataces.

Dios es "n /"e im,laca#le F"e ,aga a F"ien le ,aga y castiga a F"i?n le oc"lta.

Es en nom#re de "n Dios así F"e los dientes del ,"e#lo ,arecen Hlim,iosI3 sin nada F"e comer. Para 1m+s esta es la consec"encia deldiemo3 eso es lo F"e ?l nos va a retri#"ir! O\o les )e dado diente lim,ios en s"s ci"dades3 y %alta de ,an en s"s )ogaresO 01m 2347.

Es ,or eso F"e :ess3 Pala#ra )ec)a carne3 a#oli+ el diemo3 así como a#oli+ el tem,lo3 el altar y los sacri%icios.

Cele#rando la cena de la com"nidad3 :ess volvi+ a cele#rar la memoria de "n Dios F"e nos am+ )asta el %in3 F"e entreg+ s" c"er,o ala m"erte3 F"e derram+ s" sangre ,or ser %iel al ,royecto de /"sticia3 de solidaridad3 de la casa3 de las relaciones )oriontales eig"alitarias.

1ntes de morir nos de/+ "na nica manera de cele#rar! en la casa y no en el tem,loG alrededor de "na mesa y no de "n altarGcom,artiendo el ,an y el vino entre nosotros y no o%reciendo sacri%icios a los sagrados almacenes.

Es "na ,ena F"e este ,royecto no se mant"vo en n"estras iglesias. 1l %inal3 ,agar el diemo es m"c)o3 ,ero m"c)o m9s %9cil F"e dar lavida ,or la /"sticia del Reino de Dios. \3 so#re todo3 es m"c)o m9s Oseg"roO. 1l %inal3 si yo ,ago el diemo JF"ien est9 en de"da conmigo es DiosK

Sandro 'allaicaixa ,ostal 6&aca,9$1P45B4-B(rasilsandro.gallaiVoi.com.#r

Podríamos decir F"e la tradici+n del diemo est9 ligada al sant"ario de (etelT ;ale la ,ena recordar la anotaci+n )ec)a en 'n 653-66! O:aco# )io "n voto3 diciendo! Osi Dios est9 conmigo y me ,rotege en este via/e3 d9ndome ,an ,ara comer y ro,a ,ara vestir3 y si yov"elvo sano y salvo a la casa de mi ,adre3 entonces el Seor ser9 mi Dios. Esta ,iedra F"e erigí en la estela se trans%ormar9 casa de

Dios y yo le dar? el diemo de todo lo F"e Él me deO.

La rev"elta de Cor? 0Nm 43-73 de Datan y 1#ir+n 0436-7 y de todo el ,"e#lo 034-7. >odas estas rev"eltas %"eron d"ramentere,rimidas )"#o m9s de 2.BB 0xxxBB7 m"ertos-. La narraci+n sacerdotal concl"ye destacando la elecci+n de 1ar+n3 c"yo #ast+n

nico entre todos los #astones de las tri#"s de =srael- %lorece y es ,"esto en el arca de la 1liana 0Nm 3-647.

Lo F"e tam#i?n irrit+ a Ne)emías %"e notar F"e el Hsacro-negocioI )a#ía sido arrendado3 ,or el S"mo sacerdote3 a los to#íades 0Ne32-7.

Los excl"idos en tiem,os de crisis - 8na ,ar9#ola

:orge Pixley

Resumen

Se )ace "na lect"ra de 6Reyes 4362 a 33 el relato de c"atro le,rosos d"rante "n sitio de Samaria. La )istoria se lee como "na,ar9#ola de la l"c)a de los$las excl"ídos$as del sistema econ+mico y ,olítico3 ,rimero "na l"c)a ,or la so#revivencia y l"ego "na l"c)a,or la vida de la sociedad m9s am,lia.

3bstract 1 reading is given o% == Xings 4362 to 33 t)e story o% %o"r le,ers d"ring t)e siege o% Samaria. >)e story is read as a ,ara#le o% t)estr"ggle o% t)ose excl"ded #y t)e economic and ,olitical system3 %irst3 a str"ggle %or s"rvival and t)en t)e str"ggle to save t)e lives o% t)elarger society.

6Reyes 4362-3 es "n relato dram9tico so#re la s"erte de c"atro le,rosos en tiem,os de grave crisis econ+mica y ,olítica en =srael.Los le,rosos no ,odían entrar en la ci"dad 0Samaria7 ,or s" misma condici+n3 y t"vieron F"e re%"giarse a como ,odían %"era de losm"ros donde ,ro#a#lemente de,endían de la caridad de los cam,esinos F"e traían s"s ,rod"ctos al mercado. 1l no ,oder entrar en laci"dad ni tener cam,os donde ,rod"cir esta#an condenados a "na excl"si+n del ,roceso de la ,rod"cci+n de la vida. Esta %"eseg"ramente la s"erte F"e les c",o a la gran mayoría de F"ienes t"vieron la desgracia de s"%rir diversos ti,os de manc)as de la ,ielF"e eran cali%icados de le,ra. En tiem,os normales estas ,ersonas so#revivían a,enas al margen de la actividad econ+mica3 de la c"alesta#an excl"idos$as. Pero n"estro texto no )a#la de tiem,os normales. En tiem,os de crisis m"c)as cosas se trastocan3 y de esto tratan"estra )istoria.

>odo se de#i+ a "na %"era exterior. (en-)adad3 rey de 1ram3 /"nt+ "na tro,a y s"#i+ y ,"so a Samaria #a/o sitio. Sitio es #loF"ear lasentradas y salidas de la ci"dad de modo F"e s"s ,o#ladores F"eden aislados. Como las ci"dades de,enden ,ara s"s alimentos del





comercio con los ,rod"ctores del cam,o3 la estrategia de los atacantes es ca"sar s" rendici+n ,or )am#re y sed sin tener F"e entrar encom#ate.

La gravedad de la sit"aci+n se il"stra con el reclamo de "na m"/er al rey de Samaria. La sit"aci+n se res"me en las ,ala#ras de la m"/eren 6Reyes 4365-6! Hesta m"/er me di/o! trae a t" )i/o y lo comeremos )oy3 y el mío lo comeremos maana. Cocimos a mi )i/o y nos locomimosG al otro día le di/e! trae a t" )i/o y lo comeremos3 ,ero ella lo )a escondidoI. Se le revel+ al rey - no nom#rado - de esta manerala gravedad de la sit"aci+n ,or la F"e ,asa#a s" ,"e#lo3 desgarr+ s"s vestidos y se visti+ de sayal. Esto era en seal de s" l"to3 de s",rotesta a Dios y de s" inca,acidad de resolver. Este #reve relato sirve ,ara )acernos sa#er el cola,so de sistema econ+mico de

Samaria #a/o la ,resi+n del e/?rcito enemigo. &anda el rey "na delegaci+n donde Eliseo3 no ,ara s",licar a Dios sino ,ara ,rotestarante ?l ,or la desgracia F"e Dios le )a enviado a ?l y a s" ,"e#lo. La res,"esta de Eliseo es sor,rendentemente o,timista! Hmaana aesta )ora estar9 la arro#a de %lor de )arina a siclo y las dos arro#as de ce#ada a siclo en la ,"erta de SamariaI 06Reyes 37.

\ en este momento el relato cam#ia de escenario3 ,asando adonde los c"atro le,rosos viven %"era de la ,"erta de la ci"dad3seg"ramente entre la #as"ra F"e se tira#a del m"ro. Ellos los excl"idos de la sociedad3 así como los ,o#ladores de la ci"dad ,asan)am#re y sa#en F"e la m"erte est9 ,r+xima. En s" sit"aci+n3 atra,ados entre el m"ro y el e/?rcito arameo3 no tiene esca,atoria3 comotam,oco la tenía la gente en la ci"dad F"e "n día go+ de s" ,artici,aci+n en el sistema de ,rod"cci+n de la sociedad. S"s disc"sionesterminan en lo sig"iente! HPor F"? estarnos aF"í )asta morirT Si decimos! vamos a entrar en la ci"dad3 como )ay )am#re en ella3 allínos moriremos3 y si nos F"edamos aF"í moriremos ig"al. 1sí F"e vamos a ,asarnos al cam,amento de 1ramG si nos de/an vivir3viviremos3 y si nos matan3 moriremosI 06Reyes 3-27. Es "na a,"esta de ,osi#le so#revivencia de gente sin rec"rsos ,ro,ios ,ara vivir.

1sí3 ,"es3 los le,rosos se acercaron al cam,amento de los arameos ,ara lanarse so#re la misericordia de los soldados extran/eros.Pero3 Jsor,resa la s"yaK Encontraron "n cam,amento a#andonado de ,risa3 como si el enemigo )"#iera reci#ido la noticia de "ninminente ,eligro y )"#iera salido en des#andada sin tomar el tiem,o de recoger s" eF"i,a/e ni s" almac?n de alimentos y #e#idas. Enla loc"ra F"e nos contagia a todos3 los le,rosos comenaron a recoger y atesorar ,lata y oro3 escondi?ndolo ,ara "so %"t"ro c"ando s"necesidad inmediatamente era comida y no oro ni ,lata. Ni siF"iera nos in%orma el narrador si encontraron comida en el cam,amento

a#andonado3 a"nF"e F"isi?ramos ,ensar F"e lo encontraron y F"e se dieron "n #anF"ete allí mismo entre los enseres de los arameos.

Lleg+ sin em#argo "n momento de re%lexi+n ,ara estos ,o#res )om#res acost"m#rados a ser excl"idos de s" sociedad y a no sertomados en c"enta ,or nadie. Les F"eda#a algo de sentido de solidaridad con s" com"nidad y se di/eron3 HNo est9 #ien lo F"e)acemosG )oy es "n día de al#ricias 0basora>3 #"enas n"evas73 y si nosotros estamos callados )asta el l"cir de la maana inc"rriremosen c"l,aG así ,"es3 vayamos3 entremos y an"nci?moslo a la casa del reyI 06Reyes 37. Dic)o y )ec)o. 1n"nciaron s" )allago a loscentinelas3 F"ienes ,asaron la noticia al ,ersonal del rey. Por s","esto3 el rey no tom+ como %idedigna la noticia de "nos le,rosos yenvi+ es,ías ,ara sa#er si la in%ormaci+n de estos desec)os de la sociedad era v9lida.

C+mo )emos de leer "n texto como ?steT No es )ist+rico3 ,"es ni siF"iera nom#ra al rey de Samaria3 y (en <adad %"e "n nom#recomn de los monarcas de Damasco. Los dos son3 como en los c"entos3 "n Y y "na \. 1dem9s3 en la )istoria ̂ cientí%ica] de los s"cesoslas acciones de los excl"idos no c"entan. El relato tiene ciertos valores como morale/a3 ,ero s"s lecciones no carecen de am#igedad!las acciones de los le,rosos son encomia#les3 ,ero c+mo cali%icaremos a las m"/eres F"e se dis,"tan s"s )i/osT Es la ,rimera)onesta ,orF"e sacri%ic+ a s" )i/o ,ara es,antar el )am#reT \ la seg"nda3 de#i+ matar a s" )i/o ,ara sostenerlas otro día m9sT Siace,tamos esa l+gica3 el )omicidio se v"elve /"sti%ica#le en sit"aciones extremas. >am,oco ,arece ser "na alegoría3 ,"es carece de losarti%icios F"e "no es,era en la alegoría ,ara F"e corres,onda a s" signi%icado HverdaderoI F"e es externo al relato.

Creo F"e la me/or manera de leer esta )istoria es como "na ,ar9#ola3 inde,endientemente de la intenci+n de los escritores. La ,ar9#olaes "n relato F"e tiene s" ,ro,ia l+gica interna como relato y F"e #"sca con s"s vira/es ines,erados en "n relato F"e no sig"e las reglascom"nes a la vida ,ara llamar la atenci+n so#re sit"aciones y o,ort"nidades en la vida. 1sí c"ando :ess c"enta la ,ar9#ola delsem#rador3 la a,arente %alta de c"idado al sem#rar no de/a de ,rod"cir "n res"ltado m"y ,ositivo ,or la acci+n oc"lta de Dios en lasemilla F"e cae en terreno %?rtil 0&arcos 23- y ,aralelos7. @3 la ,ar9#ola del H#"en samaritanoI dramatia la %alta de solidaridad en lareligiosidad del sacerdote y el levita F"e dem"estran menos sentido de caridad F"e el samaritano F"e es "n )ere/e del ,"nto de vistao%icial.

P"es #ien3 n"estra )istoria ,odría llamarse la ,ar9#ola de los H#"enos le,rososI. Nos m"estra c+mo en momentos de crisis de la,rod"cci+n 0economía7 y crisis de la cond"cci+n 0,olítica7 los excl"idos ,"eden ser los llamados a sacar adelante la sociedad. No de/ade ,oner so#re ?stos ciertos reclamos ?ticos3 act"ar ,ara el #ienestar comn. Llama a los excl"iacdos a act"ar en %"nci+n de la vida detodos3 y no solamente ,ara aseg"rar la so#revivencia ,ro,ia. Sin d"da3 la mayoría de los latinoamericanos3 como tam#i?n de losa%ricanos y los asi9ticos3 somos excl"idos del mercado glo#al. No tiene F"e ser motivo de deses,eraci+n3 sino de renovada l"c)a ,or laso#revivencia en las grietas del sistema. 8n día ,"ede llegar el momento de ser la levad"ra de toda la sociedad si ,odemos c"ltivarn"estro sentido de o#ligaci+n ,ara el #ien comn.

Por s","esto3 "na ,ar9#ola no dem"estra nada. La realidad no es necesariamente como la ,resenta la ,ar9#ola. Pero sirve ,ara llamarla atenci+n a las r",t"ras en la l+gica dominante y la ,osi#ilidad de F"e irr"m,a so#re el escenario algo radicalmente n"evo. Ess"%iciente en estos momentos osc"ros de deses,erana.

:orge PixleyB Plymo"t) RoadClaremont3 Cali%ornia 8S1

Economía divina: tres modelos en el libro de Fob

Lei% E. ;aage

ResumenEl li#ro de :o# ,resenta tres modelos de la economía divina los F"e son! 7 el modelo de la #endici+n3 F"e se da en la %9#"la en ,rosaG



67 el modelo de la maldici+n3 y c+mo evitarla3 F"e es el tras%ondo de los lamentos y de la ltima demanda de :o# /"nto con s"s amigosG y7 el modelo de la vida ,lena3 F"e es la res,"esta de Dios a :o# desde la tormenta. Este artíc"lo ,ro%"ndia cada "no de los tresmodelos. 1 modo de concl"si+n ,ro,one F"e el a,orte ,rinci,al del li#ro de :o# sea el insistir en F"e estos modelos sigan en de#atecomo el modelo de la economía divina F"e los lectores y las lectoras de este li#ro ir9n constr"yendo.

3bstract>)e #ook o% :o# ,resents t)ree di%%erent models o% t)e divine economy. >)ese are! 7 t)e model o% a #lessed li%e in t)e ,rose %a#leG 67 t)emodel o% a c"rsed li%e and )oM to avoid it in t)e laments and %inal s"mmons o% :o# in conversation Mit) )is %riendsG 7 and t)e model o%

li%e in a#"ndance3 M)ic) is t)e ansMer o% 'od to :o# o"t o% t)e M)irlMind. >)is article ex,lores eac) o% t)ese t)ree models3 and concl"des#y s"ggesting t)at t)e ,rinci,al contri#"tion o% t)e #ook o% :o# is to insist t)at t)ey kee, talking to one anot)er t)ro"g) t)e model o% t)edivine economy t)at t)e readers o% t)e #ook contin"e to constr"ct.

1 G 4ntroducci#n

<ace "nos aos F"e escri#í "n artíc"lo so#re el li#ro de :o# ,ara "n nmero de 4CH1/ dedicado al Hgemido de la creaci+nI. Esteartíc"lo me ,ermiti+ entrar en la tradici+n de de#ate3 /am9s res"elto3 F"e ser9 el a,orte ,rinci,al del li#ro de :o# a "na re%lexi+n so#re la,recariedad )"mana en este m"ndo a ,esar de todo lo )ec)o ,or evitar tal destino. El sistema econ+mico act"almente dominante "nave m9s ,retende ser el mecanismo ,or el c"al de#ería ser ,osi#le s",erar la miseria y otras tantas desgracias F"e de%inen el diario vivirde m"c)as ,ersonas. Sa#emos F"e este sistema no est9 %"ncionando de ac"erdo con las ,romesas F"e se )an )ec)o en s" nom#re.Sin em#argo3 res"lta di%ícil todavía levantar otro disc"rso y )asta imaginarse otro modelo econ+mico ,or el ,oder de im,onerse s"criterio F"e tiene este sistema. No o#stante3 el li#ro de :o# me ,arece m"y a,to ,ara esta tarea3 ,"es en s" glo#alidad re,resenta "ngran es%"ero ,or ,oner en movimiento esF"emas antig"os sa,ienciales del #ienestar y de la conta#ilidad moral F"e siem,re loacom,aa3 los c"ales tam,oco %"nciona#an en aF"el entonces ,ara ex,licar todo lo F"e ,asara en la vida ,ero F"e no se de/a#anc"estionar3 ni )a#lar de desmontarse. El li#ro de :o# insiste en F"e ,or lo menos )aya "na disc"si+n.

Com,arto con Carol 1. NeMsom en s" li#ro 9>e Hoo8 of Job: / ontest of "oral Cma0inations3 s" conce,to del li#ro de :o# como textoH,oli%+nicoI. Para NeMsom3 este conce,to se re%iere ,artic"larmente a los di%erentes g?neros literarios en #ase a los c"ales el li#ro est9constr"ido como tal. 1 NeMsom este en%oF"e le ,ermite desarrollar "na inter,retaci+n del li#ro de :o# F"e sería "na instancia de laHverdad dialoganteI F"e el te+rico literario r"so &ik)ail (ak)tin )a#ía ,romovido. El mismo en%oF"e de g?nero literario tam#i?nconc"erda con el inter?s de NeMsom en tra#a/ar el li#ro de :o# como c"esti+n moral a nivel e,istomol+gico. No )ay ,or F"? discre,arcon s" lect"ra. Es m"y #"ena. No o#stante3 s" en%oF"e literario-moral no me ,arece s"%iciente. No ,one el dedo todavía so#re la llaga a"nF"e ex,liF"e y ,ro%"ndice m"y #ien c+mo se )a %ormado esta llaga F"e es el li#ro de :o#. De todas maneras3 el en%oF"eecon+mico3 segn creo3 nos de/ar9 a,reciar me/or c"9les son las o,ciones de vida F"e est9n en /"ego en el li#ro de :o#3 ,"es se trataaF"í no solamente de c+mo entender y contar la vida sino tam#i?n de c+mo de%enderla y goarla en carne y )"eso.

Por eso es im,ortante tomar m"y en serio el )ec)o de F"e a :o# se lo descri#e como )om#re rico. El caso :o# tiene como ,"nto de,artida s" ?xito econ+mico. Parecía F"e le i#a m"y #ien. Es decir3 )asta el momento en F"e em,iea el li#ro de :o#3 le )a#ía ido m"y#ien. Este Hm"y #ienI se re%iere a todo as,ecto de s" vida! lo ,ersonal y lo es,irit"al tanto como lo social y lo material. En el li#ro de :o#3lo econ+mico siem,re a#arca todo lo F"e es la vida de "na ,ersona. Los #ienes3 los )i/os3 el res,eto de los dem9s y el reconocimientosocial3 la tranF"ilidad y el goo son todos as,ectos de lo econ+mico3 incl"so Dios.

En el li#ro de :o#3 lo econ+mico siem,re es "na c"esti+n de Dios. Éste ,artici,a de "na manera " otra en la creaci+n de toda vida y ens" ,?rdida o en los cam#ios F"e esta vida ,odría s"%rir. Por eso3 el ?xito econ+mico siem,re es tema teol+gico. No )ay c+mo )a#lar deeconomía3 ,"es3 sin )a#lar tam#i?n de Dios. Por eso3 )a#lar de Dios de "na %orma y no de otra es decir3 de c+mo relacionarse el ser)"mano con Dios es necesariamente )a#lar de modelos econ+micos di%erentes. Por eso3 la crisis F"e ,asa :o#3 ,or tener F"e ver conDios3 es "na crisis de modelo econ+mico. >am#i?n la res,"esta de Dios a :o# ,resenta otro modelo econ+mico. \ el de#ate /am9sres"elto F"e sig"e levantando el li#ro de :o# o sea3 la verdad dialogante a la F"e nos llevaría esta disc"si+n ser93 ,or excelencia3 elmodelo de la economía divina F"e todavía se est9 constr"yendo3 como la vida misma F"e va ,rod"ci?ndose y re,rod"ci?ndose3 en larelect"ra #í#lica.

% 5 =a &ábula

En la %9#"la en ,rosa 0-6G 263-7 a :o# le va #ien3 al %inal3 ,orF"e3 mientras tanto3 no )ace nada. 1l contrario3 tiene ,aciencia. Sa#es"%rir3 manteni?ndose %irme. Es decir3 se ,one decidamente ,asivo. No im,orta lo F"e le ,ase3 s" %orma de ser no cam#ia. Sig"e elmismo camino F"e siem,re a ,esar de F"e a)ora no le lleva sino )acia la m"erte. No o#stante3 :o# no c"estiona nada. No se F"e/a.

1ce,ta. 1g"anta. Desatiende todo lo F"e ,odría llevarlo a no F"edar en s" ,a,el de )om#re tam veyas>ar 03.5G 63G c%. 36B.67. S",a,el de ,atriarca ,iadoso. S" ,a,el de siervo %iel. S" ,a,el de #ienavent"rado y a,ro#ado. Se com,orta con%orme el modeloecon+mico de la #endici+n y3 al %inal3 le sirve ,ara ganar s" ,remio.

Para este modelo econ+mico3 Dios es el F"e da ,remio. P"ede F"e demore en )acerlo. P"ede F"e lo )aga en #ase a criterios oc"ltos3desde "na ,ers,ectiva terrenal3 o de ac"erdo con "n ,lan osc"ro. Pero llegado el momento y en la %9#"la tiene F"e llegar esemomento de recom,ensa ,ara F"ienes se )an mantenido %irmes3 a los F"e )an c"m,lido con s" de#er3 F"e sig"en ag"antando todo loF"e no de#a ser3 Dios le dar9 #"en ,remio. &9s de lo /"sto. <asta do#le lo gastado y lo ,erdido. No o#stante3 este Dios no se )aceres,onsa#le3 ,or lo menos no directamente3 ,or todo lo F"e ,"eda ,asar en el intervalo entre c"m,lir y ,remiar. Este es,aciointermedio el de >assatan3 el de la es,osa de :o# y de los )i/os e )i/as de :o#3 el de lo cotidiano no corres,onde al Dios ,remiador.Lo F"e vale3 re%erido a este Dios3 es m9s #ien lo F"e )ar9 al %inal de la )istoria. Dar9 ,remio ,or todo lo correcto3 )ec)o y s"%rido3mientras tanto. Es la contra,arte de la %ig"ra de :o# con%ieso y convicto a ,esar de todo.

Este modelo econ+mico de la #endici+n el reci#ir #"en ,remio ,or sa#er s"%rir #ien tiene as,ectos #"enos o3 ,or lo menos3 no es deltodo malo. Por e/em,lo3 F"e Dios dar9 ,remio ,or )a#er s"%rido in/"stamente o#viamente no tiene nada de malo. Se es,era F"e se )ar9

/"sticia tam#i?n ,or todo s"%rimiento in%ligido. Por otro lado3 el F"e/arse3 como veremos enseg"ida3 a"nF"e sea con toda la ra+n3 nosiem,re ay"da. >am#i?n ,"ede volverse "n calle/+n sin salida3 ti,o ceg"era3 modo de amargarse la vida. Por lo menos3 no siem,re ser9la res,"esta m9s adec"ada al mal F"e oc"rre. No o#stante3 el modelo econ+mico de la #endici+n s+lo %"nciona en la %9#"la ,ara "nosc"antos3 es decir3 ,ara dos! :o# y Dios. 1l %inal3 sirve ,ara darles la ra+n a ellos. La con%iana F"e am#os se g"arda#an el "no ,or elotro3 sí3 tenía ra+n. 1m#os3 ,or s","esto3 tendr9n F"e reconocer F"e este modelo econ+mico no sirva ,ara ex,licar todo lo dem9s F"e,"eda ,asar en la vida de "na ,ersona o darse en el cora+n )"mano. Pero3 de )ec)o3 lo nico F"e im,orta ,ara este modeloecon+mico es F"e3 al %inal3 F"eden #ien los ,rotagonistas ,rinci,ales. A"e F"eden convalidados. &e/or F"e n"nca.



Es como si Dios y :o# %"eran los nicos s"/etos im,ortantes F"e existieran ,ara este modelo econ+mico. Para )a#lar así so#re la vida3la %9#"la tiene F"e ignorar3 de ,ro,+sito3 el destino de los dem9s F"e3 de lo contrario3 son a#sol"tamente necesarios ,ara F"e la %9#"lase c"ente. Sin ellos3 no sería ,osi#le F"e3 al %inal3 Dios y :o# andaran dic)osos con toda la ra+n. Rassatan3 ,or e/em,lo3 tiene F"eas"mir en la %9#"la toda la res,onsa#ilidad ,or ,oner en ,r"e#a la con%iana F"e Dios )a#ía g"ardado ,or :o#3 a"nF"e >assatan todavía tenga F"e ,edirle ,ermiso a Dios ,ara )acerlo. En la %9#"la >assatan no es el dia#lo del cristianismo ,osterior. No o#stante3tam,oco es "na %ig"ra #enevolente o ne"tral3 como ,retende serla Dios en este caso. >odo lo c"estiona#le de la )istoria o lo osc"romoralmente se lo ,one ,or el lado de >assatan y así se ,asa c"alF"ier c"l,a a s" c"enta3 sin F"itarle a Dios s" clara a"toridad.

1"n m9s im,resionante es el caso de la es,osa de :o#3 c"yo nom#re no se da. >am,oco se dice si esta m"/er era o no era la madre de0alg"nos de7 los ,rimeros )i/os e )i/as de :o#. J1lg"na m"/er la t"vo F"e serK Como >assatan con res,ecto a Dios3 ella es la F"e tieneF"e as"mir en la %9#"la toda la res,onsa#ilidad ,or c"estionar la con%iana F"e :o# )a#ía g"ardado ,or Dios. >odo lo resentido y lodescon%iado se lo ,one en #oca de ella y así se le ec)a a ella toda la c"l,a 0J"na ve m9sK7 ,or )a#er ,ecado tanto con los la#ios comoen s" cora+n. Des,"?s de ,ron"nciarse3 ella tam#i?n sim,lemente desa,arece de la )istoria. En el ltimo ca,ít"lo del li#ro3 c"ando :o#reci#e de n"evo a Hcatorce )i/os y tres )i/asI como renovada #endici+n3 ni siF"iera se menciona la m"/er 0o las m"/eres7 F"e se losda0n7. De n"evo3 s" caso sim,lemente no c"enta ,ara el modelo econ+mico de la #endici+n. No o#stante3 lo F"e la es,osa de :o# le,ro,one3 s","estamente eF"ivocada3 no es sino "na descri,ci+n de s" ,ro,ia ex,eriencia y la de los ,rimeros )i/os e )i/as de :o# en la%9#"la. 1 :o# le dice3 literalmente3 s" es,osa! H#endecir a Dios y morirteI 0637. Para los F"e no se enc"entran ya entre losestr"ct"ralmente %avorecidos3 ya sea a nivel de g?nero literario o sea a nivel del diario-vivir3 el modelo econ+mico de la #endici+n s+lo,"ede signi%icar3 ,ara ellos3 "na m"erte ,rogramada.

( 5 =os lamentos y la Hltima demanda de Fob

En los varios lamentos y la ltima demanda F"e :o# levanta antes de F"e Dios le res,onda desde la tormenta3 no es el mismo :o# F"e)a#la#a c"ando )a#la en la %9#"la. Este otro :o# ya se )a ,erdido la ,aciencia. No F"iere seg"ir s"%riendo. Se ,one cada ve m9sagresivo3 es decir3 cada ve m9s decidido ,ara reclamar lo com,letamente in/"sto F"e le ,arece s" caso. En s" ,rimer lamento3 se limita

a no F"erer n"nca )a#er existido ,or no valerse la ,ena. 1sí se F"e/a! H,or F"? de/a Dios ver la l" al F"e s"%reT Por F"? le da vida alF"e est9 lleno de amarg"ra3 al F"e es,era la m"erte y no le llega3 a"nF"e la #"sF"e m9s F"e a "n tesoro escondidoTI 036B-67. Perolos amigos de :o# no est9n dis,"estos ,ara ace,tarle esta ren"ncia co#arde a la vida 0237. Segn ellos3 el ,ro#lema3 ,ara :o# tantocomo ,ara los dem9s3 no es la vida sino el ser )"mano. En algo )a#r9 %allado :o#3 a"nF"e sea di%icil y )asta im,osi#le sa#er concertea en F"? %"e. Segn los amigos3 a :o# le va mal ,orF"e en algo3 sea lo F"e %"era3 )a#ía de/ado de ser lo F"e de#ía ser. HPiensaI3dice Eli%a3 Ha ver si rec"erdas "n solo caso de "n inocente F"e )aya sido destr"idoI 0237. (ildad )ace recordar! HDios3 el >odo,oderoso3n"nca t"erce la /"sticia ni el derec)o. Seg"ramente t"s )i/os ,ecaron contra Dios3 y ?l les dio el castigo merecido ... Dios no a#andona al)om#re intac)a#le3 ni #rinda s" a,oyo a los malvadosI 053-2.6B7. So%ar se en%ada! H> dices F"e t" doctrina es recta3 y t mismo teconsideras ,"ro. J@/al9 Dios )a#lara ,ara res,onderteK Él te ensearía los secretos de la sa#id"ría3 F"e son m"y di%íciles de entender.

1sí verías F"e Dios no te )a castigado tanto como merecesI 032-47. 1l contrario3 :o# insiste en no )a#er %allado en nada. =nsiste en)a#er c"m,lido con todo. =nsiste en )a#erse ganado otro destino F"e no sería esta desgracia. Se )a#ía llevado con%orme todas lasnormas del modelo econ+mico de la maldici+n3 F"e de#ía )a#erle )ec)o evitar todos los castigos y todas las ,enas s","estamenteg"ardados ,ara los malvados3 ,ero todo lo contrario le )a res"ltado.

Para este modelo econ+mico3 Dios es el F"e garantiar9 el valor del c"m,limiento y del conocimiento F"e lo %"ndamenta. A"e3 sí3 valela ,ena c"m,lir con todas las normas tradicionales y las ex,ectativas dominantes. A"e3 sí3 es conocido y #9sicamente ,redeci#le elm"ndo en F"e nos movemos. A"ien c"m,le con las normas y las ex,ectativas de esta vida3 tal como Dios las )a#ría ordenado y F"e las)a#ría dado a conocer a trav?s de la sa#id"ría3 o sea3 la ciencia econ+mica moderna3 ,"ede con%iar en F"e Dios le res,onder9. Por eso

se insiste tanto en la caída inevita#le y el castigo aseg"rado de los malvados y3 ,or eso3 en el mal como siem,re consec"encia de )a#er)ec)o algo F"e no de#e )acerse. No ca#e d"da de F"e no siem,re es %acil sa#er con certea todas las reglas de /"ego. 1dem9s noca#e d"da de F"e Dios es exigente3 rig"roso3 m"y alto y soverano. No admite exce,ci+n. Dice Eli%a! HSi ni a"n los 9ngeles merecentoda s" con%iana3 si ni siF"iera el cielo es ,"ro a s"s o/os3 Jm"c)o menos el )om#re3 corrom,ido y des,recia#le3 F"e )ace el mal comoF"ien #e#e ag"aKI 03-47. =nsiste (ildad! HDios es ,oderoso y temi#leG ?l esta#lece la ,a en el cielo. S"s e/?rcitos son inconta#les3s" l" #rilla so#re todos. Podr93 ,"es3 "n sim,le )om#re ser ,"ro e inocente %rente a DiosT 1 s"s o/os3 ni la l"na tiene #rillo ni son,"ras las estrellas3 Jm"c)o menos el )om#reG este g"sano misera#leKI 063-47. Este Dios no es3 ,"es3 el de la %9#"la el F"e da ,remio3ti,o a#"elo #enigno3 sino otro F"e es3 m9s #ien3 ti,o 9r#itro o /"e /"sto e im,laca#le. Sin darle a este Dios3 y s+lo a este Dios3 toda lara+n3 sin con%iar en s" mane/o de los destinos3 a"n c"ando no est? evidente o ,areca %also3 ,ara el modelo econ+mico de la maldici+nno )a#ría %orma de seg"ir viviendo en este m"ndo. Por eso3 los amigos a :o# le ec)an en cara3 cada ve m9s vir"lentamente3 s",atente im,"dencia y negligencia. Desde s" ,"nto de vista y no sin ra+n :o# ,one en ,eligro3 en s" F"e/a cada ve menoscontrolada3 cada ve m9s descon%iada ante este Dios3 la esta#ilidad del sistema social dominante.

:o# sa#e F"e los amigos no sa#en lo F"e ,retenden sa#er re%erido a ?l. Sa#e F"e3 en s" vida3 viene ,asando algo F"e no de#e ,asar.Si en el modelo econ+mico de la maldici+n Dios no admite exce,ci+n3 :o#3 sí3 sa#e F"e )ay exce,ci+n3 ,orF"e s" c"er,o se la est9mani%estando ind"da#lemente3 a"nF"e no est? de ac"erdo con los esF"emas legaliados y com,ro#ados cientí%icamente. La crítica delos amigos s+lo sirve ,ara )acerle sentar esta convicci+n a :o#3 a la F"e da ex,resi+n cada ve m9s en s"s s"cesivos lamentos. Noo#stante3 lo F"e :o# no sa#e todavía es c"9l sería la alternativa3 ,"es en s" ltima demanda :o# se re%"gia en el mismo modelo de la

maldici+n al F"e los amigos se )a#ían acogido3 ,or s","esto con otra intenci+n. Sin em#argo3 ,or am#os lados el marco de re%erenciaes ig"al. Este es el sistema social en F"e3 te+ricamente3 los ricos ser9n los #"enos y los #"enos tendr9n ?xito en todo lo F"e )acen3mientras F"e los malvados ser9n los destinados a s"%rir3 tarde o tem,rano3 todo lo F"e es la misera y la desgracia y3 l+gicamente3 losmisera#les y los desgraciados ser9n los malvados o3 ,or lo menos3 eF"ivocados y s"#desarrollados.

El dilema F"e tiene :o# es3 ,or "n lado3 sa#er F"e no es así y3 ,or otro lado3 no ,oder imaginarse otro modo de ser. Por eso3 desde s",rimer lamento )asta s" ltima demanda3 no enc"entra otra o,ci+n F"e este tam#aleo entre la negaci+n a#sol"ta de la vida con F"e)a#ía em,eado y el reclamo incesante de s" inocencia con F"e termina )a#lando. El modelo econ+mico de la maldici+n F"e,redomina en la ciencia contem,oranea no le ,ermite a :o# ex,licar s" destino Hexce,cionalI ,ero3 sí3 le F"ita todavía la ca,acidad de,ro,onerse otra realidad. S"ena3 noT

6 5 =a respuesta de <ios a Fob

La res,"esta de Dios a :o# desde la tormenta 05-27 )a#la de otra economía3 F"e ,odría llamarse el modelo de la vida ,lena. 1 :o#Dios le anima ,ara H,onerse a la ondaI de la creaci+n. >anto el modelo econ+mico de la #endici+n como el de la maldici+n3 desde la,ers,ectiva de la res,"esta de Dios3 se %i/a demasiado en el ?xito )"mano3 es decir3 en la seg"ridad social y la comodidad ,ersonal

como nica ,reoc",aci+n. Los dos modelos anteriores ,onen en el seno de s" inF"iet"d s+lo el caso H)"manoI 0de "n )om#re-,adre de%amilia rico y ,oderoso7. Por s","esto3 la res,"esta de Dios no niega el valor de la #endici+n! a todos Dios le da la vida3 incl"so la #"enavida a las ,ersonas F"e la conocen. >am,oco se o,one al valor del c"m,limiento y el )acer el #ien! no ,one en d"da sino F"e toma ,ordado el )ec)o de F"e :o# realmente )a#ía )ec)o3 y no )ec)o3 todo lo F"e )a#ía dic)o. En ning"n momento Dios se ,one al lado de los



amigos de :o# ,ara c"estionarle s" verdadera inocencia. De cierto modo3 a este Dios no le im,orta tanto el re,aso de esos detalles. 1este Dios le ,reoc",a m9s el marco de re%erencia3 dentro del c"al :o# 0/"nto con s"s amigos7 se )a ido ,royectando la vida. Este marco3desde la ,ers,ectiva divina3 le res"lta demasiado ac)icado3 encorvado en si mismo3 ensimismado est,idamente3 ,"es no toma enc"enta lo F"e es la vida como tal o la vida en s" ,lenit"d.

Para este modelo econ+mico3 el marco de la vida es m"c)o m9s am,lio F"e en los modelos anteriores. =ncl"ye3 ,or e/em,lo3 la c"esti+nde la tierra y de HSo#re F"? descansan s"s cimientosTI 05347. =ncl"ye la necesidad de ,onerle H"n límite al marI 053B7 y de darH+rdenes de F"e salga la a"rora y amaneca el díaI 05367 ,ara F"e )aya la vida. =ncl"ye el c"idado de )acer las tinie#las Hllegar )asta

el ltimo rinc+n y F"e l"ego regresen a s" casaI 0536B7 y de a#rir H"na salida al ag"aceroI y sealar Hel camino a la tormenta3 ,ara F"ell"eva en el desierto3 en l"gares donde nadie vive3 ,ara F"e rieg"e la tierra desolada y )aga #rotar la )ie#aI 0536-6G tam#i?n532.-57. Dentro de este modelo econ+mico3 se #"sca H,resa ,ara las leonas3 ,ara F"e coman s"s cac)orros )asta llenarseI0537 y se da Hde comer a los c"ervos3 c"ando s"s crías andan #"scando comida y con grandes c)illidos me la ,idenI 05327. Seinteresa ,or c+mo las ca#ras monteses y las )em#ras de venado dan a l" 03-27. Se le otorga Hli#ertad al asno salva/eI y "n l"gardonde vivir F"e es Hel desierto y las llan"ras salitrosasI 03-57. Se %i/a en el toro salva/e3 F"e no se de/ar9 atar Hal y"go y o#ligar a arar3o a ir detr9s de ti rastrillando el cam,o... Crees F"e te servir9 ,ara recoger t" cosec)a y ,ara /"ntar el grano en t" eraTI 03-67. Nose olvida del avestr"3 F"e es Hcr"el con s"s crías3 como si no %"eran s"yas3 y no le im,orta F"e res"lte intil s" tra#a/oI 0347. Seordena Hal 9g"ila F"e ,onga s" nido en las alt"ras ... S"s crías se alimentan de sangre3 y donde )ay cad9veres3 allí se la enc"entraI036-B7.

P"ede ,arecer #9r#ara y #astante in)"mana esta economía. Sin d"da tiene "n as,ecto violento o descontrolado. <asta los monstr"ostienen derec)o aF"í de entrar en ,lanilla3 Jy con #"en o/oK 0(e)emot! 2B3-62G Leviat9n! 23-27. La res,"esta de Dios a :o# insiste enF"e la vida3 es decir3 lo econ+mico F"e %"nciona no se entienda meramente como algo re%erido al ser )"mano3 menos a"n c"ando sea)om#re-,adre de %amilia rico y ,oderoso como %"e el caso :o#. Por eso3 des,"?s de )a#lar Dios3 :o# reconoce F"e antes Hesta#a)a#lando de cosas F"e no entiendo3 cosas tan maravillosas F"e no las ,"edo com,re)enderI 02637. Reconoce el error o3 me/or dic)o3el límite de s" anterior %orma de ,ensar y a%irma! HPor eso me retracto arre,entido3 sentado en el ,olvo y la ceniaI 026347.

5 Conclusi#n no terminante

No creo F"e Dios tenga toda la ra+n en s" res,"esta a :o#. Por lo menos3 ella no da receta ,ara sol"cionar todos los ,ro#lemasecon+micos a los c"ales tenemos F"e res,onder act"almente. @#viamente3 el ser )"mano y ,artic"larmente los F"e todavía Handan#"scando comida y con grandes c)illidos me la ,idenI como las crías de los c"ervos y F"e viven en tierras de nadie3 en l"gares dedesolaci+n3 tam#i?n tienen derec)o de reclamar s" H,resaI3 como los cac)orros de las leonas3 H)asta llenarseI y de goar3 como el asnosalva/e y el toro salva/e3 de "na li#ertad no atada3 como mano de o#ra3 a las demandas de "n mercado a/eno a s" ,ro,io #ienestar3como si est"vieran solamente ,or servirle al otro3 o sea3 H,ara recoger t" cosec)a y ,ara /"ntar el grano en t" eraI. Pero3 sí3 la res,"estade Dios a :o# tiene ra+n3 segn creo3 como modo de c"estionar los modelos econ+micos F"e no ven m9s all9 del ?xito )"manoHdesarrolladoI3 como la descri,ci+n de :o# en s" ltima demanda3 o3 ,eor a"n3 del ?xito de "nos c"antos #ienavent"rados3 como el caso:o# en la %9#"la. De )ec)o3 creo F"e )ay algo de verdad en los tres modelos econ+micos di%erentes F"e ,resenta el li#ro de :o#3 y F"ela verdadera economía divina ser9 el modelo F"e constr"yen los lectores y las lectoras de este li#ro entrando en el di9logo3 a#ierto ydesa%iante3 F"e el li#ro constit"ye como tal y al F"e contri#"ye insistiendo en F"e no se nos cierre la disc"si+n.

Lei% E. ;aage A"een]s Park Cres. E.

>oronto3 @N &S XCanad9lei%.vaageV"toronto.ca

;?ase Lei% E. ;11'E3 HDesde la tormenta! el gemido de la creaci+n y la res,"esta de Dios a :o# 0:o# 53-26347I3 4CH1/ 6 047! -B.

C%. :onat)an L1&(3 9>e 4>etoric of Sufferin0: 4eadin0 t>e Hoo8 of Job in t>e Ei0>teent> entury 0@x%ord! Clarendon3 7.

;?ase Carol 1. NEWS@&3 9>e Hoo8 of Job: / ontest of "oral Cma0inations 0@x%ord y N"eva \ork! @x%ord 8niversity Press3 6BB7.

Es decir3 casí todo de,ende de c+mo el caso :o# se ,resente.

1ntes3 sí3 lo )acía todo3 como ,arte de s" vida de )om#re tam veyas>ar . Pero desde F"e le em,e+ a salir mal la vida3 no )ace nadasino ,onerse cada ve m9s )"milde ante s" destino cada ve m9s doloroso 036B-6G 6357.

1"nF"e no entienda a)ora ,or F"? no le va tan #ien como antes. En la %9#"la :o# no sa#e nada de todo lo F"e )a#ía sido acordadoentre Dios y >assatan 0el ac"sador7 en el cielo.

<a#lo aF"í del modelo econ+mico de la bendición, en ,arte ,or la insistencia de la %9#"la en "sar siem,re el ver#o H#endecirI 0br8 !3.B.G 6.3 7 re%erido a Dios3 a"n c"ando ,areca m9s l+gico trad"cirlo ,or HmaldecirI.

>am#i?n los ,rimeros )i/os e )i/as de :o#3 c"ya existencia antes %orma#a ,arte de la vida #ienavent"rada de :o# y c"ya m"ertedesa%ort"nada marca el comieno de s" a,arente desdic)a3 sim,lemente desa,arecen de la )istoria. 1l %inal3 son reem,laados ,orotros catorce )i/os y tres )i/as3 como ,arte de la renovada #endici+n de :o# 026!6-7. Pero la c"esti+n de la vida de los ,rimeros siete)i/os y tres )i/as de :o#3 a,arte del estado de #endici+n del )om#re tam veyas>ar 3 sim,lemente no c"enta ,ara este modelo econ+mico.

C%. =lana P1RDES3 ountertraditions in t>e Hible: / Geminist /pproac> 0Cam#ridge3 &assac)"setts y London! <arvard 8niversity Press367! 2-2.

Salvo F"e ser9 como la vo de la discre,ancia siem,re desacretidada de antemano.






En la %9#"la :o# casi no dice nada! )a#la nicamente en 36-66 y 63B. Se mantiene s" integridad de ,iadoso a costa de s" vo,artic"lar. En contraste3 en los lamentos y la ltima demanda de :o# es s" vo la F"e ,redomina.

<a#lo aF"í del modelo econ+mico de la maldición ,or el contraste F"e se da entre el leng"a/e de la execraci+n m"y ,resente en loslamentos y la ltima demanda de :o# y el es%"ero ,or evitarlo en la %9#"la3 y tam#i?n ,or el ,ro#lema de los malvados y s" condenainevita#le o no al c"al se )ace reiterada re%erencia d"rante el de#ate de :o# con s"s amigos 0y consigo mismo7. >am#i?n sería ,osi#le)a#lar del modelo econ+mico del seg"ro3 ,"es la F"e/a de :o# es F"e el sistema social ,romovido ,or la sa,iencia tradicional no )a#ía%"ncionado como de#ería %"ncionar ,ara aseg"rarle "n destino distinto al de los HmalditosI.

1ct"almente este Dios se llama Hel mercadoI.

Olores a parto0 trabajo y pan - Una mirada desde los (almos de (ubida

&aría Cristina ;ent"ra

1os olores sentidos vienen de lu0ares diversosOlores amar0os que no provocan vidaesa0radables olores$1os olores soUados, no siempre son parte de la realidad misma,

pero tramas tejidas en la vida y en sus movimientos diversos, utopías$

Resumen Nos ,ro,onemos seg"ir las )"ellas de los olores F"e los Salmos 6B-2 nos traen so#re ,rod"cci+n y re,rod"cci+n. En este con/"ntode salmos desc"#rimos lo econ+mico a trav?s de la den"ncia de "n sistema F"e ex,lota3 F"e no ,ermite las satis%acciones #9sicas de,an3 tec)o3 tra#a/o digno3 descanso3 sex"alidad3 ,lacerK Pero al mismo tiem,o3 desc"#rimos ,ro,"estas alternativas F"e s"rgen de laresistencia de )om#res y m"/eres F"e en s"s ex,eriencias cotidianas de caminar rec",eran el valor del ser )"mano. 8na ,ro,"esta F"ereconoce la im,ortancia no s+lo de la ,rod"cci+n3 sino tam#i?n de la re,rod"cci+n.

3bstract We intend to %olloM t)e smells t)at Psalms 6B-2 give "s Mit) regards to ,rod"ction and re,rod"ction. =n t)is "nit o% Psalms Mediscover t)e economic dimension t)ro"g) t)e deno"ncement made o% a system t)at ex,loits3 a system t)at does not alloM t)e #asicsatis%actions! #read3 roo%3 a digni%ying /o#3 rest3 sex"ality and ,leas"reK ("t at t)e same time3 Me discover alternative ,ro/ects M)ic) aret)e res"lt o% t)e resistance s)oMn #y men and Momen3 M)o recover t)eir val"e o% #eing )"man in t)eir daily ex,eriences o% li%e. 1 ,ro/ectt)at recognies not only t)e im,ortance o% ,rod"ction3 #"t also t)e im,ortance o% re,rod"ction.

4ntroducci#n

1l re%lexionar so#re "n tema en el F"e la ,rod"cci+n #iol+gica %orma ,arte3 tengo dos sensaciones. La ,rimera es no ,oder integrar mi,ro,ia ex,eriencia3 ,"es entre otras cosas no o,t? ,or ser madre. Sin em#argo3 me resisto a ,ensar F"e siem,re se trate de "na tareaF"e todas de#emos c"m,lir. Por eso3 la seg"nda sensaci+n tiene F"e ver con estar dis,"esta a )a#lar del tema3 ,orF"e desc"#ro F"eser mam9 se entrecr"a con otras ex,eriencias de la vida misma3 y entonces no de/o de tener algo de mam9. Las dos sensacionesm"estran lo diverso act"ando en mí misma. JLa diversidad F"e est9 en míK

Pensar en entrecr"amiento me ay"da a entrar en el tema3 en los temas F"e env"elven ,rod"cci+n y re,rod"cci+n. P"es considero F"e)acen ,arte de "n mismo sistema. <asta )oy no conoco ning"na sociedad F"e )aya ,odido so#revivir de/ando a "n lado c"alF"iera delos dos. Parecería F"e el "no se origina a ,artir del otro. \ am#os ex,erimentan la s"#ordinaci+n masc"lino$%emenino. Lo F"e noscoloca necesariamente en la re%lexi+n so#re relaciones de g?nero. \ m9s F"e esto3 )a#lar de re,rod"cci+n y ,rod"cci+n nos o#liga aest"diar otras relaciones F"e se entrecr"an3 como son clase social3 etnia3 generaci+n3 etc.

Prod"cci+n y cons"mo ,arecen remitirnos de %orma a"tom9tica al 9m#ito de la economía. Sin em#argo3 economía tam#i?n tiene F"e vercon re,rod"cci+n. Re,rod"cci+n no s+lo re%erida a ,rod"cci+n y re,rod"cci+n de las %"entes de la riF"ea ,rod"cida. Pero tam#i?nre,rod"cci+n de la ,ro,ia vida en contextos )ist+ricos concretos. De esa %orma3 estamos delante3 no s+lo de la re,rod"cci+n #iol+gica3sino tam#i?n del ,an3 del tra#a/o y otros olores F"e se com,lementan o no.

Es así F"e llegamos a ,ensar en textos como los salmos3 de %orma es,ecí%ica los Salmos de S"#ida 06B-27. Ellos nos ,ermiten "ndeleite es,ecial con la ,oesía )e#rea3 ,ero al mismo tiem,o3 dentro del an9lisis )ist+rico 3 re%lexiones interesantes dentro del cam,o delo religioso. \3 en la es%era de lo inter-relacional3 no esca,an a lo econ+mico y lo ,olítico3 ,erce,ti#les a trav?s de relaciones sociales deg?nero3 etnia3 clase. Es cierto F"e son m"c)os los temas a los F"e estos textos ,"eden estar )aciendo re%erenciaG sin em#argo3,re%erimos dedicar tiem,o a lo econ+mico3 sin ,oder de/ar de lado lo ,olítico.

3biertos al parto0 al pan0 al trabajo

El con/"nto %ormado ,or estos salmos3 identi%icados como Salmos de S"#ida3 est9 enclavado en "n contexto de tra#a/o3 ,an y ,arto. Sinem#argo3 se trata de "n tra#a/o F"e o,rime. Es esa la realidad ,resente F"e se /"nta con la resistencia F"e im,ide F"e la vida seaexterminada. Esa realidad d",la3 de o,resi+n y resistencia3 se ex,resa de %orma di%erente en cada "no de los salmos3 lo F"e con%orma la#ellea y la ,ro%"ndidad F"e los caracteria.

Con la %inalidad de a,rovec)ar al m9ximo los detalles ,resentes en el con/"nto3 s"gerimos dividirlo en tres ,artes! la ,rimera3 Sl 6B-

63 sirve de introd"cci+n. En ella son introd"cidas el ti,o de ,ersonas F"e ,odrían estar invol"cradas en la cant"ría de estos textos. Hyosoy ,or la ,a y ellos ,or la g"erraI 06B373 Hlevanto mis o/os ,ara las montaas. De d+nde vendr9 mi ay"daT 06373 Hme alegr?c"ando me di/eron3 vamos a la casa de \a)v?I 066373 H%irmes est"vieron n"estros ,ies en t"s ,"ertas3 :er"sal?nI 066367.



La seg"nda ,arte3 Sl 6-63 se trata del c"er,o del con/"nto. 1F"í est9n las ex,licaciones so#re las sit"aciones vividas y deseadas!Hes F"e estamos dem9s sat"rados de des,recioI 06373 Hdem9s me )an o,rimido desde mi /"vent"dI 063-673 Hla red F"e se F"ie#ray nosotros F"e esca,amosI 062373 H,orF"e no s"eltan los /"stos s"s manos en ,erversidadI 06373 Hdev"elve \a)v? n"estra s"erte3como lec)os en Neg"?I 0643273 H)erencia de \a)v? )i/os$as3 salario %r"to del vientreI 06373 Ht" m"/er como 9r#ol de vino %r"ctí%ero enlas ,artes internas de t" casa3 t"s )i/os como retoo de olivas alrededor de la t" mesaI 065373 Hso#re mis es,aldas la#raron los F"ela#ran3 )icieron ,rolongar s"s o,resionesI 0637.

La tercera ,arte3 Sl B-23 es la concl"si+n del con/"nto. <ay "n %"erte ?n%asis en \a)v?. Por ser concl"siva3 esta ,arte retoma las

anteriores! Ha ,artir de las ,ro%"ndidades clamo a ti \a)v?I 0B373 H...,ero so%oF"? e inmovilic? mi gargantaI 03673 H#endecir? s"comida3 s"s ,o#res saciar? con ,anI 06373 HF"e #"eno es nosotros estar /"ntosI 0373 H#endecir? a ti \a)v?3 a ,artir de Si+nI0237.

No de#emos ,erder de vista F"e entre cada ,arte )ay interacci+n de "n salmo con otro. \ existe tam#i?n interacci+n entre salmos de,artes di%erentes3 sea ,or contener la misma tem9tica o ,or las re,eticiones de ex,resiones3 ,ala#ras o ,artíc"las. Lo F"e sí3 estaagr",aci+n nos de/a ,ara concl"ir es F"e delante de amenaas3 de ,eligro3 alg"na cosa de#e ser )ec)a. Por eso3 conocer las ,r9cticassocio-econ+micas ,"ede ser revelador3 no s+lo de los )ec)os3 sino tam#i?n de los s"/etos F"e canta#an estos salmos.

<a#lar de resistencia nos remite a ,ensar en s"/etos. \ con esto3 ,restamos atenci+n a s" mani%estaci+n concreta3 a trav?s de s"vivencia de g?nero y de condici+n ?tnica$racial3 generacional. Por eso3 1"g"sto Serrano dice F"e Hno )ay "n s"/eto originario3 sincondicionamientos3 ̂ so#re tem,oralh3 cada s"/eto es "n centro de convergencia de las relaciones F"e lo constit"yen3 cada s"/eto es loF"e es ,or las relaciones F"e lo cr"an y3 ,or ellas3 lo con%ormanI. 1sí en el contexto de los textos de est"dio3 s"/eto en c"anto resiste ala o,resi+n F"e s"%re3 o s"%rida ,or el colectivo del F"e )ace ,arte. @,resi+n y resistencia ex,erimentadas en los ,ro,ios c"er,os yreveladas a trav?s de ,r9cticas sociales concretas.

9rácticas socio5econ#micas

8na de las %ormas de identi%icar estas ,r9cticas es ,restando atenci+n al cam,o sem9ntico con el F"e se )ace re%erencia al tema de loecon+mico. Recordamos F"e ese cam,o3 %ormado ,rinci,almente ,or ,ala#ras3 ex,resiones y %rases claves3 no ,"ede ser analiado sinllevar en c"enta F"e esos t?rminos o ex,resiones tienen sentido dentro de las %rases3 las estro%as y los textos como "na "nidad!

Hsalario %r"to del vientreI 063c73Hla#rarI 063a73Hcomer del ,an de los doloresI 0636d73H,"es no llena las ,almas de las manos el F"e cosec)a...I 063a7.

Si consideramos como im9genes cada "na de estas ,ala#ras o ex,resiones ellas ,arecen evocar lo imaginario de la economía agraria.La ,rimera c"esti+n F"e llam+ n"estra atenci+n %"e el tema de la na>ala> H)erenciaI. Este es "n tema F"e3 en el Primer >estamento3generalmente est9 relacionado con la tierra. Los cam,esinos ligados a s"s tierras F"e )a#ían )eredado de s"s ,adres. El ideal era F"etoda %amilia t"viera "na tierra y dis%r"tara de ella3 F"e cada %amilia viviese Hde#a/o de s" viera y de#a/o de s" )ig"eraI 0[c 3BG &lF2327.

En la seg"nda ,arte del con/"nto 0Sl 6-67 es donde m9s directamente se )a#la de las sit"aciones vividas a nivel socio-econ+mico.\3 ,rinci,almente3 de las novedades en t?rminos de ,resentar salidas alternas ,ara )acer %rente a esas sit"aciones. El Salmo 6 es "n#"en e/em,lo de lo F"e F"eremos ex,licar!

En 63-63 des,"?s de decir so#re Damal H%atigarseI3 relacionado con tra#a/o %orado3 y tam#i?n de s>aveF HvacíoI ,ara di%erentesactividades de la vida cotidianaG viene el v. en el F"e la ,artíc"la >ine> HeaKI3 nos dice so#re novedad!EaK<erencia de \a)v? )i/os3 salario %r"to del vientre.

1l ,arecer3 esa novedad m"estra "n momento en el c"al el ideal social cam#i+3 o ya no es c"m,lido como en la antigedad. @ me/or3detr9s de eso se revela "na sociedad en crisis. P"es3 como a%irma *ran <inkelammert 3 en s" an9lisis so#re glo#aliaci+n3 Hlasdistorsiones de los con/"ntos reales los ex,erimentamos como crisis. No son crisis del sistema. Pero son crisis de los con/"ntos so#relos c"ales acta el sistemaI. Si a,licamos esa a%irmaci+n a lo ,resentado en el Salmo 63 ,odemos a%irmar F"e las ,ersonas F"e est9ncantando este salmo est9n ex,erimentando "na %"erte crisis.

Esa crisis ,"ede ser tranF"ilamente identi%icada a trav?s del ,ro,io contenido del texto. Si3 como revelan los v.-63 alg"nas ,ersonasest9n siendo víctimas de Damal ! ellas no ,"eden HsentarseI 0v.6c7 y3 ,eor3 ellas Hcomen el ,an de los doloresI 0v.6d7. El res"ltado deltra#a/o %atigoso es contra,"esto a la re,rod"cci+n3 Hsalario %r"to del vientreI 0v.c7. El t?rmino sacar HsalarioI3 tiene el sentido derecom,ensa. Si el tra#a/o como tal3 no tiene esta recom,ensa3 entonces con el beten HvientreI es ,osi#le.

Se trata de "n sistema econ+mico donde la cosec)a no est9 siendo deseada3 cosa F"e sor,rende3 ,"es en el Primer >estamento3cosec)ar es %"ndamental ,ara la vida. En el Salmo 63a tenemos otro e/em,lo F"e m"estra de F"? manera la crisis es desvendada yc+mo la misma ,"ede ser s",erada! H,"es no llena las ,almas de las manos el F"e cosec)aI.

Este texto ,ertenece a la seg"nda estro%a del salmo 0v.-7. En la ,rimera3 el ,oeta )ace "na den"ncia so#re la sit"aci+n F"e est9viviendo )ace tiem,o! Hdem9s me )an o,rimido desde mi /"vent"dI 0v.#7. La sit"aci+n es crítica. Delante de esta realidad )ay ,ersonasF"e desean F"e la cosec)a no sea ,osi#le. Las ,ersonas F"e est9n cantando este salmo ,arecen cam,esinos F"e est9n ,erdiendo latierra.

Cosec)ar es "na actividad ,rod"ctiva. Si esta actividad no est9 siendo deseada3 signi%ica F"e se F"iere cam#io del sistema econ+micovigente en ese momento. Las ,ersonas3 en s" %"nci+n de s"/eto y en s" tarea de resistir3 en%rentan el sistema con el deseo ex,reso deF"e la cosec)a no sea ,osi#le. Si es así3 los d"eos de esa cosec)a s"%rir9n los e%ectos de esa n"eva sit"aci+n. Sin em#argo3 nosigni%ica F"e la ,rod"cci+n no sea im,ortante. Esta es tam#i?n im,ortante ,ara F"e las ,ersonas tengan de F"e vivir. Por eso3 en el Sl



6432- se ex,resa el deseo de F"e!Retorna \a)v? n"estra s"erte como lec)os en Neg"?#Los sem#radores en l9grimas3 en grito de /#ilo cosec)ar9n. =r9 a llorar el F"e carga saco de semilla3vendr9 en grito de /#ilo el F"e carga s" gavilla.

Esa s>ibat Hs"erteI no es "na realidad en ese momento. Por eso3 a,arece como "n deseo3 F"e nos )ace regresar al Salmo 63#3 a

trav?s del c"al ,odemos entender F"e m9s F"e "n deseo es "na ,ro,"esta ,r9ctica ,ara en%rentar la realidad de o,resi+n! H)erenciason los )i/os$asI. Es "na ,ro,"esta F"e s"rge en el descanso3 en "na dormitadita. Esta ,ro,"esta de#e ay"dar a ver el tra#a/o no como%atiga3 ,ero en otra dimensi+n3 como dador de ,lacer3 de dignidad. \ de#e ser valoriado en todos los niveles y ,rinci,almente en la%amilia.

<el trabajo &uera y dentro de casa debe ser la &elicidad

En la misma línea del Sl 63 tenemos la ,ro,"esta del Sl 65. 1m#os son salmos sa,ienciales. En 653-2 ?l la m"/er no s+lo est9re,resentada en s" %"nci+n de re,rod"ctora3 sino tam#i?n existe "na clara divisi+n sex"al del tra#a/o3 y en consec"encia "nadelimitaci+n de los es,acios3 lo F"e en leng"a/e act"al ,"ede llamarse ,#lico y ,rivado!>" m"/er como viera %r"ctí%era en las ,artes internas de t" casa.>"s )i/os como retoos de olivas 1lrededor de t" mesa.Es F"e3 así ser9 #endecido )om#re F"e teme a \a)v?.

Las dos im9genes "sadas3 ,ara de%inir la m"/er y los )i/os3 son agrarias. 1m#as tienen sentido de ,rod"ctividad. La manera como sonnom#rados los )i/os y la m"/er de/a ver F"e se est9 )a#lando de la %amilia3 ,"es am#os est9n relacionados con bayit HcasaI3 en elsentido de %amilia! H)i/os alrededor de t" mesaI3 Hm"/er en las ,artes internas de la casaI.

El s"stantivo 0epen HvieraI3 tiene "n am,lio signi%icado en el leng"a/e del 1ntig"o @riente. Para esta re%lexi+n ,rioriamos el sentidoecon+mico3 o me/or3 de re,rod"cci+n. De la misma %orma #ayit HolivaI3 H9r#olI ,rod"ctora de aceit"na3 es "na imagen F"e%rec"entemente est9 relacionada con vida y #endici+n 0'n 53G Ne 367. El 9r#ol de oliva no necesita de m"c)a ag"a ,ara crecer3 ,oreso es #"ena ,ara el clima seco de Palestina. Crece lentamente y alcana "na edad de varias centenas de aos. Si los )i/os soncom,arados con oliva3 entonces van a crecer lentamente y van a d"rar m"c)os aos. 1sí la %amilia3 adem9s de re,rod"cirse3 va a serd"radera. Este salmo en%atia la necesidad de "na %amilia no s+lo n"merosa3 sino esta#le. El ,rod"cto de ella3 en este caso3 los )i/os3 noser9n ,ara comercialiar3 ,"es ellos crecer9n lentamente y ,ermanecer9n ,or m"c)os aos en la %amilia.

En :"d93 el ,rod"cto conocido ,ara comercio3 tanto con los griegos como en otras 9reas3 era la oliva. En el Salmo 65 se est9s"stit"yendo ese ,rod"cto ,or ser )"mano3 ,ero "n ser )"mano F"e no es visto desde c"alF"ier ,osi#ilidad de comercialiaci+n. En esesentido3 este salmo es "na crítica al sistema econ+mico vigente.

Dentro de la realidad del ,os-exilio y desde el ,"nto de vista de la sa#id"ría ,o,"lar3 las maneras de den"nciar ,arecen ser los rec"rsos,ara en%rentar el sistema econ+mico F"e en esos momentos est9 negando3 a alg"nas ,ersonas3 la ,osi#ilidad de ser s"/eto. Podemosa%irmar F"e la ,ro,"esta de los Salmos 6 y 653 viene de los círc"los de sa#ios3 donde tam#i?n las m"/eres ,artici,a#an. A"ienesest9n cantando son ,ersonas F"e est9n en%rentando las ,ro,"estas del sistema. La reacci+n de estas ,ersonas3 s"/etos3 ,"edecom,ararse a lo F"e *ran <inkelammert seala como Hel ser )"mano en tanto s"/eto de la racionalidad en%renta la irracionalidad de loracionalI .

El ideal social de tener la tierra como H)erenciaI )a#ía m"dado ,or ca"sa de las n"evas ,olíticas im,"estas ,or el im,erio ,ersa y laa,roximaci+n de los griegos. Entonces3 en los Salmos 6 y 65 se ,erci#e el reconocimiento del tra#a/o re,rod"ctivo como elementode gestaci+n ,olítica y de ,rocedimiento. La H)erenciaI contina siendo "na c"esti+n econ+mica3 ,"es es identi%icada directamente conHsalarioI3 s+lo F"e el o#/eto es otro3 a)ora son H)i/os$)i/asI y no m9s la tierra.

Delante de "n sistema F"e ex,lota3 F"e %atiga3 F"e no de/a descanso3 ,odemos entender la ,ro,"esta como limitada. Pero dentro del,ensamiento del =srael antig"o3 se ,"ede entender como ,r9ctica %"t"rista. 8na ,ro,"esta ,ara conseg"ir revertir la sit"aci+n F"e en elmomento se vivía. Ella es "na ,ro,"esta F"e viene de cost"m#res #ien antig"as3 ,ero es )ec)a en "n momento en el c"al la vida dealg"nas ,ersonas ,arece estar amenaada3 ,rinci,almente en instit"ciones como la %amilia ,os-exílica.

De#emos reconocer el ?n%asis F"e en el salmo 65 se )ace de la distri#"ci+n de %"nciones. *"nciones son tra#a/os. Estos tra#a/os sonrealiados ,or )om#res y m"/eres en #ene%icio de toda la %amilia. 1l mismo tiem,o3 ,or lo menos ,ara la m"/er3 se es,eci%ica el es,aciode s" act"aci+n. 1m#os salmos3 6 y 653 traen in%ormaciones so#re la crisis en el sistema econ+mico. Por "n lado3 )ay "na den"nciaF"e re%le/a el ti,o de sit"aci+n vividaG ,or otro3 a,arecen ,ro,"estas F"e intentan )acer %rente a la crisis.

La ,ro,"esta de F"e el tra#a/o de#e venir de %"era y de dentro de la casa la entendemos como "na ,ro,"esta am,lia. Es "na ,ro,"estaF"e no F"iere de/ar de lado ningn es,acio donde el tra#a/o sea ,racticado. En ese sentido3 tam#i?n ,odemos entenderla como crítica a"n sistema de tra#a/o F"e no est9 valoriando ningn tra#a/o. Por eso3 se )ace necesario re,ensar el sistema y )acer ,ro,"estas F"ereconocan la im,ortancia no s+lo de la ,rod"cci+n3 sino tam#i?n de la re,rod"cci+n.

9roducci#n y reproducci#n andan de la mano

La manera de )a#lar del tra#a/o dentro de este con/"nto de salmos es di%erente. Por "n lado3 tenemos la vaciedad del tra#a/o. >ra#a/oF"e no genera vidaG al contrario3 es ,rovocador de m"erte3 de H,an de doloresI3 de %atiga 063-6G 637. En 63 se den"ncia elgrado de o,resi+n de tra#a/adores y tra#a/adoras3 en el 63-6 se m"estra la es,era al estilo de los esclavos y de las esclavas ,ara ser

socorridas.



Por otro lado3 ,arece ser valoriado el Htra#a/o de t"s manosI 065367. 1sí lo F"e est9 en /"ego no es la desvaloriaci+n del tra#a/o3como acci+n generadora de vida3 ,ero sí la crítica a "n ti,o de tra#a/o F"e mata. Estamos3 entonces3 delante de la contradicci+n%"ndamental en la tradici+n #í#lica3 vida x m"erte.

Como vimos3 en los Salmos 6 y 65 los temas ,rod"cci+n y re,rod"cci+n son centrales. Sin em#argo3 son en%ocados de %ormasdi%erentes. En Sl 63 estos temas a,arecen contra,"estos. &ientras F"e en Sl 653 ,rod"cci+n y re,rod"cci+n est9n en relaci+n decorres,ondencia. En am#os salmos la re,rod"cci+n es algo deseado3 "rgente y necesaria. No son las ,ro,ias m"/eres F"e est9nescogiendo esa sit"aci+n. La ,ro,"esta de re,rod"cci+n de#e ser entendida dentro de las exigencias sociales ,ara las m"/eres de la

?,oca #í#lica.

Prod"cci+n de #ienes y re,rod"cci+n de seres )"manos existen en toda %orma social. Estas dos realidades se relacionan "na a la otra3mismo F"e siem,re sean di%erentes. Sin em#argo3 se de#ía es,erar F"e la ,rimera %"ese sometida a la seg"nda3 como el medio al %in.Los seres )"manos ,rod"cirían #ienes ,ara s"#sistir y ,er,et"arse. La ,rod"cci+n3 entonces3 estaría organiada en %"nci+n de lare,rod"cci+n. Pero lo F"e )ist+ricamente se tiene es F"e las modalidades de la ,rod"cci+n determinan las modalidades de lare,rod"cci+n.

La ,reoc",aci+n en la re,rod"cci+n3 F"e alg"nos de estos salmos ,resentan3 ,"ede ser eval"ada como crítica a "n sistema econ+micoF"e est9 m9s ,reoc",ado con la ,rod"cci+n y no con las ,ersonas. Esto ,"ede ex,licar F"e se trata de "n sistema F"e ex,lota yo,rime. En estos textos la re,rod"cci+n es la manera m9s en%9tica de las m"/eres ,ara ser visi#les.

En el =srael ,re-mon9rF"ico3 la %amilia t"vo "n ,a,el im,ortante como "nidad de ,rod"cci+n. Ella no s+lo %"e la #ase ,ara la ,rod"cci+n3 sino tam#i?n %"e es,acio de a"toridad. En la ?,oca de la monarF"ía3 esta característica no es destacada. S+lo en el ,eríodo ,os-exílico)"#o el res"rgimiento de la %amilia como "nidad socio-econ+mica y ,olítica im,ortante. En ese momento3 tener )i/os t"vo tanto valorecon+mico c"anto la ,rod"cci+n de #ienes3 ,"es los )i/os son "n #ien3 signi%ican #endici+n3 adem9s de seg"ridad y esta#ilidad %amiliar.La %ortalea de la %amilia se siente3 ,"es Hno ser9 avergonado c"ando converse en el ,ort+n de la ci"dadI 0637.

Con todo3 la d"ra#ilidad de la %amilia es eval"ada no s+lo ,or la c"esti+n de la seg"ridad3 como veremos en el ,r+ximo ,"nto3 sinotam#i?n ,or el deseo de comer3 de F"e el ,an est? en la mesa. Por el deseo del #ienestar. Esa ,ro,"esta de d"ra#ilidad ,asa ,ordi%erentes niveles de la sociedad3 no s+lo es econ+mico.

Con comida0 pan y nuevo vestuario0 el rito será de jHbilo

En todo el con/"nto de salmos3 la crítica no ,arece ser s+lo al sistema econ+mico3 sino tam#i?n al religioso3 ,"es la #endici+n F"e )ace%alta es la de ,an. En Sl 63-4 tenemos!(endecir? s" comida s"s ,o#res saciar? con ,an.\ vestir? s"s sacerdotes con li#eraci+n\ s"s %ieles gritar9n de /#ilo.

Por medio de este texto desc"#rimos F"e el sistema religioso vigente esta#a tam#i?n env"elto con el sistema econ+mico F"e esta#a

de/ando a las ,ersonas sin ,an. Por eso3 /"nto con el ,an los sacerdotes se de#en vestir de li#ertad. El t?rmino lbs> HvestirI tiene elsentido de "sar ro,a o /oyas. En este texto ,arece estar asociado a la identidad3 la identidad de los sacerdotes. La ex,resi+n Hvestir?con li#eraci+nI ,arece indicar la característica de "na n"eva identidad. Se trata no s+lo de "na manera n"eva de ,resentarse3 sino deact"ar con /"sticia. Si consideramos esa ex,resi+n "na met9%ora3 ,odemos a%irmar F"e estas ,ersonas no est9n act"ando segnde#erían. Es "na manera de desvelar las ,r9cticas no li#ertadoras3 no /"stas. Estas ,r9cticas3 ,or el contexto F"e )a sido sealado3,"eden ser consideradas o,resivas.

1dem9s de todo eso3 el sistema est9 im,licando no s+lo con las relaciones de g?nero y clase3 ,ero tam#i?n con relaciones?tnicos$raciales.

=o econ#mico in&luenciando las relaciones ,tnicas

En el contexto donde se est9n cantando estos salmos3 en el ,os-exilio3 /"nto con el incremento de la di%ícil realidad econ+mica3 tenemostam#i?n el incremento de la ,l"ralidad racial y ?tnica. :"d9 ex,eriment+ "na considera#le mecla. De "n lado3 los griegos con lac"esti+n comercial. \ del otro3 los ,ersas con la in%l"encia ,olítica. Signi%ica F"e intercam#ios comerciales y dominio ,olítico tienen3entre otras3 in%l"encias c"lt"rales3 sociales3 religiosas3 etc. En ese sentido3 recordamos F"e en el Sl 6B3 a,arece la memoria F"e

ex,resa el con%licto con el 0er Hextran/eroI. Este t?rmino )ace re%erencia a F"ien t"vo F"e salir de s" ,aís ,or di%ic"ltades ,olíticas oecon+micas ,ara )a#itar en otra tierra tem,oralmente. Se sa#e F"e d"rante el ,eríodo ,os-exílico )"#o grandes di%ic"ltades ,olíticas yecon+micas ,ara las ,ersonas F"e %"eron ex,ro,iadas de s"s tierras3 esto dentro de la ,ro,ia :"d9.

De esa %orma3 se ,"ede ,ensar F"e el ser Hextran/eroI es "sado3 en el Sl 6B3 ,ara ex,resar el ti,o de relaciones sociales F"e derivandel )ec)o de ,ertenecer a gr",os ?tnicos di%erentes. Si entendemos F"e en este texto estamos tra#a/ando con memorias antig"as3 alrecordar F"e se %"e extran/ero 0v.-473 se trata de ex,eriencias act"ales de exilio3 o me/or3 ex,eriencias act"ales de sentirse Hextran/eroI3sit"aciones act"ales de o,resi+n en la ,ro,ia tierra. Los 0erim3 eran menos %avorecidos3 %orados a arrendar s"s servicios3 ,o#res yasimilados a los indigentes. 'eneralmente3 los 0erim eran %orados a arrendar s"s servicios 0Dt 62327. 1 ellos y ellas3 se de#e ,ermitirrecoger los %r"tos caídos3 re#"scar las vias 0Dt 623-6G Rt 6G [c 3B7. En el Sl 6B33 estas ,ersonas no ,"eden )a#itar en %ormatranF"ila3 sino /"nto con F"ien odia la H,aI.

*inalmente ,odemos a%irmar F"e el est"dio de este con/"nto de salmos 06B-273 ,"ede ay"dar a la visi#ilidad de "n sistemaecon+mico F"e ,rovoc+ la constr"cci+n de ,royectos alternativos donde la vida )"mana %"ese la ,rioridad. Con todo3 no de/a de mostrartam#i?n F"e los ,royectos en sí3 ,or m9s críticos F"e sean3 son )ist+ricos. Ellos no ,"eden ser generaliados ,ara todas las ?,ocas3m"c)o menos ,ara todas las c"lt"ras.

Delante de "n tra#a/o %atigante y ca"sante de desgracia3 como es la realidad ,resentada en los textos3 s"rge la ,ro,"esta de tener )i/osF"e aseg"ren el %"t"ro. Esta ,ro,"esta nos rec"erda3 las m"/eres de a8an en 'ana3 %rica3 donde ser madre3 esto es3 el )ec)o de tener



)i/o era visto como riF"ea3 como s"rgimiento de com"nidad. >ener )i/os e )i/as no era "na cosa individ"al de las ,ersonas3 ,ero sícom"nitaria y3 no era ca"sa de ,o#rea.

<oy las dram9ticas m"danas en la #ase econ+mica de la vida en %rica llevaron a asociar m"/er con ,o#rea. \a no )ay m9s elen%oF"e de la vida com"nitaria. Es cada ve m9s individ"al y com,etitivo. Los )i/os e )i/as ya no son com"nitarios y la cantidad elevadade )i/os e )i/as es sin+nimo de ,o#rea.

Entendemos F"e la re,rod"cci+n no tiene F"e ser "na alternativa a ,royectos ,rod"ctivos de m"erte. Ella de#e ser sin+nimo de ,lacerindivid"al F"e constr"ye com"nidad. Es "n deseo ,ermanente F"e las ,ersonas ,"edan tener "n tra#a/o digno3 "n tra#a/o F"e ,ermitano s+lo comer y dormir ,ara alcanar la re,rod"cci+n cotidiana de s" %"era ,ara ,oder realiar el tra#a/o3 ,ero tam#i?n la re,rod"cci+nde la vida misma y de los es,acios donde esa vida ,"eda ser ,osi#le! casa3 com"nidad3 ,laa3 ,ort+n3 ci"dad3 ,lacerK Es s+lo así F"elos olores a ,arto3 tra#a/o y ,an ,odr9n ,rovocar emociones ,rod"ctivas y re,rod"ctivas. J;idaK

Iibliora&ía

(erF"ist3 :on L.3 Judaism in ;ersiaFs S>adoV / Social and Ristorical /pproac>3 &innea,olis! *ortress Press3

(ird3 P)yllis3 "issin0 ;ersons and "ista8en Cdentities . Komen and ?ender in /ncient Csrael 3 &innea,olis! *ortress Press3

(otterMeck3 '. :o)annes y Ringgren3 <elmer 0editores73 9>eolo0ical icitionary of t>e Old 9estament 3 &ic)igan! William (. Eerdmans

P"#lis)ing3 vol.3 5

(",ort3 1ndr?e Xartc)evsky3 H>ra#al)o %eminino3 tra#al)o das m"l)eres *orZas em /ogo nas a#ordagens dos es,ecialistasI3 en O seAodo trabal>o, Rio de :aneiro! Pa e >erra3 54

("tr+n3 &aría 1. 'on9le3 HDesde el m"ndo de las excl"idas ,ara "n m"ndo donde F"e,an todos y todas...I3 en 4evista ;asos3 San:os?3 DE=3 n.B3

<inkelammert3 *ran3 HLa v"elta del s"/eto re,rimido %rente a la estrategia de glo#aliaci+nI3 en 4evista ;asos3 San :os?3 DE=3 n.536BBB

@d"yoye3 &ercy 1m#a3 HPo#rea y maternidadI3 en oncilium 6643 &adrid! Ediciones Cristiandad3 n.43 5

Serrano3 1"g"sto3 HEl s"/eto y la redI3 en 4evista ;asos3 San :os?! DE=3 n.53

S"ng3 :"ng &o3 esejo, mercado e reli0iBo, Petro,+lis! Editora ;oes3 6 edici+n3 5

>ame3 Elsa3 HEl s"/eto viviente ̂ racialiado y generiado]I3 en 4evista ;asos3 San :os?! DE=3 n.553 6BBB

;a"x3 Ronald de3 CnstituiPWes de Csrael no /nti0o 9estamento3 So Pa"lo! Editora >eol+gica3 6BB

;ent"ra3 &aría Cristina3 OpressBo e resistXncia reveladas pelos corpos pere0rinos . m estudo de 0Xnero, classe e etnia a partir dosSalmos de Subida (Salmos +<-+*=3 So (ernardo do Cam,o! 8&ESP3 6BB 0tesis de doctorado7

&aría Cristina ;ent"ra 1,artado B-BBSan :os?Costa Rica

&aría 1. 'on9le (8>RbN a%irma F"e Hla estr"ct"ra de g?nero3 dentro del an9lisis del sistema ,atriarcal3 es tan %"erte F"e llega a,ensarse como nat"ralG ,or e/em,lo3 al considerar la re,rod"cci+n #iol+gica como "na actividad nat"ral3 %"era del an9lisis )ist+rico3 se)a asociado la maternidad con las tareas dom?sticas.I 0HDesde el m"ndo de las excl"idas ,ara "n m"ndo donde F"e,an todos ytodas...I en 4evista ;asos3 San :os?3 DE=3 n.B3 3 ,.57.

Es ,re%eri#le ver la ,oesía como la síntesis de las ,ro,iedades intrínsecas de "n contexto tem,oral y es,acial. En ese sentido ,"ede serentendida la a%irmaci+n de F"e la literat"ra y3 ,or excelencia3 la o#ra ,o?tica3 es "na met9%ora de la realidad en s" m9s ,lena extensi+ny com,le/idad. La ,oesía )e#rea est9 llena de re,eticiones y variaciones. Es algo así como ir de atr9s ,ara delante y ,asar ,orsit"aciones ya a#ordadas. ;er! &aría Cristina ;EN>8R13 OpressBo e resistXncia reveladas pelos corpos pere0rinos . m estudo de0Xnero, classe e etnia a partir dos Salmos de Subida (Salmos +<-+*=3 So Pa"lo! 8&ESP3 6BB3 ,.-6 y 2 0tesis de doctorado7.

Dentro de las %ronteras de los sa#eres3 en el c"al se enc"entra la literat"ra3 destacamos la )istoria como "n as,ecto im,ortante. La(i#lia no s+lo inter,reta y constr"ye )istorias3 ,ero sin la )istoria la (i#lia corre el riesgo de convertirse en ideología o intelecto. 1sí se,"ede a%irmar F"e la (i#lia est9 inserta en las )istorias de "n ,"e#lo. En ese estar inserta3 ella misma se )ace )istoria3 vida. Ella,royecta la organiaci+n social3 las c"lt"ras y las creencias del ,"e#lo F"e le dio origen y tam#i?n de los otros ,"e#los a los F"e se )acemenci+n. De esa %orma3 es innega#le la dimensi+n social de la literat"ra #í#lica. ;er! &aría Cristina ;EN>8R13 OpressBo e resistencia

reveladas pelos corpos pere0rinos3 ,.B7

;er re%lexi+n so#re este tít"lo en! &aría Cristina ;EN>8R13 OpressBo e resistencia reveladas pelos corpos pere0rinos3 ,.-26.



Elsa >1&E[ a%irma F"e el s"/eto est9 cr"ado H,or la línea de la cor,oreidad viviente3 de clase3 de g?nero3 de raa y de c"lt"ra. 0HEls"/eto viviente ̂ racialiado y ̂ generiado]I3 en 4evista ;asos3 San :os?! DE=3 n.553 6BBB3 ,.2-7.

1"g"sto SERR1N@3 HEl s"/eto y la redI3 en 4evista ;asos3 San :os?! DE=3 n.53 3 ,.-.

*ran <=NXEL1&&ER>3 HLa v"elta del s"/eto re,rimido %rente a la estrategia de glo#aliaci+nI3 en 4evista ;asos3 San :os?! DE=3 n.536BBB3 ,.2.

<EN>SC<XE3 0ep>en3 en 9>eolo0ical icitionary of t>e Old 9estament 3 '. :o)annes (@>>ERWECX y <elmer R=N''REN 0editors73&ic)igan! William (. Eerdmans P"#lis)ing3 vol.3 53 ,.-4.

:on L. (ERA8=S>3 Judaism in ;ersiaFs S>adoV / Social and Ristorical /pproac>3 &innea,olis! *ortress Press3 3 ,.B.

*ran <=NXEL1&&ER>3 HLa v"elta del s"/eto re,rimido %rente a la estrategia de glo#aliaci+nI3 ,.2.

El tener )i/os m9s F"e "na ,reoc",aci+n es entendida como gracia divina ,ara las m"/eres israelitas3 ,rinci,almente c"ando se trata#ade H)i/osI 0Dt 63G 6532G R"t 23G 'n 436G B37.

:"ng &o S8N'3 esejo,m"ercado e reli0iBo3 Petro,+lis! Editora ;oes3 6 edici+n3 53 ,..

1ndr?e Xartc)evsky (8P@R> intenta ex,licar esta relaci+n diciendo F"e Heso es ,ro,io del sistema ,atriarcal. Este sistema se artic"lacon el desarrollo de sociedades de clases y con la ,rod"cci+n organiada de excedente. El s"rgimiento y el desarrollo de "n modo de,rod"cci+n F"e trans%orma el ,ro,io ser )"mano en "na mercancía a,enas con%irma la s"#ordinaci+n de la re,rod"cci+n a la,rod"cci+n3 )ec)o anterior al ca,italismo y ca,a de so#revivir a ?l.I 0;er! H>ra#al)o %eminino3 tra#al)o das m"l)eres *orZas em /ogonas a#ordagens dos es,ecialistasI3 en O seAo do trabal>o3 Rio de :aneiro! Pa e >erra3 543 ,.67.

Los relatos #í#licos m"estran c+mo la sex"alidad %"e s+lo relacionada con la re,rod"cci+n. Por eso3 es %9cil entender F"e la dismin"ci+no a"sencia de %ertilidad no %"e "na ,r9ctica #ien vista en el =srael antig"o.

Por medio de los textos de Esdras y Ne)emías conocemos la ,reoc",aci+n ,or los matrimonios con extran/eras. Entendemos F"eadem9s de ser "na c"esti+n de ,rotecci+n de identidad ?tnica3 ella es tam#i?n econ+mica. En Esdras3 ,or e/em,lo3 de %orma m"yes,ecial se desc"#re la ,reoc",aci+n ,or la )erencia 0Esd B34-227. En el li#ro de R"t3 escrito ,or v"elta del 2B a.C.3 a,arece la d"rasit"aci+n de las ,ersonas cam,esinas y3 ,rinci,almente3 la sit"aci+n de las m"/eres cam,esinas y extran/eras3 sometidas a lascost"m#res /"daítas de tener F"e ser madres ,ara ,oder so#revivir en esa sociedad 0ver! P)yllis (=RD3 "issin0 ;ersons and "ista8enCdentities . Komen and ?ender in /ncient Csrael 3 &innea,olis! *ortress Press3 3 ,.G :on L. (ERA8=S>3 Judaism in ;ersiaFsS>adoV / Social and Ristorical /pproac>3 &innea,olis! *ortress Press3 3 ,.-7.

Ronald de ;18Y3 CnstituiPWes de Csrael no /nti0o 9estamento3 So Pa"lo! Editora >eol+gica3 6BB3 ,.5-BB.

&ercy 1m#a @d"yoye3 HPo#rea y maternidadI3 en oncilium 6643 &adrid! Ediciones Cristiandad3 n.43 53 ,.2-6.

JKujeres con &uer)a y poderL

Elaine Ne"en%eldt

HLa &arc)a &"ndial de las &"/eres3 de la c"al )acemos ,arte3 identi%ica el ,atriarcado como "n sistema de o,resi+n de las m"/eres3 y alca,italismo como "n sistema de ex,lotaci+n de "na inmensa mayoría de m"/eres y )om#res3 ,or ,arte de "na minoriaI Carta de las &"/eres &arc)a &"ndial de &"/eres

Resumo

La economía es analiada en este artíc"lo a ,artir de la ex,eriencia de las m"/eres. La disc"si+n de las relaciones y desig"aldadesecon+micas de las m"/eres en la sociedad ,atriarcal necesita ser tematiada y ,ro#lematiada3 a ,artir de los instr"mentos de g?nero yde "na ,ers,ectiva %eminista. La )ermen?"tica #í#lica %eminista )ace n"evas ,reg"ntas F"e rescatan las %"nciones de las m"/eres en eldesenvolvimiento de la ,rod"cci+n y en la organiaci+n econ+mica3 de%iniendo otras ,osi#ilidades y otros l"gares sociales ,ara ellas. Eltexto de Prover#ios 3B- es a#ordado con ,reg"ntas F"e )acen la inter-conexi+n entre las teorías %eministas y la economía3,rovocando movimientos y rede%iniciones en am#os acercamientos.

3bstractEconomy is analyed in t)is article3 %rom t)e ex,erience o% Momen. >)e disc"ssion o% t)e economic relations)i,s and ineF"alities o%Momen in t)e ,atriarc)al society needs to #e #ro"g)t to disc"ssion and F"estioned %rom t)e gender instr"mentals and %rom a %eminist,ers,ective. *eminist #i#lical )ermene"tics asks neM F"estions M)ic) ",)old t)e roles o% Momen in t)e develo,ment o% ,rod"ction and int)e economic organiation3 de%ining ot)er ,ossi#ilities and ot)er social ,laces %or t)em. Prover#s 3B- is addressed Mit) F"estionst)at make t)e inter-connection #etMeen %eminist t)eories and economy3 inviting movements and re-de%initions in #ot) a,,roac)es.

Bna mirada dentro de la casa'eneralmente c"ando se ,reg"nta a "na m"/er F"e no tiene em,leo rem"nerado 0salario7 si tra#a/a3 la res,"esta es no. El tra#a/o est9asociado con el s"eldo. Las m"/eres F"e e/ercen %"nciones excl"sivamente en el 9m#ito dom?stico3 son consideradas Ode la casaO3 lo



F"e en sentido comn3 es inter,retado como no-tra#a/o.

<ay "na necesidad "rgente de F"e se incl"ya en la agenda de disc"siones %eministas el tema del tra#a/o de ,rod"cci+n y re,rod"cci+n3F"e evidencie y ,ro#lematice la desig"aldad econ+mica de las m"/eres. 8n es,acio donde esta re%lexi+n se viene )aciendo3 y F"e sirvede re%erencia ,ara este artíc"lo3 son los movimientos de m"/eres cam,esinas y$o "r#anas3 y los gr",os de m"/eres ligados al&ovimiento de los >ra#a/adores Sin-tierra3 en (rasil 0&S>7.8n artíc"lo F"e sirve de interloc"tor en el an9lisis F"e ,ro,ongo es %9rabajo familiar: una cate0oría olvidada de an7lisis' 3 de &aría =gneS. Pa"lilo . La a"tora ,ro,one "na re%lexi+n so#re el tra#a/o %amiliar3 a ,artir de los instr"mentos de an9lisis del %eminismo y de lasteorías de g?nero. Con estos elementos3 ella sostiene F"e en el contexto r"ral3 en la agric"lt"ra %amiliar3 es di%ícil esta#lecer "na

organiaci+n social y econ+mica de la sociedad3 F"e se,are los 9m#itos de la ,rod"cci+n y re,rod"cci+n3 insert9ndolos en el es,acio,#lico y ,rivado res,ectivamente. Esta divisi+n3 característica del ca,italismo3 es evidenciada me/or en el contexto "r#ano3 donde eltra#a/o ,rod"ctivo est9 asociado con la o#tenci+n de "n salario o con el ,ago ,or "n tra#a/o. En el tra#a/o %amiliar r"ral3 la divisi+n entretra#a/o ,rod"ctivo y re,rod"ctivo3 o de lo F"e se considera tra#a/o dom?stico3 de#e ser a)ondado m9s.

La vía de reivindicaci+n %eminista de#e insistir en considerar el tra#a/o dom?stico F"e en s" mayoría es e/ec"tado ,or m"/eres-3 como,rod"ctivo. Este tra#a/o sirve y s"stenta el tra#a/o del marido. Las m"/eres F"e se oc",an de las tareas en el 9m#ito de la re,rod"cci+n0generar3 crear y c"idar a los nios3 ,ersonas mayores3 en%ermos3 etc.73 tienen acceso red"cido de ,artici,aci+n en la es%era ,#lica3 lac"al sí reci#e el estat"s de ,rod"ctivo.

En la realidad cam,esina3 las ,a"tas reivindicativas de los movimientos de m"/eres )a des,ertado la im,ortancia y necesidad dereconocerlas como H,rod"ctoras r"ralesI3 garantiando s"s derec)os de tra#a/adora3 ,or e/em,lo a la /"#ilaci+n. El acceso a la tierra y alingreso es desig"al entre )om#res y m"/eres. Esta es la agenda F"e las m"/eres llevan a las disc"siones donde se de#ate lasinF"iet"des de g?nero y economía. Sin em#argo3 s"s demandas son consideradas %actores F"e Odividen la l"c)aO3 F"e desvían odesvirtan las disc"siones consideradas de %ondoG lo F"e realmente incide en los 9m#itos de ,oder social3 y F"e env"elven c"estionesre%erentes a la organiaci+n3 es el llamado tra#a/o ,rod"ctivo.

Esta divisi+n tiene im,licaciones en otras organiaciones de c"estiones econ+micas3 ,or e/em,lo3 en la distri#"ci+n de )erencia entre)i/os e )i/as. HLos res"ltados de "na investigaci+n realiada en la regi+n s"r del (rasil3 ,or el De,artamento Sindical de Est"dios R"rales 0DESER73F"e entrevist+ a 2 /+venes y 62B ad"ltos de am#os sexos. C"ando se les ,reg"nt+ c"9l era la c)ance de F"e m"c)ac)os ym"c)ac)as )ereden las tierras de los ,adres3 el 6Q ,re%iri+ no res,onderG a"nF"e el 2BQ contest+ F"e las o,ort"nidades eran ig"ales3el Q no conocía ning"na m"c)ac)a F"e )"#iere )eredadoO.

@tro 9m#ito donde las c"estiones de desig"aldad econ+mica de las m"/eres re,erc"ten de %orma alarmante es en el e/ercicio de laviolencia contra las m"/eres. 8na de los %actores F"e genera violencia es la de,endencia econ+mica. En el medio r"ral3 con mayor?n%asis3 el marido es considerado d"eo de los ingresos3 a ,esar de F"e ?stos son %r"to del tra#a/o %amiliar. Este ,oder de decisi+nso#re el movimiento econ+mico de la %amilia da "n mane/o a#sol"to al )om#re3 tanto en el 9m#ito ,#lico como ,rivado. &"c)as veces3este ,oder se a%irma de manera violenta.

El artíc"lo antes citado3 al ,resentar los res"ltados de "na investigaci+n3 trae los sig"ientes datos ,ara la re%lexi+n!

La investigaci+n realiada el 6BB6 ,or el &ovimiento de &"/eres Cam,esinas3 a B agric"ltoras de distritos m"nici,ales del Estadode Santa Catarina3 revel+ F"e el 23Q de las entrevistadas eran gol,eadas3 y de ellas3 el 53Q lo era ,or ,arte del marido o delnovio. A"e ese nmero est? s"#estimado3 ,"ede ser visto ,or el )ec)o de F"e de las entrevistadas3 el 2534Q conocía a alg"na m"/er

de s" com"nidad F"e ya )a#ía sido gol,eada3 y el 6435Q no F"isieron contestar si )a#ía s"%rido algn ti,o de violencia. 1 m9s de eso3el 4235Q di/o no tener l i#ertad ,ara tomar decisiones sin el ,ermiso de s" marido3 el 356Q di/o ,oder )acerlo "nas ,ocas veces3 y el6Q normalmente toma#a c"alF"ier decisi+n3 a,enas con el consentimiento de s" maridoO .

Lo F"e se ,erci#e es F"e las ,reg"ntas de g?nero est9n ,ro%"ndamente enlaadas con las c"estiones econ+micas y F"e3 al tratar deanaliar la sit"aci+n de desig"aldad econ+mica de las m"/eres3 las constr"cciones y modelos c"lt"rales estereoti,ados ,ara )om#res ym"/eres3 est9n arraigados e im,lantados en las organiaciones sociales.

=as voces de mujeres en el texto bíblico 5 una &orma de articulaci#n de poder

1 ,artir del an9lisis de la realidad %amiliar de las m"/eres3 es,ecialmente en el 9m#ito r"ral3 F"iero ,ro,oner "n e/ercicio de lect"ra de lasinterrelaciones de g?nero y economía en el texto de Prover#ios 3B-. Este texto )a sido "sado ,ara ,romover la s"#ordinaci+n delas m"/eres3 restringiendo s" es,acio de act"aci+n en la es%era dom?stica y %amiliar.

Los tít"los3 F"e son ad)esiones ,osteriores3 F"ieren direccionar el ti,o de act"aci+n de las m"/eres3 y dar "na visi+n idealista al es,aciodom?stico. La trad"cci+n Pastoral trae el tít"lo Ola es,osa idealI3 mientras F"e la (i#lia de :er"sal?n dice! OLa ,er%ecta ama de casaO . Laedici+n revisada y act"aliada de :oo *erreira de 1lmeida tit"la estos versíc"los como Hla ala#ana a la m"/er virt"osaI. <ay "nes%"ero ex,lícito en estos tít"los de restringir en "na sola m"/er toda la gama de actividades descritas en el texto. 1l lado de esto3tenemos el ,eso de la tradici+n inter,retativa F"e siem,re re%or+ la idea de F"e el texto se re%iere a "na sola m"/er3 c"yo tra#a/o es

ard"o3 am,lio y ,esado3 ,ero F"e eso la digni%ica y so#re todo3 digni%ica y )onran a s" marido y a s" %amilia.

@tra ,osi#le %orma de en"nciar lo F"e normalmente se trad"ce como Ovirt"osaO es capacidad, fuer#a de poder, propietaria o valiente.<oy3 ser m"/er con ca,acidad3 %"era y ,oder tiene otra connotaci+n en n"estro imaginario sim#+lico. Ser virt"osa3 a ,artir de losestereoti,os de g?nero en la sociedad act"al3 es "na ex,ectativa con relaci+n al g?nero %emenino. La virt"d viene acom,aada devalores como el silencio3 la o#ediencia y la s"misi+n. <acer ,osi#le otra ,ala#ra de atri#"ci+n sim#+lica al ,a,el atri#"ido a las m"/eres3a ,artir del texto en c"esti+n3 nos de#e )a#lar de s" %"era3 ca,acidad y valor3 lo F"e agranda y rescata otros l"gares de act"aci+n deellas3 en el 9m#ito social y econ+mico del antig"o =srael.

El texto es ,oema acr+stico 0al%a#?tico7 y como tal3 "sa "n leng"a/e y disc"rso ,o?tico. La constr"cci+n de este disc"rso ,o?ticoa,rovec)a los elementos de la vida diaria3 ,ara ordenar s"s en"nciados. Las ,reg"ntas F"e el instr"mental de g?nero y la )ermen?"tica%eminista generan en el an9lisis de los textos #í#licos3 se re%ieren a la ,resencia de las m"/eres3 o me/or dic)o3 de las voces yex,eriencias de las m"/eres en los relatos #í#licos.

8n acercamiento literario se ,reg"nta ,or las voces de las m"/eres en los testimonios #í#licos3 tomando en c"enta los criterios deoralidad3 ca,acidad literaria y al%a#etiaci+n de la m"/er en el m"ndo antig"o. La di%erenciaci+n de estos conce,tos va a evidenciar3 no laa"toría de m"/eres en estos textos3 sino la a"toridad %emenina s"#yacente en los testimonios ,orF"e ?stos traen a la s",er%icieex,eriencias de m"/eres. En esta ,ers,ectiva3 se destaca el l"gar de ,oder F"e resalta el texto3 al evidenciar F"i?n s"stenta la ,osici+n

de s"/eto3 %ocaliando las acciones del texto.

La vo de las m"/eres est93 entonces3 no en la artic"laci+n sistem9tica de s"s disc"rsos y di9logos3 o sea en la a"toría del texto3 sino enel registro de s" ,rotagonismo y acciones. Este es "n elemento F"e da a"toridad a "n texto #í#lico de m"/eres. La ,reg"nta ,or la



a"toría3 dentro de los ,ar9metros tradicionales de redacci+n y escrit"ra de "n texto3 lleva a la a%irmaci+n a#sol"ta de F"e las m"/eres notienen acceso a la escrit"ra3 no son al%a#etiadas y3 ,or tanto3 no ,"eden ser a"toras de los textos #í#licos. Lo F"e los est"dios%eministas critican a esta ,ost"ra es F"e la ,reg"nta es eF"ivocada3 son %orm"ladas ,ara ser res,ondidas a ,artir de criterios F"ecierran las ,osi#ilidades ,ara las m"/eres. La artic"laci+n disc"rsiva de las m"/eres est9 demarcada dentro de moldes ,atriarcalesG es,or ello3 F"e retratan generalmente las ex,ectativas de los )om#res con res,ecto a las m"/eres.

Para desc"#rir la vo de las m"/eres en los textos #í#licos es necesario ,reg"ntarse ,or la ca,acidad de transmitir oralmente s"sex,eriencias3 ,ara la dis,osici+n de actividad literaria en los contextos de organiaciones gr",ales3 ,or los modelos c"lt"rales en losc"ales estas ex,eriencias oc"rren3 y ,or la constr"cci+n de g?nero3 im#"ido en la lect"ra e inter,retaci+n de los textos #í#licos.

En el caso de Prover#ios 3 estos criterios ,resentan alg"nos ,ro#lemas con relaci+n al texto y s"s inter,retaciones. El texto ,resentavarias acciones de m"/eres. La direcci+n F"e reci#imos de los tít"los im,ide F"e veamos estas acciones F"e son ,racticadas ,or variasm"/eres. El tít"lo re,resenta la ex,ectativa masc"lina de re"nir en "na m"/er 0la es,osa ideal7 todas las %"nciones F"e son desarrolladasen el texto. Esta ex,ectativa re,resenta "na dismin"ci+n3 s"#y"gaci+n y des,recio de las ca,acidades de las m"/eres. &9s all9 deconstr"ir "na idea de Hs,er-m"/erI3 el ideal im,one sentimientos de %r"straci+n y c"l,a en las m"/eres3 ,orF"e n"nca se alcana almodelo idealiado.

8sando los criterios a,"ntados antes3 ,ara desc"#rir la vo y act"aci+n de las m"/eres en los textos #í#licos3 se desc"#re F"e el s"/eto,rimordial invol"crado en las acciones del texto es %emenino. 1 ,artir de eso3 la ,reg"nta ,or la ex,eriencia de las m"/eres F"e el textorevela3 nos m"estra F"e ?stas est9n act"ando en di%erentes es,acios de organiaci+n social. Las m"/eres est9n tra#a/ando activamentecon la lana y el lino 0v..73 en el comercio 0v.273 en la administraci+n de la casa 0v..6.6673 en la com,ra y venta de tierra y,ro,iedades3 así como en la ,rod"cci+n 0v.473 en el 9m#ito de la /"sticia y el ,oder ,#lico 0v.6.73 en las tareas ed"cativas 0v.64.6573entre otras actividades.

1l analiar el texto3 ,reg"ntando ,or la vo y ,rotagonismo de las m"/eres3 es ,osi#le rescatar el ,a,el de ellas en la organiaci+n socialdel antig"o =srael. <ay "na %ina línea F"e "ne la vo text"al y la act"aci+n social3 ,olítica3 econ+mica y religiosa de las m"/eres. Paraam,liar la es%era de actividades de las m"/eres en el m"ndo de antig"o =srael3 es necesario rescatar el ,a,el de ellas en la organiaci+nsocial3 tanto en el 9m#ito ,#lico3 como en el es,acio ,rivado y dom?stico.

=uar y papel de las mujeres en la sociedad del antiuo 4srael

En el contexto de la sociedad ,atriarcal de antig"o =srael3 no es ,osi#le ,erci#ir a la ,ersona individ"al3 desvinc"lada de la estr"ct"ra%amiliar. El m"ndo dom?stico y el m"ndo ,#lico se entremeclan3 y no )ay c+mo )a#lar de derec)o individ"al3 de ac"erdo a los,ar9metros act"ales. En este sentido3 esta di%erencia de organiaci+n y estr"ct"raci+n %amiliar de#e ser tomada en c"enta en lainter,retaci+n %eminista de los textos #í#licos3 es,ecialmente de#ido a la centralidad de los derec)os del individ"o3 F"e es "nareivindicaci+n %eminista. En c"alF"ier %orma de organiaci+n social3 la ,ersona existe en la medida F"e est9 vinc"lada al gr",o%amiliar.

Las m"/eres e/ercen "n ,a,el ,rotag+nico en esta %orma de organiaci+n social. El an9lisis del ,a,el desem,eado ,or las m"/eresde#e tomar en c"enta esta conexi+n entre los es,acios ,#licos y ,rivado. El ,rotagonismo de las m"/eres en la es%eradom?stica$,rivada oc"rre de diversas %ormas. De ac"erdo con el texto en est"dio3 las m"/eres actan en el 9m#ito de la enseana3 enla transmisi+n de valores3 en las decisiones de la casa3 en la socialiaci+n de los )i/os e )i/as3 ,ero tam#i?n en la ,rod"cci+n3 en eltra#a/o del cam,o3 del comercio3 en la te/ed"ría3 etc.

Sin em#argo3 es necesario F"e en el an9lisis de la ,artici,aci+n de las m"/eres en las diversas instancias sean evidentes las di%erenciasentre las clases sociales. &"/eres de clase alta3 F"e circ"lan en es,acios de la realea3 tienen di%erentes %ormas y ,osi#ilidades de,artici,ar con relaci+n a las m"/eres de clases o,rimida o excl"idas. Sin em#argo3 al )acer la di%erenciaci+n de ac"erdo con los l"gares

sociales F"e oc",an las m"/eres3 la intenci+n es siem,re evidenciar los es,acios y ,osi#les %ormas de ,artici,aci+n.

Las m"/eres son res,onsa#les de la ,rod"cci+n en el 9m#ito %amiliar$dom?stico3 en el c"ltivo3 almacenamiento y man"%act"raci+n de losgranos3 es,ecialmente el trigo y la ce#ada. >am#i?n tra#a/a#an con la aceit"na en el ,rocesamiento del aceiteG en la ,lantaci+n de la"va y en la ,rod"cci+n del vino. Las m"/eres est9n env"eltas en la criana de ganado3 ,rinci,almente ove/a y ca#ra3 así como ganado#ovino. Por consig"iente3 ellas eran las res,onsa#les de los ,rod"ctos F"e salían del ganado! la lec)e y s"s derivados3 la lana y elc"ero3 la ,rod"cci+n de te/idos y la ,rod"cci+n y cost"ra de ro,as ,ara el gr",o %amiliar. Ellas tam#i?n actan en la comercialiaci+n delos ,rod"ctos 0Ex 36G 6Re 63G Prov 3..66.627.

Las m"/eres a,renden ,ronto a mane/ar el telar y las )erramientas "sadas en la te/ed"ría y en la cost"ra de ro,a. <ay evidenciasarF"eol+gicas y e,igr9%icas F"e atestig"an las actividades de las m"/eres en la ,rod"cci+n de /arrones y reci,ientes cer9micos ,ara "sodom?stico y ,ara el comercio. Esa es otra %orma de tecnología F"e reF"ería "n a,rendia/e es,ecialiado . >am#i?n las m"/eres del9m#ito ,alaciego3 reinas y ,rincesas3 son retratadas con el telar3 en la o%icio del )ilado y te/ido .

El telar es sím#olo de %eminidad y de sex"alidad %emenina3 mientras F"e el arco y la %lec)a son sím#olos de masc"linidad en el contextodel 1ntig"o @riente Pr+ximo . En la (i#lia <e#rea )ay textos #í#licos en los c"ales las m"/eres a,arecen en rit"ales religiosos con el"so de es,e/os3 a las ,"ertas de la tienda de la congregaci+n3 en Ex 535 y 6Re 633 las m"/eres est9n invol"cradas en la cost"ra o enel te/ido de ro,a o HcasasI ,ara 1s)era . Estos textos ,"eden evidenciar los vínc"los entre las actividades socio-econ+micas y las,r9cticas religiosas de las m"/eres. El am#iente y los o#/etos de "so diario son re-signi%icados y revestidos de sacralidad3 )aciendo ,artedel m"ndo sim#+lico3 religioso-rit"al de las m"/eres.

En las ci"dades3 las m"/eres de clase media eran m9s de,endientes de s"s maridos y no tenían es,acios de acci+n como en el cam,o.En los centros "r#anos3 ellas eran es,osas de o%iciales del e/?rcito3 de %"ncionarios del Estado o del tem,lo3 de sacerdotes . Sinem#argo3 las m"/eres de la ?lite no ,artici,a#an en las relaciones econ+micas3 con%orme lo atestig"an alg"nos textos #í#licos 01m 23-G=s 34-237. 1lg"nas m"/eres son citadas como ,anaderas3 cocineras y ,er%"mistas3 ligadas al tra#a/o en el corte 0Sm 53-7G otra#a/an en el cam,o de la msica y el canto 01m 53G 6Sm 34G Est 634G Ne 347.

La casa3 en este sentido3 es morada3 ,ero tam#i?n es "na "nidad econ+mica3 "n es,acio de ,rod"cci+n. Es el l"gar donde lasrelaciones generacionales se dan3 con la transmisi+n de valores y conce,tos c"lt"rales. Es el l"gar donde se da la transmisi+n de)erencia3 de #endiciones y de ,ro,iedades.

La res,onsa#ilidad ,or la comida reF"iere el conocimiento necesario ,ara el almacenamiento de la misma3 lo F"e im,lica tener el controlde "na gran ,arte de las %"nciones econ+micas de la casa. \ esta era "na res,onsa#ilidad de las m"/eres. En este sentido3 es ,osi#le)acer "na lect"ra del texto de Prov 3B- a ,artir de s" localiaci+n en el contexto del li#ro. El texto en est"dio cierra el li#ro deProver#ios. Esto em,iea3 en los ,rimeros ca,ít"los 0-7 con "na descri,ci+n de la sa#id"ría ,ersoni%icada como m"/er. El li#ro a#re ycierra la narraci+n con e/em,li%icaciones de m"/eres. En la constr"cci+n disc"rsiva del li#ro3 la m"/er a,arece como imagen sim#+lica dela sa#id"ría. La sa#id"ría constr"ye la casa 037U la casa la administra la m"/er 03B-7.

La organiaci+n del m"ndo del tra#a/o de la m"/er3 en s" casa3 es "n elemento "sado en la constr"cci+n del disc"rso F"e )ace laconexi+n con la sa#id"ría. Es "na sa#id"ría F"e viene de la casa y del tra#a/o de ellas. La ,oesía3 F"e es constr"ida a ,artir de las



ex,eriencias de m"/eres3 re%le/a la vo de ellas y s" de%inici+n de sa#id"ría. Estos conce,tos de sa#id"ría est9n ,ro%"ndamenteenraiados con la organiaci+n econ+mica en el c"al las m"/eres est9n insertas.

La tradici+n inter,retativa de Prover#ios en%atio "na lect"ra F"e carga#a a las m"/eres de res,onsa#ilidades3 a ,artir de "na)omogeneiaci+n del texto3 F"e im,"so "na idealiaci+n de la m"/er3 vinc"l9ndola excl"sivamente con la casa3 y restringiendo con ello3el ,a,el y el ,rotagonismo de las m"/eres en el m"ndo #í#lico. 1l )acer n"evas ,reg"ntas al texto #"scando3 no la ,resencia de "nanica s,er-m"/er3 sino rescatando las voces y ex,eriencias de las m"/eres y s" inserci+n en la organiaci+n social y econ+mica3encontramos F"e ello acarrea "na n"eva sit"aci+n de las m"/eres en la estr"ct"ra econ+mica3 "n n"evo acercamiento a las c"estionesecon+micas. @ sea3 )ay n"evas ,reg"ntas so#re el l"gar social tradicionalmente atri#"ido a las m"/eres y cam#ios en la re%erencia de

las organiaciones econ+micas de aF"el tiem,o.

*inalmente3 ,odemos )a#lar de las m"/eres como %"era y ,oder3 en l"gar de H,er%ectas amas de casaO o Hes,osa idealI3 en "n e/erciciode inter,retaci+n de Prov 3B-.

Elaine Ne"en%eldtcaixa ,ostal 2Sao Leo,oldo$RSBB-B(rasil

&aria =gne S. P18L=L@3 H>ra#al)o %amiliar - 8ma categoria esF"ecida de an9liseI3 en Revista Estudos Geministas3 vol.63 n.3*lorian+,olis3 Enero$1#ril 6BB2 dis,oni#le en )tt,!$$MMM.scielo.#r$#ack66.

&aria =gne S. P18L=L@3 o,. Cit.

&aria =gne S. P18L=L@3 o,. cit.

Híblia ;astoral 3 Pa"linas3 5G Híblia Jerusal)n3 Pa"linas3 5.

Esta ,ro,"esta es desarrollada ,or 1t)alya (RENNER e *okkelien van D=:X-<E&&ES3 On ?enderin0 9eAts - Gemale and "ale voicesin t>e RebreV Hible3 Leiden$NeM \ork$Xjln! E. :. (rill3 4.

Carol &E\ERS3 HEveryday li%e3 Women in t)e ,eriod o% t)e <e#reM (i#leI3 en NEWS@N3 Carol 1.3 R=N'3 S)aron <. 0editoras73 9>eKomenFs Hible ommentary 3 Xent"cky! Westminster$:o)n Xnox3 63 ,.62.

P)yllis (=RD3 HWomen - @ld >estamentI3 en *RED&1NN3 David Noel 0editor73 9>e /nc>or Hible ictionary 3 NeM\ork$London$Sidney$1"ckland! Do"#leday3 63 ,. 2.

<arry 1. <@*NER3 HSym#ols %or masc"linity and %emininity - >)eir "se in 1ncient Near Eastern Sym,at)etic &agic rit"alsI3 en Journal of

Hiblical 1iterature3 P)iladel,)ia! Society o% (i#lical literat"re3 ,.B.

Para ,ro%"ndiar esto3 ver! &ercedes '1RC1-(1C<&1NN3 %1ittle Vomen' - Social location of female labor in t>e euteronomisticRistory 3 C)icago! LS>C3 ,.5-5. 0tesis de doctorado7.

Carol &E\ERS3 Everyday life3 ,.6.

MN ver la parte buena de todo su trabajo -Eclesiast,s (01%2 5 8notaciones sobre econom7a ! bienestar en la )ida del /clesiast2s

<aroldo Reimer

Resumen

El texto trata as"ntos de la ?,oca de s"rgimiento3 estr"ct"ra y temas centrales del li#ro de Eclesisastes o Ao)?let. Este li#ro #í#lico es"na re%lexi+n crítica en la c"al se )ace la ,reg"nta central so#re el real ,rovec)o del tra#a/o #a/o el sistema de dominaci+n de la ?,oca.La a%rimaci+n de F"e todo es >ebel so#re,asa la o#ra3 ,ero en ella tam#i?n se destacan "to,ías ,ara el tiem,o ,resente3 en el sentidode carpe diem como %orma contestataria a la l+gica de la %"gacidad en el sistema de tra#a/o esclaviante en :"d93 en la la mitad del siglo=== a.C.

3bstract>)e text deals Mit) iss"es o% dating3 str"ct"re and central t)emes o% t)e #ook o% Ecclesiastes or Co)elet. >)is #i#lical #ook is a criticalre%lection3 in M)ic) t)e central F"estion is t)e act"al "se o% Mork "nder t)e system o% domination o% t)at time. >)e statement t)at all is)e#el r"ns t)ro"g) t)e Mriting3 #"t in it "to,ias %or t)e ,resent time are also )ig)lig)ted in t)e sense o% t)e carpe diem as a contestatoryMay to t)e logic o% %"gitiveness in t)e enslaving Morking system in :"dea in t)e middle o% t)e === cent"ry #.C.

Eclesiast?s o Ao)?let es "n li#ro F"e intriga y desa%ía dentro del canon #í#lico3 ,orF"e s"s contenidos no son directa o %9cilmente%"ncionales ,ara ,rogramas de vida3 de l"c)a y de resistencia. Es "na o#ra re,leta de elementos contradictorios. Por otro lado3 estao#ra tam#i?n desa%ía3 ,orF"e al ig"al F"e el li#ro de :o#3 ,resenta "na visi+n de Dios3 en #"ena medida3 no dis,oni#le e indesci%ra#le.Sin em#argo3 con la trascendencia de Dios3 el ser )"manos ,asa a ser %"ertemente destacado en s"s vicisit"des3 %ragilidades y

transitoriedad y %"gacidad de la vida y de la )istoria. <ay "na tendencia a la a%irmaci+n de la s"#/etividad del s"/eto3 desvinc"lado deesF"emas mec9nicos de retri#"ci+n. El Ao)?let3 en s" leng"a/e y estr"ct"ra literaria com,le/a3 de/a entrever elementos de "to,ía o a de"na Hra+n "t+,icaI 3 en el F"e3 la valoriaci+n de lo cotidiano3 del tiem,o ,resente3 del ,lacer y de la cor,oreidad tienen "n l"gar

http://www.scielo.br/back22

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im,ortante y )asta central. El vie/o dic)o de arpe diem gana relevancia en esta o#ra.

El ,resente artíc"lo es "na modesta contri#"ci+n so#re el tema de la economía y el #ienestar de la vida en el li#ro de Eclesiast?s. En laltima d?cada )"#o "na %"erte investigaci+n so#re el Ao)?let3 F"e dio como res"ltado "n nmero signi%icativo de ,"#licaciones3es,ecialmente o#ras F"e comentan el li#ro como "n todo " o#ras F"e se detienen en as,ectos es,ecí%icos . En el %ondo3 este li#ro#í#lico desa%ia#a a los int?r,retes ,ara s" a,arente a"sencia de es,erana y "to,ía. Con ra+n a%irma Elsa >ame F"e Hen la d?cada delos noventa3 la insistencia de tra#a/ar el tema de la es,erana3 revela "na sit"aci+n de crisis de la es,erana y la necesidad dereconstr"ir la "to,íaI . 1sí3 la intenci+n de los lectores o int?r,retes se ,royecta#a so#re la ,ro,ia o#ra a inter,retado. Sin d"da3 lasincertid"m#res ,olítico-ideol+gicas F"e genera#an los cam#ios m"ndiales en la d?cada de B3 F"e a%irma#an Hel %in de la )istoriaI y la

no existencia de alternativas %"era del ca,italismo neoli#eral3 constit"ían desa%íos ,ara la investigaci+n en este li#ro #í#lico. Sinem#argo3 las re%lexiones y n"evas ,ers,ectivas3 F"e vienen s"rgiendo como ins,iraciones %r"to de las varias ediciones del *oro Social&"ndial3 )acen a,arecer n"evas es,eranas de F"e Ootro m"ndo es ,osi#leO. En el cam,o de la investigaci+n #í#lica3 el Ao)?let y laliterat"ra sa,iencial en s" con/"nto tienen "n l"gar im,ortante.

Los as"ntos de economía y c"idado de la vida ser9n disc"tidos ,aralelamente con las c"estiones introd"ctorias so#re la ?,oca des"rgimiento3 estr"ct"ra de la o#ra y los temas centrales. Estas notas se )acen necesarias ,ara la com,rensi+n de la tem9tica ,ro,"esta3a"nF"e existen #"enos artíc"los y li#ros en F"e estos as"ntos son m"y #ien es#oados 3 ,ero no son necesariamente ,res","estos enla lect"ra del texto ,resente.

Ppoca El s"rgimiento del li#ro de Eclesiast?s est9 sit"ado en la seg"nda mitad del siglo === a.C.3 entre los aos 6B y B a.C. m"y,ro#a#lemente en :er"sal?n . Con esta dataci+n3 el li#ro del Eclesiast?s es "#icado #a/o el tiem,o de dominaci+n de los Ptolomeos3)erederos egi,cios de "na ,arte del im,erio griego de 1le/andro &agno3 F"e dis,"ta#an el control so#re el corredor siro-,alestinensecon los Sel?"cidas3 "#icados en Siria. Este es ,ro#a#lemente el tiem,o O#a/o el solO 0Ao) 373 "n tiem,o F"e ,arece enigm9tico comoel andar de los vientos 0Ao) 32-73 ,oco trans,arente en s" estr"ct"ra de ,oder. Es "n tiem,o de m"c)a din9mica econ+mica-comercial3 F"e )ace )"ir del tiem,o ,resente3 ,or la negaci+n de la ,lenit"d de vida con relaci+n al tra#a/o. Esta context"aliaci+n3o#viamente condiciona la inter,retaci+n de los contenidos del li#ro3 ,ero se de#e de/ar claro F"e la atri#"ci+n de otros sentidos es,osi#le. Des,"?s de todo3 el texto de Eclesiast?s3 como tantos otros3 ,asa ,or varios ,rocesos de lect"ra y relect"ras3 lo F"e agregadiversos sentidos al texto como tal.

En el ,eríodo de los Ptolomeos3 :"d9 es sim,lemente "na ,rovincia ,eF"ea3 casi al margen de la )istoria3 so#re la c"al )ay "na %"erteim,osici+n externa de contri#"ciones3 im,"lsada internamente ,or "na ,eF"ea ?lite agrario-"r#ana F"e ,artici,a en la renta#ilidad delas transacciones. La ci"dad y el tem,lo de :er"sal?n de#en )a#er desem,eado "n ,a,el im,ortante en esta constelaci+n3 dado F"e laadministraci+n esta#a #9sicamente en manos de los sacerdotes. La agric"lt"ra /"día3 ya desde el ,eríodo Persa3 est9 m9s orientada alos ,rod"ctos agrícolas no#les como el vino y el aceite3 destinados ,ara la comercialiaci+n en el exterior3 es decir3 a otras ,artes delreino Ptolomeo y de los otros reinos.

=n%ormaciones )ist+ricas so#re la ?,oca dan c"enta de F"e "na de las ,rinci,ales inter%erencias externas so#re la vida agraria y cl9nicade :"d9 en el ,eriodo ,tolomaico %"e el reordenamiento de las "nidades territoriales. La ,rovincia o H)i,arF"iaI de :"d9 era s"#divididaen distritos administrativos menores3 interrelacionados con ci"dades griegas 0 polis7 " ordenadamente alrededor de ?stas. El centro del,oder esta#a en 1le/andríaG en cada "nidad3 dentro de la /erarF"ía esta#lecida 0Ao) 373 los administradores de#ían o#ediencia algo#ernante mayor3 ,roveyendo la remesa de tri#"tos destinados al centro del ,oder.

Este reordenamiento territorial y administrativo res"lta#a tam#i?n en "na ,ro%"nda in/erencia en las relaciones tradicionales de ,osesi+n

y ,ro,iedad de la tierra en :"d9. Como )a#ía "na tendencia general a conce#ir los territorios dominados como Hlati%"ndio realI3 losverdaderos ,ro,ietarios de las tierras ,asa#an a ser considerados sirvientes o esclavos en s" ,ro,ia tierra. En eso reside "na de las#ases del esclavismo antig"o. En t?rminos concretos3 las %amilias israelitas tenían F"e tra#a/ar como sirvientes en s" ,ro,ia tierra3entregando casi toda la ,rod"cci+n en %orma de im,"estos y contri#"ciones. Este sistema de ex,lotaci+n3 m"y ordenada y e%iciente3alcana#a a las aldeas m9s distantes de =srael3 no de/ando m"c)o margen ,ara la es,erana y cam#ios3 ,or lo menos no en tiem,osdel Ao)?let3 F"e ve el m"ndo #a/o el ,risma del determinismo y la inm"ta#ilidad social.

9resupuestos y crítica

Como ,arte de la literat"ra sa,iencial de la (i#lia3 el li#ro de Eclesiast?s re,resenta "na vo3 o varias voces3 de la llamada Hcrisis de lasa#id"ríaI3 de la c"al3 tam#i?n el li#ro de :o# es ex,resi+n. >al crisis no se caracteria ,or la ,o#rea de re%lexi+n3 sino ,recisamente ,orla re%lexi+n crítica so#re "n ti,o de ,ensamiento sa,iencial )e#reo F"e entra en crisis3 %rente a la ,o#rea y cam#ios a#r",tos en la,ro,ia vida e )istoria del ,"e#lo )e#reo de este ,eríodo.

Como o#ra de re%lexi+n crítica3 el Ao)?let recoge y analia críticamente elementos de la c"lt"ra tradicional /"día3 y tam#i?n de la c"lt"ragriega. El li#ro3 ,"es3 res,ira "na tensi+n entre estas dos grandeas. Los elementos tradicionales no son descartados ,or el Ao)?let3sino F"e tienen ,resencia en s"s re%lexiones3 en la medida F"e son citados y críticamente analiados. Se veri%ica3 así3 "na inserci+n y,ertenencia crítica del Ao)?let3 dentro del con/"nto de tradiciones %ormativas F"e in%l"yen en el ,ensamiento )e#reo.

De la tradici+n )e#rea3 el ,"nto ,rinci,almente criticado es el sistema del ,ensamiento F"e ,reconia "na relaci+n de ca"sa-e%ecto3tí,ico de la sa#id"ría cl9sica de =srael. En este sentido3 tradicionalmente se a%irma#a F"e la ca"sa de gracia o desgracia en la vida delas ,ersonas3 residía en s"s ,ro,ias acciones. >al relaci+n de retri#"ci+n ,"ede conce#irse3 tanto en la )oriontalidad de las relacionessociales3 como en la verticalidad de las relaciones del ser )"mano con la Divinidad. En ltimo caso3 el ser )"mano es siem,reres,onsa#le de s" ,ro,io destino3 ,ero siem,re dentro de "na conce,ci+n retri#"tiva. 1sí3 el celo en el tra#a/o llevaría al #ienestar socialy a la riF"eaG ser sa#io cond"ciría a la estima y consideraci+n. Pero3 los in%ort"nios oc"rrían como %r"to de la negligencia o ,ecados delser )"mano. Es m"y ,ro#a#le F"e tal ti,o de ,ensamiento )aya sido mane/ado3 so#re todo3 ,or las ?lites3 y tam#i?n ,or el sacerdocio3 a,artir del tem,lo.

En la +,tica del Ao)?let3 este sistema tradicional de ca"sa-e%ecto no consig"e ex,licar m9s la realidad3 cond"ciendo a "na r",t"ra entretradici+n y ex,eriencia 03-4G 536-27. Los in%ort"nios de la vida no ,"eden seg"ir siendo ex,licados ,or la acci+n o negligencia delas ,ersonas o del mismo Dios. Esta era tam#i?n la c"esti+n central del li#ro de :o#! "na res,"esta a trav?s de la conce,ci+n de "nasim#+lica del mal %"era del ser )"mano3 re,resentada en las %ig"ras de Satan9s3 (eemot3 Leviat9n3 criat"ras ca,aces de inter%erirnegativamente en la vida de las ,ersonas. El Ao)?let3 sin em#argo3 no sig"e esta l+gica de disc"si+n so#re la teodicea. El o#/etivo des" ,ensamiento crítico es "na relativiaci+n de todos los valores tradicionales div"lgados ,or la sa#id"ría cl9sica 0,oder3 conocimiento3riF"ea3 tra#a/o3 ,osteridad3 c"lto3 etc.7. En s"s re%lexiones3 la certea de lo inevita#le de la m"erte constit"ye "n elemento%"ndamental.

<ay tam#i?n alg"nas disc"siones de elementos del ,ensamiento griego. Para la %iloso%ía griega3 el #ienestar y la %elicidad de la ,ersonaresiden en la iniciativa y ,erseverancia del ,ro,io ser )"mano ,ara s" e%ectividad3 dentro de "na idea de ,osi#ilidades ilimitadas3 con



s",resi+n de todos los elementos no dis,oni#le. En ,arte3 el Ao)?let com"lga con estas ideas3 ,ero contina a%irmando F"e la %elicidady el #ienestar son3 de alg"na %orma3 regalos de la DivinidadG son "na H,orci+nI 0>eleq7 destinada ,or derec)o a toda ,ersona.

Estructura

&"c)os est"diosos del li#ro de Eclesiast?s se es%"eran en el as"nto de la estr"ct"ra de la o#ra. El ,ro#lema ,rinci,al son lascontradicciones o#vias en el contenido del li#ro. En la investigaci+n se ,erci#e #9sicamente dos tendencias. 8na a%irma F"e no es

,osi#le reconocer ning"na estr"ct"ra general de la o#ra3 ,orF"e se trata s+lo de "n con/"nto de %rases individ"ales3 con alg"nos #loF"estem9ticos F"e se restringen a los ca,ít"los iniciales. @tros3 sin em#argo3 a%irman F"e se ,"ede reconocer estr"ct"ras de com,osici+n3no s+lo en los ca,ít"los iniciales3 sino en toda la o#raG alg"nos a"tores llegan a identi%icar "na estr"ct"ra F"i9smica de siete ,artes .

Entre los tra#a/os m9s recientes3 la ,ro,"esta de estr"ct"ra F"e me ,arece m9s convincente es la de entender el li#ro de Eclesiast?s a,artir de la l+gica y com,osici+n de tratados dial+gicos en el estilo de la diatri#a griega3 es decir3 "n tema es disc"tido y analiadodial+gicamente desde varias ,ers,ectivas. OLa idea ,rinci,al generalmente es colocada3 de manera ,rogram9tica3 al inicio de la o#ra3 ydes,"?s es a,licada a varias sit"aciones cotidianas y des,legadas a la l" de temas y motivos3 tomados de la tradici+nO . Se trata de"na es,ecie de tratado del maestro F"e analia y el"cida "n tema a la "sana de la %iloso%ía antig"a3 es decir3 con constantes ,reg"ntasen #"sca del conocimiento. Esa ,ers,ectiva ay"da resolver las contradicciones de la o#ra3 a trav?s del rec"rso de citas tomadas de latradici+n y analiadas críticamente3 ,ero F"e no son claramente identi%icadas como tales3 generando contradicciones. 1 esto se le )adado el nom#re de Hteoría de las citasI3 como modelo ex,licativo del s"rgimiento del li#ro .

En la ,ers,ectiva de entender el li#ro de Eclesiast?s como derivado del g?nero de la diatri#a3 el texto ,"ede ser estr"ct"rado de lasig"iente manera !

101 >it"lo10% &arco y versíc"lo tem9tico 0>ebel 7

10(5(0%% Parte =! desarrollo y res,"esta de la ,reg"nta ,or

el contenido y ,or la condici+n de ,osi#ilidaddel #ienestar )"mano.

6015@0Q Parte ==! disc"si+n con "na com,rensi+n anteriordel conce,to de #ienestar y relativiaci+nde valores tradicionales3 en vista dela determinaci+n del valor s",remo

@01501> Parte ===! disc"si+n con otras conce,cionesde #ienestar

Q0151%0> Parte =;! Llamado a la alegría y la acci+n e%ica1%0 &arco y versíc"lo tem9tico 0>ebel 7

1%0Q516 dos e,ílogos

Semas &undamentales

Segn esta estr"ct"ra3 la re%erencia al t?rmino )e#reo >ebel constit"ye el marco externo de todo el texto 036G 6357 y )9#ilmente recorrelas varias ,artes de texto3 )asta conta#iliar 6 veces. La adec"ada com,rensi+n del t?rmino >ebel constit"ye3 sin d"da3 "na clave de

lect"ra de todo. Rebel signi%ica sim,lemente vacío3 nada3 so,lo. 8n mati m9s exacto del t?rmino de,ende del contexto3 ,ero siem,reex,resa3 en sentido am,lio3 ,asa/ero3 e%ímero3 intil3 a#s"rdo. Elsa >ame a%irma tam#i?n F"e ,"ede entenderse el t?rmino en "nsentido m9s trivial como s"ciedad o mierda3 como indicaci+n de la inversi+n de las relaciones sociales . De c"alF"ier manera3 esim,ortante darse c"enta F"e el t?rmino ,ort"g"?s vaidade3 HvanidadI en es,aol3 no ex,resan c"alF"ier ,reoc",aci+n con la est?tica3como lo ex,resa el sentido-comn3 sino s+lo derivados del latín vanitas3 F"e ex,resa el sentido #9sico de en vano. El s",erlativo delt?rmino3 )ec)o ,or el Ao)?let3 en la ex,resi+n >abel >abelim indica "n grado de a#s"rdo ,erci#ido en el contexto vivido. La realidad es"n vacío de vacíos3 "n vano de vanos3 nada de nada3 etc. El t?rmino >ebel, /"nto a la ex,resi+n estereoti,ada Oy todo es "n correrdetr9s del vientoO 032.G 63647 indican "na eval"aci+n crítica negativa de la realidad. 1m#os ex,resiones se a,lican a valoresconsagrados en la tradici+n sa,iencial3 siendo ?stos relativiados delante de "n /"icio negativo de la realidad %ilos+%icamentec"estionada. Las varias ,artes de la o#ra van desenmascarando los elementos arg"mentativos3 ,ero tam#i?n lanando alg"noses#oos ,ro,ositivos.

1dem9s del marco y del verso tem9tico con la ex,resi+n )e#el3 es im,ortante destacar la ,reg"nta-clave en Ao) 33 F"e se re,ite conleves modi%icaciones en 6366 y 3! OC"9l es el l"cro 0yitron7 ,ara el ser )"mano en todo s" tra#a/o 0Yamal 7 con F"e se %atiga #a/o elsolTO 1lg"nos t?rminos merecen atenci+n en esta ,reg"nta ,rogram9tica.

El ,rimero es el conce,to Yamal 3 trad"cido aF"í como tra#a/o. Es "n t?rmino F"e3 de veces F"e a,arece en la (i#lia <e#rea3 est9n en el Ao)?let. No es el t?rmino "s"al ,ara tra#a/o3 sino F"e designa m"c)o m9s F"e el tra#a/o esclaviante 3 F"e ,rovoca %atigaen aF"ellas ,ersonas F"e lo realian. Podría trad"cirse de manera m9s trivial como tra#a/o ard"o3 relaci+n. De c"alF"ier manera3

ex,resa "na intensa actividad la#oral o comercial F"e3 ,or s" din9mica y estr"ct"raci+n3 no ,ermite ver los res"ltados de la actividad)ec)a.

En estrec)a conexi+n con Yamal viene otro t?rmino )e#reo yitron3 F"e se trad"ce aF"í como l"cro3 y F"e literalmente signi%ica ̂ aF"elloF"e so#ra]3 ̂ resto]. Es "n t?rmino derivado de la raí )e#rea yatar F"e signi%ica ̂ de/ar atr9s]3 ̂ )acer so#rar]3 ̂ de/ar esca,ar]. >am#i?n estet?rmino se enc"entra 5 veces en el Eclesiast?s. El t?rmino ,"ede re%erirse al 9m#ito de las transacciones comerciales3 indicando laganancia de este ti,o de actividad ,ara F"ien las realia. En el Ao)?let3 sin em#argo3 este t?rmino de la tradici+n comercial es "tiliado,ara )acer la ,reg"nta %ilos+%ica %"ndamental! F"? es lo F"e realmente le F"eda al ser )"mano de todo s" tra#a/o #a/o el solTO. En estesentido ,"ede ser entendido de manera m9s am,lia y no s+lo restringido al 9m#ito de las relaciones econ+micas. El Ao)?let ,reg"nta,or el verdadero ̂ ,rovec)o] de "na vida con m"c)os relaciones #a/o el sistema de tra#a/o esclaviante. La ,reg"nta ,or el ̂ ,rovec)o]es3 al mismo tiem,o3 "na ,reg"nta ,or la ,osi#ilidad del sentido y calidad de vida.

El t?rmino Zadam tiene aF"í3 ,ro#a#lemente3 "na connotaci+n en el sentido de Hg?nero )"manoI . 8na restricci+n ,osi#le sería entenderel t?rmino como designativo del ser )"mano dominante3 F"i9 el rey3 lo F"e ,odría sostenerse con los ,asa/es iniciales3 en los F"e elAo)?let se re%iere al rey 0Ao) 36-6373 ,ara demostrar la transitoriedad y %alta de sentido de tal em,resa. >am#i?n la ex,resi+n H#a/oel solI es signi%icante ,ara s" ,olisemia3 F"e ,"ede indicar3 de "na manera general3 la dimensi+n cosmol+gica3 ,ero tam#i?n ,"ede serentendido como re%erencia velada al sistema de dominaci+n egi,cio-,tolomaica3 c"yos go#ernantes lleva#an "na #andera con el solcomo sím#olo de s" ,oder.

El ,reg"nta-,rograma en Ao) 3 reci#e varias veces "na res,"esta tem9tica negativa! Otodo es en vano 0 >ebel 73 "n correr detr9s delvientoO 063.7. Para el Ao)?let3 F"e realia "na ,erce,ci+n %ina de la realidad del m"ndo de la economía y el tra#a/o a e/em,lo delos ,ro%etas ,re-exílicos -3 la m9xima de la tradici+n sa,iencial de F"e cada trabajo >ace provec>o 0Prov 2367 no tiene sentido. Lo



mismo oc"rre con el o,timismo em,rendedor re%erido en :o# 653-2.-3 F"e es entendido negativamente. El res"ltado e%ectivo de laacci+n )"mana #a/o este r?gimen de#a/o el sol3 entendido como m"ndo d"radero3 como determinismo social3 es "na eternatransitoriedad en el vivir y en el tener. Es )e#el. El Ao)?let ,erci#e "na intensa inserci+n de los cam,esinos y los clanes /"díos de la?,oca en el engrana/e de "n tra#a/o %atigante ,ara atender los intereses ,tolomaicos y de la ?lite local 0Ao) 237. >al ti,o de tra#a/o es)e#el. Para la ,ers,ectiva de Eclesiast?s3 se ,"ede a,licar m"y #ien "n ,rover#io moderno! %el pobre es como el disco del embra0ue[mientras m7s trabaja, m7s liso esT

La transitoriedad ,ro%"nda del vivir y del tener3 segn la ,erce,ci+n del Ao)?let3 est9 inserta en la gran dinamicidad del sistema,tolomaico. En verdad3 %"era del m"ndo narrativo del Ao)?let3 todo era n"evo en este sistema. <a#ía "na verdadera tecnocracia en la

dominaci+n )el?nica F"e se ex,resa#a a trav?s de s" gran e%iciencia administrativaG la economía %l"ía m"y r9,idamente3 ,ero el#ienestar )"mano de los gr",os dominados ,erdía tam#i?n3 r9,idamente3 s" calidad.

La ,reg"nta %"ndamental de Eclesiast?s es ,or aF"ello F"e3 e%ectivamente3 F"ita en el ser )"mano el tra#a/o cansado Hde#a/o el solI. Enla ,rimera ,arte 032-36673 se niega F"e el verdadero ,rovec)o3 #ienestar y c"idado de la vida3 est?n en la #sF"eda de la sa#id"ría3 enla ac"m"laci+n de #ienes materiales3 en el tra#a/o y en la dominaci+n. El se"do-Salom+n es ideol+gicamente condensado en el,rogreso de las re%lexiones. El conce,to general de >ebel se a,lica en cada 9m#ito sealado. En la seg"nda ,arte 023-4373 la ,reg"nta,rogram9tica ,or el verdadero ,rovec)o es re,asada en el an9lisis de otros valores tradicionales! la vida de tra#a/o sin relaciones)"manas e%ectivas de amistad y com,aerismo 023-473 la dedicaci+n a la religi+n 03-73 de n"evo las riF"eas materiales 035-43B7.>odo ello est9 #a/o la seal del >ebel . En la tercera ,arte 043B-5373 se analian los valores de la sa#id"ría y s" com,araci+n con eltro,ieoG tam#i?n se analia la relaci+n con las a"toridades3 así como las desig"aldades en la vida. De eso res"lta F"e es me/or llevar"na vida de moderaci+n3 ni demasiado ni ,oco3 ,orF"e el %"t"ro es siem,re "na inc+gnita . En el c"arta ,arte 03-637 ,redomina "ntono m9s o,timista. Permanece la ,erce,ci+n #9sica F"e la vida tiende a ser transitoria3 sin em#rago3 ya des,"nta3 con m9s ?n%asis3"na invitaci+n a la alegría y a la acci+n e%ica ,ara el #ienestar en la vida.

En la +,tica del Ao)?let3 la ,osi#ilidad de #ienestar y c"idado de la vida3 ,erdía la #atalla contra la velocidad econ+mica de latecnocracia )el?nica. Desde la +,tica del m"ndo del tra#a/o de los dominados3 segn la ,erce,ci+n de Ao)?let3 no )a#ía m"c)assalidas y alternativas via#les. Los )oriontes ,arecían ser cerrados3 sin a,ert"ra a la es,erana %"t"ra y sin m"c)a memoria del ,asado. La "to,ía ,osi#le de#ía consistir en la vivencia m9s ,lenamente ,osi#le del tiem,o ,resente! !arpe diemK

Btopías para el presente

1 ,artir de la ,reg"nta %"ndamental de Ao) 33 y a la l" de "n /"icio general negativo de la realidad3 ex,erimentada como >ebel 3Eclesiast?s ,ost"la3 en siete momentos3 s"s ,ro,"estas de "to,ía ,ara el tiem,o ,resente. Las %orm"laciones varían de "n ,asa/e aotro3 sin em#rago3 en ellas se re,iten alg"nos elementos tem9ticos.

. 6362! Onada )ay me/or ,ara el ser )"mano F"e comer3 #e#er y )acer ver lo #"eno de s" tra#a/oIG6. 36-! Oreconocí F"e no )ay nada me/or entre ellos el ser )"mano F"e alegrarse y )acer el #ien en s" vidaG y tam#i?n F"e

el ser )"mano coma3 #e#a y vea lo #"eno en todo s" tra#a/o de#a/o del solOG

. 366! Oy vi F"e no )ay nada me/or F"e se alegre el ser )"mano en s"s tareas3 ,"es eso es "na ,orci+n de ?lG

2. 3-5! Oes lo F"e se ve como #"eno y #onito! comer y #e#er y ver lo #"eno en todo el tra#a/o3 con F"e el ser )"mano se%atiga de#a/o del sol3 d"rante el nmero de los días F"e Dios le concede3 ,"es ?sta es s" ,orci+n. \ vi tam#i?n F"e todo ser

)"mano3 a F"i?n Dios da riF"ea y rec"rsos3 lo v"elve ca,a de comer y #e#er s" ,arte3 y de alegrarse en s" tra#a/oG ?se esregalo de DiosOG

. 53! Oy F"e exalte la alegría3 ,orF"e no )ay nada me/or ,ara el ser )"mano3 de#a/o del sol3 F"e comer y #e#er y alegrarseGesto lo acom,aar9 en s" tra#a/o ,or los días de s" vida3 F"e le da Dios #a/o el solOG

4. 3-! Ove3 come con alegría t" ,an y #e#e de #"en cora+n t" vino3 ,orF"e Dios se alegra con t"s tareasG ,or todo el tiem,osean #lancos t"s vestidos y )aya aceite en t" ca#ea3 )asta F"e de/es de existirG vive la vida con la m"/er F"e amas3 todoslos días de t" vida3 en t" %init"d3 ,"es esta es la ,orci+n de la vida y tra#a/o F"e realias #a/o el solOG

. 3-6! Otira t" ,an so#re la %a de las ag"as3 F"e des,"?s de m"c)os días la encontrar9sG da "na ,orci+n ,ara siete eincl"so ,ara oc)o3 ,orF"e no sa#es F"? mal oc"rrir9 a la tierra.O

En cinco de estas ,ro,osiciones ,ositivas a,arece el Hcomer y #e#erI 063 62G 3 G 3 5G 53 G 3 -7 como indicativo ,ara el goo de"na vida de #ienestar. Es verdad F"e en la crítica de alg"nos ,ro%etas ,re-exílicos3 el H#e#erI esta#a asociado a los excesos decons"mo en la dolce vita de la corte 01m 23G 43-7 o al estilo de vida tí,ico de los go#ernantes 0:r 663-7. Es ,osi#le F"e )aya algn

ti,o de vicio en este ti,o de leng"a/e3 sin em#argo3 es me/or entender el comer y #e#er como elementos %acti#les3 visi#les y sensi#les3de "na vida realiada3 de #ienestar dentro del ciclo vital F"e se dirige a la m"erte y F"e est9 marcado ,or el no-sentido3 el >ebel .

En la misma línea del ,ensamiento sig"e la ex,resi+n Oy ver el #ien de todo s" tra#a/oI 06362G 37. Normalmente3 la ex,resi+n estrad"cida ,or Hdis%r"tarI3 HgoarI. El sentido es3 en sí mismo3 correcto3 ,ero ca#e resaltar F"e se trata de "na relaci+n de ,roximidad+,tica y de est?tica con el ,rod"cto del tra#a/o. Podría ser indicativo de la riF"ea F"e se ac"m"la delante de los o/os. Pero3 a ,artir delcontexto es#oado y delante de la transitoriedad de la vida y de las cosas materiales3 en el c"al3 el sistema de ,rod"cci+n es %atigante y%"ga3 la relaci+n vis"al y est?tica del %r"to del tra#a/o3 del ,rod"cto concreto o#ra de las manos3 es motivo de alegría y gransatis%acci+n. En este sentido3 Hver el #ien de s" tra#a/o %atiganteI es "na ,ro,"esta s"til contra la volatilidad de los ,rod"ctos agrarios

/"díos3 destinados a atender los intereses y HmercadosI externos3 en l"gar de materialiarse ,ara el dis%r"te real de las ,ersonas en latierra y del l"gar donde son ,rod"cidos. Comer y #e#er3 y ver lo #"eno de s" tra#a/o3 no es solamente "na ,ro,"esta resignada3indicativa de algn ti,o de dis%r"te )edonista de las cosas materiales de la vida3 sino F"e constit"yen "na ,ro,"esta indicativa ,ara lasrelaciones de macro-economía. La ,rimacía en las relaciones econ+micas de#e estar en la satis%acci+n de las necesidades #9sicas dela vida 0comer y #e#er73 incl"yendo3 o#viamente3 las %iestas como momentos de eterni#ación del ,resente3 en grat"idad y en relaci+n decontacto vis"al d"radero con los ,rod"ctos de la actividad )"mana. Lo im,ortante es vivir intensamente los momentos grati%icantes de lavidaG c"er,o y sens"alidad est9n en ,rimer ,lano en las re%lexiones. 1sí des,iertas es,eranas .

Dentro de las ,ro,"estas ,ositivas del Eclesiast?s3 se destaca la re%erencia a la H,orci+nI 0366G 3G 37. El t?rmino )e#reo >eleq 0ou

>elqa>73 como derivado de la raí ver#al >alaq3 Ore,artir3 dividir3 dar como ,orci+nO3 ,roviene del leng"a/e /"rídico de relaciones de,ro,iedad de la tierra . El t?rmino signi%ica3 m9s exactamente3 la ,arte F"e3 ,or derec)o3 ,ertenece a la %amilia o al pater familias, dentro de las tierras de la com"nidad o del clan. Es "n t?rmino sin+nimo de na>ala>3 F"e ,"ede indicar la )erencia de "n ,aís o tierra0&iF 6327. En Eclesiast?s3 el "so de este t?rmino es signi%icativo3 ,orF"e indica F"e el comer y #e#er3 como res"ltado del tra#a/o3 es "n



derec)o %"ndamental de la ,ersona. 1F"í el Ao)?let disiente de la sa#id"ría tradicional F"e a%irma#a F"e el #ienestar en la vida de#eser entendido como retri#"ci+n o ,remio ,or las acciones del ser )"mano. En medio de la transitoriedad y dentro de la intensa din9micacomercial del sistema ,tolomaico F"e signi%ica "na ,ro%"nda ,ert"r#aci+n externa so#re la din9mica cotidiana ,ro,ia de las %amilias yclanes en las aldeas y ci"dades3 no ,"ede )a#er m"c)o es,acio ,ara la de#ida retri#"ci+n del act"ar )"mano. 1ntes3 es necesarioa%irmar "n derec)o %"ndamental e inaliena#le a comer y #e#er y dis%r"tar de la alegría de la relaci+n est?tica con el ,rod"cto de s"tra#a/o3 y "na relaci+n amorosa y er+tica con las ,ersonas. >am#i?n la dimensi+n de la solidaridad se visl"m#ra como ,osi#ilidad ,aras",erar estr"ct"ras in/"stas.

Ese derec)o %"ndamental e inaliena#le de la ,ersona )"mana est9 teol+gicamente %"ndamentado. El derec)o al #ienestar es "n regalo

de la divinidad3 ,ero no en el sentido de ,remio o retri#"ci+n como a%irma#a la sa#id"ría tradicional de =srael3 ni como ,remio ,or "naactividad ilimitada3 como ,ensa#an sectores de la %iloso%ía griega. Ese derec)o se deriva del go#ierno de Dios so#re el cosmos. Para elAo)?let3 la Divinidad o el Dios 0>a-Y elo>im7 tiene "na grandea no-trans,arente3 indesci%ra#le3 ,or tanto3 no mane/a#le de maneramec9nica3 dentro de "n ,ensamiento retri#"tivo. 1l no "sar el nom#re ,ro,io H\av?I3 el Ao)?let ,arece mantener "na ,ost"ra deale/amiento con relaci+n a las grandes tradiciones teol+gicas del ,"e#lo )e#reo. Dios es3 ,ara el Ao)?let3 "na grandea F"e no ,"edeser c"estionada3 F"e es indesci%ra#leG La #sF"eda siem,re se F"eda en la eta,a de discernimiento3 ada,tada al tiem,o de cada,ersona.

=imitaciones

Esa ,ro,"esta de vivir intensamente los momentos grati%icantes de la vida tiene alg"nas limitaciones. 8na de ellas es F"e no sea,licaría a todas las ,ersonas en aF"el contexto /"dío de dominaci+n ,tolomaica3 ,orF"e m"c)os ya )a#rían ,erdido s"s tierras y la,osi#ilidad de dis%r"tar de s"s %r"tos. La seg"nda es F"e3 m"y ,ro#a#lemente3 el Ao)?let re,resenta "n ti,o del ,ensamiento vinc"ladocon sectores dominantes de :"d93 ,"diendo ser "n arist+crata %r"strado . 1lg"nos sectores ,o,"lares3 ,osi#lemente ligados a la,ro%ecía y a la a,ocalí,tica F"e esta#a s"rgiendo3 F"e de%endían "na memoria m9s e%ica de los valores ?ticos y teol+gicos de latradici+n de \av?3 no se ven re,resentados en estas "to,ías de dis%r"te de lo cotidiano . 1 ,esar de la ,ro#a#le "#icaci+n social delas"nto F"e disc"te el li#ro3 )ay F"e tener en c"enta F"e se trata de "n texto contestatario y desesta#iliante del orden social3a,arentemente inm"ta#le3 del sistema ,tolomaico. El Ao)?let a,arentemente no tiene la %"era de %e ,ro%?tica y a,ocalí,tica3 ,ero s"sre%lexiones so#re el a,rovec)amiento del tiem,o ,resente3 como ,osi#ilidad de #ienestar y vida intensa3 son im,ortantes en "n contextode l"c)a y militancia )oy. En ,ala#ras de Ao)?let3 tam#i?n las ,ersonas ,o#res y o,rimidas ,"eden ver re,resentados s"s dolores ydeseos. No es F"e ,ara todos3 el li#ro em,e+ a ser ,arte de los me0ilot 3 constit"y?ndose en memoria litrgica de resistencia. Sin caeren la tram,a del magni%icar el ,resente3 a trav?s de la constit"ci+n del s"/eto como cons"midor3 el carpe diem del Ao)?let es "na #ellacontri#"ci+n dentro del canon #í#lico y3 como tal3 ins,iraci+n ,ara la #sF"eda de "na vida de #ienestar ,ara todas las ,ersonas3 enconvivencia sa#ia con toda la creaci+n.

<aroldo Reimer r"a '3 n.B - Setor S"l'oi`nia$'@2B5-B(rasil

Elsa >1&E[3 HLa ra+n "t+,ica de Ao)eletI3 en ;asos3n.63 San :os?3 DE=3 43 ,.-6

;er L"dger SC<W=EN<@RS>-SC<@N(ER'ER3 \ic>t im "ensc>en 0r]ndet das ?l]c8 (^o>elet ,= - ̂ o>elet im Spannun0sfeld j]disc>er Keis>eit und >ellenistisc>er ;>ilosop>ie3 *rei#"rg$(asil?ia$;iena3 <erder3 6G C.'. (1R><@L@&EW3 4eadin0 Ecclesiastes- Old 9estament EAe0esis and Rermeneutical 9>eory 3 Roma3 (i#lical =nstit"te Press3 5G Eric S. C<R=S>=1NS@N3 \arrative Strate0iesin Ecclesiastes3 S)e%%ield3 :S@>S 1cademic Press3 5G P. (R@WN3 Eclesiastes3 London3 :o)n Xnox Press3 6BBBG Elsa >1&E[3 K>ent>e Rori#ons lose - 4ereadin0 Eclesiastes3 Nova \ork3 @r#is (ooks3 6BBBG >)omas XR8'ER3 ^o>elet 0Prediger73 Ne"kirc)en3Ne"kirc)ener ;erlag3 6BBBG &ic)ael ;. *ox3 9>e J;S Hibel omentary . Eclesiastes 3 Nova \ork3 :eMis) P"#lication Society3 6BB2.

Por e/em,lo (o =S1XS@N3 Studies in lan0ua0e of o>elet> Vit> special emp>asis on t>e verbal system 3 8,ssala! 8,,sala 8niversityPa,ers3 G S)annon (8RXES3 eat> in o>elet and E0yptian Hio0rap>ies of t>e late period 3 &isso"la3 Society o% (i#lical Literat"re3. Para "na revisi+n crítica de la investigaci+n )asta %inales de la d?cada de los 5B3 ver Diet)elm &=C<EL3 o>elet 3 Darmstad3Wissensc)a%tlic)e ("c)gesellsc)a%t3 55.

Elsa >1&E[3 HLa ra+n "t+,icaI3 ,..

;ale la ,ena destacar el texto de Elsa >1&E[3 HLa ra+n "t+,icaI3 así como tam#i?n s" li#ro K>en t>e >ori#ons close. ;er tam#ienSandro '1LL1[[=3 H@ teste dos ol)os3 da mesa e do tm"lo - 8ma c)ave de leit"ra do livro de Ao)eletI3 en 4CH1/3 Petr+,olis3 ;oes3n.23 _ en '1LL1[[=3 Sandro e R=[[1N>E3 1na &aria3 Ensaios sobre o pós-eAílio3vol.63 &aca,93 6BB23 ,.4-G =vo S>@RN=@L@

e E"clides (1L1NC=N3 O livro de Eclesiastes - >ra#al)o e %elicidade3 So Pa"lo3 Pa"l"s3 B y :os? ;LC<E[ LNDE[3 Sabedoria es7bios em Csrael 3 So Pa"lo3 Loyola3 3 ,.4-662.

<ay a"tores F"e ,ro,onen la localiaci+n y s"rgimiento del li#ro3 o ,artes de ?l3 en 1le/andría de Egi,to.

<er#ert D@NNER3 Ristória de Csrael e dos povos vi#in>os3 vol.63 So Leo,oldo$Petr+,olis3 Sinodal$;oes3 3 ,. 2-B4. ;ertam#i?n &artin <EN'EL3 Judentum und Rellenismus - Studien #u i>rer He0e0nun0 unter der Her]c8sic>ti0un0 ;al_stinas bis #ur "ittedes Ja>r>underts v>r3 >#ingen3 Pa"l Sie#eck3 43 e Peter SC<1E*ER3 ?esc>ic>te der Juden in der /nti08e - ie Juden;al_stinas von /leAander dem ?rossen bis #ur arabisc>en Eroberun0 3 St"ttgart3 Xat)olisc)es (i#elMerk3 53 ,.6-26.

;er Ciro *lamarion S. C1RD@S@3 9rabal>o compulsório na anti0uidade - Ensaio introdutório e colet`nea de fontes prim7rias3 SoPa"lo3 'raal3 edici+n3 6BB3 y tam#i?n &ilton &EL>[ER3 Ristória ilustrada da escravidBo3 Rio de :aneiro3 Edio"ro3 6BB.

Eso es #ien destacado en la o#ra de SC<W=EN<@RS>-S@N(ER'ER3 \ic>t im "ensc>en3 ,.6-63 y tam#i?n en Ro#ert &=C<18D3o>elet y el >elenismo3 Estela3 Editorial ;er#o Divino3 55.



So#re esto ver *rank CRSE&1NN3 HDie "nvernder#are Welt - #erleg"ngen "r ̂ Xrisis der Weis)eit] #eim Prediger 0Xo)elet7I3 enS>E'E&1NN3 W. 0editor73 er ?ott der 8leinen 1eute3 vo l. 0so#re 1ntig"o >estamento73 &"niF"e$(erlim3 C)r.Xaiser ;erlag3 3 ,.5B-B2.

Esta es la ,ro,"esta de Nor#ert L@<*=NX3 ô>elet 3 Lei,ig3 St. (enno ;erlag3 543 ,.B3 as"mida en otros tra#a/os3 ,or exem,lo en 1na *lora 1NDERS@N y 'il#erto '@R'8L<@3 Os s7bios na luta do povo3 So Pa"lo! CEPE3 3 ,. 2. Esta estr"ct"ra F"i9stica,ro,one los sig"ientes elementos! 3: 32-! cosmología cíclicaG I: 36-3! antro,ologíaG C! 34-234! crítica social =G <: 23-3!crítica de la religi+nG CT: 3-43B! crítica social ==G IT: 43-34! ideología y sa#id"ríaG 3T: 3-63! cosmología del %"t"ro.

L"dger SC<W=EN<@RS>-SC<@N(ER'ER3 HDas ("c) Xo)eletI3 en [EN'ER3 Eric) y otros3 Einleitun0 in das /lte 9estament 3St"ttgart$(erlim$Colnia3 ;erlag W.Xo)l)amer3 3 ,.64-6B3 citado ,.642.Z

El nom#re qo>elet ,"ede derivar de "na %"nci+n del maestro F"e congrega ,ara "na disc"si+n crítica3 ,asando l"ego a ser "n nom#re,ro,io. En las seis veces F"e el t?rmino a,arece3 siem,re tiene s" tendencia masc"lina3 asociada con la %ig"ra %icticia del rey3 lo F"erevela "n molde redacional de la o#ra. En tres ,asa/es a,arece como alg"i?n F"e )a#la! al inicio 03673 al %inal 06357 y en centro de lao#ra3 el t?rmino qo>elet a,arece con tendencia %emeninaG se trata de "n ,artici,io %eminino. Eso3 en con/"gaci+n con el )ec)o de F"eAo)?let rec"erda a me0ilot 3 donde ,redominan %ig"ras %emininas3 lleva a alg"nos est"diosos a ,ensar en el Ao)?let como %ig"ra%eminina3 re,resentativa de otras3 F"e "n día t"vieron el cora/e de )a#lar. ;er '1LL1[[=3 Sandro3 H@ teste dos ol)osI3 ,. 4.

SC<W=EN<@RS>-SC<@N(ER'ER3 ô>elet 3 ,. 64G del mismo a"tor! \ic>t im "ensc>en3,.-.

SC<W=EN<@RS>-SC<@N(ER'ER3 ô>elet 3 ,. 64.

Elsa >1&E[3 HLa ra+n "t+,icaI3 ,.B.

;er a res,ecto '. R1;1S=3 o>)let 3 So Pa"lo3 Pa"l"s3 , ,..

Elsa >1&E[3 HLa ra+n "t+,icaI3 ,..

SC<W=EN<@RS>-SC<@N(ER'ER3 \ic>t im "ensc>en3 ,. 5-6B.

Ste,)an de :@N'3 HSai do me" solK Eclesiastes e a tecnocracia )elenísticaI3 en 4CH1/3 n.3 Petr+,olis3 ;oes3 63 ,. 44-2.

En esta línea3 la ,ro,"esta de llevar "na vida moderada3 ,ro#a#lemente %"e in%l"enciada ,or los elementos de la %iloso%ía ,o,"lar griega3so#retodo de los cínicos y los asc?ticos. ;er :@N'3 HSai do me" solI3 ,.-2

;er es,ecialmente Elsa >1&E[3 K>en t>e >ori#ons close3 y Elsa >ame3 %1a ra#ón utópica'

<ay re%lexiones interesantes en el texto de :orge L"is R@DR'8ES '8>=ÉRRE[3 HEnF"anto )9 vida )9 es,eranZa - 1s ,eF"enas e%irmas es,eranZas do dia-a-dia em Ao)?letI3 en 4CH1/3 n.3 Petr+,olis3 ;oes3 6BB3 ,. 2-5.

<.<.SC<&=D3 artíc"lo >lq3 HteilenI3 en :ENN=3 Ernst y WES>ER&1NN3 Cla"s 0editores73 9>eolo0isc>es RandVrterbuc> #um /lten9estament 3 &"niF"e$["riF"e3 C)ristian Xaiser ;erlag3 vol. 63 523 ,. 4-.

8no de los tra#a/os m9s críticos F"e avalan la interrelaci+n entre ,ensamiento y clase social en el Ao)?let es el artíc"lo de *rankCRSE&1NN3 HDie "nvernder#are WeltI. En este texto3 el a"tor llega a a%irmar F"e HEl Ao)?let ,iensa a la som#re del dinero y re%le/as+lo "na clase social3 F"e est9 en contra,osici+n a las clases o,rimidasI 0,. B67.

So#re esto3 ver Elsa >1&E[3 HLa ra+n "t+,icaI3 ,.6.

Eloio a la prudencia econ#mica transresora -=ucas 1@0152

4voni Ric+ter Reimer

ResumenEste ensayo #"sca entender la ,ar9#ola del administrador ,r"dente3 dentro de s" contexto )ist+rico-social y /"rídico. Re%lexionar so#relos ,rocesos de trad"cci+n e inter,retaci+n de este texto y s"s consec"encias en la descali%icaci+n moral del ,ersona/e. S"giere "narevisi+n de esta inter,retaci+n3 a ,artir de la ,raxis econ+mica de ,ersonas F"e insertas en "n sistema de dominaci+n3 transgreden s"snormas con estrategias en %avor de la vida amenaada ,or relaciones de de,endencia3 de"da y em,o#recimiento.

3bstract >)is article tries to "nderstand t)e ,ara#le o% t)e ,r"dent steMard Mit)in its socio-)istorical and legal context. >)e article disc"sses,roced"res o% translation and inter,retation o% t)is text3 )ose conseF"ence is t)e moral disF"ali%ication o% t)e ,rotagonist. Pro,osed is arevision o% t)is inter,retation %rom t)e economic ,raxis o% ,ersons M)o3 Morking Mit)in a system o% domination3 transgress its normst)ro"g) ca"tionary strategies in %avo"r o% a li%e t)at is t)reatened #y relations o% de,endency3 ende#tedness and im,overis)ment.

El Evangelio de L"cas3 tam#i?n en s"s ,ar9#olas3 de/a entrever "na sociedad dividida entre )om#res ricos y m"c)a gente ,o#re3 y entre?sta3 m"c)as ,ersonas esclavas. Esta literat"ra3 como otras de s" ?,oca3 se ,rod"ce a ,artir del re%le/o de varias y di%erentesex,eriencias dentro del sistema esclavista romano3 F"e re,erc"te en otros sistemas organiacionales y de identidad3 como lo era elreligioso3 F"e intenta so#revivir o constit"irse dentro de ese contexto.



&i o#/etivo3 en este ensayo3 no es ela#orar "na visi+n econ+mica glo#al del evangelio de L"cas 3 sino a%inar la sensi#ilidad ,ara ,erci#irlas realidades )ist+ricas con%lictivas y com,le/as3 s"#yacentes en alg"nos textos y s"s inter,retaciones. 1F"í dedico la atenci+n a L"cas43-5. 1"n sa#iendo F"e el ca,ít"lo %orma ,arte de "na "nidad tem9tica3 estr"ct"rada conc?ntricamente3 no ,"edo detenerme aanaliar todo el con/"nto. De/o asentado entonces F"e yo me centro en "na ,arte3 consciente F"e ella se inserta en "n todo3 y lore%le/a.

La ,ar9#ola del administrador F"e de#e ,resentar c"entas a s" seor est9 inserta en la seg"nda ,arte del Evangelio de L"cas 03-32273 F"e ,resenta la s"#ida de :ess3 con s"s discí,"las y discí,"los de 'alilea a :er"sal?n. En t?rminos literarios3 en c"anto

,ar9#ola3 esta ,eríco,a )ace ,arte del material disc"rsivo so#re :ess3 ,"diendo ser entendida como "na Hnarrativa ,ara#+licaI F"e,resenta "n e/em,lo raro. 1sí sería s" estr"ct"ra interna!

1@01a - =ntrod"cci+n@01b5> - Desarrollo1@0 - Concl"si+n

*ranklyn Pimentel >orres nos ,ro,orciona elementos im,ortantes ,ara la com,rensi+n de las ,ar9#olas en el Evangelio de L"cas . Enc"anto com,osici+n l"cana3 la com,osici+n ,retende contem,lar y s"gerir res,"estas a ,ro#lemas o ,reoc",aciones com"nitarias3como la ,ost"ra y actit"des cristianas ante la realidad de ,o#rea3 y la administraci+n del dinero dentro de esta sit"aci+n. En estesentido3 se en%atia3 la solidaridad con las ,ersonas ,o#res como seal de ,ertenencia a Dios y la ,rimacía de la ,ersona so#re eldinero.

<acemos "n elenco3 aF"í3 de alg"nos as,ectos )ist+rico-sociales F"e ,"eden contri#"ir a la com,rensi+n de la ,ar9#ola de Lc 43-5.

Cuestiones +ist#rico5sociales

En el im,erio romano se re%ora#a el sistema esclavista3 con alg"nas características como la concentraci+n de %e"dos en manos de"nos ,ocos seores3 generalmente ,olíticos! la "r#aniaci+n y la ,rod"cci+n mercantil3 as,ectos F"e tam#i?n est9n ,resentes en elcontexto de Lc 4. Como ,arte intrínseca de la l+gica de aF"el sistema3 Ola esclavit"d ,roveía la mano de o#ra ,ermanente3 en el cam,oy en la ci"dad3 y el tra#a/o li#re servía de com,lemento ocasionalO . La esclavit"d era "na instit"ci+n /"rídico-legal F"e garantia#a F"elas ,ersonas esclavas sean adF"iridas de diversas maneras! como ,risioneros de g"erra3 mantenidos #a/o el ,oder de soldadosveteranos F"e )a#ían ganado tierras del Estado3 vendidos en el mercado ,#lico3 a ca"sa de s" nacimientoG como ,renda ,or de"dascontraídas... los esclavos eran traídos de todos los ,"e#los y c"lt"ras3 salidos de todos los extractos sociales3 ,ortadores deconocimiento en todas las 9reas3 ,erdedores de tierras y ,ro,iedades F"e antes ellos administra#an... Por esto3 no es de extraar F"em"c)as de estas ,ersonas esclavas eran destacadas ,ara la administraci+n de ,ro,iedades3 s+lo F"e a)ora #a/o el y"go de laesclavit"d. Pienso F"e este es el caso en Lc 43-5.

En este contexto esclavista3 el lati%"ndio constit"ía la mayor ex,resi+n de ,oder y riF"ea de la clase dominante3 siendo tam#i?n la,rinci,al %"ente de riF"eas ac"m"lativas y ex,ansivas3 es,ecialmente a trav?s del tra#a/o de esclavos. El lati%"ndista3 normalmente3 eratam#i?n "n gran comerciante 0aca,arador7 F"e3 viviendo en la ci"dad3 as"mía cargos ,olíticos. Para ,oder vivir así3 el )om#re riconecesita a alg"ien F"e administrara s"s #ienes.

La existencia de los administradores 0oi8ónomos epítropos73 entre la mayoría esclava3 era m"y di%"ndida en la antigedad . En losescritos de Plat+n y 1rist+teles F"e tratan so#re las relaciones econ+micas F"e ,erd"ran d"rante siglos3 trasl"ce la di%ic"ltad de "n

seor F"e F"iere com#inar el tra#a/o de administraci+n de s"s ,ro,iedades y el deseo de dedicarse al arte de la %iloso%ía y a la vida en laci"dad. Por consig"iente3 escoge de entre s"s esclavos a alg"ien ed"cado y sa#io3 ,ara nom#rarlo administrador encargado de c"idarlotodo y a"mentar la ca,ital de s" seor. Se trata de "n cargo de con%iana F"e garantia "na me/or ,osici+n ,ara el esclavo3 e incl"so la,osi#ilidad de o#tener "na ganancia ,ara adF"irir s" li#eraci+n %"t"ra . El esclavo administrador 0oi8ónomos7 se disting"e del esclavotra#a/ador 0er07tes7 ,or el car9cter de s" tra#a/o intelect"al3 y no cor,oralG ellos e/ercen "na %"nci+n de liderago y a"toridad so#re lasotras ,ersonas esclavas3 F"e tra#a/an ,or día o como arrendatarias. Para escoger a s"s administradores3 el seor o#serva#a tam#i?nlos as,ectos ,sicol+gicos del esclavo3 F"e revelaran F"e era alg"ien con conciencia econ+mica %"erte. 1l seor le ca#ía la tarea decontrolar y s",ervisar el tra#a/o del esclavo-administrador3 ,ara garantiar así s"s ganancias y ,ro)i#ir la a"to-,romoci+n de esclavo-administrador3 a trav?s de actos de corr",ci+n.

El escritor romano ;arro3 del siglo =3 en "n tratado so#re agric"lt"ra3 descri#e como los seores de#en c"idar s"s lati%"ndios3 a trav?s dela administraci+n delegada a algn esclavo3 ca,a e instr"ido. El mismo ,odía act"ar como administrador y ca,ata3 s",ervisandotam#i?n el tra#a/o de los otros esclavos y ,ersonas F"e tra#a/a#an ,or días. Este a"tor recomienda a los seores F"e los esclavos-administradores de#en ser m"y id+neos y ex,erimentados3 de#en reci#ir alg"nos ,rivilegios en la distri#"ci+n de comida3 de#e d9rselealg"na ,ro,iedad y "na com,aera esclava ,ara F"e tenga )i/os3 ,"esto F"e así se v"elve m9s esta#le y con sentido de ,ertenencia all"gar. Este escrito en%atia la ,reoc",aci+n F"e se tenía con los ,ro,ietarios3 )om#res adinerados F"e vivían en las ci"dades3 y c"yas,ro,iedades eran administradas ,or esclavos-intendentes3 F"e esta#an entrenados ,ara este ti,o de tra#a/o3 dado F"e la ,ersonaesclava comn Ono le im,orta#a el ?xito o las ganancias de la gran/aO . Por lo tanto3 con estas indicaciones se es,era#a F"e )aya m9sdedicaci+n y %idelidad de ,arte del esclavo-administrador.

La necesidad y la existencia del ec+nomos$administradores3 ,or consig"iente3 era comn en la realidad socio-econ+mica y /"rídica delsiglo =. \ esto vale tanto ,ara el contexto grecorromano como ,ara el /"dío. Para entender Lc 43-5 es necesario adentrarse "n ,ocom9s en la ,reg"nta ,or el Hderec)o de re,resentaci+nI vigente en aF"el tiem,o3 y F"e se #asa#a en tres ,rinci,ios #9sicos ! a7 la,ersona a"toriada 0OadministradorO7 acta en l"gar de F"i?n lo a"tori+ 0H)om#re ricoI73 re,resentando s"s intereses de ganancia yex,ansi+n de ,ro,iedad. Los negocios realiados im,lican derec)os y res,onsa#ilidades ,ara F"ien delega el ,oder3 ,or tanto3 lasconsec"encias /"rídicas son res,onsa#ilidad del seorG #7 esta re,resentaci+n no a"toria la ,r9ctica de delitos F"e ,er/"diF"en alseor. C"alF"ier acci+n F"e sea contraria a los derec)os del seor es de res,onsa#ilidad excl"siva del re,resentanteG c7 "nre,resentante siem,re acta en la %"nci+n de las res,onsa#ilidades reci#idas. Este ,rinci,io legal es im,ortante en dos sentidos! todoslos negocios realiados son a"toriados y legítimosG este ,rinci,io reg"la la relaci+n recí,roca entre los dos3 y en caso deirreg"laridades3 ning"no de los dos dis,one de medios legales contra el otro. En el caso de Lc 4 esto signi%ica F"e el H)om#re ricoI no,odía exigir del OadministradorO "na indemniaci+n ,or la ganancia ,erdida3 ni tam,oco el OadministradorO ,odía exigir "nacom,ensaci+n ,ara el des,ido del tra#a/o o ,or los daos morales in)erentes a la acci+n tomada ,or el H)om#re ricoI.

*rente a esta ex,osici+n general so#re la sit"aci+n /"rídica de la relaci+n entre el administrador y el ,ro,ietario3 F"iero analiar el textode Lc 43-5 ,ara a)ondar en lo F"e ?ste dice so#re la act"aci+n del administrador dentro de la l+gica econ+mica vigente en el sistemaesclavista de ,rod"cci+n y dominaci+n romana.

obre traducciones0 interpretaciones y escuelas...

Lo F"e motiv+ este ensayo %"eron exactamente alg"nos comentarios so#re este texto. <ay ,oco material exeg?tico latinoamericano



so#re el mismo. Lo F"e tenemos viene de %"era3 y m"c)as veces lo re,rod"cimos. Es comn a%irmar F"e Lc 43-5 es "n textocom,licado y sin d"da3 de Hdi%ícil inter,retaci+nO . Esta inter,retaci+n3 sin em#argo3 viene marcada ,or Hlos l"gares e interesesvivencialesI. En este sentido3 se )a#la del administrador como si %"era O"n delinc"ente... sin garantía de escr","losos... y sin %"t"ro...G el)om#re no es ningn ,aradigma...3 sino J"n e/em,lo )orrendoK... "n %ra"de 0v.7G ?l a"menta la %alsi%icaci+n de doc"mentosG... "ndelinc"ente como modelo3 F"e ca"sa esc9ndalo en la =glesia y en la ex?gesis . 8na ,ersona s+lo ,"ede act"ar así ,orF"e3 Odes,"?s deser a#andonado ,or s" seor3 cae totalmente en todas las ,ro%"ndidades demoníacasI . En todo caso3 se trata de "n corr",to F"e actailegal e inmoralmente. Dentro de este %l"/o inter,retativo3 no )ay "na ex?gesis F"e3 ,or lo menos3 se ,reg"nte y se ,reoc",e ,or eldestino del administrador F"e ,erder9 s" cargoG Jno )ay "na ex?gesis ,or lo menos se alegre con la dismin"ci+n de la de"da y de s"sconsec"encias ,ara las ,ersonas em,o#recidasK... J>odos ellos est9n s"mamente interesados ,or la integridad ,atrimonial del )om#re

ricoK Por eso es F"e se enc"entran inevita#lemente en "n calle/+n de salida di%ícil y se extraan del )ec)o de F"e :ess 0Jno ,"ede ser?lK7 termine elogiado a alg"ien así...

Esta es s+lo "na #reve y ,arcial mirada a las o,iniones3 ,re/"icios y medios F"e son dominantes y F"e van siendo exterioriados en%orma de trad"cci+n3 ex?gesis3 inter,retaci+n y cateF"esis. Las trad"cciones F"e tenemos en ,ort"g"?s nos ind"cen a estasinter,retaciones. Dicen F"e el administrador Ogast+ $ de%ra"do los #ienesO3 F"e ?l es "n administrador Oin/"stoO etc.

Por ello3 "n ,rimer c"estionamiento es si ,odemos entender la acci+n del administrador3 descrita en Lc 433 como "n Ode%ra"dar los#ienesO de s" seor3 ,ara F"e caracterice a aF"el )om#re como Hin/"stoI3 como lo F"ieren las inter,retaciones dominantes. Segn eltexto3 alg"ien den"nci+ la acci+n del administrador como dias8orpíd#o. Este ver#o3 en la 1ntigedad3 signi%ica OextenderO y OdividirO,ersonas y cosas. En el N"evo >estamento3 0dia7 s8orpid#o a,arece ,ocas veces3 "sado en el sentido de OextenderO3 Odis,ersarO 0Lc3G 36G 3G 43G &t 63BG 6362.64G 643G &c 236G :n B36G 36G 436G <e 3G 6Cor 3 _ Sal 637.

JEs interesante F"e s+lo ,ara los ,asa/es de Lc 3 y 43 es F"e se lo F"iere "sar ,ara signi%icar la acci+n de OgastarO3 Odes,erdiciarO3sin remitirnos a otro material literario contem,or9neoK \ es tal signi%icado3 sin arg"mentos " otras re%erencias3 lo F"e caracteria toda la)istoria inter,retativa de estos textos en el sentido de descali%icar moralmente a las ,ersonas F"e realian "na acci+n3 como son loscasos del )i/o /oven y del administrador. Res,ecto a am#os3 sin em#argo3 los textos a,enas a%irman F"e Oda#an$distri#"íanO #ienes.

Es o,ort"no y necesario notar F"e3 en el /"daísmo de la ?,oca3 esta %orma de tra#a/ar con los #ienes3 dando$distri#"yendo tam#i?n en%orma monetaria3 Jes #astante conocida y elogiadaK 1sí3 el ra#ino Elieser3 ,reoc",ado en extender los laos sociales y %amiliares atrav?s de la solidaridad econ+mica3 a%irma! HF"? se )ace ,ara tener m9s )i/osT La gente da$distri#"ye s" dinero entre las ,ersonas,o#resI . Dentro de aF"ella c"lt"ra socio-religiosa3 Jesta es "na %orma de )acer /"sticiaK 1sí tam#i?n el a,+stol Pa#lo se enc"entra enesta tradici+n /"día3 c"ando cita Sal 63 ,ara arg"mentar la colecta ,ara las ,ersonas em,o#recidas de :er"sal?n! Jda$distri#"ye alos ,o#res3 y s" /"sticia ,ermanece ,ara siem,reKO 06Cor 37. &9s tarde3 el Padre de la =glesia3 Cris+stomo en "na )omilía "tilia elt?rmino s8orpíd#o con el sentido de Oextender la a#"ndanciaO .

Por tanto3 l?xicamente el texto no descali%ica al administrador3 moralmente )a#lando3 ,or el )ec)o de Odar$distri#"irO #ienes3 ni a%irmaF"e ?l esta#a act"ando de manera %ra"d"lenta o in/"sta. Esta3 sin em#argo3 es la inter,retaci+n dominante del texto. La ra+n ,ara talinter,retaci+n se sita3 a mi modo de ver3 en otro cam,o! se trata de "na inter,retaci+n F"e ado,ta consciente o inconsciente3 ,ero conconsec"encias econ+micas-morales nada ingen"as-3 la ,ers,ectiva del sistema dominante F"e im,one s"s reglas so#re las %ormas deorganiaci+n ,ara todas las ,ersonas y c"lt"ras F"e se encontra#an en relaci+n de s"#ordinaci+n e de,endencia. Se,ararse de estasreglas o vivir otras %orma reg"ladoras en varios niveles de relaci+n tam#i?n la solidaridad y el com,artirse entendía y condena#acomo "na trasgresi+n de aF"ella orden im,"esta3 o%icial y legal. La inter,retaci+n dominante se coloca#a3 no s+lo al lado de seor3 sinotam#i?n interviniendo en s" de%ensa3 es decir3 en de%ensa de s" ,atrimonio. 1sí3 sí el t?rmino 0dia7s8orpid#o indica negocios en los F"ese invol"cra #ienes3 y entre ellos3 tam#i?n el dinero3 entonces no )ay ning"na d"da ning"no de F"e Odar$distri#"irO estos #ienescontradice la l+gica de la ac"m"laci+n3 de los #ancos y de los intereses 0&t 6362-647. Si esto es así3 distri#"ir los #ienes del seor esact"ar contra los intereses del mismo3 es transgredir las +rdenes de ese sistema3 dado F"e esta ,raxis no garantia la ganancia y la

ex,ansi+n de ,atrimonio del seor3 sino F"e ,one en riesgo el mantenimiento del statu quo. Ésta es "na sit"aci+n F"e el texto3sim,lemente3 veri%ica e in%orma3 ,ero sin cali%icarla ni ex,resar o,ini+n negativa de /"icio.

8n seg"ndo c"estionamiento F"e me g"staría es#oar3 est9 ligado con la insin"aci+n y la a%irmaci+n inter,retativa de F"e esteadministrador sea Oin/"stoO. Esto normalmente se dice con relaci+n a la estrategia y acci+n del administrador3 desencadenadas des,"?sde la amenaa de s" seor de F"itarlo de ese cargo F"e le garantia#a alg"nos ,rivilegios a ?l. La ,ar9#ola dedica la mayor ,arte de s"es,acio a la re%lexi+n3 ,lani%icaci+n y acci+n consec"ente 043-7. El texto trae a colaci+n "n ,roceso ,ro%"ndo de re%lexi+n de F"i?n sesiente acorralado y con di%ic"ltad ,ara lograr otro ti,o de tra#a/o como esclavo . El ,rotagonista ni siF"iera ,ierde tiem,o intentando

/"sti%icar o aclarar s" inocencia. El )ec)o es F"e ?l est9 %rente a la inminente ,?rdida de s" cargo de administrador3 y F"e de#er9 rendirc"entas so#re s" administraci+n 04367. A"? )acer ante esta sit"aci+n y en ,ers,ectiva F"e todo ser9 ,eorT

A"i9 el administrador3 e/erciendo s" cargo de con%iana y ,rivilegios3 ya )a#ía recogido s"%icientes ganancias como ,ara com,rar s"li#ertad. Pero3 a"n siendo li#re3 contin"aría teniendo vínc"los de de,endencia con s" ex-seor. Si no ,r"e#a el camino de la li#eraci+n3ser9 %atalmente re#a/ado de s" ,osici+n socio-econ+mica. 1dem9s3 no ,odemos olvidarnos F"e3 al ,erder s" cargo /"sta oin/"stamente-3 ?l estar9 moralmente descali%icado de s" me/or am#iente3 socialmente re#a/ado de s" estat"s y ,ro%esionalmente,er/"dicado. Si %"era anciano o en%ermo3 s" sit"aci+n sería an ,eor. A"? )acer des,"?s de todoT

El v. 2 a,"nta al res"ltado de esta re%lexi+n! JEl ,rotagonista sa#e lo F"e de#e )acer3 c+mo )acerlo y ,ara F"? )acerloK J1ntes de rendirc"entas y ,erder s" cargo3 ?l se valdr9 de s"s ,oderes legales re,resentativos y #"scar9 aseg"rarse de F"e no estar9 en la calleK Él no)ar9 nada ilegal. 1ct"ar9 dentro de la legalidad garantiada3 ,or c"anto ?l es el administrador3 y en esta acci+n3 ?l s"#vertir9 como yalo )io distri#"yendo los #ienes- la l+gica de la legalidad3 coloc9ndola al servicio3 no de s" seor3 sino de las ,ersonas F"e %"eronem,o#recidas en las relaciones de de,endencia y de"da con aF"el seor. Si es F"e existe %ra"de y corr",ci+n3 c"ando3 como a%irmanlas inter,retaciones3 entonces Jestas consisten exactamente en esoK \ es con esta acci+n F"e el administrador garantiar9 ,ara símismo el derec)o a la )os,italidad! JO,ara F"e me aco/an en s"s casasOK la )os,italidad es "na instit"ci+n social de la antigedad3 ysigni%ica m9s F"e s+lo comida y casaG im,lica la o,ort"nidad de tra#a/ar /"nto a las ,ersonas F"e lo )os,edan3 garantía de ,rotecci+ndelante de las a"toridades locales3 ,osi#ilidad de %rec"entar los l"gares de re"ni+n y cele#raci+n .

Pero3 F"? )ar9 ,ara garantiar ese derec)o a la )os,italidadT El texto revela el res"ltado de s" r9,ida re%lexi+n! ?l llama a cada "no delos de"dores 0c>reof)iletoi 7 de s" seor 0437 F"e3 ,or la %orm"laci+n >ena >e8aston ,"eden ser m"c)os m9s F"e los dos aF"í,resentados. Los llama individ"almente. Cada negocio es tratado ,or se,arado. Las de"das ,"eden )a#erse originado en contratos dearrendamiento de tierras3 en la com,ra y trans,orte de mercaderías en gran escala. Sin em#argo3 no lo ,odemos decir con certea.Cada de"dor res,onde ,or s" ,ro,ia gr9mmata3 es decir s" Hdoc"mento de de"daO3 F"e est9 en manos del acreedor3 en este caso3 des" re,resentante legal3 el OadministradorO.

Estos doc"mentos de de"da existen3 tanto en el derec)o grecorromano3 como en el derec)o /"dío. Se trata de "n doc"mento legal"nilateral3 escrito y %irmado ,or el de"dor 0o ,or alg"ien a"toriado ,or ?l73 F"e est9 #a/o al c"idado del acreedor o de s" administrador.Los desc"#rimientos arF"eol+gicos ,ermiten "na reconstr"cci+n de estos doc"mentos! eran ,eF"eas ta#las de madera3 revestidas de

cera3 en el c"ales se escri#ía la cantidad de la de"da3 los #ienes )i,otecados y las condiciones del ,ago. Estas ta#las eran divididas endos o tres H,artesI3 F"e se cerra#an con "n candado ,er%ecto. Estas eran selladas con cordones incr"stados con el sello de cera delacreedor. Sin la ,ericia3 conocimiento y ay"da del acreedor o s" re,resentante legal3 era im,osi#le modi%icar el contenido de estos



doc"mentos 0lo F"e s+lo ,odía ser )ec)o ,or el de"dor73 ,orF"e la ta#la de#ía reci#ir "n n"evo sello3 y este no ,odía ser daado ,araF"e no %alle la valide del doc"mento . 1sí3 el escrito del de"dor3 los testimonios y el sello del acreedor atestig"a#an la veracidad ylegalidad de la in%ormaci+n.

En lo F"? se dice res,ecto al derec)o /"dío3 es im,ortante destacar F"e %"eron encontrados doc"mentos de de"das con nom#res3valores3 condiciones de ,ago3 #ienes )i,otecados- de los siglos = y ==3 en gr"tas del desierto de :"d93 al nordeste del mar &"erto3 lo F"eatestig"an la existencia de doc"mentos de de"das de origen /"dío. Los doc"mentos contract"ales de de"da y de matrimonio 08et>uba7encontrados en estas gr"tas tienen valor )ist+rico-legal3 y atestig"an F"e el derec)o /"dío se enc"entra en "na ,osici+n es,ecial en elm"ndo antig"o3 en el sentido F"e ?ste es entendido como ,arte integrante de la religi+n /"día .

Con res,ecto a estos doc"mentos de de"da3 1. '"lak ya )io "na ,rimera contri#"ci+n )ist+rica3 a,ortando interesantes ,aralelos ydi%erencias entre literat"ra talmdica y la literat"ra /"rídico-legal en el m"ndo grecorromano! la di%erencia %"ndamental consiste en el)ec)o F"e el derec)o talmdico /"dío ,ro)í#e la ,r9ctica de la "s"ra y la ,r9ctica de la ,renda del c"er,o del de"dor 0o de s"s,arientes7G seme/ante es la ,r9ctica de )i,otecar los #ienes F"e garantian el ,ago de "na de"da en el ,lao esti,"ladoG en el caso deF"e el #ien )i,otecado tenga "n valor s",erior al de la de"da3 la di%erencia ser9 entregada al de"dor. En todos los casos3 )ay siem,redos testigo3 como mínimo3 F"e atestig"an las transacciones tanto de la de"da como del ,ago de la misma. Por lo tanto3 estas c"estionesecon+micas son de dominio ,#lico3 realiadas legalmente.

Esta ,eF"ea inc"rsi+n en el m"ndo de los doc"mentos de de"das3 F"ieren contri#"ir a la com,rensi+n de la acci+n de Hn"estroIadministrador. Él llama a los de"dores de s" seor. El texto trans,ira la sit"aci+n del momento. >odo es corto3 r9,ido! Jtodo tiene ,risaKEs la ,risa de "na vida F"e se est9 rede%iniendo...

Las de"das son grandes3 y am#as est9n registradas in natura . El ,rimero de#e BB H#atsI de aceite. El H#atI es "na medida )e#rea3 es"n reci,iente )"eco3 F"e ,odemos llamar #arril. Cada #arril corres,onde a 43 litros3 vendidos a "na media de B denarios. La s"matotal de la de"da es de 4B litros de aceite3 F"e s"man "n total de BBB denarios. En t?rminos de ,rod"cci+n agraria3 cada olivo,rod"cía "na media de 6B kilos de aceit"na de F"e las F"e se extraía 6 litros de aceite. Por )ect9rea se ,lanta#a 66 olivos. Para,agar la de"da de "na solo ve3 se necesita#a la ,rod"cci+n de 24 olivos3 ,lantados en 4 o )ect9reas de tierra. La red"cci+n de lade"da F"e de#er9 ser registrada ,or escrito en el doc"mento de de"da3 ,or el ,ro,io de"dor 0434! Jescri#e r9,idamenteK73 es del BQ3lo F"e corres,onde a 56 litros de aceite3 es decir "n total de BB denarios. El otro )om#re de#e BB HcorosI de cereal. El HcoroItam#i?n es "na medida )e#rea3 "n reci,iente )"eco en el F"e ca#e 6 kilos de cereal. La s"ma total de la de"da es de 6BB kilos decereal. En t?rmino medio3 cada HcoroI costa#a 6 denarios3 ,or la F"e la de"da s"ma#a "n total de 6BB denarios. Para cancelar lacantidad de la de"da in natura3 se necesita 26 )ect9reas de tierra. La red"cci+n de la de"da es del 6BQ3 lo F"e corres,onde a BBkilos de cereal3 es decir BB denarios. Considerando F"e "na ,ersona cons"mía an"almente3 en t?rmino medio 64B kilos de cereales3,odemos concl"ir si ,ensamos en "na %amilia de ,ersonas- F"e la red"cci+n de la de"da signi%ic+ 2 aos de alimento diarionecesario3 salvag"ardando la semilla ,ara el ,lantío.

C+mo ,odríamos entender esta red"cci+n de la de"da3 di%erente en ,orcenta/e3 en c"anto el monto de la de"da3 ,ero ig"ala en s"valor monetarioT No son m"c)os los exegetas F"e se )acen esta ,reg"nta. 1"n así3 en la )istoria inter,retativa3 se enc"entran dos)i,+tesis! "na3 a,oy9ndose en la inmensa cantidad de doc"mentos antig"os3 sostiene F"e3 en la red"cci+n de la de"da3 se trataría de"na devol"ci+n de los intereses F"e3 des,"?s de )a#erse calc"lado3 esta#an incl"idos en la cantidad de la de"da. Con esto3 ytrat9ndose de ,ersonas /"días F"e realian el negocio 3 el administrador estaría rescatando la >or9 en s" ,ro)i#ici+n de la "s"ra. La otra,ro,"esta s"giere F"e la cantidad red"cida sería "na cantidad agregada a la de"da ,ara garantiar los )onorarios del administrador .Esta )i,+tesis destaca m9s la s","esta acci+n %ra"d"lenta del administrador3 a)ora tam#i?n en relaci+n con los de"dores. Sin em#argo3es totalmente invia#le %rente a las evidencias de antig"os doc"mentos de de"das F"e3 como vimos antes3 no incl"yen ning"na cl9"s"lade )onorarios o ,rovisi+n ,ara el agente. 1dem9s de estas )i,+tesis3 ,odríamos mencionar otra ,osi#ilidad F"e contem,la sim,lementela necesidad del ,ro,io administrador de arreglar las de"das ,ara F"e3 en com,ensaci+n3 los de"dores de s" seor lo aco/an en s"s

casas 0v. 27G así el monto de la de"da red"cida sería ,arte de s" ,lan estrat?gico.

Sea como sea3 la ,ar9#ola nos ,one delante de "na red"cci+n real de de"das3 realiad ,or el administrador dentro de la legalidad a ?lotorgada ,or s" seor3 a"n c"ando en la e/ec"ci+n ?l no est9 act"ando en %avor de los intereses de s" seor3 ,ara lo F"e vimosanteriormente3 ?l de#er9 as"mir toda la res,onsa#ilidad. Esto3 sin em#argo3 en la din9mica del texto y ante la "rgencia del tiem,o3 no)ace ,arte de la re%lexi+n y no es motivo de ,reoc",aci+n. 1dem9s3 esto no ser9 considerado y estimar9 en v. 5...

Por ello3 regreso al c"estionamiento anterior! en F"e medida el administrador de Lc 4 ,"ede3 a ,artir de s" acci+n3 ,"ede ser entendidocomo Hin/"stoI3 HcriminalI etc. Ser9 F"e el texto est9 diciendo estoT3 o es esta "na manera como los trad"ctores y comentaristasinter,retan "na realidad dentro de la c"al3 las ,ersonas como aF"el administrador3 actan y3 a ,artir de la c"al3 :ess convoca a s"sdiscí,"las y discí,"los a act"ar de manera seme/antemente creativa y ,r"dentemente sa#iaT En todo caso3 la ex?gesis dominante seenc"entra en "na sit"aci+n inc+moda ante "n texto donde el Seor toma al administrador como modelo ,ara la acci+n F"erida ,orDios... En este ensayo3 ,erci#o al administrador y s" act"aci+n de manera di%erenciada.

8na de las raones ,or la F"e los a"tores a%irman F"e el administrador es in/"sto es la trad"cci+n de la ex,resi+n oi8ónomos tes adi8ías 0Lc 4357 como Hadministrador in/"sto$ des)onestoO. Literalmente3 la ex,resi+n signi%ica Oadministrador de la in/"sticiaO F"e se lee conmamona tes adi8ías 0Omamon de la in/"sticiaO3 437. C"estiono la trad"cci+n comn en las (i#lias y comentarios F"e entienden tesadi8ías de %orma ad/etivada 3 atri#"yendo "n ,redicado F"e caracteria al administrador como Hin/"stoO3 Oin%ielO3 Odes)onestoO3 etc. Esinteresante F"e ningn trad"ctor o comentarista se ,reoc",e ,or ex,licar ,orF"? OL"casO3 F"e domina m"y #ien el idioma griego3 no"tilia aF"í3 directamente el ad/etivo 7di8os Oin/"stoO3 ,ara decir eso F"e los trad"ctores F"ieren... Si F"isiera OL"casO identi%icar aladministrador como in/"sto3 ciertamente "saría la ex,resi+n ad/etiva3 como se enc"entra en 43 0to adik mamona7.

En mi ,arecer3 al elogiar al administrador3 de#ido a s" act"ar ast"tamente ,r"dente 043573 el texto3 s"tilmente3 avala la glo#alidad delsistema de mamon como am#iente y origen de la in/"sticia3 dentro del c"al tam#i?n este administrador vive y tra#a/a3 en relaciones decom,licidad o conveniente de,endientes. 1l act"ar ,or c"enta ,ro,ia y en s" ,ro,io inter?s3 ?l se distancia de este am#iente y %or/a otra%orma de com,licidad3 ,ero con los de"dores de s" seor3 constr"yendo relaciones de solidaridad entre las ,ersonas de,endientes.Com,ort9ndose de manera di%erente a las reglas del sistema3 y s"#virtiendo aF"ello F"e garantia s" mantenimiento. <acer amigas yamigos con el mamon de la in/"sticia 04373 ,ero sin ad)erirse a la l+gica del mamon in/"sto 0K7. Ese es el act"ar de esteadministrador...

1F"í lo F"e im,orta es resaltar lo sig"iente! la trad"cci+n y la consec"ente inter,retaci+n dominante3 caracteria al administrador comoin/"sto y3 con ello3 consig"en desviar la atenci+n so#re la sit"aci+n de in/"sticia3 en c"anto ex,resi+n de "n sistema de ex,lotaci+n. La%"nci+n de tal trad"cci+n y ex?gesis es ,resentar al administrador de tal %orma F"e lo descali%ican moralmente3 y con esto seindivid"alia la in/"sticia3 no re%le/9ndola sistem9ticamente3 a ,artir de la meta%ísica de economías F"e generan ,o#rea3 esclavit"d ym"erte.

Desde "na ,ers,ectiva latinoamericana de li#eraci+n3 ,odemos inter,retar la ,ar9#ola de Lc 43-5 como "n instr"mento im,ortante F"e

desmont+ y contina desmontando Hel esF"ema mental sim#+licoI de "na economía ac"m"lativa dominante. Este HesF"ema mentalsim#+lico de :ess est9 en total contradicci+n con el de s" sociedadI . La ,ar9#ola ex,resa O"na l"c)a sim#+licaI 3 re,resentante de "nade las dos mentalidades o,"estas. 1"n discre,ando con los conce,tos inmorales F"e 'onalo '"erreiro a,lica al ,rotagonista de la



,ar9#ola3 considero o,ort"na y acertada la re%lexi+n so#re la con%rontaci+n de dos cam,os sim#+licos o,"estos3 "no caracteriado ,orla in/"sticia y otro3 ,or la /"sticia.

Con el ,resente ensayo de trad"cci+n e inter,retaci+n de la ,ar9#ola3 "no de los res"ltados %"e salvag"ardar al administrador de Lc 43,oni?ndolo seg"ro %rente a tantas lect"ras - cens"ras moraliantes realiadas ,or las trad"cciones e inter,retaciones. 1l mismo tiem,o3%"e ,osi#le o#servar s" acci+n de %orma di%erenciada3 dentro de "n contexto am,lio de in/"sticia3 del c"al3 /"nto a los dem9s de"dores3 ?lmismo es víctima. En c"anto tal3 y dentro de s" es,acio de tra#a/o de,endiente3 ?l no re,rod"ce la O,r"denciaO sist?mica F"e est9a,enas interesada en garantiar y extender el ,atrimonio del seor. Dentro de s"s límites3 ?l acta en la l+gica de "na O,r"denciaOs"#versiva3 )etero-t+,ica3 F"e ,one los valores del com,artir3 de la )os,italidad3 de los #ene%icios de "na red"cci+n de la de"da3 de lo

#"eno de s" ,ro,ia vida3 ,or encima de los intereses del ca,ital ac"m"lado... Esta ,r"dencia es condenada desde el ,"nto de vista deF"i?n detenta y de%iende el ,atrimonio dominante3 ,ero es elogiada3 desde la ,ers,ectiva de las ,ersonas #ene%iciadas ,or estaacci+n.

*inalmente3 y ,or lo mismo3 F"iero contem,lar a la ,ersona F"e ex,resa el elogio al administrador F"e act"+ de %orma ast"tamente,r"dente. Podemos entender el v. 5 como la ,arte concl"siva de la ,ar9#ola3 ,ro,iamente dic)a3 ,ero como en otras ,ar9#olas3 )ay "ncam#io de ,ersona/e F"e3 en 43 introd"ce el veredicto! Oy yo le digoO Para F"ien est9 organiando el evangelio3 la memoria le rec"erdaal Seor :ess. JEste :ess es tam#i?n trasgresor3 como el administradorK 1 ?l le g"staría o#servar a :ess en la misma línea de l"c)acontra las estr"ct"ras de ,oder. Lo )ace #revemente a ,artir de la estr"ct"ra glo#al del Evangelio de L"cas 3 es,ecí%icamente en s"camino de s"#ida y llegada a :er"sal?n. En el ca,ít"lo 43 en la s"#ida a :er"sal?n3 :ess con%ronta al m"ndo de los )om#res ricosIcon la vol"ntad de DiosG se trata de "n desem,oderamiento del ca,ital socialmente ac"m"lado ,ara los lati%"ndistas y grandescomerciantes3 y sim"lt9neamente de "n em,oderamiento de las ,ersonas F"e van em,o#reciendo y ,erdiendo s" dignidad dentro deeste sistema. En Lc 32-253 ya en :er"sal?n3 :ess con%ronta al m"ndo del tem,lo ,or s" relaci+n con el comercio y el EstadoG se tratade "n desem,oderamiento del ca,ital del tem,lo3 %"ente de ex,lotaci+n de la mayoría del ,"e#lo creyente3 y de "n em,oderamiento,ara la ,r9ctica grat"ita de la es,irit"alidad. En Lc 6B36B-643 :ess con%ronta el ca,ital del Estado romano con la din9mica econ+micadel Reino de DiosG se trata del desem,oderamiento de la m9F"ina econ+mica tri#"taria3 %"ente de em,o#recimiento3 ,?rdida de tierra yde vida de miles de ,ersonasG se trata tam#i?n de "n rescate de "n derec)o divino ,ara garantiar y ,reservar la li#ertad y la /"sticia.Este es3 ,"es3 el Seor :ess3 el F"e elogia a aF"el administrador3 de#ido a s" ,raxis trasgresora.

Dentro de este ,anorama mayor3 ,odemos entender el elogio al administrador3 ,or el )ec)o de F"e ?l )a redireccionado la economía del0des7 orden esta#lecido ,or "n sistema de ac"m"laci+n y ex,lotaci+n3 ,or la constr"cci+n de "nas relaciones orientadas ,or el c"idado3el com,artir y la solidaridad de "n sistema com"nitario3 F"e tiene en la )os,italidad "na de las re%erencias del movimiento de :ess3 y s"so#revivencia.

Como vimos3 el administrador act"+ en inter?s ,ro,io %rente a la inminente ,?rdida del cargo de con%iana y s" ,rivilegio.Ex,lícitamente3?l no acta ,or motivaciones o ,rinci,ios religiosos3 sin em#argo3 s" acci+n y s"s consec"encias ,ara las ,ersonas ende"dadas3contem,lan "na exigencia ,ro%"ndamente religiosa3 %"ndamentada en el derec)o social de las ,ersonas em,o#recidas3 dentro del

/"daísmo y del movimiento de :ess. En el %ondo3 )ay F"e acoger seriamente la acci+n del administrador3 F"e es contraria a laes,ectativa econ+mica de la l+gica dominante F"e no corres,onde a la l+gica de la Heconomía divinaI- Jno est93 de )ec)o3 realiando,arte de las demandas de >or9K El ,erd+n y red"cci+n de las de"das3 así como la inversi+n de las relaciones de ,oder ,or "na l+gica decom,artir y )os,italidad es "na %"erte insistencia F"e tras,asa el Evangelio de L"cas. Podemos verlo desde el &agní%icat de &aría3 la,redicaci+n ina"g"ral de :ess en Naaret3 la )os,italidad de &arta3 la conversi+n de [aF"eo3 la o%renda de la vi"da ,o#re...3 )asta elalo/amiento de :ess y s"s discí,"los3 en Emas y en aF"el ltimo com,artir del ,an3 los ,eces y la miel.

Estos ,"eden ser alg"nos de las motivos ,or los F"e el Evangelio de L"cas rec"erda el )ec)o de F"e :ess el gran transgresor- elogiela transgresi+n creativa y s"#versivamente ,r"dente del administrador3 dentro de "n sistema econ+mico F"e masacra la creaci+n deDios. \ talve sea3 ,recisamente3 esta creatividad econ+mica tras0resora, la F"e el Seor :ess ,one como re%erencial ,aradigm9tico,ara s"s discí,"las y discí,"los3 a %in de F"e )agamos !otro mundo posible$ A"e "tilicemos así como el a%dministrador- losconocimientos y las estrategias de economía ,ara devolver la li#ertad a las ,ersonas y ,aíses ende"dados3 ,ara recom,oner c"er,osF"e est9n m"riendo ,or %alta de ,an3 tierra y c"idado...

=voni Ric)ter Reimer r"a '3 n.BSetor S"l'oi`nia$'@B5-B(rasil

So#re la visi+n econ+mica general en L"cas3 tenemos #"enas contri#"ciones en R=(L1. ;?ase ,or e/em,lo3 Ren? XR'ER3 HLaconversi+n del #olsillo - La isoto,ía econ+mica en el evangelio de L"casI3 en 4CH1/3 Ec"ador3 REC83 vol. B3 53 ,. 5-65.

Los g?neros literarios son descritos detalladamente en 8Me WE'NER3 EAe0ese do \ovo 9estamento - "anual de metodolo0ia3 SoLeo,oldo$So Pa"lo! Sinodal$Pa"l"s3 53 ,. 6B en el contexto.

P"dieramos considerar los vv. - como ,arte íntegrante de esta narraci+n3 en %orma de dic)os de admonestaci+n3 tem9ticamentevinc"lados a la ,ar9#ola. Sin em#argo3 no tenemos tiem,o ni es,acio ,ara ello.

*ranklyn P=&EN>EL >@RRES3 H@ a#ismo F"e se,ara e rom,e a %raternidade 0Lc 43-7I3 en 4CH1/3 Petr+,olis3 ;oes3 vol. 223 6BB3,. B-B.

Ciro *lamarion S.C1RD@S@3 9rabal>o compulsório na anti0uidade - Ensaio introdutório e colet`nea de fontes prim7rias3 Rio de :aneiro!'raal3 edici+n3 6BB3 ,. 4.

So#re esclavos administradores en la antig"edad3 v?ase <ans XLEES3 Rerren und S8laven - ie S8laverei im oi8onomisc>en und politisc>en Sc>riftum der ?riec>en in 8lassisc>er Leit 3 Wies#aden! *ran Steiner ;erlag3 3 ,. 45-.4-5.B-B5.664. Nestor @.&'8E[3 H@ im,?rio e os ,o#res no tem,o neotestament9rioI3 en 4CH1/3 Petr+,olis3 ;oes3 vol.$43 53 ,. 5-54 dice F"e los

esclavos administradores tam#i?n conseg"ían Hac"m"lar %ort"nas3 conseg"idas como ,restamistasI.



So#re esto3 v?ase tam#i?n Nestor @. &'8E[3 HEscravos no im,?rio romano - @ caso de @n?simoI3 en 4CH1/3 Petr+,olis3 ;oes3 v. 6533 ,. 23 donde se cita Lc 43-B ,ara )a#lar de los Hmedios lícitos e ilícitosI ,ara conseg"ir "n salario. Para el a"tor3 tam#i?n@n?simo ,"do )a#er sido administrador de *ilem+n o s" artesano a,rendi. So#re el salario3 v?ase tam#i?n &ilton &EL>[ER3 Ristóriailustrada da escravidBo3 Rio de :aneiro! Edio"ro3 6BB2.

Para mayores detalles3 v?ase &ilton &EL>[ER3 Ristória ilustrada da escravidBo3 ,.64-.

Las sig"ientes son in%ormaciones extraídas de Dieter P18L\3 H^=)r kjnnt nic)t #eiden dienen3 'ott "nd dem &ammon] 0Lk 437I3 enX"no *SSEL y *ran SE'(ERS 0editores73 Hso lernen die Il8er des Erd8reises ?erec>ti08eit' - Ein /rbeitsbuc> #u Hibel und8onomie3 L"ern$Sal#"rg! Exod"s$1nton P"stet3 3 ,. 5-55.

Pa#lo R=C<1RD3 H@ evangel)o de L"cas - Estr"t"ra e c)aves ,ara "ma inter,retaZo glo#al do evangel)oI3en 4CH1/3 Petr+,olis3 ;oes3 vol.223 ,.6.

:oac)im :ERE&=1S3 /s par7bolas de Jesus3 So Pa"lo! Pa"linas3 43 ,. 2-22.56-5.

Walter 'R8ND&1NN3 as Evan0elium nac> 1u8as3 (erlin! Evangelisc)e ;erlagsanstalt3 43 ,. 53 citando a Preisker.

&=C<EL3 ver#ete s8orpíd#o etc3 en '. *R=EDR=C< 0editor73 9>eolo0isc>es Krterbuc> #um \euen 9estament 3St"ttgart! Xo)l)ammer3423 vol. 3 ,. 2-262. En la ,. 263 ?l a%irma F"e la ,ala#ra dias8orpid#o se "sa event"almente como Hdes,erdiciarI3 HgastarI3 sinmayores re%erencias. \ es exactamente este "so el F"e s",era las inter,retaciones de estos dos textos de L"cas. ;?ase tam#i?n 1. 1.>R=>ES3 ver#ete HRe"nir$Es,al)arI3 en L. C@ENEN e C. (R@WN 0organiadores73 icion7rio internacional de teolo0ia do \ovo9estamento 3 vol. 63 So Pa"lo! ;ida Nova3 6BBB3 ,. 66-6.

#(( B# apud &=C<EL3 ver#ete s8orpíd#o etc.3 ,. 26. La trad"ci+n 0en ,ort"g"?s7 ,ertenece a la a"tora.

1,"d &=C<EL3 ver#ete s8orpíd#o etc.3 ,. 26.

>anto el t?rmino s8apto Hcavar a terraI3 c"anto epait)o HmendigarI son "tiliados en el N"evo >estamento s+lo ,or L"cas 04325G35G 43G 537. El ,rimero remite al d"ro tra#a/o en el cam,o3 F"e normalmente era realiado ,or los esclavos3 tra#a/ores ,or días yarrendatariosG el seg"ndo )ace re%erencia a la mendicidad realiada ,or ,ersonas en%ermas.

So#re esta c"esti+n3 se ,"ede ver =voni R=C<>ER RE=&ER3 Komen in t>e /cts of t>e /postles - / Geminist 1iberation;erspective3&innea,olis! *ortress Press3 3 ,. -6.

Descri,ci+n con%orme a las in%ormaciones o#tenidas en Dieter P18L\3 H^=)r kjnnt nic)t #eiden dienen3 'ott "nd dem &ammon] 0Lk437I3 ,. DescriZo con%orme in%ormaZes o#tidas em Dieter P18L\3 H^=)r kjnnt nic)t #eiden dienen3 'ott "nd dem &ammon] 0Lk437I3 ,.5-6B6.5-6B6.

So#re esto3 v?ase Elisa#et) X@**&1<N3 ie oppelur8unden aus der K]ste Jud7 - 4ec>t und ;raAis der j]disc>en ;apyri des + und Ja>r>underts n>r samt bertra0un0 der 9eAte und deutsc>er berset#un0 3 Leiden! (rill3 453 ,. 4-! los contratos de de"da est9ntranscritos en )e#reo y griego3 trad"cidos y comentados en las ,. 4-B.-B. ;?ase comentarios so#re direc)os y de#eresecon+micos de )om#res y m"/eres en la 8et>uba3 en =voni R=C<>ER RE=&ER3 Iida de mul>eres na sociedade e na i0reja - maeAe0ese feminista de /tos dos /póstolos3 So Pa"lo! Pa"linas3 3 ,. 2-.

1. '8L1X3 as r8undenVesen im 9almud im 1ic>te der 0riec>isc>-_0yptisc>en ;apyri und des 0riec>isc>en und roemisc>en 4ec>ts3:er"sal?m! ;erlag R"#in &ass3 3 ,. 2-6.

De ac"erdo a Nestor @. &'8E[3 H@ im,?rio e os ,o#resI3 ,. 52-53 a ,esar de la monetariaci+n de la economia3 )a#ía di%ic"ltadesgeo-,olíticas ,ara la metaliaci+n de la misma. Este es3 a mi modo de ver3 "no de los motivos ,or los c"ales m"c)os contratos de de"daeran %irmados con clas"las de c"m,limiento in natura Los datos re%erentes al monto de la de"da %"eron tomados ,rinci,almente deDieter P18L\3 H^=)r kjnnt nic)t #eiden dienen3 'ott "nd dem &ammon] 0Lk 437I3 ,. 5-B.

:. D"ncan &. DERRE>3 1aV in t>e \eV 9estament 3 Londres3 B3 ,. 25-. En esta direcci+n3 v?ase tam#i?n Dieter P18L\3 H^=)r kjnntnic)t #eiden dienen3 'ott "nd dem &ammon] 0Lk 437I3 ,. 55-53 donde ?l arg"menta F"e la di%erencia ,orcent"al en el co#ro delos intereses se /"sti%ica ,or el )ec)o de F"e el aceite era %9cilmente ad"lterado. En este sentido se ,"ede ver tam#i?n L. L. &@RR=S31ucas - CntroduPBo e coment7rio3 trad"cci+n de 'ordon C)oMn de la o#ra de 23 So Pa"lo! ;ida Nova3 6BBB3 ,. 6.

:oac)im :ERE&=1S3 /s par7bolas de Jesus3 ,.563 a%irma F"e se de#e ,res",oner Hcirc"nstancias galileasI3 siendo el )om#re rico "ngrande ,ro,ietario de tierras.

Esta o,ini+n es de%endida ,or *=>[&\ER3 53 ,. B.

C%. Pa#lo R=C<1RD3 H@ evangel)o de L"casI3 ,. 6.

Para tal trad"cci+n3 los comentaristas y trad"ctores e"ro,eos arg"mentan con la gram9tica griega neo-testamentaria de (L1SS eDE(R8NNER3 edici+n3 'jttingen! ;anden)oeck p R",rec)t3 43 ,. B-B3 F"e s"giere F"e estamos delante de "n 0enitivo decualidad )e#raiado3 JF"e tiene ,aralelos en otras gram9ticas griegasK Las versiones #rasileas se #asan en aF"ellas trad"ciones3 sinsiF"iera disc"tir la gram9tica. @#s?rvese F"e la misma estr"ct"ra ,ara#+lica y lingística es "tiliada tam#ien en Lc 53-5. ;?ase =voni

R=C<>ER RE=&ER3 H@ ,oder de "ma ,rotagonista - 1 oraZo de ,essoas excl"ídas 0L"cas 53-57I3 en 4CH1/, Petr+,olis3 ;oes3 vol.63 43 ,. 4-. El "so de adi8ía en el genitivo3 re%iri?ndose a "n sistema de in/"sticia3 es característico de L"cas 0Lc 435.G 534G <e3573 y es encontrado a,enas en Sant 34 y 6Pe 63..



So#re las ,ar9#olas como vivencia de ,r9xis li#eradora y como ex,resi+n de sistemas sim#+licos con s"s res,ectivas inversiones3v?ase 'onalo &. de La >@RRE '8ERRE=R@3 H1s ,ar9#olas como ex,resso sim#+lica de li#ertaZo - Primeira a#ordagem do temaI3en 4CH1/3 Petr+,olis3 ;oes3 vol. 3 3 ,. B

'onalo &.de La >@RRE '8ERRE=R@3 HSolidariedade3 goelanZa e ,ar9#ola - 1s ,ar9#olas3 ex,resso e escola de goelanZaI3 en4CH1/3 Petr+,olis3 ;oes3 vol. 53 23 ,. 5.

C%. Pa#lo R=C<1RD3 H@ evangel)o de L"casI3 ,.5

El sistema pecaminoso0 la ley y los sujetos en Romanos >0>5%

Elsa >ame

ResumenLa a"tora relee Romanos 3-6 a la l" de la realidad F"e ex,erimentan los excl"idos con la ley3 en "n m"ndo econ+micamente in/"stoy c"ya relaci+n con la ley es %"nesta. Parte de la a%irmaci+n de F"e el t?rmino ley en Pa#lo no se red"ce a la tora>3 ni a "na ley ,ositivacomo la romana3 sino F"e a#arca "na l+gica F"e tiene la ca,acidad de ser %9cilmente a#sor#ida ,or el ,ecado y llevar a la m"erte.

3bstract>)e a"t)or re-reads Rom 3-6 in lig)t o% t)e reality ex,erienced #y t)e ones excl"ded Mit) t)e laM3 in an "n%air economic Morld and inM)ic) t)e relation Mit) t)e laM is %ate%"l. =t starts %rom t)e statement t)at t)e Mord laM in Pa"l is not red"ci#le to t)e >ora)3 neit)er to a,ositive laM as t)e roman one3 #"t M)ic) encom,asses a logic t)at )as t)e ca,acity o% #eing more easily a#sor#ed #y sin and leading to

deat).

El conce,to de ley en Pa#lo )a generado )asta la %ec)a incansa#les de#ates. 1 F"? ley se re%iere el a,+stol c"ando se re%iere a ellaTLa res,"esta a esta ,reg"nta es la F"e )a generado ,ro%"ndas dis,"tas. >radicionalmente se )a creído F"e Pa#lo se re%iere a la tora) oley /"día ,or la disc"si+n teol+gica F"e se gener+ a inicios del cristianismo c"ando se decidi+ F"e los gentiles convertidos a la %e de:es"cristo no necesita#an circ"ncidarse y g"ardar la ley /"día. Esto es verdad3 en ,arte3 ,"es dic)a disc"si+n teol+gica %"e lo F"e )ioF"e Pa#lo re%lexionara so#re el signi%icado en sí de la ley como tal3 no solo como la tora). Pa#lo "tilia la ,ala#ra nomos ,ara re%erirse aley. Este t?rmino griego es m"y general. <asta <ayek3 ide+logo del neoli#eralismo3 c"ando )a#la de la ley en la economía del mercadose ve o#ligado a "sar otras ,ala#ras griegas como nomos3 cosmos y taAis. &ic)ael Winger en s" est"dio so#re la ley en Pa#lo a%irmaF"e el a,+stol est9 consciente de "n sentido am,lio en el "so de la ley3 segn ?l )a#ría F"e disting"ir entre signi%icado 0meanin0 7 yre%erencia 0reference73 ,"es eso es lo F"e ,ermite reconocer c"ando se re%iere es,ecí%icamente a la ley /"día o a otros "sos de nomosdel m"ndo de Pa#lo. De ac"erdo a Winger3 en el m"ndo greco-romano el t?rmino nomos remite a "na variedad de sentidos3 desde ley0nomos7 de "na ci"dad3 o ,"e#lo )asta ley 0nomos7 como cost"m#re o tradici+nG incl"so ,"ede signi%icar %"era. Para nosotros tam#i?n3la ,ala#ra nomos en Pa#lo no se red"ce a la ley /"día. Parece ser F"e ,arte de ella ,ero la trasciendeG ,ara ,oder sealar laslimitaciones de la ley mosaica en el de#ate teol+gico de s" tiem,o3 Pa#lo la lleva a la a#stracci+n con el ,ro,+sito de tratarla como leyen t?rminos gen?ricos 0nomos73 lo c"al incl"ye la ley ,ositiva3 nat"ral y c"alF"ier l+gica F"e se ,erci#e como ley. Por eso )a#la de ley delos miem#ros3 ley de la carne3 del es,írit"3 de Dios3 et all .

Para "n acercamiento a la ley en Pa#lo desde la realidad de "n orden econ+mico in/"sto3 es indis,ensa#le trascender la conce,ci+n deley como tora). De )ec)o tora) no signi%ica ley3 sino instr"cci+n. Pa#lo se re%iere a la ley 0nomos7 en tanto norma in%lexi#le F"e seim,one ,ara ser o#edecida de %orma ciega. @#viamente tam#i?n ,odría entrar "na inter,retaci+n de la tora) 0o de c"alF"ier otratradici+n religiosa7 F"e exi/a "na o#ediencia ciega.

Esto nos ,ermite mantener la radicalidad de la crítica de Pa#lo a la ley sin F"e sea considerada "na inter,retaci+n anti-semita.

En este artíc"lo vamos a analiar la ley en Ro 3-6 desde la ,ers,ectiva de "n sistema econ+mico in/"sto y s"s leyes3 tal como seex,erimenta en 1m?rica Latina )oy día. Partimos de la )ermen?"tica context"al F"e comiena con la ex,eriencia de los excl"idos conres,ecto a la ley3 incl"yendo la ex,eriencia de Pa#lo3 des,"?s re%lexionamos so#re los textos y sacamos concl"siones. =nsistimos3 enn"estro est"dio3 el t?rmino ley no se red"ce a la tora>3 ni a "na ley ,ositiva como la romanaG a#arca "na l+gica F"e tiene la ca,acidadde ser %9cilmente a#sor#ida ,or el ,ecado y llevar a la m"erte. Por eso3 creemos F"e ,ara entender esta crítica de Pa#lo a la ley esim,rescindi#le tomar en c"enta la trilogía ley3 ,ecado y m"erte.

=a experiencia de la ley en el mundo de los excluidos

Los sig"ientes e/em,los nos ay"dar9n a entender me/or los com,licados textos de Ro . Los e/em,los son cotidianos y todos3 de alg"namanera son conocidos entre los latinoamericanos! La %amilia R"i de#e salir de s" casa alF"ilada ,or no c"m,lir el contrato. >iene dos meses de no ,agar. La %9#rica en la c"al elsr. R"i tra#a/a#a F"e#r+ y des,idi+ a s"s em,leados sin ,restaciones.

1nalicemos! Hla %amilia R"i de#e salir de s" casa alF"ilada ,or no c"m,lir el contrato. >iene dos meses de no ,agarI. <asta aF"í todoest9 #ien. Es #"eno F"e exista "na ley F"e reg"le los alF"ileres de las casas3 de lo contrario no )a#ría esta#ilidad ni ,ara el inF"ilino0F"e ,odría ser ec)ado en c"alF"ier momento7 ni ,ara F"ien alF"ila 0F"e ,"ede ser esta%ado ,or "n inF"ilino7. Sin em#argo3 el ,ro#lemacon la ley viene c"ando no tiene con F"? ,agar. Esto tiene F"e ver con el sistema econ+mico! F"ie#ra y des,ido sin ,restaciones. Elres"ltado es el sig"ienteI! la %amilia R"i o#edece la ley y se F"eda en la calle ,orF"e no tiene %amiliares F"e la reci#an.El /oven nicaragense3 >om9s3 F"ien tra#a/a en "na constr"cci+n3 se enc"entra con "n ,olicía en la calle "n s9#ado des,"?s deltra#a/o. Como no tiene s"s ,a,eles en orden3 ni el ,ermiso de tra#a/o3 se le da la o,ci+n de ser de,ortado o de dar 3BBB colones al,olicía 0menos deB d+lares73 el ,olicía a)ora ,"ede com,rarle los c"adernos a s" )i/a.

Es #"eno F"e )aya leyes de migraci+n3 ,ero m"c)os como >om9s no cali%ican ,ara ellasG >om9s no ,"ede so#revivir en s" ,aís3

necesita #"scarse la vida en otro ,aís. El ,aís F"e escoge >om9s necesita mano de o#ra #arata y se )ace de la vista gorda con losindoc"mentados en la constr"cciones. Los ,olicías ganan "na miseria y c)anta/ean a los indoc"mentados ,ara sacar algo ridíc"lo.Sa#en las leyes y ,"eden mani,"larlas a s" %avor. Res"ltado! >om9s deso#edece la ley ace,tando dar so#orno al ,olicía ,orF"enecesita el tra#a/o.



Leamos el sig"iente sin analiar3 ya F"e va en la misma l+gica de los dos anteriores.Ro#erto %"e a dar a la c9rcel ,orF"e "na cartera %"e ro#ada. Él es negro y a%irma no )a#er ro#ado ning"na cartera. De todas maneras loencierran en la ,risi+n. La cartera a,arece y &arcos3 "n mestio3 es llevado a la delegaci+n. En el interrogatorio ?l seala F"e se vioo#ligado a ro#ar ,orF"e necesita#a dinero ,ara las medicinas de s" )ermana F"ien est9 m"y en%erma. El dice F"e no se ,erdonaría siella m"ere. &arcos reconoce s" %alta ,ero no encontr+ otra alternativa. Ro#erto es li#erado y sale %"rioso de la c9rcel. El ,olicía3conmovido3 encierra con ,esar a &arcos.

Como estos casos )ay miles3 re%le/an la relaci+n comn de los excl"idos %rente a la ley3 en "na sociedad clasista3 racista y sexista. Si se

analia cada caso3 se o#serva F"e la ley es #"ena y de#e existir. Es #"eno F"e )aya contratos de alF"ileres3 F"e )aya reglas la#orales3F"e se encarcele a los ladrones. S" %"ncionalidad3 como se sa#e3 es F"e )aya orden y se ,"eda convivir. Pero esto se da solo en el,lano del de#er ser. En el ,lano del ser3 el c"m,limiento de la ley no )ace m9s F"e sacar a la l" la in/"sticia inter)"mana. Es %9cildetectar F"e detr9s de la ley )ay "n orden social constr"ido de ac"erdo a determinados intereses F"e #ene%ician a cierto sector con,oder y excl"yen a m"c)os. *rente a ese orden3 F"e tam#i?n es "na ley3 la ley legal y normativa res"lta im,otente en s" de#er de )acer

/"sticia. Res"lta3 asimismo3 mani,"la#le. No son extraos los casos de asesinatos en los c"ales gracias a "n a#ogado catalogado de#"eno3 el )omicida F"eda li#re. <oy día3 "n #"en a#ogado es aF"el F"e de%iende #ien a s" cliente inde,endientemente de lac"l,a#ilidad.

Estos e/em,los no niegan F"e )aya ex,eriencias ,ositivas con res,ecto a la ley. &"c)as de ellas )an sido conF"istas de la clasetra#a/adora3 como ,or e/em,lo el derec)o de F"e las m"/eres em#araadas gocen de c"atro meses de ,ermiso y con goo de salario.Pero3 n"evamente3 gracias a esta ley #"ena3 las m"/eres con ,osi#ilidades de F"edar em#araadas no ,"eden encontrar tra#a/o con%acilidad. El sistema ,ara %"ncionar necesita de instit"ciones y estas de normas3 ,ero tanto el sistema3 las instit"ciones y las normas oleyes entran en com,licidad3 a"n sin ,ro,on?rselo ,ara oc"ltar la in/"sticia. Eso es lo F"e Pa#lo llama ,ecado3 F"e necesita de la ley oleyes ,ara legitimarse.

Es m"y ,ro#a#le F"e m"c)o de la crítica de Pa#lo a la ley ,roceda de s" ,ro,ia ex,eriencia con la ley3 sea romana o /"día. S"

ex,eriencia en la c9rcel y los tri#"nales la encontramos en Rec>os Por e/em,lo3 en *ili,o3 colonia romana3 los ,retores mandaronaotar desn"dos ,#licamente a Pa#lo y a Silas y los )icieron encarcelar des,"?s3 sin ningn /"icio. Ellos %"eron ac"sados de al#orotarla ci"dad3 de ser /"díos y de ,redicar cost"m#res F"e los romanos no ,"eden ace,tar y ,racticar. El motivo original3 ,or s","esto no eraese3 sino el econ+mico3 ,ero ante la ley ese no servía. Segn el li#ro de <ec)os3 Pa#lo y Silas tenían ci"dadanía romana3 y comoci"dadanos romanos era totalmente ilegal aotarlos y encarcelarlos sin ningn /"icio. Por eso3 c"ando se enteraron los ,retores less",licaron F"e salieran de la ci"dad 0436-57. Es im,ortante recordar F"e el carcelero intenta matarse c"ando ,iensa F"e los reos)a#ían esca,ado. Ese acto nos m"estra el terror F"e siente el g"arda %rente al c"m,limiento de la ley ,or s" s","esta irres,onsa#ilidad.

En >esal+nica3 los ac"sadores son los /"díos3 el ,ro#lema real era religioso3 ,ero como este no %"nciona ante la ley3 la ac"saci+n o%icial%"e Hrevol"cionan todo el m"ndo3 van contra los decretos de C?sar y a%irman F"e )ay otro Rey3 :ess.I El ,ro#lema lo sol"cionan dando"na %iana 03-57.

En É%eso3 oc"rre algo similar F"e en *ili,o3 ,ero a)ora de#ido a la venta de estat"illas de la Diosa 1rtemisa. El texto dice a#iertamenteF"e s"s %a#ricantes temen ,erder el #ienestar F"e les da la ind"stria y F"e s" ,ro%esi+n caiga en descr?dito3 adem9s de F"e la Diosa,ierda s" grandea. Pero este ltimo ,"nto religioso sirve como instr"mento de mani,"laci+n al ,"e#lo de E%eso ,ara F"e todos a "naac"sen a Pa#lo de sacrílego y #las%emador %rente al magistrado. 1l magistrado le ,reoc",a no tanto ese ,ro#lema sino F"e la ci"dad%"era ac"sada de sedici+n ,or la ley romana de#ido al t"m"ltoG ,ide a Demetrio F"e ac"se %ormalmente %rente a las instancias legales3 y

se a,res"ra a disolver el t"m"lto 036-2B7. El temor es %"ndado3 E%eso no es "na colonia romana como *ili,oG es "na ci"dad de lasllamadas li#res3 ,ero clientes del im,erio.

Los ltimos oc)o ca,ít"los del li#ro de <ec)os se dedican a narrar la ex,eriencia de Pa#lo con la ley romana y el sanedrín. Pa#lo esarrestado en :er"sal?n3 allí es gol,eado d"ramente y sin /"icio ,or s"s com,atriotas. El tri#"no romano no )io nada ,ensando F"e era"n terrorista Egi,cio 063573 )ay com,lots contra s" vida3 es encarcelado ,or dos aos. Pa#lo es ac"sado de ,ro%anar el >em,lo yatacar la Ley3 ,ero ?l insiste F"e es ac"sado de creer en la res"rrecci+n de los m"ertos. Segn L"cas3 %rente a la ley romana3 lasac"saciones no son v9lidas ni dignas de m"erte. *?lix3 el ,roc"rador3 es,era F"e le de so#orno 06236473 ,ero no lo reci#e y no lo li#erades,"?s de )a#er ,asado dos aos en ,risi+n3 como indica la ley c"ando las ac"saciones no tienen s"%iciente %"ndamento. De maneraF"e Pa#lo ilegalmente sig"e ,risionero. El narrador claramente indica F"e de/a a Pa#lo en la c9rcel ,ara congraciarse con los /"díos062367. *inalmente Pa#lo en s" derec)o como ci"dadano romano a,ela al C?sar. Pero este rec"rso se volver9 contra ?l. No solo,orF"e ser9 condenado a m"erte en Roma dos aos m9s tarde3 sino ,orF"e las a"toridades romanas3 entre ellos rey 1gri,a3 el,roc"rador y (erenice3 F"eriendo li#erarlo ,or no )a#er encontrado nada digno ni de m"erte ni de ,risi+n3 se sintieron atados ,or la ley.H1gri,a di/o a *esto! Podía ser ,"esto en li#ertad este )om#re si no )"#iera a,elado al C?sar.I 064367

<emos visto la ex,eriencia F"e tienen los excl"idos con la ley en "n sistema in/"sto3 y tam#i?n la ex,eriencia ,oco agrada#le de Pa#lode >arso con la ley en el tiem,o del im,erio romano. Pasemos a)ora a analiar "no de los ca,ít"los m9s di%íciles so#re la ley en

Romanos3 ,ero F"e con los e/em,los arri#a mencionados s" com,rensi+n se esclarece m"c)ísimo.

Romanos >0>5%1

El ca,. est9 en estrec)a relaci+n con el ca,.43 el c"al )a#la del ,roceder de )a#er m"erto al ,ecado. Pecado3 en t?rminos ,a"linos esHa,risionar la verdad en la in/"sticiaI. En el ca,.4 se m"ere al ,ecado ,ara %r"cti%icar ,ara Dios3 es decir3 ,ara ,racticar la /"sticia F"elleva a al vida y a las n"evas relaciones inter)"manas. El ca,.5 en%atia el don del Es,írit" de Dios derramado en los coraones ,araF"e el ser )"mano sea ca,a de %r"cti%icar3 li#res de la ley y del ,ecado. El ca,.3 F"e estamos analiando3 #"sca aclarar el rol de la ley3s" com,licidad con el ,ecado3 y s" im,osi#ilidad de esta#lecer la verdadera /"sticia y n"evas relaciones )"manas. Lo im,ortante ,araPa#lo3 entonces3 no es condenar la ley3 sino mostrar otra manera de vivir m9s %r"ctí%era3 es decir "na %orma de vida en la c"al la vida dels"/eto es m9s im,ortante F"e el c"m,limiento de la ley. Por eso3 al mostrar esa n"eva %orma de vida3 relativia la ley como "na normaa#sol"ta a seg"ir.

Romanos 3- es "na transici+n F"e "ne la disc"si+n anterior3 so#re el morir al ,ecado y el res"citar ,ara %r"cti%icar.

En Ro 3-6 Pa#lo ,resenta dos ,"ntos de car9cter aclaratorio con res,ecto a la ley3 al ,ecado y al s"/eto.

a. Los versíc"los 3- ex,lican la relaci+n %"nesta entre ,ecado y ley3 así como la consec"ente aniF"ilaci+n de la concienciaG



#. Los versíc"los 32-623 ex,onen la relaci+n %"nesta entre el ,ecado y la ,ersona )"mana.

@#s?rvese F"e en am#os casos el ,ro#lema %"ndamental no es ni la ley ni la ,ersona3 sino el ,ecado estr"ct"ral 0amartia7 F"e conviertea la ley y a los deseos )"manos en s"s mecanismos ,ara ser e%ectivo y mostrar s" ,oder destr"ctor y mortí%ero.

En el ,rimer ,"nto Pa#lo s"#raya la distancia entre ley y ,ecado. La ley no es ,ecado en sí. HA"? decir entoncesT F"e la ley es,ecadoT JDe ningn modoKI &9s tarde3 en 36 incl"so dir9 F"e la ley es #"ena3 /"sta y santa3 y la ley o ,rece,to es dada ,ara dar vida03B73 de eso Pa#lo no tiene d"da.

Sin em#argo3 ,ara Pa#lo el m"ndo del mal3 es decir3 del ,ecado estr"ct"ral3 solo se conoce a trav?s del %"ncionamiento de la ley.H;ivía yo "n tiem,o sin leyK Pero en c"anto so#revino el ,rece,to3 revivi+ el ,ecado3 y yo moríG y res"lt+ F"e el ,rece,to dado ,ara lavida3 me ca"s+ m"erte. PorF"e el ,ecado3 a,rovec)9ndose del ,rece,to me sed"/o3 y ,or ?l me dio m"erte.I 03-7

Los e/em,los mencionados al inicio de esta re%lexi+n nos ay"dan a com,render me/or las a%irmaciones ,a"linas so#re la ley3 F"e,arecieran ser m"y a#stractas. Los e/em,los de/an ver F"e detr9s de la ley )ay "n sistema ,ecaminoso F"e )ace F"e al c"m,lirse la leya,areca con nitide s" rostro.

El %"ncionamiento legalista de toda ley no ,ermite consideraciones o misericordia so#re la sit"aci+n ,artic"lar de los s"/etosG ,or eso3 alc"m,lirse la ley se cometen in/"sticias3 a"n a ,esar de F"ienes la e/ec"tan. La %amilia R"i es ec)ada a la calle al c"m,lirse la /"sticia dela ley ,or no ,agar la renta. Nadie ,"ede c"l,ar a la ley ni a s"s e/ec"tores3 no )ay conciencia de c"l,a ,orF"e se )a )ec)o legalmente.El ,ro#lema de %ondo es todo el sistema ,ecaminoso F"e necesita de la ley ,ara a%irmarse y legitimarse. Sin ley3 dice Pa#lo3 el ,ecadoest9 m"erto 03573 es decir no ,"ede %"ncionar ,ara mostrarse legal. La ley ata las manos de F"ienes desean F"e los casos a los c"alesse a,lica el ,eso de la ley3 tomen r"m#os m9s /"stos. *ran <inkelammert3 te+logo-economista de Costa Rica3 a%irma en s" est"dio de:"an3 F"e en el c"m,limiento de la ley se comete ,ecado c"ando la ley se c"m,le legalistamente sin considerar en ,rimer ,lano la vida

de los s"/etos.

Lo im,ortante es ,"es la vida cor,oral de los s"/etos. La ley se )a de s",editar a ese criterio. :ess lo di/o en ,ala#ras m"y sencillas eil"minadoras ,ara el tratamiento del tema! Hel s9#ado se )a )ec)o ,ara el servicio del ser )"mano y no el ser )"mano ,ara el serviciodel s9#adoI.

En 3- a,arece la alineaci+n del yo al a,arecer la ley y tomar el l"gar del yo. El yo3 es decir la conciencia F"e discierne3 desa,arecec"ando la ley %"nciona3 ,orF"e no se sig"en criterios di%erentes de ac"erdo a la sit"aci+n concreta de los s"/etos3 sino se a,licandict9menes "niversales v9lidos en todo tiem,o3 l"gar y sit"aci+n. Es aF"í donde el sistema ,ecaminoso o ,ecado estr"ct"ral toma s"%"era. La ley3 inevita#lemente se convierte en "n mecanismo "tiliado ,or el ,ecado. Es en ese sentido F"e el ,ecado se a,rovec)a dela ley y el discernimiento )"mano no tiene l"gar. Por eso m"ere lo )"mano. No )ay ca#ida ,ara la inter%erencia )"mana. Sa#emos F"eel origen de la ley es el desorden y la violencia3 ,ero la ley ec)a mano de toda s" violencia al a,licarse con rigor ,ara F"e )aya orden3esta sit"aci+n se agrava al extremo c"ando se da la com,licidad entre "n sistema violento ,ecaminoso y la a,licaci+n de las leyes0incl"yendo s"s instit"ciones y tradiciones7 ,ara ,reservar no el orden3 sino la inversi+n del sistema. Por eso no nos extraa lairracionalidad del sistema econ+mico act"al y s"s leyes F"e lo legitiman. Las l+gicas se "nen y se re%"eran contra los intereses de la)"manidad misma y s" >abitat 3 y no solo de los excl"idos. Este a,orte ,a"lino de la relaci+n %"nesta entre la ley y el ,ecado estr"ct"ral3y el aniF"ilamiento de la conciencia es "n a,orte im,ortantísimo en la crítica de Pa#lo a la ley. Los e/em,los ay"dan a entender las

consec"encias F"e Pa#lo aviora en s" an9lisis. Ro 32-62 se concentra en la ,ersona y s" com,licidad con el ,ecado. En el ,9rra%o anterior dimos a entender F"e las conciencias delos s"/etos3 a di%erencia de la ley3 %"ncionan con discernimiento y así ,"eden orientarse ,or el criterio del #ienestar )"mano. Si el caso%"era así tan sencillo3 no se necesitaría de leyes F"e rigieran el convivir )"mano. Las conciencias de los s"/etos #astarían ,ara no dar,aso a las in/"sticias. Pa#lo )ace ver en estos textos la com,le/idad del ,ro#lema. Para ?l3 la condici+n )"mana es %r9gil y el cora+n delas ,ersonas ,"ede al#ergar codicia y egoísmo. La tensi+n entre vida y m"erte est9 ,resente en todo y en todos. No )ay "nos #"enos yotros malos. Por eso3 en "na sociedad invertida3 el ,ecado estr"ct"ral no solo a#sor#e la ley3 sino tam#i?n atrae los deseos ,ro,iamente)"manos tendientes a la avaricia y al egoísmo 0epit>ymia7. &"c)as ,ersonas )onestas de ,ronto se ven env"eltas en la corr",ci+n3 yde/an de serlo. La avaricia y el egoísmo %"eron los F"e iniciaron la constr"cci+n del ,ecado estr"ct"ral3 al realiar toda clase dein/"sticias y enc"#rirlas con raonamientos religiosos o %ilos+%icos de ac"erdo a Ro -. Es a esto F"e Pa#lo llam+ Ha,risionar la verdaden la in/"sticiaI 03573 y F"e llamar9 ,ecado a ,artir de Ro 3B.

No o#stante3 Pa#lo recalca F"e el ,ro#lema no es ni la ley en sí ni la ,ersona en sí3 sino el ,ecado 0amartia7. Pa#lo ,resenta "n dilematr9gico en el ser )"mano! s" conciencia se,arada de s" ,r9ctica. No se trata3 entonces3 de "na conciencia alienada al ser s"stit"ida ,orla ley3 sino de "na conciencia F"e sa#e lo F"e F"iere y F"e se orienta )acia el #ien3 ,ero concl"ye en "na ,r9ctica divergente3 motivada,or el ,ecado. Esta realidad descrita como "na tragedia )"mana la re,ite c"atro veces!

Sa#emos3 en e%ecto3 F"e la ley es es,irit"al3 mas yo soy de carne3 vendido al ,oder del ,ecado. &i ,roceder no lo com,rendoG ,"es no)ago lo F"e F"iero3 sino lo F"e a#orreco.... en realidad ya no soy yo F"ien o#ra sino el ,ecado F"e )a#ita en mí.P"es #ien s? F"e nada #"eno )a#ita en mi carneG en e%ecto3 F"erer el #ien lo tengo a mi alcance3 mas no el realiarlo3 ,"esto F"e no)ago el #ien F"e F"iero3 sino F"e o#ro el mal F"e no F"iero. \ si )ago lo F"e no F"iero3 no soy yo F"ien lo o#ra3 sino el ,ecado F"e)a#ita en mí.

Desc"#ro3 ,"es esta ley! a"nF"e F"iera )acer el #ien3 es el mal F"e se me ,resenta. P"es me com,laco en la ley de Dios segn el ser)"mano interior3 ,ero advierto otra ley en mis miem#ros F"e l"c)a contra la ley de mi ra+n y me esclavia a la ley del ,ecado3 F"e est9en mis miem#ros 032-67.

1sí3 ,"es3 soy yo mismo F"e con la ra+n sirvo a la ley de Dios3 mas con la carne a la ley del ,ecado. 0367

En estos textos se resaltan dos as,ectos!

. La tensi+n y distancia entre el F"erer )acer el #ien y el o#rar el mal como res"ltado %inal de la intenci+nG

6. La realidad del ,ecado 0amartia7 como ca"sante de esa inco)erencia.



>odo eso ,arece "na descri,ci+n m"y a#stracta3 ,ero en realidad Pa#lo est9 di#"/ando "na realidad cotidiana de "na sociedadinvertida. P"ede leerse desde di%erentes ,lanos3 alg"nos s",er%iciales y otros m9s com,le/os.

En los e/em,los mencionados de n"estra realidad cotidiana todas las ,ersonas )acen lo incorrecto motivados ,or necesidad3 ,eroning"no tenía intenci+n de )acerlo. De )ec)o no se )"#iera transgredido la ley si ellos viviesen en "n m"ndo /"sto y )"mano. ;eamoseste otro e/em,lo tam#i?n cotidiano. &aría L"isa se convirti+ en ,rostit"ta )ace ,ocos días. Es madre de tres )i/os ,eF"eos y s"marido la a#andon+. No encontr+ tra#a/o en ningn lado y como s"s )i/os necesita#an comer decidi+ seg"ir los ,asos de "na amiga3F"e vivía "na sit"aci+n similar. @dia s" tra#a/o3 ella dice F"e se siente "sada y s"cia c"ando llega a s" casaG ,asa m"c)o tiem,o

#a9ndose. De ac"erdo a la ley ella no de#e e/ercer la ,rostit"ci+n - sin ,ermiso - lo )ace clandestinamente3 y de ac"erdo a s" vol"ntadella est9 en contra de llevar esa vida. 1,licando las ,ala#ras de Pa#lo ,odríamos decir F"e H)ace lo F"e no F"iere3 y lo F"e F"iere )acerno est9 a s" alcanceI. El ,ro#lema es ,"es la sociedad in/"sta en la c"al se vive3 en otras ,ala#ras3 el ,ecado. Para so#revivir )ay F"e)acer lo incorrecto3 de ac"erdo a la ?tica esta#lecida ,or la ley.

@tro ,lano se o#serva en aF"el %"ncionario F"e se ve o#ligado a c"m,lir la ley3 m"y a s" ,esar3 ,ara e/ec"tar las sentencias! encarcelaral ,o#re F"e ro#a3 ec)ar a la calle a las %amilias F"e no ,agan el alF"iler3 ,erseg"ir a las ,rostit"tas3 etc. &"c)as veces s"discernimiento de F"e se comete in/"sticia al e/ec"tar la ley es claro3 ,ero se sienten atados ,or la ley3 y no ven otra alternativa F"ec"m,lir la ley o ,erder el tra#a/o. Lo F"e F"ieren )acer no )acen3 y lo F"e )acen no F"isieran )acerlo. Son ,ersonas títeres del sistemay s"s leyes y esto m"y a s" ,esar.

*inalmente tenemos aF"ellas ,ersonas c"ya %ragilidad )"mana se v"elve c+m,lice de la ley y del ,ecado. La l+gica de la sociedadinvertida es tal3 F"e a"nF"e estas ,ersonas tienen la conciencia clara y no F"ieren )acer lo F"e )acen3 s"s intereses avaros y egoístas)acen aliana con la l+gica ,oderosa del sistema corr",to. Se sienten demasiado im,otentes ,ara ir contra la corriente3 ,"es sa#en F"es"s intereses ,ersonales ser9n ,er/"dicados y F"e3 ,or lo tanto3 saldr9n ,erdiendo3 #a/ar9n de estat"s o ser9n destr"idos3 y ,or esoace,tan ,artici,ar de las ,r9cticas de in/"sticia.

Pa#lo descri#e3 ,"es3 "n verdadero dilema de la condici+n )"mana y de "n m"ndo invertido. \ a ,esar de F"e s" dramaticidad seacrecienta ,or el estilo ret+rico y ,or la estr"ct"ra conc?ntrica del texto no de/a de ser verdad lo dram9tico de la sit"aci+n.

Pa#lo termina lanando "n grito al aire o a Dios! HA"i?n me li#rar9 de este c"er,o F"e me lleva a la m"erteTI \ contesta en el sig"ienteca,ít"lo! H\ si el Es,írit" de Dios F"e res"cit+ a :ess de entre los m"erto )a#ita en vosotros3 el mismo F"e res"cit+ a :ess de entre losm"ertos )ar9 revivir v"estros c"er,os morales ,or medio de ese Es,írit" s"yo F"e )a#ita en vosotros 0Ro 537. Para Pa#lo esosigni%ica orientarse en la vida no ,or los dict9menes de leyes sino ,or el Es,írit" - F"e so,la ,or donde F"iere - F"e lleva aldiscernimiento y F"e s"s tendencias son /"sticia3 goo y ,a. 1coger la l+gica del es,írit" y vivir como res"citados es lo F"e li#era de laley3 el ,ecado y la m"erte. Se trata de n"evas relaciones inter)"manas y con Dios F"e no son de car9cter contract"al sino de gracia yamistad.

Elsa >amea,artado BBBB San :os?Costa Rica

Parte de este escrito ,roviene de mi artíc"lo HPa#lo y la ley en RomanosI3 dedicado a :os? &íg"e (onino en el 6BB2.

Com,are Elsa >1&E[3 HLi#ertad neoli#eral y li#ertad ,a"linaI3 en ;/SOS3 San :os?3 DE=3 n.B3 3 ,.-4.

&ic)ael W=N'ER3 Hy V>at 1aV - 9>e "eanin0 of \omos in t>e 1etters of ;aul 3 1tlanta! Sc)olars Press3 63 ,.2.

*ran <=NXEL1&&ER>3 El 0rito del sujeto3 San :os?3 DE=3 .

Es interesante com,arar este ,ensamiento ,a"lino so#re la condici+n )"mana con el ,ensamiento n9)"atl. En la %iloso%ía n9)"atl lossa#ios tienen la tarea de H)"maniar el F"ererI de los )"manos. De ac"erdo a Le+n Portilla3 en n9)"atl H,ersonaI es la trad"cci+n deldi%rasismo Hrostro y cora+nI. El ser )"mano nace sin rostro y es a trav?s del tra#a/o de los sa#ios y de la ex,eriencia de la vida F"e vaadF"iriendo rostro3 s" ,ersonalidadG y en c"anto al cora+n3 F"e signi%ica movimiento3 dinamismo3 es tarea de los sa#ios H)"maniar s"F"ererI Com,are &ig"el LEbN-P@R>=LL13 1a filosofía n7>uatl 3 &?xico3 8N1&3 3 ,.665ss.

En las tres secciones de Romanos ca,s. al 3 Pa#lo m"estra "n clímax de negatividad ,ara inmediatamente ,resentar "na res,"esta#astante ,ositiva.

No soy de a8uí y soy de allá 5 =a Moi9o- nomía en 1Simoteo

N?stor @. &íg"e

ResumenEn la #sF"eda de es,acios y %ormas de consolidar la vida de las com"nidades3 el a"tor de >imoteo desc"#re en el esF"ema de HlacasaI 0y la iglesia como casa de Dios3 oi8os t>eou3 37 "na met9%ora ,rod"ctiva F"e le ,ermitir9 ,ro,oner cierto ordenamientoreg"lador. Por otro lado3 entre las c"estiones Hn"evasI F"e a,arecen est9 la necesidad de incor,orar las ,reoc",aciones ,or la vida%amiliar3 ,or las relaciones internas entre s"s com,onentes de di%erentes generaciones3 ,or s" sost?n cotidiano3 ,or s" diario vivir.

3bstract:

=n t)e searc) %or s,aces and Mays o% consolidating t)e li%e o% t)e comm"nities3 t)e a"t)or o% >imot)y discovers in t)e o"tline o% Ht)e)o"seI 0and t)e c)"rc) as 'od]s )o"se3 oi8os t>eou3 37 a ,rod"ctive meta,)or M)ic) Mill alloM )im to ,ro,ose some reg"lating order.@n t)e ot)er )and3 among t)e HneMI iss"es t)at rise is t)e need %or incor,orating t)e concerns %or t)e %amily li%e3 %or internal relations)i,samong its mem#ers o% di%%erent generations3 %or its daily maintenance3 %or its daily living.



=a situaci#n de las Mpastorales

La tit"lada HPrimera Carta a >imoteoI %orma ,arte de la )erencia ,a"lina3 dentro del gr",o llamado H,astoralesI! y 6 >m y >ito3 condestinatarios individ"ales3 so#re la c"alidades ,ersonales de "n H,astorI3 segn la inter,retaci+n ina"g"rada ,or >om9s de 1F"ino yado,tada como denominaci+n comn a ,artir del siglo 5. La mayoría de los ex?getas modernos la reconoce como "n escrito tardío3 y,or lo tanto ,osterior al tiem,o de vida del a,+stol Pa#lo. No nos interesa aF"í disc"tir el tema de la a"toría de la carta3 a"nF"e sí3 a los%ines exeg?ticos3 sealar F"e re%le/a "n momento ,osterior a las cartas de Pa#lo Ha las iglesiasI o a *ilem+n . &ientras estas m"estranlos inicios de las com"nidades creyentes3 a%rontando los ,ro#lemas de s" %ormaci+n3 las ,astorales3 es,ecialmente >m3 sealan temasvinc"lados con iglesias en ,roceso de consolidaci+n instit"cional. No )ay ,or F"? s",oner F"e el orden de >m3 6>m y >ito sea "norden cronol+gico. Por el contrario3 me inclino a ,ensar F"e son inde,endientes entre si 0a"n c"ando )ay ciertos ,aralelos entre >m y>ito7. La 6>m es la m9s H,a"linaI en s" %resc"ra y leng"a/e3 mientras F"e >m es m9s ela#orada y m"estra "na sit"aci+n eclesial m9scom,le/a de allí la im,resi+n de ser la m9s tardía de las tres. 1dmitir F"e es "n escrito F"e ,ro#a#lemente no tenga a Pa#lo comoa"tor material no signi%ica dismin"irle s" a"toridad can+nica. Es ,a"lina en tanto re%le/a como los cola#oradores de Pa#lo dieroncontin"idad a s" tarea y com,rendieron y act"aliaron s" mensa/e en la con%ormaci+n de las com"nidades de %e.

Se )an ,ro,"esto variadas estr"ct"ras ,ara >m. Lo F"e a,arece como "n elemento decisivo ,ara ,oder com,renderla y organiar s"contenido3 son los HencargosI F"e van a,areciendo3 con "n "so del im,erativo en "na mayor ,ro,orci+n F"e en las cartas de Pa#lo a las=glesias. Estos mandatos a#arcan distintas tareas F"e de#e realiar el rece,tor ,ar aseg"rar la vida de la =glesia3 al menos en la línea enF"e esta tradici+n la entiende! de%ensa de la %e3 ex)ortaci+n a la oraci+n y al decoro3 el ordenamiento del ministerio3 la %"nci+n deenseana3 la instr"cci+n ,ara la cond"cta dom?stica. En ellas se re%le/an ciertas tensiones tanto doctrinales como de ,oder en lascom"nidades3 y el creciente ,roceso de %i/aci+n en la %orm"laci+n de la %e. <ay "na cierta d"rea en el tratamiento de las c"estiones. Eltono de admonici+n e incl"so de cierto "so de a"toridad ,ara ordenar m"estra "n %"erte contraste con el tono ex)ortativo3 de s"gerencia3F"e ex,resa el texto de *ilem+n3 ,or e/em,lo. Por otro lado las sit"aciones revelan tam#i?n la creciente com,le/idad3 en la medida enF"e al crecer las com"nidades a"mentan los disensos3 corrientes doctrinales diversas y ,resiones de distinto ti,o. Entonces la,reoc",aci+n ,or cierta co)erencia y solide doctrinal y ,a"tas de cond"ctas m9s esta#les a,arecen como "rgencias F"e avalen y

res,alden la tarea misionera y testimonial de la =glesia.

Es F"e la con%ormaci+n de las com"nidades )a cam#iado. Las ,rimeras congregaciones %"eron %ormadas ,or ,eF"eos gr",os demilitantes F"e vienen de ,ro%"ndas ex,eriencias de conversi+n3 movidas ,or la %"era de la misi+n de Pa#lo3 con "n claroen%rentamiento con s" medio social3 del c"al son llevadas a di%erenciarse. 1)ora3 medio siglo des,"?s3 con la ,rimera generaci+na,ost+lica ya %enecida3 )ay otra sit"aci+n. La "rgencia a,ocalí,tica de los ,rimeros tiem,os y del ,ro,io Pa#lo )a dado l"gar a "na %eF"e3 si #ien no )a ,erdido la es,erana escatol+gica3 )a de#ido ela#orarla con otros ,ar9metros.

@tros sectores sociales se )an arrimado3 y a)ora conviven con los esclavos y artesanos de los ,rimeros tiem,os gr",os cada ve m9sn"merosos de comerciantes3 algn ,ro,ietario de tierras de mediana extensi+n3 gentes con otros rec"rsos y ,osi#ilidades. Si #ien estosno son mayoría3 y di%ícilmente estemos en ,resencia de los sectores m9s altos y ricos de la sociedad3 s" ,resencia se )ace sentir en lascom"nidades y ,lantean ,ro#lem9ticas distintas. Si las Cartas a los Corintios ya m"estran el inicio de estas c"estiones en la a,reciaci+ndel ,ro,io Pa#lo 0Co 36-G 35-2G 6Co 3- etc.73 el as"nto toma otra entidad ,ara la sig"iente generaci+n3 donde otras%ormas de vida com"nitaria y de entender el "so de los rec"rsos econ+micos es necesaria.

El ,aso del tiem,o y s" crecimiento )an ido trans%ormando a las iglesias en com"nidades m9s am,lias3 donde se )an agregado n"evasex,eriencias F"e tienen otro origen3 donde )ay %amilias de dos o tres generaciones de HcristianosI 06>m 37. Los cristianos no son anmayoría ni m"c)o menos3 así F"e )an tenido F"e encontrar %ormas de convivencia con s"s vecinos3 de interact"ar con el m"ndocirc"ndante en t?rminos de cola#oraci+n y convivencia. No signi%ica ello ,legarse a la ideología im,erial. >odavía )ay e,isodios de)ostigamiento y ,ersec"ci+n. Pero )ay nios F"e c"idar3 )ay F"e o#tener alimento y ro,a3 )ay F"e ,oder %a#ricar y vender s"sartesanías3 " o%recer s" o%icio en la ci"dad ,ara ,oder so#revivir. La o,ci+n contraria3 el esta#lecimiento de "n gr",o F"e evitara todocontacto con s" medio llevaría a la secta aislada F"e la %e cristiana n"nca F"iso ser . No es el a#andono de la ,asi+n misionera ni "ncola,so ?tico a %avor de "n Ha#"rg"esamientoI de la com"nidad lo F"e trae estas %ormas m9s moderadas. Por el contrario3 es laconsec"encia de la misi+n! se incor,oran n"evas gentes y n"evas sit"aciones de vida3 F"e ,ro,onen n"evas res,"estasG otrasgeneraciones F"e se agregan traen otras inF"iet"des3 otras %ormas de resolver s"s dilemas cotidianos y de vivir las ex,ectativas de la%e. La militancia cristiana de los Hministros n+madesI )a tenido F"e con/"garse con "na vivencia m9s HlocaliadaI de la %e en el seno delas %amilias esta#les de la ci"dad. Para ,oder o%recer s" testimonio en medio de la ci"dad3 o con los vecinos r"rales3 )ay F"e esta#lecer%ormas de com"nicaci+n y convivencia F"e ,ermitan la interacci+n en todos los niveles de la vida.

Las iglesias est9n3 ,or lo tanto3 en "n tiem,o crítico3 "n momento de crecimiento y trans%ormaci+nG las tensiones internas son %"ertes envarios sentidos! s"rgimiento de movimientos gn+sticos3 de doctrinas doc?ticas o de ascetismo sectario3 de tendencias ada,tativas decar9cter )edonista3 etc. >odas estas c"estiones a,arecen ,lanteadas en la carta3 F"e #"sca3 ,or el contrario3 la consolidaci+n de lascom"nidades en "na línea de ,ensamiento y vida F"e de contin"idad al Evangelio ,a"lino. En esa sit"aci+n tormentosa el a"tor #"scaesta#lecer ciertos ancla/es F"e )agan via#le la ,artici,aci+n de todos en la com"nidad3 sin de/ar de lado la narrativa F"e considera

%"ndamental ,ara la constr"cci+n de las com"nidades 0lo F"e llamar9 Hel de,+sitoI7 y ciertas actit"des y ,r9cticas F"e la caracterian.

El planteo sobre las cuestiones eco -oiUo2n#micas

En la #sF"eda de es,acios y %ormas de consolidar la vida de las com"nidades3 el a"tor de >imoteo desc"#re en el esF"ema de HlacasaI 0y la iglesia como casa de Dios3 oi8os t>eou3 37 "na met9%ora ,rod"ctiva F"e le ,ermitir9 ,ro,oner cierto ordenamientoreg"lador. Por otro lado3 entre las c"estiones Hn"evasI F"e a,arecen est9 la necesidad de incor,orar las ,reoc",aciones ,or la vida%amiliar3 ,or las relaciones internas entre s"s com,onentes de di%erentes generaciones3 ,or s" sost?n cotidiano3 ,or s" diario vivir. Eltema del tra#a/o3 y ciertas %ormas de aseg"rar la solidaridad interna y la convivencia en la com"nidad ya )a sido tocado ,or Pa#lo ens"s cartas a las =glesias3 an en la m9s antig"a3 >s 023-63 es,ecialmente v.-67. Lo F"e es n"evo3 como F"eda sealado3 es elcontexto social de las iglesias3 s" com,osici+n3 y las ex,ectativas mediante las c"ales orientan s" accionar.

Esta dimensi+n a,arece ex,lícita en varios l"gares3 ,ero m9s claramente a ,artir del ca,. . 1llí comienan las instr"cciones so#re lavida de la casa y de la iglesia como casa3 es decir de la oi8o-nomia3 la organiaci+n del )ogar. De )ec)o la imagen de la casa y de la=glesia como casa de Dios ,arece dominar toda la carta 3 y )asta los tít"los eclesiales 0epís8opos y di78onos7 son tomados de laeconomía dom?stica 0valga el ,leonasmo73 de las diversas %"nciones de los sirvientes3 F"e )oy trad"ciríamos como HmayordomoI y

Hem,leado dom?sticoI. Por otro lado tam#i?n a,arece la relaci+n entre oi8os y polis3 entre la realidad dom?stica y la a"toridad ,olítica3F"e es "n elemento rec"rrente en el ,ensamiento social grecorromano.



Las instr"cciones de los ca,s. y 4 con%orman "n mosaico donde las consideraciones de los modos y maneras de relaci+n )ogarea 0yen la iglesia como HcasaI7 a,arecen entrete/idos con las c"estiones F"e tienen F"e ver con lo F"e )oy llamamos HeconomíaI.Permítaseme insistir3 a los e%ectos de claridad3 F"e ,ara la ?,oca de las ,astorales am#as cosas eran HeconomíaI ,or ig"al3 ,orF"e elas,ecto ,rod"ctivo y el s"stento material era inescindi#le de los modos de la convivencia dom?stica3 ya F"e la casa era la "nidad de,rod"cci+n$re,rod"cci+n "r#ana 0con la exce,ci+n de los grandes talleres im,eriales3 destinados a a#astecer al e/?rcito7.

De allí F"e esta carta )aya sido est"diada #a/o el modelo de los Hc+digos )ogareosI 0Raustafeln7 grecorromanos3 mayormenteestoicos. No es este el l"gar de arg"mentar en detalle las limitaciones F"e tiene este rec"rso exeg?tico. Por el momento me limitar? a

sealar F"e si #ien )ay elementos il"minadores F"e m"estran los ,"ntos de ac"erdo y desac"erdo entre la descri,ci+n de la ordenaci+nde la casa ,ro,"esta ,or los moralistas estoicos y >m3 mi im,resi+n es F"e esto se de#e a F"e est9n )a#lando de las mismas casas3 yno ,or la in%l"encia de las lect"ras de los %il+so%os ,or ,arte del 0los7 a"tor0es7 de las ,astorales. Si >m re%le/a "na casa ,atriarcal3 no es,orF"e ac"erde con los ensayistas estoicos3 sino ,orF"e vive en "n medio donde las casas son ,atriarcales3 y )a sido socialiado enese modelo. \ al ,ensar la iglesia como casa3 las met9%oras F"e enc"entra3 F"e "sa o modi%ica3 son las del medio en F"e vive.

Por cierto F"e al seg"ir el modelo de la casa ,atriarcal las com"nidades van ace,tando el ,atriarcalismo F"e terminar9 ,or )acer de la=glesia "na instit"ci+n rec",era#le ,or el =m,erio. El inicio de este ,roceso F"eda evidenciado en estas cartas3 y en ese sentido las,astorales a,arecen como "n HretrocesoI %rente a las ,ost"ras m9s radicales de :ess3 de las ,rimeras com"nidades y an del Pa#lo delas ,rimeras cartas. Pero3 como di/imos al ,rinci,io3 esto tiene F"e ver con las n"evas condiciones3 donde es evidente F"e la Hrevol"ci+nescatol+gicaI no )a llegado3 y la so#revivencia im,lica negociar ciertas cosas con el medio social envolvente. La c"esti+n siem,ream#ig"a es c"ando esa negociaci+n termina ,or des%ig"rar totalmente el sentido original del Evangelio. El ,ro#lema es discernir )astadonde llega la in%l"encia no ,erci#ida3 nat"raliada3 de las conce,ciones del ,oder dominante3 los >abitus %ormados ,or el sistema y)asta d+nde es ,osi#le mantener "na Hreserva de s"#/etividad críticaI F"e im,ida la sim,le asimilaci+n total al ar#itrario sim#+lico,re,onderante.

Esto nos lleva a admitir F"e )ay en las ,astorales "n tras%ondo ,atriarcalista F"e tiende a limar las exigencias de "n evangelio m9s

radical y de esa manera termina dando ,ie a ,ost"ras o,resivas en c"estiones de g?nero3 o de ordenamiento social 0)oy m9s c)ocantesF"e entonces7. Por otro lado3 ,lantear cond"ctas totalmente o,"estas a los c9nones sociales vigentes 0exigir la li#eraci+n de losesclavos o la ig"aldad ,lena de la m"/er3 al modo de )oy3 ,or e/em,lo7 )"#iera res"ltado3 adem9s de "n anacronismo3 en "na disol"ci+nde las com"nidades3 sea ,or las tensiones internas o ,or el nivel de ,ersec"ci+n F"e se )"#iera desatado. Con todo vamos a veralg"nos elementos F"e ,"edan mostrar la ,ersistencia de "n elemento crítico al interior de esta realidad. Por s","esto no ,odemos verlos detalles de todo lo ,lanteado3 ,orF"e ello eF"ivaldría a )acer "n comentario a toda la carta.

Resolviendo las relaciones internas

En esta en"nciaci+n de las c"estiones )ogareas el a"tor comiena con las relaciones entre generaciones3 re%iri?ndose al l"gar de losancianos. 1F"í el prebyterospresbytera no tiene necesariamente valor de tít"lo eclesial 0estos ya )an sido de%inidos con otrasex,resiones en el ca,.G en cam#io >ito sí "sa presbyteros como tít"lo 37 sino etario. 1"nF"e en 3- el "so es m9s am#ig"o3 y,"ede dar a entender tanto el c"idado y sostenimiento de los ancianos ,or ,arte de la com"nidad3 es,ecialmente de aF"ellos F"e3 yaim,osi#ilitados del tra#a/o %ísico3 se ,onen al servicio de la =glesia en la ,redicaci+n y la enseana3 a"nF"e tam#i?n ,"ede inter,retarsecomo algn ti,o de cargo es,ecí%ico. En lo F"e )ace al c"idado de los F"e ya no ,"eden valerse ,or si mismos ex,resa "na ,artic"larinF"iet"d ,or el l"gar de las vi"das3 sig"iendo "na tradici+n /"día3 destacada ,or los ,ro%etas y sostenida ,or las ,rimeras com"nidadescristianas. En este c"idado ,or las vi"das a,arecen tam#i?n otras inF"iet"des! ,or "n lado3 la necesidad de "na administraci+n e%icienteF"e no malgaste los escasos rec"rsos de la com"nidad 0347G adem9s3 "n c"idado ,or las res,onsa#ilidades de cada %amilia )acia loss"yosG ,ero tam#i?n "na cierta disci,lina F"e evite los a#"sos3 sea ,or la ,romisc"idad o ,or la a,atía 03-7. 1F"í el leng"a/e ,areceo%ensivo y ,re/"icioso a los oídos modernos3 ,ero nos sirve ,ara denotar la im,ortancia F"e ,odía adF"irir el tema ,ara estascom"nidades. Por otro lado la advertencia de "na cond"cta ace,ta#le )acia a%"era de la =glesia y la amenaa de caer en la condenaci+ndel dia#lo tam#i?n corre ,ara los episcopos 034-7.

Esta ,reoc",aci+n ,artic"lar ,or el res,eto y c"idado de los ancianos y ,or las vi"das a,arecer9 como "na marca distintiva3 "na %"nci+nes,ecialmente im,ortante ,ara las nacientes com"nidades cristianas. De la lect"ra de los evangelios sin+,ticos a,arece claro F"e esta%"nci+n social %"ndamental )a#ía sido ,ostergada dentro del ,ro,io /"daísmo o%icial. Son reiteradas las ac"saciones en #oca de :ess,or el desc"ido de los ancianos3 y la ex,lotaci+n de las vi"das ,or ,arte del tem,lo y de la c,"la %arisea. El li#ro de los <ec)os marcala dimensi+n ,artic"lar F"e tom+ este ministerio en la com"nidad ,rimitiva /erosolimitana3 a ,"nto tal F"e %"e la ,rimer %"ente de "ncon%licto signi%icativo dentro de la com"nidad 0<c) 47. 1l tiem,o de >m esta sig"e siendo3 ,ese a las trans%ormaciones3 y en "nacom"nidad gentil3 "n ministerio %"ndamental de la iglesia. El a"tor da "na serie de advertencias ,ara F"e este ministerio ,"eda contin"ary evitar los a#"sos. La economía de la iglesia de#e incl"ir y ,rivilegiar el sost?n de s"s miem#ros m9s v"lnera#les3 sin ,or ello caer en el%acilismo del reem,lao de las %"nciones ,ro,ias de la %amilia de sangre. 1F"í a,arece "n ,rimer contraste donde3 a ,esar de )a#erseasimilado a ciertos elementos del ,atriarcalismo vigente3 se marca "na ,osici+n alternativa3 donde la com"nidad s",le las limitacionesde la %amilia directa.

Es evidente F"e las %"nciones del )ogar3 y de la m"/er es,ecí%icamente3 inse,ara#les en la conce,ci+n de la ?,oca3 est9n vinc"ladascon la %"nci+n de ,rod"cci+n$re,rod"cci+n. El a"tor destaca la %"nci+n %emenina en la casa en el conse/o a las vi"das /+venes! 32 0o alas /+venes3 segn la trad"cci+n F"e se ado,te7. =ncl"ye el matrimonio y la criana de los )i/os 0ya sealada en 63-73 lo c"al es"s"al ,ara la ?,oca. Esta Hteología de la creaci+nI3 #asada en la lect"ra convencional del '?nesis 0c%. Co 3-473 ,ro,one "naim,ronta F"e HordenaI la casa #a/o la s",remacía varonil. La insistencia en el arg"mento re%le/a cierta inF"iet"d en las m"/eres y losesclavos 043-67 en c"anto a la valide y contin"idad de ese orden 0c%. Co 7. Pero a di%erencia del texto corintio3 la res,"esta no ,"edeser F"e Hla a,ariencia de este m"ndo ,asaI3 sino la necesidad de encontrar "n modus vivendi mientras el im,erio siga teniendo el,oder. \ ese modo3 desgraciadamente3 tiende a re,rod"cir las %"nciones de s"#alternidad3 si #ien a morigerarlas ,or las n"evasrelaciones de amor F"e esta#lece la narrativa cristiana..

Pero tam#i?n encarga a estas vi"das el go#ierno de la casa 0oi8odespotein7. Esto ltimo llama la atenci+n3 dado F"e el tít"lo deoi8odespotes es "n tít"lo normalmente a,lica#le solo al var+n. Dado F"e el t?rmino incl"ye el sentido de ,ro,iedad de la casa 0así en lossin+,ticos7 s" "so ,ara la m"/er es an m9s llamativo. Encargar a la m"/er 0a "na vi"da /oven F"e as,ira a "n n"evo casamiento7 elHgo#ierno de la casaI sale de los c9nones "s"ales. No vamos a decir F"e )ay aF"í "na revisi+n de las %"nciones ,atriarcalesG tal cosa esexagerada. >am#i?n es claro y ex,lícito F"e el conse/o es motivado ,or la necesidad de "n cierto resg"ardo %rente a las críticasexteriores a la com"nidad3 y a la ,osi#le salida de alg"nas m"/eres ,or casamientos con no-cristianos3 o en seg"imiento a gr",os

H)er?ticosI3 ,ro#a#lemente de la variante del gnosticismo )edonista F"e da#a "na mayor Hli#ertadI a las m"/eres 0a"nF"e ,or s"estr"ct"ra inici9tica termina#an ,or ser %"ncionales al =m,erio7. Pero es ,erce,ti#le "na cierta inF"iet"d ,or dar a la m"/er "n ,a,elactivo en la vida com"nitaria y en el )ogar3 F"e va m9s all9 de las convenciones de la ?,oca.



Es F"e la demora escatol+gica o#liga a volver la mirada a "na Hteología de las realidades m"ndanasI. La Hsantidad m"ndanaI no esca,aa la necesidad de con/"gar las as,iraciones de la Hn"eva criat"ra en CristoI con las realidades de "n m"ndo F"e sig"e regido ,or el,oder del im,erio. Pero a%irmada la santidad de lo creado3 el a"tor #"sca evitar F"e ello derive en "n ím,et" del deseo F"e termine ,orasimilarse a los desen%renos del ,oder im,erial3 ,or "n lado3 o a la secta excl"siva y asc?tica ,or el otro. No se a#andona la ex,ectativade la Hrevol"ci+n escatol+gicaI 023-7 y se ,reviene so#re los F"e a#"san de esta es,erana en ,ro,io #ene%icio. @ F"e se encierran en,r9cticas sectarias. Lo creado tiene "na santidad F"e le viene de la acci+n del creador3 ,or lo F"e no tienen sentido las in)i#icionessex"ales y alimentarias ,ro,"estas ,or ciertas gr",os 0232-7. Lo creado es #"eno3 vivir en este m"ndo es "na realidad tam#i?nmarcada ,or la gracia de Dios3 y de#e vivirse con actit"d de gratit"d. No es ,osi#le "na alternativa tan alternativa F"e no tome en c"entala realidad del m"ndo en F"e se vive. Somos de aF"í3 y de#emos dar gracias a Dios ,or lo F"e aF"í reci#imos y tenemos. Pero a la ve

esa realidad no ,"ede ace,tarse como es dada ,or "na realidad o,resiva. Es necesario desc"#rir de raí donde radica el mal F"e,ervierte lo creado. En esa tensi+n necesita tomar en c"enta las realidades terrenas F"e vive3 incl"yendo el ,ecado ex,lícito y oc"lto03627. En esa am#igedad ,or "n lado se ada,ta a cierto ,ar9metro de convivencia %amiliar F"e es conteste a la realidad de la sit"aci+n,atriarcal3 a"nF"e im,one en ello ,a"tas F"e me/oren3 #ien F"e ,arcial e ins"%icientemente3 la condici+n en F"e viven3 y ,or el otroa%irma cierta a"toridad 0de :es"cristo3 de Pa#lo73 F"e va contra la ideología im,erial3 como es lo F"e sig"e en la carta.

El amor al dinero es la raí) de todos los males

Es evidente F"e s" ca,acidad crítica res"lta m9s %"erte c"ando a#andona la met9%ora )ogarea3 y entra en lo F"e )ace al ,oderH,olíticoI3 las ,r9cticas del m"ndo de las organiaciones de la ci"dad F"e reg"lan la circ"laci+n de los sa#eres y del dinero. 1llí lacon%rontaci+n con las ,r9cticas de la polis es m9s clara. Esto se )ace visi#le a ,artir de las caracteriaciones de los H%alsos maestrosIF"e se dan en 43-. En las com"nidades )an a,arecido instr"ctores F"e sig"en el modelo de los maestros de ret+rica %rec"entes en elm"ndo )el?nico. Estos so%istas3 c"ya crítica ya tiene "na larga tradici+n desde S+crates3 eran %"ndamentales a los e%ectos del a,arato)egem+nico de la polis griega. Con el tiem,o se )a#ían trans%ormados en maestros de la dis,"ta3 y )a#ían convertido s"s disF"isicionesen %"ente de l"cro3 como instr"ctores y asesores de las %amilias ,oderosas. \a Pa#lo3 en s" tem,rana carta a los >esalonicenses 063-7,roc"ra disting"irse de tales ,r9cticas. Lo F"e la act"al carta m"estra es F"e se )an instalado en la com"nidad cristiana 0al menos la de

É%eso3 a la F"e se dirigeG tam#i?n en Corinto! Co !64-7 ,rece,tores F"e actan de manera similar a estos retores. En el evidentede#ate entre tendencias doctrinales en%rentadas3 estos Hretores cristianosI est9n )aciendo de estas controversias 0 lo0omajia3 4323tam#i?n 6>m 6327 "na %"ente de l"cro3 ,oni?ndose al servicio de alg"nas de las %amilias m9s ,"dientes de la congregaci+n.Seg"ramente estos de#ían /"sti%icar s"s ,osiciones3 ,ro#a#lemente m9s ,roclives al acomodamiento con el sistema im,erial y s"scon%ig"raciones de ,restigio #asado en la riF"ea. De esa manera riF"ea y ca,acidad disc"rsiva se anan ,oniendo en riesgo lacom"ni+n de la iglesia. Por ello el a"tor reacciona no solo contra los retores sino %rente a toda la ideología de la ,ros,eridad F"e in%ormaal sistema im,erial.

El ,9rra%o de >m 434-3 F"e analiaremos con mayor detalle a contin"aci+n3 organia el disc"rso en torno de la relaci+n de o,osici+nentre Hl"cro y %eI. De )ec)o3 ,odemos ver en estos versíc"los "na cierta estr"ct"ra!a7 4-B! el "so del dinero y s"s ,eligros 0de los F"e lo am#icionan7#7 -4! la verdadera as,iraci+n del creyente 0con "na doxología7a]7 -! el "so correcto del dinero 0de los F"e lo tienen7.

La ,rimera %rase del v.4 ya nos ,one en tono! se trata de lo F"e es "na verdadera ganancia. HEs "na ganancia grande la ,iedad cona"togo#iernoI3 sería "na trad"cci+n text"al. Es interesante ver como m"c)os comentarios invierten el sentido ,ara decir F"e Hla ,iedades "na %"ente lícita de ganancias ,ara el cl?rigo3 siem,re F"e sea dirigida ,or cierto a"tocontrolI . Por el contrario3 a mi entender3 el

a"tor F"iere ,oder en contraste las ganancias econ+micas F"e alg"nos #"scan en las dis,"tas doctas 0v.73 con la #endici+n F"esigni%ica la verdadera ,iedad. La ,ala#ra "sadas ,ara ganancia 0 porismos3 del ver#o pori#o7 en s" origen signi%ica ,roveer3 conseg"ir3o#tener los rec"rsos ,ara vivir o ,ara resolver las sit"aciones cotidianas3 ,ero ,ara la ?,oca del koin? ya )a#ía adF"irido tam#i?n elsigni%icado de enriF"ecerse3 o#tener #ene%icios econ+micos. El a"tor /"ega con esta d"alidad sem9ntica! alg"nos ven en la ,iedad "nrec"rso ,ara la vida3 otros "na %"ente de enriF"ecimiento. El a"togo#ierno 0autarjeia7 esta#lece la signi%icaci+n de esta HgananciaI! no esla ac"m"laci+n sino la ,osi#ilidad de "n rec"rso 0la %e7 F"e la da sentido y meta al deseo3 esta#lece s" o#/eto.

Los v.-5 marcan en F"e consiste este a"togo#ierno! la ,ersona3 y no los #ienes3 toman control de s" vida. La economía es ,"esta alservicio de la vida3 y no al rev?s. Por ello en%atia F"e los #ienes materiales son transitorios 0Hla morta/a no tiene #olsillosI3 decimos ,orac97 en contraste con la %e3 F"e es "n #ien F"e nos lleva a vida eterna. C"#iertas las necesidades #9sicas de la vida3 alimento y a#rigo -la ,ala#ra griega s8epasma3 F"e %ig"ra solo aF"í en el N>3 ,"ede trad"cirse tanto como ro,a como ,or re%"gio vivienda - no de#emosas,irar a otra cosa. ("scar m9s all9 de eso3 enriF"ecerse 0v.7 es caer en "na carrera F"e solo termina en destr"cci+n y ,erdici+n.N"evamente3 los comentarios s"elen desviar la tensi+n F"e tienen estos versos3 sea diciendo F"e3 ,or ser estas las cartas ,astorales3son recomendaciones solo ,ara los %"ncionarios religiosos3 sealando el m?rito de la %r"galidad sacerdotal3 o mediante consideracionesgeneraliantes so#re la codicia y la 0s","esta7 intranF"ilidad F"e trae al alma del codicioso. Pero creo F"e )ay m9s en estas ,ala#ras.

La %rase con F"e comiena el v.B3 F"e sin d"da es ,ar9%rasis de "n dic)o de la ?,oca3 Hraí de todos los males es el amor al dineroI 3

no ,"ede ser entonces solo leída en clave individ"al. <a#la de Htodos los malesI. N"evamente aF"í los comentaristas3 Calvino incl"ido3s"elen decir F"e ello no ,one al amor al dinero ,or so#re otros ,ecados ig"almente graves3 sino F"e de ?l emanan otras accionesdestr"ctivas. \ F"e terminan trayendo tormento a la conciencia del codicioso. Pienso3 sin em#argo3 F"e las ,ala#ras de la E,ístolaa,"ntan m9s le/os! la tensi+n s"rgida entre la vida )"mana orientada ,or el reconocimiento de la vol"ntad divina3 y la orientaci+n %i/adaen el dinero como ,atr+n ltimo de vida y cond"cta. A"ien o,ta ,or esta ltima desencadena Htodos los malesI3 ,orF"e se ata 0religa7 a"n ,oder destr"ctor.

Este contraste %ig"ra tam#i?n en las ,ala#ras de :ess 0Lc 437. En la misma línea de la o,ci+n de :ess3 Dios o &am+n3 el amor aldinero a,arece incom,ati#le con la %e3 y F"ienes dirigen s" vida ,or ?l terminan con%"ndi?ndose y ale/9ndose de la %e 0v.B#7. Pero no setrata de "na o,ci+n individ"al F"e solo tiene re,erc"siones individ"ales3 en la conciencia inF"ieta del codicioso. 8na %orma de vidaorganiada so#re el amor al dinero no ,"ede traer sino destr"cci+n y ,erdici+n a todo el g?nero )"mano y )"ndirlo en el a#ismo de losdolores. El texto griego es claro y sin am#ages! alg"nos3 en s" am#ici+n )"nden a todos los )om#res3 a la )"manidad misma 0aF"í el,l"ral ant>ropoi de#e leerse como gen?rico7 en la destr"cci+n y ,erdici+n 0v.7. A"ienes codician no solo se ,er/"dican a ellos mismoses,irit"almente3 sino F"e destr"yen la vida material y ,síF"ica de m"c)os otros. El ,ro#lema no es la in"tilidad del dinero comosalvag"arda %rente a la m"erte o la mala conciencia del codiciosoG el ,ro#lema es F"e las cond"ctas dirigidas ,or el dinero sondestr"ctivas de la totalidad del orden creado3 son raí de todos los males.

El sig"iente ,9rra%o 0v.-7 marca este contraste. H<om#re 0gen?rico3 no solo ̂ var+n]7 de DiosI no es s+lo el ministro consagrado3como marcan alg"nos comentaristas. Es todo aF"?l F"e3 le/os de organiar s" vida ,or el l"cro3 la orienta segn la /"sticia3 la ,iedad3 la%e3 el amor3 la ,erseverancia3 la #ondad. No considero cas"alidad F"e la /"sticia sea la ,rimera de las virt"des aF"í en"nciadas. Sealael contraste entre al amor al dinero 0la ac"m"laci+n7 y la vida en /"sticia. ;ivir esa vida es la F"e ,ermite a%irmarse en la #atalla de la %e



0aF"í si a,arece entonces el sentido de la verdadera militancia cristiana - v.67 y alcanar3 ,or la ,artici,aci+n en Cristo3 la vida eterna.Esa es la vocaci+n del creyente. ;ivir la vida sosegadamente y )onestamente 06367 no es )acerlo de es,aldas a las actit"des #9sicasF"e con%orman el llamado de la %e3 sino a%irmado en ellas. Esa es s" ,osi#ilidad y s" límite. En esa sit"aci+n somos llamados a dartestimonio. El testimonio es3 ,or ello3 testimonio Hdel Dios F"e da la vida a todosI 0v.7 y tiene s" ,aradigma en :es"cristo3 F"e lo )ioincl"so %rente al ,oder del =m,erio3 Poncio Pilato. Si #ien )a invitado a orar ,or las a"toridades3 a)ora seala al Cristo F"e %"ecr"ci%icado ,or esas mismas a"toridades3 %rente a las c"ales no oc"lt+ s" testimonio con%rontativo. N"evamente a,arece aF"í lad"alidad de la sit"aci+n en F"e se inscri#en las e,ístolas H,astoralesI. El testimonio de Cristo %rente al ,oder del im,erio3 ex)orta el a"tora s"s lectores3 tam#i?n de#e regir n"estra cond"cta %rente a las a"toridades. Seala3 de ,aso3 F"e si #ien se #"sca Hvivir en ,iedad ysosegadamenteI3 la memoria y$o ,ers,ectiva de la ,ersec"ci+n no est9 le/ana. Como :ess3 somos llamados a ser testigos an delante

de las a"toridades y al costo de la ,ro,ia vida. PorF"e esa es la manera de ,reservar la vida en vista del tiem,o en F"e se mani%iestagloriosa la ,resencia de :es"cristo.

Este ,9rra%o cierra con "na doxología. Como tam#i?n %"ncionan las doxologías veterotestamentarias y en la a,ocalí,tica3 s" %"nci+n esmostrar F"e solo Dios es so#erano3 el nico F"e ,"ede ser rey so#re los reyes y Seor so#re los seores. La contestaci+n a la ideologíaim,erial es claraG ,ero adem9s3 en el contexto de la con%rontaci+n con el ,oder del dinero3 F"e retomar9 en el ,9rra%o sig"iente3 tam#i?na%irma la con%rontaci+n con las ideologías del Dios Dinero! mientras en el v. )a dic)o F"e nada traemos a este m"ndo y nada llevamos0in"tilidad de la ac"m"laci+n73 tanto en los v.6 como en 4 a%irma F"e en Dios sí ,odemos ir m9s all9 de la vida ,resente3 de laosc"ridad de los )om#res F"e se niegan a ver. Solo a este Dios corres,onde la )onra y el im,erio.

*inalmente entramos en el ,"nto a]73 v.-. 1F"í com,leta la incl"si+n F"e se a#ri+ en el v.43 so#re el dinero. 1y"da tam#i?n a leer3,or lo tanto3 el ,"nto a73 en el sentido de F"e la am#ici+n y la ,osesi+n de dinero no es com,ati#le con la ,iedad. A"? ,asa con el F"eya tiene dinero3 al momento de s" conversi+nT En ,rimer l"gar )ay F"e ver c"al es el conce,to de HricoI F"e aF"í se en"ncia. Es "n ricoHen #ienes de la ,resente eraI3 "n tiem,o en el F"e )ay F"e vivir con c"idado3 ,"es est9 llevo de engaadores 0237. 8na idea de F"ees Hser ricoI ,ara el m"ndo #í#lico la da el origen %ilol+gico de la ,ala#ra. ;lousios 0F"e se trad"ce ,or ̂ rico]7 viene de "na raíindoe"ro,ea pel 3 F"e a veces toma %orma ple3 y signi%ica HF"e des#ordaI3 F"e excede3 F"e se derrama 0el castellano conserva esta raíen3 ,or e/em,lo3 ,leno3 re,leto etc.7 . El H,lo"siosI es la ,ersona F"e )a ac"m"lado m9s all9 de lo F"e necesita3 F"e tiene en exceso.

Contrasta con el F"e se contenta con Hcomida y a#rigoI. En todo el texto #í#lico3 incl"so el 1>3 el rico es aF"?l F"e tiene m9s de lo F"enecesita y ,"ede cons"mir ,ara mantener s" vida 0y ,or lo tanto tiene lo F"e otros necesitan ,ara vivir7. C"ando m"eran no ,odr9nllevarse el excedente3 a"nF"e sí se llevar9n la carga de las vidas tronc)adas ,or s" avaricia. Por eso s" es,erana no ,"ede estar enellas3 sino en el Dios viviente3 F"e es el a"tor y d"eo de toda vida y a#"ndancia. El dis%r"te no es malo3 lo malo es ac"m"lar ,ara sí loF"e )ace tam#i?n al dis%r"te de otros3 de todos 0v.7.

Por ello3 eso F"e excede de#e re,artirse generosamente Hen #"enas o#rasI3 ,orF"e esas generan la otra riF"ea3 la vida a#"ndante F"ees en Cristo. El verso al"de no solo a la ,osesi+n de la riF"ea sino a las actit"des sociales F"e est9n vinc"ladas con ellas 0F"e no seanaltivos7. Esta recomendaci+n re,ite lo dic)o a las m"/eres 063-B7. *rente a la ostentaci+n de la riF"ea3 %"ndamental ,ara aseg"rar el,restigio en la sociedad timocr9tica romana3 la recomendaci+n del a"tor a,arece como contra)egem+nica. Los adornos de oro y,einados3 así como los vestidos costosos y s"gerentes3 eran marcas de distinci+n social3 y se corres,ondían a las marcas de ,r,"ra enlas togas de los varones. Contrasta#an con la vestimenta a"stera de los artesanos y esclavos. La idea de HgenerosidadI era com#atida,or alg"nos moralistas del im,erio como síntoma de de#ilidad de car9cter. La recomendaci+n de la carta ,one en d"da todo el%"ndamento ideol+gico del sistema im,erial. 1sí como en las met9%oras de la casa a,arecía cediendo a ciertas %ormas ideol+gicas del,oder ,atriarcal3 en este caso s" o,ci+n de con%rontaci+n con los %"ndamentos de la economía ,olítica e ideología del im,erio se )acenm9s ag"dos. Nada aseg"ra la vida %"t"ra3 ni en este lado ni en el otro de la %rontera3 sino es la gracia divina. 1 esa gracia se res,ondesiendo ig"almente generosos3 ,ara F"e todos ,"edan ex,erimentar la riF"ea de la creaci+n y el amor divino. Esa es la manera dea%irmar la vida F"e )emos reci#ido3 de conocerla como vida eterna.

3lunas re&lexiones +ermen,uticas

El tema de la o,osici+n entre la %e cristiana y las %ormas del ca,italismo %inanciero ,osmoderno F"e estamos viviendo es inel"di#le. Estono es la crítica de ciertos setentistas trasnoc)ados3 o de la visi+n tendenciosa de "na >eología de la Li#eraci+nG es lo F"e ,ost"lan los,ro,ios im,"lsores del sistema. >am#i?n ,ara ellos la generosidad es "n síntoma de de#ilidad. El Ha%9n de l"croI 0%orma c"lta$oc"lta denom#rar el amor al dinero3 la codicia "s"rera7 es la #ase y %"ente de s"stento de todo el sistema econ+mico act"al. La com,etencia sinmiramientos y el mercado total constit"yen s" alma desalmada. El ,ecado )a sido convertido en virt"dG lo F"e destr"ye en lo F"e,rod"ceG la ac"m"laci+n ,ersonal en la meta de la )"manidad. Podríamos remitir a cientos de estadísticas3 in%ormes3 est"dios ,aramostrar como esto est9 destr"yendo al g?nero )"mano y al ,laneta todo. La reciente ex,osici+n del delegado del go#ierno de ("s) enla HC"m#re de ("enos 1iresI so#re Clima 'lo#al es a,enas "n #ot+n de m"estra de como la am#ici+n de las grandes cor,oracionesest9n a la raí de Htodos los malesI3 incl"ido el ecol+gico. La advertencia de la carta ,a"lina se )a v"elto vo ,ro%?tica! Hm"c)as codiciasnecias y daosas )"nden a los )om#res en la destr"cci+n y ,erdici+nI.

C"ando el mercado decide F"ien come y F"ien ,adece )am#re3 c"ando la ,iedad3 en ve de ser ella misma "na riF"ea3 es tratada

como %"ente de riF"ea en las Hteologías de la ,ros,eridadI3 c"ando el m"ndo se organia desde la exaltaci+n del ,ecado como virt"d3c"ando los sistemas solidarios son reem,laados ,or sistemas de ca,italiaci+n3 la vida )"mana )a sido arrancada de las manos de s"creador y entregada a ,oderes sin Hes,írit" de vidaI3 sin sentido y sin es,erana3 a ,oderes F"e solo ,"eden c"lminar en la m"erte.

*rente a ello solo ca#e entonar la doxología HDios3 el F"e da vida a#"ndante ,ara todos3 es el nico Seor so#erano3 el nico F"e de#etener im,erioI. \ es esa ca,acidad de dar vida a#"ndante ,ara todos3 y no solo ,ara alg"nos ,rivilegiados3 como lo )ace el =m,erio,resente3 es lo F"e lo )ace el nico digno de esta#lecer las relaciones de ,oder3 ,orF"e ese ,oder consiste3 /"stamente3 en el dar vida,ara todos. Los cristianos F"e ace,tamos este com,romiso de Hvida ,ara todosI nos sentimos m"c)as veces d?#iles e im,otentes %rentea las ,r9cticas destr"ctivas de los F"e se a#rogan el derec)o al im,erio y a la ac"m"laci+n inde%inida. Pero la invitaci+n del texto es a,ararnos m9s all9 de este dolor mediante el testimonio3 a HdescoloniarI n"estras ,r9cticas de vida3 no solo en los grandes es,aciosecon+micos o ,olíticos3 sino tam#i?n en n"estras actit"des cotidianas.

En ese sentido3 como oc"rría con las com"nidades F"e esta#an viviendo s" %e so#re %inales del siglo 3 nos con%rontamos con "n tiem,o,artic"lar. La Hrevol"ci+n escatol+gicaI no se )a ,rod"cido3 y el im,erio sig"e im,oniendo s" din9mica de ex,lotaci+n y s" ideología con%"era. \ si #ien no ren"nciamos a la es,erana de trans%ormaci+n3 tenemos F"e encontrar modos de vida y so#revida ,ara n"estras%amilias3 n"estros )i/os3 la )"manidad amenaada. Esto nos genera es,acios de am#igedad y tensi+n. No todos ,"eden as"mir lamilitancia y la entrega total a la l"c)a como lo )icieron los ,ioneros! el reclamo ,or atender las c"estiones %amiliares3 sea de los )i/os o

de los a#"elos3 las tensiones del tra#a/o cotidiano 0de los F"e lo tienen73 la ,resi+n de "na c"lt"ra envolvente nos )ace )a#itantessim"lt9neos de dos m"ndos. En este es,acio am#ig"o se desarrolla n"estra ,astoral. Somos y no somos de este m"ndo glo#aliado.Somos y no somos ,ortadores de "na vida totalmente n"eva. Por "n lado estamos llamados a Hmantener el testimonio delante de



Poncio PilatoI3 ,ero ,or otro lado necesitamos de cierto orden y modos de vida %amiliar 0,or cierto en "na %orma distinta de %amilia7 F"enos ,ermita sostener la vida amenaada. >rans%ormarla en ese an"ncio de vida eterna.

N?stor @. &íg"eCamac"9 662B4 ("enos 1ires

1rgentina

Para el desarrollo de los arg"mentos en torno de estos temas se ,"ede re%erir al texto de Raymond *. C@LL=NS3 C CC 9imot>y and 9itus . ommentary 3 0>)e NeM >estament Li#rary3 Lo"isville! Westminster :o)n Xnox Press3 6BB673 F"e es el m9s ela#orado y recientecomentario so#re Hlas ,astoralesI. Es signi%icativo el ,oco inter?s F"e las ,astorales )an des,ertado en el movimiento #í#licolatinoamericano3 ya F"e no )ay casi tra#a/os es,ecí%icos so#re estos textos %"era de los comentarios generales a la (i#lia editados en elcontinente. Con res,ecto al comentario de Collins discre,amos con ?l en el sentido de F"e las tres ,astorales tendrían "n a"tor comn y"n en%oF"e a%ín. &i im,resi+n es F"e 6>m es anterior y di%erente en s" intenci+n y o,ort"nidad a las otras dos.

\a Pa#lo en%renta este dilema en Corinto3 a"nF"e de/a claro F"e la ?tica H)acia adentroI tiene otros ,ar9metros F"e la necesidad de s"relaci+n con el a%"era 0c%. Co 3-7.

La ex,resi+n )a tomado %"era desde F"e Di#eli"s la introd"ce3 )a#lando de la H c>ristlic>e H]r0erlic>8eit I como la n"eva meta y modode la ?tica cristiana F"e se da en las ,astorales. C%. D=(EL=8S3 &artin y C@N[EL&1NN3 <ans3 9>e ;astoral Epistles 0P)iladel,)ia3*ortress Press3 447 ,.5 et passim. La ex,resi+n3 trad"cida al ingl?s Hgood citiens)i,I ,ierde ,arte de s" %"era original3 dado F"e la

ex,resi+n alemana ,lantea tanto el sentido de ci"dadanía3 como F"eda re%le/ado en la trad"cci+n inglesa3 como de H#"rg"esíaI3 en elsentido de "na modi%icaci+n social de la com,osici+n y ex,ectativas de la com"nidad cristiana.En mi visi+n lo F"e )ay F"e destacar deello es la dimensi+n "r#ana3 y los reF"isitos de la vida "r#ana3 F"e si #ien ,"eden el"dirse d"rante cierto tiem,o3 con el correr de lasgeneraciones van mostrando s"s exigencias.

El modelo de Pa#lo3 (erna#? y s"s acom,aantes3 y an el del matrimonio de Priscila y 1F"ila3 m"estran "n modo HitineranteI de lamisi+n. Eso %"nciona ,ara cierto gr",o dis,"esto a des,laarse3 y la constr"cci+n ?tica F"e ,rod"ce est9 vinc"lada con esa condici+n.Pero c"ando los encargados de la misi+n son los ,ro,ios residentes de la ona3 ese et>os de#e ser trans%ormado ,ara res,onder a las%ormas de vida3 ,rod"cci+n y re,rod"cci+n3 de F"ienes de#en ,ermanecer y #"scar %ormas esta#les de testimonio en la relaci+n vecinal.8na sit"aci+n similar ,"ede a,reciarse3 ,ara el 9m#ito r"ral3 en el Evangelio de &ateo y en la idaj).

Esta relaci+n )a sido est"diada ,or David C. ;ER>ER3 9>e Rousold of ?od - 9>e Social Korld of t>e ;astoral Epistles 0C)ico3Cali%ornia! Sc)olars Press3 57.

oi8odespotes s+lo a,arece en los evangelios sin+,ticos3 y ,rinci,almente en el contexto de las ,ar9#olas. La %orma ver#al F"e a,areceen >m es nica en el N>. No lo "sa la LYY y :ose%o3 y la %orma ver#al es ,oco %rec"ente incl"so %"era del N>.

Esta lect"ra ,roviene de entender las H,astoralesI como recomendaciones a los cl?rigos3 y ,or lo tanto se a,lican como normasministeriales. 1sí3 ,or e/em,lo3 entre otros3 el comentario de >)omas C. @DEN3 Girst and Second 9imot>y and 9itus 0Lo"isville! :o)nXnox Press3 53 Colecci+n Cnterpretation. Sin ,oder entrar a)ora en todos los arg"mentos3 mi lect"ra la toma como "na carta condestino a toda la com"nidad 0en realidad3 indirectamente a todas las iglesias7. S"s instr"cciones y re%lexiones a,"ntan3 vía H>imoteoI3 areg"lar el con/"nto de la vida eclesial.

D=(EL=8S y C@N[EL&1NN3 9>e ;astoral Epistles3 ,.5-54.

&antengo la misma am#igedad F"e tiene el texto griego! no F"eda claro si es el amor al dinero como actit"d o el dinero como o#/eto loF"e ,rod"ce la am#ici+n destr"ctiva.

>DN>3 ad loc

Kacedonia 5 Cristianos artesanos resistiendo al imperioPa#lo *errer

ResumenEl artíc"lo inter,reta las instr"cciones y ex)ortaciones de q >esalonicenses 23-6 dentro de "na cosmovisi+n de los ,rimeros a,+stolesF"e com,rendía el s"/eto3 la economía y la ,olítica como tres es%eras m"t"amente relacionadas. Esta cosmovisi+n ,ro,onía "na redecon+mico-,olítica alternativa a la im,erial3 desde la c"al los cristianos de &acedonia ,"dieran so#revivir.

3bstract>)e article takes t)e instr"ctions and ex)ortations o% >)essalonians 23-6 as ,art o% %irst a,ostle]s "nderstanding M)ic) see t)e )"man#eing3 t)e economy and t)e ,olicy as t)ree s,)eres de,endents. >)at "nderstanding ,ro,oses an economic-,olitic net alternative to t)eim,erial one3 in M)ic) t)e C)ristians o% &acedonia can s"rvive.

Para acercarse al ,asa/e de >esalonicenses 23-6 tendremos F"e tener en vista la c"antiosa )erencia inter,retativa F"e tenemosso#re n"estra es,alda. Podemos a%irmar F"e d"rante siglos nos )an sido legadas enseanas 0del mismo modo F"e Pa#lo de/ainstr"cciones3 paran0elías3 a s"s )ermanos y )ermanas de >esal+nica7 F"e ,ro,onen determinada visi+n de la com"nidad de>esal+nica.



>al ve "na de las m9s im,ortantes es aF"ella F"e a%irma F"e >esal+nica y el ,rimer Pa#lo eran "na com"nidad y líder con %"ertescom,onentes escatol+gicos 0y3 en consec"encia3 s"s res,ectivos desvíos en la seg"nda carta a los >esalonicenses7. La es,era ciertade "n día del Seor en ,oco tiem,o )acen a la clave )ermen?"tica ,ara esta carta.

Sin em#argo "no ,"ede notar F"e en alg"nas paran0elías F"e de/aron los a,+stoles a la com"nidad de >esal+nica no se enc"entranrasgos marcados de "na es,era inminente.

Estos rasgos marcados de "na no escatologiaci+n de la vida ,"eden encontrarse en q >esalonicenses 23-6 como así tam#i?n enotras ,artes de la carta. Las marcas de la desescatologiaci+n no tendr9n en la com"nidad de >esal+nica motivos teol+gicos o%ilos+%icos sino ,olíticos3 econ+micos y estos enraiados en el a%9n ,or so#revivir de cada s"/eto. Las )erramientas de s",ervivenciatienen F"e ver con la constr"cci+n del s"/eto3 la constr"cci+n de relaciones econ+micas y la constr"cci+n ,olítica. Desde estas tres,ers,ectivas se desarrolla el ,lan de los misioneros ,ara la s",ervivencia.

Se ,"ede entender desde este acercamiento F"e no es ,osi#le constr"ir "n s"/eto sin ,roveerlo de "n es,acio desde el c"al serelacione en lo econ+mico3 "n es,acio desde el c"al s" ser sujeto se vea %ortalecido en el intercam#io de #ienes con otros. 1 la ve seentiende F"e la relaci+n econ+mica F"e %ortalecer9 y )ar9 ,osi#le la vida del s"/eto ,recisa "n ,oder ,olítico F"e la sostenga3 la controley la dinamice.

En de%initiva estamos a%irmando F"e la visi+n econ+mico-la#oral en la sit"aci+n de la com"nidad tesalonicense s"rge a ,artir de "nanecesidad del s"/eto ,or so#revivir. El mercado3 las relaciones econ+micas y las relaciones ,olíticas est9n ,ensadas a ,artir de "ns"/eto F"e se enc"entra en ,eligro3 en s"%rimiento 0t>lipsis7.

La ,ro,"esta ?tica3 en c"anto constr"cci+n del s"/eto3 tiene la ra+n de ser en ,roveer "n e/em,lo de s",ervivencia. La ,ro,"estaecon+mica es "n marco ,or el c"al esa com"nidad amenaada es ,"esta en ,osi#ilidad de vivir. 1sí la economía y s"s res,ectivas

relaciones la#orales son "n ,lan al servicio de los seres )"manos.

De esta %orma a#ordaremos el texto de q >esalonicenses teniendo en c"enta esta trilogía s"/eto-economía-,olítica.

1 5 =a construcci#n del sujeto -v.152

En ,rimer l"gar el s"/eto. No se ,"ede )a#lar de economía si ,rimero no se vis"alia el ser )"mano F"e ,ondr9 en movimiento lasrelaciones econ+micas. De este modo comiena entonces esta ,arte de r"egos y ex)ortaci+n3 a,elando directamente al s"/eto y ala,elarlo lo constr"ye3 lo c"estiona.

En ,rimer l"gar F"eremos reci#ir la visi+n de ese ser F"e Hde#eI 0dei 7 vivir de determinada %orma y agradar a Dios. No es entonces "ns"/eto sino en c"anto de#e vivir de cierta %orma3 no es s"/eto sino en c"anto a "na relaci+n con la divinidad. Sin d"das esto no esextrao a la sociedad mediterr9nea de aF"ella ?,oca. La ,ro#lem9tica del s"/eto F"e de#e ,reoc",arse ,or sí y s"s ,r+/imos3 y dels"/eto en relaci+n /er9rF"ica a dioses y s"s re,resentantes en esta tierra son determinante ,ara la c"lt"ra mediterr9nea3

HDe las ,artici,antes de ra+n se disting"en dos es,ecies! "na de dioses y otra de )om#resG la ,rotecci+n de los dioses se merece conla reverencia y santidad3 y des,"?s3 inmediatamente3 F"ien ,"ede ser a los )om#res de m9s "tilidad son los )om#res mismos.I

Esto se introd"cir9 en la ,erce,ci+n cor,oral entendiendo F"e el c"er,o de#e ser mantenido en santidad 0nivel trascendental del c"er,o7y )onra 0nivel inter,ersonal7.

No existe "na ,ro,"esta de "n ser )"mano ?ticamente solitario sino F"e enc"entra en s"s cong?neres e/em,los y contrae/em,los.Recordemos F"e la sit"aci+n de ,ost"larse como e/em,lo a seg"ir tiene en la sociedad mediterr9nea "n %"erte com,onenterevol"cionario ,"esto F"e se est9 ,ro,oniendo la ,osi#ilidad de existencia de otros modelos a,arte de los instit"idos ,or el im,erio.*o"ca"lt )a#la de "n Hmagisterio de e/em,losI Hdonde el e/em,lo ,"ede ser transmitido ,or la tradici+n! son los )?roes3 los grandes)om#res F"e a,rendemos a conocer ,or medio de los relatos3 las e,o,eyas3 etcI.

El s"/eto F"e se ,resenta es "n ser incom,leto y com,leta#le. Esto es im,ortante notar ,"esto F"e se est9 ,oniendo la ,osi#ilidad de

existir como ser a#ierto al cam#io. \ dentro de ese cam#io "na ,ost"ra de HenriF"ecimientoI actit"dinal. 1F"í tenemos F"e tener enc"enta F"e la ,ala#ra "sada ,ara Ha#"ndarI3 perisseuo en el v.3 se considera relacionada con #ienes materiales en los sin+,ticos3 condiversos #ienes es,erados en la n"eva era %"t"ra en la li terat"ra a,ocalí,ticaG y en Pa#lo dentro del marco escatol+gico. Sin em#argo)acemos la o#servaci+n del "so en este caso como ex)ortaci+n )acia la constr"cci+n del s"/eto y ?ste dentro del marco econ+mico y,olítico F"e a contin"aci+n detallaremos.

Para la con%ormaci+n del s"/eto es ,reciso la ,rod"cci+n y circ"laci+n de #ienes de ti,o ?ticos F"e sean adF"iridos ,ara s" "so ,or esoss"/etos. De modo F"e los v. y 6 de/an ver el armado de "n mercado de #ienes ?ticos denominados aF"í instr"cciones3 paran0elías. La,rod"cci+n de paran0elías y s" cons"mo es "na tarea F"e sin retraso realia el im,erio3 ,ara satis%acer las din9micas de ,oder y controlen s" necesidad de constr"ir s"/etos ada,ta#les al im,erio y s" o,resi+n. Por esta ra+n3 en "n comieno s" "so se dio dentro de los9m#itos militares3 como +rdenes reales o ,rece,tos %ilos+%icos3 y en gran medida ,rovenientes de la divinidad. Pero la ,rod"cci+n de,arangelías F"e aF"í realia Pa#lo y s" llamado a ser cons"midas ,or los tesalonicenses m"estra en cierta %orma "n marcado%en+meno dentro de la estr"ct"ra im,erial como era la donaci+n de ,rece,tos ya no s+lo desde %il+so%os reconocidos socialmente sinodesde diversos s"/etos dentro de la red social. Sí es cierto tam#i?n F"e estos n"evos s"/etos F"e ,rod"cían las paran0elías si #ien noeran %il+so%os eran de "n stat"s social elevado. Por esto es interesante F"e se est? creando desde "n artesano como %"e Pa#lo y desdes"s com,aeros "n mercado alternativo de paran0elías. Estos n"evos s"/etos ,rod"ctores de ,arangelías se encontra#an insertos ensit"aciones sociales cercanas a la cotidianeidad de ,o#rea de la mayoría del im,erio3 lo c"al los lleva a "na ,rod"cci+n #asada en lacom#inaci+n entre ?tica y s",ervivencia3 en l"gar de meras es,ec"laciones generales.

Esto lleva a F"e el mercado de las paran0elías se extienda3 se masi%iF"e3 los F"e ,odían tra#a/ar so#re s" ,ro,io ser no eran ya de la?lite sino de las grandes masas.



8na de las instr"cciones3 paran0elías3 ,rod"cida y ,ro,"esta ,ara cons"mir tiene F"e ver con la ,erce,ci+n de los s"/etos )acia s",ro,io c"er,o. En este sentido es im,ortante notar F"e el c"er,o es algo F"e se ,osee 08t7omai 73 v.2. \ marcamos este ver#o con%"era ,"esto F"e en "na sociedad esclavista no es "na mera ,erce,ci+n )acia el c"er,o sino el ,rinci,io material ,or el c"al el mediode ,rod"cci+n F"eda en manos del ,ro,io s"/eto3 no es vendido3 ni alF"ilado. \ ese ,rinci,io de constr"cci+n del s"/eto es en sí mismoel ,rinci,io de constr"cci+n de las relaciones econ+micas F"e l"ego esta#lecer9. Esta paran0elía s+lo ,odía llegar3 y$o ser cons"mida3desde F"ienes est9n cerca de ,erder s" ,ro,io c"er,o o #ien ya lo )a#ían ,erdido o arrendado. Pero la paran0elía acerca de la,osesi+n del c"er,o se extiende3 es,eci%icando en los v.2 y el modo de ,osesi+n del c"er,o. Entonces se marca la dicotomía entre la,osesi+n al modo de los gentiles F"e no conocen a Dios y3 ,or otro lado3 la ,osesi+n segn la vol"ntad de Dios 0v.7 en santidad. Ladi%erencia entre am#as ,"ede sin d"das dar l"gar a di%erentes ti,os de relaciones econ+micas. La o,osici+n es marcada entre

santidad$)onor ,or "n lado y ,asi+n$codicia 0epit>umía7 ,or el otro.

% 5 =a construcci#n de relaciones econ#micas -v.@52

El "so del artíc"lo to3 al comieno del v.43 se entiende como introd"cci+n de "na n"eva sec"enciaG ya %inaliaron las paran0elías re%eridas a la constr"cci+n del s"/eto a)ora se re%erir9n a la constr"cci+n de las relaciones econ+micas. Esto se ,"ede rea%irmar viendo3,or e/em,lo3 la introd"cci+n de ver#os con signi%icados ,ro,iamente econ+micos como son >uperbaino y pleone8teo3 a#"sar y engaar.

Si el c"er,o anteriormente )a#ía sido esta#lecido como el medio a ,oseer a)ora ese c"er,o era visto como ,rod"ctor. Pero en estecaso3 v.43 en %orma negativa ese c"er,o ,odía ser ca,a de ,rod"cir "na relaci+n econ+mica3 to pra0ma3 de a#"so )acia otro c"er,o 0eladelfos3 )ermano7.

La a,arici+n de H,orF"eI 0dioti 7 en el v.4 l"ego de la advertencia so#re el mal "so de las relaciones econ+micas tiene F"e ver con la

,osi#ilidad de realiaci+n de /"sticia en la relaci+n econ+mica. El dios F"e vigila y ,rotege la ,osesi+n y la no destr"cci+n del s"/eto)ermano se ,resenta como e8di8os3 /"sticiero3 vengador. El inci,iente mercado se ,resenta reg"lado ,or la /"sticia del Seor. 1 la veesa /"sticia del mercado tiene la ,artic"laridad3 en el mismo v.43 de ser ,redic)a y testimoniada ,or los a,+stoles. 1F"í se ,rod"ce la"ni+n entre el mercado de paran0elías F"e tienen s" origen en el Seor :ess3 v.63 y el mercado de los negocios F"e tiene a ese mismoSeor como ,rotector y )acedor de /"sticia. 1sí como en el mercado de ,arangelías Pa#lo y s"s )ermanos misioneros no se consideran,rod"ctores de las mismas sino agentes de ,romoci+n y circ"laci+n3 así tam#i?n en lo relativo a la /"sticia de las relaciones econ+micasPa#lo no es el /"sticiero sino el F"e circ"la y ,romociona la /"sticia de ese Dios F"e vigila el mercado.

Pa#lo entonces3 )ace circ"lar el mandato de /"sticia! estar alerta ante la denigraci+n )"mana y la "s"ra en ese n"evo mercado. Ende%initiva est9 alertando ,ara F"e la ,osesi+n del ,ro,io c"er,o no se trans%orme en ,osesi+n del c"er,o del otro3 a trav?s de la acci+necon+mica F"e caracteria el mercado im,erial! engao y a#"so.

=a santidad de las relaciones econ#micas -v.>2

>enemos en c"enta F"e aF"í )ay "na n"eva visi+n de la conce,ci+n de HsantidadI. En el v. la vol"ntad de Dios santi%ica#a el s"/eto3

a)ora en el v. ese s"/eto )a#ía sido llamado HenI esa santidad a constr"ir relaciones econ+micas. El sistema de ,"rea-im,"rea0a0iasmo-a8at>arsia7 es ,"esto no en "n medio religioso sino a,licado aF"í directamente a las relaciones econ+micas. \ se ,"edeo#servar la idea de F"e el s"/eto es llamado a la relaci+n econ+mica en santidad y no en im,"rea.

1F"í de#emos ,oner en %rente n"estro "na idea di%erente so#re el origen o la necesidad de lo econ+mico-,olítico. En este sentido ,ore/em,lo ,onemos la conce,ci+n entre otras de >. Cicer+n3 no m"y di%erente a la ,lat+nica3 en donde la %ormaci+n de los estados y loso%icios tienen F"e ver no s+lo con la satis%acci+n de las necesidades sino tam#i?n con "n instinto social ,ro,io del ser )"mano.

HNi tam,oco es verdadera la o,ini+n de aF"ellos F"e dicen )a#er tenido ,rinci,io la sociedad de las necesidades de la vida3 y de F"e no,odían los )om#res3 "nos sin otros )acer ni alcanar lo F"e reF"iere la nat"ralea U No es asíG ,orF"e )"irían de la soledad y#"scarían F"i?n les acom,aasen s"s est"dios3 y tam#i?n desearían ensear a otros3 a,render3 )a#lar y oir a los dem9s.I

La conce,ci+n "tilitaria o %ilantr+,ica en a"tores como estos3 en Pa#lo es s",erada ,"esto F"e inserta en medio de la re%lexi+n so#re loecon+mico "n llamado a la santidad3 es desde esta %orma ,artic"lar de Hser )"manoI F"e se constr"ye la relaci+n econ+mica con el)ermano. El ,rod"cto %inal de las relaciones econ+micas no es "na me/or "tilidad3 o "na mayor riF"ea3 o "na ,osi#ilidad de satis%acer elinstinto gregario )"mano3 sino "na ,osi#ilidad de vivir en santidad. Siem,re teniendo en c"enta F"e esta santidad esta#a siendoamenaada de m"erte3 y con la santidad la vida misma de los cristianos de >esal+nica.

En el v.5 la %"era de den"ncia se intensi%ica al ,"nto de la santi%icaci+n de las relaciones econ+micas s+lo a trav?s de la santi%icaci+ndel s"/eto mismo. La acci+n econ+mica de descartar o eliminar3 0at>eteo7 ,one en evidencia las consec"encias de "n sistemaecon+mico im,erial F"e Pa#lo entiende como im,"rea 0a8at>arsia7. En de%initiva el o#/etivo 0toi0aroun como consec"tivo7 de estesistema de relaciones econ+micas F"e Pa#lo o#serva tiene F"e ver con eliminar al s"/eto 0 ant>ropos7 de la relaci+n econ+mica. 1F"í,"ede verse "na den"ncia ,a"lina a "n sistema im,erial en donde de )ec)o se esta#an descartando seres )"manos3 lo F"e )ace Pa#loes recordar F"e ese ser )"mano es divino3 ese ser )"mano %"e llamado a ,artici,ar del sistema econ+mico en santidad ,or s" Dios y3en consec"encia3 las relaciones econ+mico-la#orales son sostenidas ,or el elemento divino. Por esta ra+n se entiende la ,ers,ectiva,a"lina de colocar en ,rimer l"gar "na valoraci+n y constr"cci+n del s"/eto F"e ,ermita recordar F"e toda relaci+n econ+mica tienecomo %in la santidad y no la eliminaci+n del s"/eto.

Las relaciones econ+micas constr"yen "na antro,ología del ser )"mano y las mismas son constr"idas a ,artir de "na conce,ci+n de ser)"mano determinada. El im,erio y s" sistema de im,"rea ,ro,one "n mercado econ+mico la#oral F"e elimina al ser )"mano3 ya sea,or consec"encia del engao y el a#"so o #ien ,orF"e en la relaci+n econ+mica im,erial de/a de ser el ser )"mano el centro ,ara ,asara ser la misma relaci+n econ+mica el ,"nto a sostener y de%ender. En este v.5 Pa#lo ,one en el centro de la relaci+n econ+mica al ser)"mano y a ?ste como ,ortador del Es,írit" Santo.



Esta intromisi+n de Dios en las relaciones econ+micas es "no de los datos F"e re%ieren a "na desescatologiaci+n ,"esto F"e no sees,era "n ,ronto %in sino F"e Dios se mete en lo cotidiano y lo santi%ica. La santidad de la ,ersona y de las relaciones sociales3 ladonaci+n del Es,írit" Santo m"estran la entrada de Dios en la )istoria y no "n %in de ?sta.

( 5 =a construcci#n política -v.Q51%2

En el v.3 peri 0Hacerca deU7 a#re "n n"evo acercamiento F"e com,leta los dos anteriores3 aF"ello estrictamente re%erido al s"/eto y s"srelaciones econ+micas. La santidad del s"/eto no ,odía conce#irse sola sino en relaci+n al )ermano3 y en este caso en relaci+n desantidad econ+mica es,ecí%icamente. La relaci+n econ+mica ,one a resg"ardo la santidad del s"/eto ,ero las relaciones econ+micasde#en ser a la misma ve resg"ardadas3 enmarcadas. Si #ien Pa#lo ,one al Seor como ese resg"ardo a trav?s de s" /"sticia3 a ,artirdel vs. a,arece "n n"evo conce,to F"e en a,ariencia estaría ,rotegiendo las relaciones econ+micas F"e resg"ardan al s"/eto! la*iladel%ia. Esta sería "na %orma ,olítica de ,oder controlar y a"mentar-enriF"ecer 0 perisseuo7 las relaciones econ+micas.

No era n"eva la idea de la amicitia como %orma de relaci+n contra,"esta a la de ,atron"s-cliens 3 tam,oco era n"evo F"e se s",onía la,osi#ilidad de ,racticar la amicitia entre ,ersonas de ig"al stat"s3 mientras F"e la relaci+n ,atron"s-cliens se da#a entre di%erentesstat"s. \ a la ve F"e toda relaci+n de amicitia tenía en el em,erador el ,"nto central del c"al se deriva#a.

1n era ,osi#le encontrar la conce,ci+n F"e la amicitia era "n #"en camino ,ara me/orar la relaci+n econ+mica y la relaci+n )"mana engeneral. >al ve sea lo n"evo la "ni+n o la ,ro,"esta ,a"lina de "nir la santidad ,ersonal 0dignidad del s"/eto ante Dios73 la santidadecon+mica 0dignidad del s"/eto ante el )ermano7 y la ,rotecci+n de am#as ,or medio de la %iladel%ia3 ya no como "na ,r9ctica %ilantr+,icasino como "na tarea ,olítica.

Este sistema ,olítico era m"y #ien "sado ,or los )ermanos tesalonicenses de tal %orma F"e Pa#lo entiende F"e no tiene necesidad deescri#irles acerca de esto. \ m9s3 Pa#lo considera F"e los tesalonicenses en esto son enseados ,or Dios 0 t>eodidactos 73 "n t?rminoF"e ,ondría en d"da esc"elas %ilos+%icas ,ara acceder a la sa#id"ría ,olítica y en cam#io ,one el camino a,ocalí,tico de la revelaci+ncomo acceso al conocimiento. De#emos tener en c"enta adem9s F"e el ;eri en Pa#lo res,onde a "na ,reg"nta realiadaanteriormente. Esto nos lleva a re%orar la idea de F"e la com"nidad de >esal+nica tenía "n %"erte tra#a/o en la creaci+n ,olítica de "nared #asada en el sentimiento de amicitia.

La constr"cci+n de "n sistema ,olítico F"e resg"arde las relaciones sociales3 religiosas3 econ+micas y en de%initiva la vida misma )asido "na tarea F"e los tesalonicenses tenían en claro. S" tra#a/o en este sentido es motivo de admiraci+n ,ara Pa#lo 0q>esalonicenses 3ss7.

Pa#lo se limita en este sentido a alentar "n enriF"ecimiento de este sistema ,olítico /"gando aF"í con el mismo ver#o F"e en el v.! deeste modo el enriF"ecimiento del sistema ,olítico no es a/eno al enriF"ecimiento del s"/eto. \ tal ve se ,odría a%irmar F"e estosenriF"ecimientos se dan a trav?s de "n /"sto e/ercicio de los negocios 0 pra0ma7 entre )ermanos. Esto de la #sF"eda de la ,rotecci+nde "n sistema ,olítico y la ,osi#ilidad de sostener "n nivel econ+mico ,"ede entenderse como "na lect"ra desde los m9s necesitados.Por el contrario la ,osici+n aristocr9tica a%irma#a F"e!

HEs ,ro,io de "n sa#io F"e nada o#ra contra las cost"m#res3 instit"tos y leyes3 tener c"enta con s" )acienda3 ,orF"e no s+lo F"eremosser ricos ,ara nosotros mismos3 sino tam#i?n ,ara n"estros )i/os3 amigos y ,arientesG pues la rique#a de los particulares es la rique#ade la ciudad .I

En realidad la vinc"laci+n necesaria entre el Estado 0lo ,olítico7 y la economía no es algo ,ro,iamente ,a"lino ,"esto F"e se o#serva%"ertemente en 1rist+teles . Sí se ,"ede entender la ,erce,ci+n desde los tesalonicenses F"e la "ni+n im,erio-relaciones econ+micasera algo mortal ,ara el ser )"mano. \ esta com,rensi+n de los tesalonicenses los lleva a con%ormar "n n"evo sistema3 alternativo3 de%iladel%ia3 donde la ,olítica de esa %iladel%ia res"lte en "n c"idado de lo econ+mico como medio ,ara sostener la santidad del s"/eto.

La creaci+n de "n sistema ,olítico im,erial F"e "na la actividad econ+mica y ,rote/a a los F"e en ?l actan y conviven era ,arte de la,ro,aganda im,erial3 y ,arte del cora+n de la ,ax romana!

HÉl el ,rínci,e3 mediante "n comercio recí,roco3 enlaa el @riente con el @ccidenteG de manera F"e todas las naciones se can/een lascosas F"e en alg"nas tierras son ,rod"cidas3 y en otras son solicitadasG y a,rendan así3 los F"e sirven a "na desordenada li#ertad3c"9nto me/or es la o#ediencia a "no solo.I @ tam#i?n!HUy ,or esta ra+n3 teniendo gallardía de 9nimo3 no nos )emos encerrado en las m"rallas de "na ci"dad3 antes )emos salido alcomercio de todo el or#e3 /"gando ,or ,atria a todo el m"ndo3 ,ara dar con esto m9s anc)o cam,o a la virt"d.I

Sin d"das la oi8oumene im,erial no s+lo era vista como "n #"en sistema sino F"e era vista la Hmano invisi#leI 0a"nF"e no tanto7 deF"ien )acía ,osi#le esa Hcom"nidad internacionalI! el em,erador. De modo F"e la ,ro,"esta y la actividad tesalonicense eran algon"evo y desa%iante3 era algo F"e si #ien ,odía ,otenciar el sistema econ+mico en la medida F"e ,rod"cía circ"laci+n monetaria3 tam#i?nc"estiona#a %"ertemente el sistema im,erial ,"esto F"e el F"e vigila#a la %iladel%ia cristiana era el Seor y F"ien da#a el es,írit" santo alos miem#ros de tal com"nidad era el Seor. Por otro lado el c"estionamiento a la oi8oumene se realia#a desde la ,ro,"esta de "nsistema ,olítico donde se ,rotegía y digni%ica#a otra %"ente de riF"ea di%erente de la im,erial! en l"gar de ser la tierra el ca,ital a)oraera la ,rod"cci+n artesanal3 en l"gar de ser los terratenientes los ,ro,ietarios de los medios de ,rod"cci+n 0di%erentes )erramientasentre las F"e se c"entan los esclavos7 a)ora eran los artesanos de &acedonia los llamados a ,oseer 0el ver#o visto en el v.27 s" mediode ,rod"cci+n! el ,ro,io c"er,o.

En el v. se ve la %orma de la "ni+n entre lo ,ersonal3 lo econ+mico-la#oral y lo ,olítico. En este versíc"lo se ex)orta a la am#ici+n0filotimeomai "sado como ver#o econ+mico7 y en este sentido no de/a de sor,render la idea de las relaciones econ+micas como e/e%"ndamental ,ara revisar y constr"ir. Esta acci+n de am#icionar tiene tres ver#os en in%initivo F"e se ,ro,onen como los o#/etos aadF"irir! tranF"ilidad 0>esujatso7G )acer lo ,ro,io 0 prasso ta idia7 y %inalmente tra#a/ar con las ,ro,ias manos 0er0atsomai tais idias

jersin7.



>ranF"ilidad 0Resujatso7. Con este ver#o dirige s" mirada en ,rimer l"gar )acia lo ,olítico ,"esto F"e "na de las ,rimeras am#icioneses la vida civil tranF"ila . La constr"cci+n de lo civil est9 en el ,royecto ,a"lino. No entendemos la trad"cci+n de este ver#o como,racticar el ocio F"e ,"ede tener detr9s la idea de "n ocio de ,ersonas de elevado stat"s3 tan #ien visto en la sociedad greco-romanaG o#ien lo F"e la aristocracia entendía ,or tranF"ilidad ,ero en "n sentido econ+mico de convocar a F"e cada "no ace,te la sit"aci+necon+mica en la F"e se enc"entra!

H1 esto F"e yo llamo tranF"ilidad ll9mala t ,o#rea3 necesidad o miseriaUI

&9s #ien se ,"ede entender3 viniendo de artesanos3 como la ,r9ctica de constr"cci+n de "na vida com"nitaria sin so#resaltos en lo F"ese re%iere a la ,osi#ilidad de existencia cotidiana. En alg"nos ,aíses de Latinoam?rica se lo )a llamado Hesta#ilidadI y el ,recio F"e se)a ,agado ,or la misma3 a"nF"e s+lo re%erida a lo econ+mico3 %"e mortal. Pero #ien entendido tiene F"e ver con constr"ir "na,osi#ilidad de tra#a/o F"e ,ermita la dignidad existencial.

<acer lo ,ro,io 0 prasso ta idia7. Con esto se est9 volviendo a la acci+n so#re el ,ro,io s"/eto. P"ede s",oner esto algo contra laesclavit"d. El esclavo tiene como ,artic"laridad en s"s tareas la#orales y econ+micas F"e no )ace lo s"yo sino lo de s" ,atr+n. En estesentido ,ara ,oder tener "na vida ,ro,ia es im,rescindi#le la ,osi#ilidad de li#ertad3 la ,osi#ilidad de )acer lo ,ro,io3 la ,osi#ilidad deoc",arse de lo ,ro,io.

>am#i?n sería ,osi#le reconocer en la acci+n contraria3 )acer lo F"e no es ,ro,io3 "na actividad ,olítica o econ+mica determinada!

HConviene re%ormar los ,aseos3 F"e en m"c)os )om#res son tan contin"os F"e andan siem,re vagando ,or las casas y teatros3o%reci?ndose a los negocios a/enos3 remedando a los F"e siem,re est9n oc",ados U De esta ociosidad se origina el vicio de andarsiem,re esc"c)ando e inF"iriendo los secretos de la re,#lica y el sa#er m"c)as cosas F"e ni con seg"ridad se ,"eden contar3 ni ansa#erse con ella.I

>ra#a/ar con las ,ro,ias manos 0er0atsomai tais idias jersin7. Lo la#oral-econ+mico se ,resenta como el %inal de esta trilogía F"e se,ro,one en la visi+n ,a"lina. Por "n lado Pa#lo est9 rea%irmando lo F"e ya )a#ía dic)o y ,ro,"esto! el cam#io de conce,to res,ecto ala ,ro,iedad de ca,ital3 ya no la tierra y s"s ,rod"ctos sino la ,rod"cci+n de las manos. Por otro lado Pa#lo est9 re,itiendoincesantemente a lo largo del ,9rra%o F"e nos oc",a esta idea de lo ,ro,io 0el ,ro,io c"er,o3 lo ,ro,io anteriormente y a)ora las ,ro,iasmanos7. La red no es "na red comercial sino ,rod"ctiva3 no se oc",ar9n de lo F"e otros ,rod"can sino de lo ,ro,io.

El v.6 %inalmente ,one "na do#le ra+n ,ara la constr"cci+n de este ,royecto! constr"ir la dignidad del s"/eto %rente al sistema social0los de Ha%"eraI7 y la li#ertad de vivir con lo ,ro,io3 sin de,ender de nadie. >odo termina ,"es en la visi+n del s"/eto ,ara el c"al es"rgente la ,osi#ilidad de so#revivir3 y esta en medio de "na sociedad altamente )ostil F"e descarta a los seres )"manos. >odo %inaliac"ando es ,"esto el s"/eto no en %orma aislada del resto de la sociedad sino en relaci+n a la misma ,ero ya no en "na relaci+n des"#ordinaci+n y de,endencia sino de dignidad e inde,endencia econ+mica.

Los caminos seg"idos ,or el =m,erio F"e a)ora ,retende llevar adelante este m"ndo est9n llevando al ,reci,icio a la )"manidad. Elcamino F"e la com"nidad de >esal+nica )a#ía encontrado como mod"s vivendi los cond"cía a la vida digna. La constr"cci+n de "na redF"e li#ere a los esclavos im,eriales mediante el otorgamiento de "na santidad ,ersonal3 econ+mica y ,olítica era la ,ro,"esta ante el

im,erio romano. \ ,or F"? no3 sig"e siendo )oy día.

Pa#lo *errer:os? Pae 2BSan Ra%ael4BB &endoa

1rgentina

Esto en relaci+n a otras ex,licaciones acerca del origen de las sociedades F"e tienen F"e ver con "na nat"ralea gregaria del ser)"mano en donde ?l mismo #"sca com,artir no s+lo lo material sino tam#i?n lo es,irit"al. De m9s est9 aclarar el origen aristocr9tico deestas re%lexiones ,or e/em,lo en Cicer+n.

C=CERbN3 1os oficios3 ==3 G Es,asa-Cal,e 1rgentina3 ("enos 1ires3 243 ,.5. En todos los casos ,ara 1os oficios se cita de estatrad"cci+n.

*@8C18L>3 &. 1a >ermen)utica del sujeto3 ("enos 1ires3 *ondo de C"lt"ra Econ+mica3 6 ed.3 6BB63 ,..

'er)ard X=>>EL y 'er)ard *R=EDR=C<3 9>e 9>eolo0ical ictionary of t>e \eV 9estament 3 'rand Ra,ids3 Wm. (. EerdmansP"#lis)ing3 6BBB3 c.42 0artíc"lo so#re periseuein7.

'er)ard X=>>EL y 'er)ard *R=EDR=C<3 9>e 9>eolo0ical ictionary of t>e \eV 9estament 0artíc"lo so#re paran0elías7.

*@8C18L>3 &.3 1a >ermen)utica del sujeto3 ,..

En el N"evo >estamento %ig"ras como Pa#lo3 :"an el (a"tista3 :ess3 entre otros3 son las F"e masi%ican el mercado de paran0elías.

En tiem,os del ,rinci,ado son Col"mela y Plinio F"ienes comienan a considerar el mayor o menor #ene%icio econ+mico en el tra#a/ocon esclavos o con asalariados li#res3 ,rinci,almente en las tareas agrícolas 0'la"co >@S3 Economistas 0rie0os y romanos3 &?xico3*ondo de C"lt"ra Econ+mica3 23 reim,resi+n3 ,.655-65.

lave lin0]ística del \uevo 9estamento 0rie0o3 ("enos 1ires3 Ediciones La 1"rora$=SEDE>3 54.



C=CERbN3 1os oficios3 =3 223 ,..

'?a 1L*LD\3 Ristoria social de 4oma3 1liana 8niversidad3 4 0q reim,resi+n73 ,.2B.

C=CERbN3 1os oficios3 =3 3 ,.2.

*@8C18L>3 &.3 1a >ermen)utica del sujeto3 ,.6.

Podemos con%rontar con '9latas 3-6.

R. <@RSLE\3 + orint>ians: / ase Study of ;aulZs /ssembly as an /lternative Society 3 en <orsley3 Ric)ard 1. 0ed.73 ;aul and Empire3Pensilvania3 >rinity Press =nternational3 3 ,.6. 1F"í <orsley entiende el car9cter internacional de la red de com"nidades ,a"linascomo "na ,ers,ectiva ,olítica del a,+stol.

C=CERbN3 1os oficios3 ===3 3 ,..

'la"co >@S3 Economistas 0rie0os y romanos3 ,.B5ss.

Se ,"ede ver ,or e/em,lo en la cita del ;ane0írico3 F"e realia 'la"co >@S3 Economistas 0rie0os y romanos3 res,ecto a la creaci+n de"n sistema im,erial de relaciones econ+micas 0,.647.

SÉNEC13 9ratados morales - e la tranquilidad del 7nimo3 ca,.===3 ("enos 1ires3 Edici+n de Es,asa-Cal,e3 23 ,.6. >odas las citasde esta trad"cci+n.

lave lin0]ística del \uevo 9estamento 0rie0o3 ("enos 1ires3 Ediciones La 1"rora$=SEDE>3 54.

SÉNEC13 9ratados morales - e la tranquilidad del 7nimo3 ca,.;===3 ,..

SÉNEC13 9ratados morales - e la tranquilidad del 7nimo3 ca,.Y==3 ,.5-54.

=idia0 la vendedora de pHrpura0 una alternativa de economía dom,stica

1ida Soto (.

ResumenLa (i#lia contiene e/em,los de economía dom?stica3 desde la agric"lt"ra )asta la artesanía3 como e/es de ,rod"cci+n integral3 decar9cter %amiliar. El caso de Lidia nos m"estra la m"/er F"e as"me s" ,a,el como dirigente de la casa3 tanto en lo material3 como en loes,irit"al.

3bstract

>)e (i#le contains some exam,les a#o"t domestic economy in agric"lt"re and ot)er activities s"c) as )andcra%ts. >)ese cases are"s"ally t)e center o% a M)ole %amiliar ,rod"ction. Lidia]s story s)oMs "s a Moman "ndertaking )er role #y r"lling )er )o"se materialy ands,irit"aly.

En la act"alidad se )ace "n re,lanteamiento de la economía como generadora del desarrollo social. 1)ora los te+ricos a,"ntan a "naeconomía F"e contri#"ya al desarrollo ,ersonal y colectivo como res,"esta a las ,ro,"estas glo#aliantes del mercado.

En los es%"eros ,or estar a la ca#ea de los avances tecnol+gicos3 los individ"os sienten el ,eso de la com,etitividad F"e ,oco a ,ocolos va llevando a "na ang"stia F"e los desesta#ilia %ísica3 emocional y es,irit"almente. Los convierte en ro#ots F"e ,rod"cen y

,rod"cen de manera desa%orada3 atomiando s" integralidad.

&an%red &ax Nee% ,ro,one "na ,ers,ectiva econ+mica de Ha#a/o )acia arri#aI F"e rec",ere lo F"e tradicionalmente )a tenido rango demarginal. Considera F"e la res,"esta3 en ,arte3 ,"ede estar en la cotidianidad donde las ,r9cticas ,rod"ctivas se entroncan conestrategias colectivas de s",ervivencia3 identidades c"lt"rales y memoria ,o,"lar. Es como volver a sistemas de ,rod"cci+n agrícola oartesanal a nivel dom?stico3 F"e ,ermitían el desarrollo integral de la ,ersona.

La (i#lia tiene m"c)os e/em,los de esta %orma de ,rod"cci+n colectiva. Lo F"e se )aría act"almente sería resigni%icar y redimensionarestos esF"emas ,ara )acerlos via#les dentro de n"estros modelos econ+micos3 modelos F"e res,ondan a las necesidades )"manas.Entendidas las necesidades no como limitadas a la s"#sistencia3 sino a trav?s de la do#le condici+n existencial! como carencia y como,otencia. No nicamente con la sensaci+n de Hllenar "n vacíoI3 sino F"e el ag"i/+n de la necesidad motive3 esto es3 ,otencie la #sF"eda derec"rsos en las ,ersonas a todos los niveles! s"#sistencia3 ,rotecci+n3 a%ecto3 entendimiento3 ,artici,aci+n3 ocio3 creaci+n3 identidad yli#ertad3 de manera sin?rgica. 8n e/em,lo de ello es la lactancia materna F"e al res,onder a la necesidad de s"#sistencia estim"la lasatis%acci+n de a%ecto3 ,rotecci+n e identidad3 otro e/em,lo F"e nos o%rece Nee% 3 es el de los ,rogramas de a"toconstr"cci+n F"eres,onden a la necesidad de s"#sistencia y estim"lan a s" ve la satis%acci+n de entendimiento3 ,artici,aci+n y a%ecto. En la (i#lia tenemos el caso de 1idia3 la vendedora de ,r,"ra3 Rec>os +2,++-+6 3 de ella se nos dice F"e dirigía el almac?n del negocio%amiliar 3 negocio F"e %"nciona#a en la casa.



;ivía en "na colonia romana3 era gentil3 ,rocedente de >iatira3 l"gar donde se ,ractica#a con es,ecialidad el arte de teir de ,r,"ra3como se in%iere de "na inscri,ci+n recientemente desc"#ierta allíG y an en la act"alidad 0)oy se conoce con el nom#re de 1kissar7ex,orta grandes cantidades de g?nero escarlata3 ,er,et"ando así la ind"stria de Lidia.

Dentro del sistema grecorromano las m"/eres ,odían e/ercer %"nciones de ca#ea de %amilia3 esto es3 ,odían com,rar o arrendarviedos3 casas3 )"ertas y olivares ,ara tra#a/arlos ,or s" c"enta o dirigir la ind"stria casera. Esto no reía con las ideas del cristianismo ni del /"daísmo tal como lo constata Prover#ios 3B-. Estas actividades ,ermitían a las ,ersonas "n desarrollo de s"s,otencialidades de manera sist?mica.

Recordemos F"e en los tiem,os #í#licos el )ogar constit"ía "n centro im,ortante de %ormaci+n3 era esc"ela y a la ve centro religioso.La casa de la m"/er era l"gar de vida donde se ,ractica#a la solidaridad y se rec",era#a la memoria como identidad.

1 trav?s de la )istoria la m"/er )a sido ,rotagonista de la resistencia3 en la medida en F"e )an F"erido someterla y o,rimirlaG ella )arec",erado s" visi#ilidad3 como es el caso de Lidia3 y )a as"mido s" liderago tanto en lo econ+mico como en lo religioso. No así laHm"/er virt"osaI de Prover#ios 3 F"e lo es en c"anto se le valoria desde s" relaci+n con el )om#re3 s" marido F"e es conocido en las,"ertas3 c"ando se sienta con los ancianos de la tierra.

Por F"? la ,ala#ra de Pa#lo cal+ tan )ondo en el cora+n de LidiaT S",onemos F"e la total ad)esi+n de Pa#lo a :ess le ,ermiti+reconocerlo como HSeor n"estroI3 Romanos 535-3 y s" %"era li#eradora3 llev9ndolo a con%esar en '9latas 365 Hno )ay distinci+nentre var+n y m"/erI 3 ,or eso ella se sinti+ identi%icada con el disc"rso y acogida en s" totalidad.Desde entonces s" casa tam#i?n %"e la de Pa#lo y as"mi+ s" rol de servidora del Reino.

La m"/er como motora del sistema econ+mico no F"iere seg"ir siendo til nicamente en el 9m#ito de lo ,rivado3 si en la ?,oca de los<ec)os lidera#a la economía de la casa3 generalmente lo )acía desde s" condici+n de in%erior3 como veíamos3 a ,artir de s" relaci+ncon el )om#re. Pero esto no im,idi+ F"e alg"nas m"/eres se a,ro,iaran de los distintos roles3 res,onsa#ilidades3 servicios y ,oder dedecisi+n. 1sí F"ed+ ex,resado en alg"nas cartas de Pa#lo y en el li#ro de los <ec)os! *e#e3 Priscila3 &aría3 :"nia3 Dorcas y m"c)asm9s3 desem,earon "n ,a,el destacado dentro de la =glesia.

El lidera)o de =idia

Las m"/eres a"tode,endientes3 F"e no necesitan a los )om#res ,ara act"ar3 reF"ieren del cora/e ,ara revitaliarse a trav?s de loses%"eros3 ca,acidades y rec"rsos de cada "na. Lidia acta desde sí misma y desde s" es,acio3 s" casa. HDe la casa de la m"/er va asalir algo totalmente n"evo e increí#le.I No es nada %9cil cam#iar la %orma en la F"e se ,erci#e la m"/er F"e )a sido siem,re marginada3de#e es%orarse ,ara res,onder a "n ,oder F"e la ago#ia3 la ex,lota y la lleva a a"todegradarse. De#e3 ,or lo tanto3 crear laos desolidaridad3 organiarse3 resistir la crisis mediante la a"togesti+n3 tomando los rec"rsos locales3 ir de lo ,eF"eo3 lo micro3 a lo m9sextenso3 lo macro. Este es "n ,roceso de ,ermanente constr"cci+n3 no se da de la noc)e a la maana.

Lidia es líder ,or excelencia3 se ,resenta como /e%a de )ogar3 de condici+n modesta3 F"e de#e tra#a/ar ard"amente ,ara s"#sistir3reci#e a Pa#lo en s" casa3 no ,orF"e sea rica como a%irman alg"nos comentaristas3 sino ,orF"e a,ela a s" %idelidad al Seor. >am#i?nlidera "na =glesia dom?stica. Lidia y los de s" casa a,arecen al ,rinci,io3 en los vv.2-3 y al %inal3 en el v.2B. Lidia )ace ,osi#le laconstr"cci+n de "n n"evo orden econ+mico y religioso a ,artir de s" acci+n ,rotag+nica3 siendo s"/eta de s" ,ro,io desarrollo y el de

F"ienes interactan con ella.

=a industria de la pHrpura

La ,r,"ra se extraía3 de manera ,rimitiva3 de "na o m9s es,ecies de mariscos. 'racias a diversos ,rocedimientos se o#tenían m"c)ostintes. Por e/em,lo existía el c9rdeno3 esta era "na ,r,"ra a"losa o c?r"lea3 o#tenida tam#i?n de otra es,ecie de marisco. Como cadamarisco ,rod"cía s+lo "nas c"antas gotas de materia colorante3 la ,r,"ra m9s %ina tenía "n ,recio m"y alto.

El color escarlata o carmin3 era ,rod"cido ,or el insecto llamado coc)inilla. Este se ,"lveria#a3 se le agrega#an otros ,rod"ctos3 sedisolvía en ag"a3 se calenta#a y ,osteriormente se %iltra#a. Estos ,rocedimientos se re,etían ,ara alcanar niveles altos de calidad .

Xaren :o >or/esen nos ,resenta c+mo esta#a distri#"ido el tra#a/o de la o#tenci+n de la ,r,"ra en casa de Lidia. Nos dice F"e elalmac?n se encontra#a en la ,lanta #a/a y F"e el tra#a/o se realia#a en la ,arte trasera. Es así F"e al ,arecer existía en el am#iente "nolor ,ec"liar F"e ,rovenía de las tinas dis,"estas ,ara teir la ,r,"ra.

Estas incomodidades no reían con la ganancia F"e o#tenían a todos los niveles! s" a"tonomía3 la integraci+n F"e les ,ermitíadesarrollar "na identidad de ,ertenencia al ncleo %amiliar y la con%ig"raci+n como s"/etos de s" ,ro,io desarrollo. 1F"í tenemos "ne/em,lo de com,romiso ,ersonal F"e invol"cra lo a%ectivo3 lo intelect"al3 lo %ísico y lo es,irit"al.

=a autoesti#n como respuesta econ#mica

En las ,ro,"estas econ+micas ,ara 1m?rica Latina3 so#resalen las de car9cter alternativo al sistema glo#aliante. En ella se ,retende"n n"evo ordenamiento de escala de valores3 en el c"al la ,ersona c"ente en todas s"s dimensiones! *ísico3 ,sicol+gico y es,irit"al.

En Colom#ia tenemos m"c)os e/em,los de economías a"togestionadas F"e )an ,ermitido esa integralidad. 'ran ,arte de ellas esliderada ,or m"/eres. &"/eres F"e ,or diversas circ"nstancias son Hca#ea de %amiliaI3 est9n desem,eando el ,a,el de ,roveedoras des" casa y tienen F"e rec"rrir a s" ca,acidad creativa ,ara )acerle %rente a la sit"aci+n.

En (ogot93 en la ona de (osa3 existe "na microem,resa de ,rod"ctos nat"rales. 1llí tra#a/an a,roximadamente m"/eres. >ienen "n

la#oratorio r"dimentario3 cocina3 em,aF"es y dem9s ins"mos ,ara la %a#riaci+n y distri#"ci+n de s"s ,rod"ctos. Las ganancias sonre,artidas eF"itativamente. >odas la#oran en el l"gar en F"e viven3 así no tienen ,ro#lemas de des,laamiento F"e les a)orra tiem,o ydinero. Partici,an de talleres de %ormaci+n la#oral y ,ersonal3 con%orman "n gr",o de amigas F"e com,arten las dic)as y tristeas decada día3 )an ganado el res,eto de los s"yos y )an a,rendido a vivir solidariamente.



@tro gr",o se )a organiado ,ara %a#ricar m"ecos3 allí sin tanta tecnología3 disean3 traan y cortan creativamente m"ecos F"e l"egodistri#"yen en los almancenes. Las m"/eres )an demostrado tener "na gran ca,acidad de organiaci+n y sensi#ilidad )acia s"s ,ro,iasnecesidades.

@tro caso concreto nos lo ,resenta la seora &yriam Ro/as3 artesana de [i,aF"ir93 F"e con s" tra#a/o de macram?3 t?cnica de te/ido enn"dos3 ela#ora c)ales3 vestidos3 manillasG y ,ara ello em,lea a B te/edoras F"e le cola#oran ,ara tener a tiem,o la cantidad de tra#a/oF"e le solicitan de di%erentes ,artes del m"ndo3 como &?xico3 &adrid y otros l"gares. S"s nicas )erramientas son las manos3 "n ladrilloc"#ierto con ,a,el y las ,atas de "na silla F"e le sirven de telar. Con "n es,ectac"lar des,lieg"e de creatividad3 &yriam comiena s"

día te/iendo los )ilos con los F"e )a conF"istado el reconocimiento internacional ,or s" la#or.

;emos así "n ,royecto de ,rod"cci+n dom?stica F"e desde lo local3 lo micro3 conF"ista lo macro3 generada ,or "na %orma alternativa deorganiaci+n ,rod"ctiva y de actividad la#oral3 F"e dan origen a "na sor,rendente diversidad de estrategias de s",ervivinecia.

Conclusiones

La (i#lia contiene e/em,los de economía dom?stica3 desde la agric"lt"ra )asta la artesanía3 como e/es de ,rod"cci+n integral3 decar9cter %amiliar. El caso de Lidia nos m"estra la m"/er F"e as"me s" ,a,el como dirigente de la casa3 tanto en lo material3 como en loes,irit"al.

<oy somos invitados a resigni%icar en n"estra cotidianidad esos mismos elementos de ,rod"cci+n organiada. El sitio de tra#a/o comol"gar de enc"entro3 en el c"al se ,rod"ce "n ,roceso de identidad y valores ,ro,ios3 donde se esta#lecen reglas de /"ego F"econtri#"yen al sentido de ,ertenencia3 F"e agl"tina a los integrantes en "n F"e)acer comn.

De#emos o,onernos a los sistemas o,resores F"e exaltan la glo#aliaci+n y el neoli#eralismo como lo salvadores de la economía. Laglo#aliaci+n ,"ede ser ,alanca de ,rogreso ,ero tam#i?n signi%ica el desF"iciamiento de las economías emergentes y de s" esta#ilidadsocial3 como s"cede en Colom#ia.

=ntentemos mediante ,eF"eos avances me/orar la calidad de vida. Los ,rinci,ios de sentido del res,eto3 la /"sticia3 la solidaridad3 la,artici,aci+n e%ectiva3 la no violencia3 la conciencia de los límites )"manos3 de la ,ro,ia transitoriedad3 la convicci+n de F"e la tierra nos)a sido entregada como ,r?stamo ,ara n"estros )i/os3 y F"e es m9s im,ortante el ser F"e el tener.

So#revivimos gracias a la la#oriosidad de n"estros cam,esinos3 ellos a#astecen n"estros mercados y nos ,rodigan lo necesario3 a,esar de ser ex,lotados y ,erseg"idos. Las m"/eres Hca#ea de %amiliaI nos dan e/em,lo de s",ervivencia y de em,eo organi9ndose,ara ser a"tode,endientes3 ,otenciando s"s rec"rsos3 ela#orando ,royectos sim,les F"e alcanan gran co#ert"ra ,ero se insertan en larealidad local.

En la (i#lia encontramos la %ortalea necesaria ,ara motivarnos a #"scar los rec"rsos en n"estro l"gar3 con n"estra y gente y medianten"estros ,ro,ios es%"eros creativos.

1ida Soto (.

&an%red &ax NEE*3 esarrollo a escala >umana3 (ogot93 CEP18R3 6BBB3 ,.6.

&an%red &ax NEE*3 esarrollo a escala >umana3 ,.25.

Xaren :o >@R:ESEN3 uando las mujeres eran sacerdotes3 &adrid3 El 1lmendro3 43 ,.4.

iccionario bíblico3 *lorida3 Cari#e3 B3 ,.45.

iccionario bíblico3 ,.44.

Sandro '1L1[[=3 ;or una tierra sin mar, sin templo, sin l70rimas3 C+rdo#a3 >iem,o Latinoamericano3 43 ,.6.

Prover#ios 36 0versi+n Reina-;alera7.

Coca >R=LL=N=3 e la pir7mide al arco iris3 ("enos 1ires3 Pa"linas3 3 ,.5.

1na &aría R=[[1N>E y Sandro '1LL1[[=3 "ujer - Ge en la vida 3 A"ito3;er#o Divino3 6BBB3 ,..

Pa#lo R=C<1RD3 El movimiento de Jesús antes de la i0lesia3 San :os?3 DE=3 53 ,.-5.

Este#an P@83 Gabricación de tintas3 (arcelona3 23 ,..

Este#an P@83 Gabricación de tintas3 ,.4.

1#d+n Es,inosa ;1LDERR1&13 4evisión ecu7nime de la 0lobali#ación3 (ogot93 El >iem,o3 6BBB3 ,..

E&=$Editorial &isonaria =taliana3 1a f7brica de la miseria3 53 ,.6.



Reseñas

Fore 9ixley -coordinador20 6or un mundo otro0 Vuito0 Editorial C=340 %(-6or um mundo diferente0 9etr#polis0 Editora Wo)es0 %(2

No es "s"al F"e el coordinador de "n li#ro sea F"ien lo ,resente a los$las lectores$as de 4CH1/. Por ello3 esto res"lta ser una presentación y no ,ro,iamente "na resea.

>odos los a"tores aF"í re,resentados est9n convencidos F"e el glo#o est9 en "n momento crítico F"e amenaa la destr"cci+n deaF"ello F"e sostiene la vida3 ,ero creen F"e )ay alternativas. El li#ro es "n con/"nto de seis ensayos de otros tantos a"tores #ienconocidos en 1m?rica Latina3 economistas y te+logos. El orden de los ensayos se m"eve del an9lisis econ+mico y %ilos+%ico a las,ro,"estas ,ara el %"t"ro de ,arte de te+logos.

Se a#re con "n ensayo de *ran <inkelammert3 HPensar en alternativas! Ca,italismo3 socialismo y la ,osi#ilidad de otro m"ndoI. En ?lse analia la alternativa cl9sica al ca,italismo3 el socialismo. El seg"ndo artíc"lo3 del conocido eticista EnriF"e D"ssel es "n an9lisis dela crisis ecol+gica ,lanteada ,or la glo#aliaci+n y la ,ro,"esta de "na H?tica material ecol+gica de la li#eraci+nI. En "n tercer ensayoWim Dierckxsens analia ,orF"? el neoli#eralismo glo#al est9 en s"s ltimos momentos3 ,orF"? no )ay salidas ,ara ?l. Este en "nartíc"lo denso ,ero con el característico o,timismo de este a"tor )oland?s$costarricense.

La seg"nda ,arte consta de tres ensayos ,or te+logos3 todos conocidos en la es%era latinoamericana. L"is N. Rivera Pag9n nos

desl"m#ra con s" conocimiento de la literat"ra reciente en 1m?rica Latina y con s" lect"ra teol+gica de la misma. Esto en "n ensayoentit"lado HRacionalidad teol+gica y c"lt"ra cristiana! "na alternativa latinoamericanaI. :orge Pixley ex,lora la (i#lia so#re el tema H8nllamado desde la (i#lia! L"c)ar ,or "na sociedad m9s )"manaI. \ el li#ro termina con "n magní%ico tra#a/o de 'i"lio 'irardi F"ecataloga los es%"eros en el m"ndo ,or crear a nivel local alternativas al sistema glo#al neoli#eral. Es ,ara dar es,erana.

Creemos F"e este li#ro3 dis,oni#le en castellano y en ,ort"g"?s3 es digno de la atenci+n de los$las lectores$as de 4CH1/ y F"eremos,ensar F"e no lo de/ar9n ,asar desa,erci#ido. Las y los #i#listas no ,odemos aislarnos del ,ensamiento latinoamericano en general on"estro es%"ero se nos volver9 est?ril.


Karía Cristina WE?SBR3 C3K9B3?O0 :presión ! resistencia re)eladas por los cuerpos peregrinos - Un estudio de g2nero clase ! etnia a partir de los (almos de (ubida #(almos 1&;-1,%0 an Iernardodel Campo0 BKE9/Bniversidad Ketodista de "o 9aulo0 %(-tesis de doctorado20 (Q p.

La tesis de &aría Cristina3 escrita con "n estilo claro y agrada#le y en "na sec"encia l+gica y ordenada3 %"e elogiada ,or la *1PESP3d"rante la eval"aci+n de s" redacci+n %inal. En esa eval"aci+n %"eron resaltadas3 tanto la ca,acidad analítica y metodol+gica de laa"tora3 c"anto la riF"ea de la tesis en s" di9logo con la literat"ra y teorías %eministas3 antro,ol+gicas y lingísticas. S" ,"#licaci+n %"erecomendada ,ara servir de modelo metodol+gico3 ,or el di9logo interdisci,linar F"e ,ro,orciona y ,or la act"alidad de s" contenido.

La a"tora escogi+3 como o#/eto de est"dio3 los llamados OSalmos de S"#idaO 0Sal 6B-273 así identificados en el ,ro,io salterio. Parti+de la )i,+tesis m9s ,ro#a#le de F"e estos salmos eran cantos de ,eregrinaci+n3 re"nidos en el ,eríodo ,os-exílico3 y "tiliados3 no s+lo

,or los F"e s"#ían a :er"sal?n durante de las %iestas religiosas /"días3 sino3 ,rinci,almente3 ,or los F"e intenta#an OlevantarseO en lavida3 e/erciendo "na resistencia3 ,ara li#rarse de las varias sit"aciones de o,resi+n.

La ,eregrinaci+n exige de s"s ,artici,antes F"e m"evan s"s c"er,os3 revelando no s+lo las ex,eriencias ,ersonales de s" vidacotidiana3 sino tam#i?n las varias %ormas de o,resi+n F"e s"%ren. \ todo esto se ,erci#e en los salmos3 F"e mencionan ,ies F"ecaminan y se detienen3 o/os que se levantan y lloran3 manos F"e se extienden y tra#a/an3 #ocas F"e s",lican y cantan3 teros F"e,rocrean3 tam#i?n gargantas F"e son so%ocadas y dorsos F"e son labrados. <ay todavía3 "na cita so#re agresiones de la#iosmentirosos3 leng"as engaosas y dientes F"e m"erden.

1 trav?s de los movimientos descritos3 son reveladas varias %ormas de o,resi+n c"lt"ral3 social y religiosa3 y relaciones socialesde%ormadas3 como el sexismo3 el racismo3 el clasismo3 el ,atriarcalismo3 el androcentrismo3 F"e son legitimadas ,or los sistemas social3,olítico y religioso.

La tesis3 escrita en c"atro ca,ít"los3 ,arte de la ex?gesis de los F"ince salmos de los c"ales3 &aría Cristina ,resenta s" ,ro,iatrad"cci+n del texto )e#reo y3 des,"?s de analiarlos y sit"arlos en s" contexto )ist+rico3 #"sca en ellos el disc"rso socio-,olítico yreligioso.

En el ,rimer ca,ít"lo3 se ,resentan las c"estiones ,reliminares F"e env"elven las relaciones entre la literat"ra y teología. La a"toraintenta mostrar c+mo el est"dio de la literat"ra ,"ede ay"dar al an9lisis teol+gico de "n texto y c+mo re,resenta sim#+licamente elimaginario religioso de "na c"lt"ra. En el mismo ca,ít"lo3 )ace "na introd"cci+n al est"dio de los salmos3 ,resentando lascaracterísticas de la ,oesía )e#rea y3 en ,artic"lar3 del salterio3 sit"ando en ?l la colecci+n de Salmos de S"#ida. 1dem9s ,roc"radescri#ir las características de la ?,oca en la cual 3 ,ro#a#lemente3 %"eron escritos estos salmos. ;arios elementos ,resentes en los



salmos ,osi#ilitan in%ormaciones so#re s" contexto )ist+rico3 social3 religioso3 econ+mico y ,olítico3 y so#re la realidad vivida ,or el,"e#lo israelita en esta ?,oca y3 ,artic"larmente ,or la m"/er.

En el seg"ndo ca,ít"lo3 se )ace el est"dio de cada "no de los F"ince salmos. El est"dio se com,one de trad"cci+n3 an9lisis estr"ct"ral3literario y exeg?tico del texto3 y de la indicaci+n del contexto en el c"al el salmo ,"ede integrarse. En el an9lisis del texto3 la a"toraresalta el contenido teol+gico existente detr9s de los arti%icios literarios3 de los sim#olismos y del em,leo de ciertas ,ala#ras yex,resiones sem9nticamente ricas. Ella veri%ica F"e los salmos son m"y diversi%icados y tratan de as"ntos distintos. &9s3 entre ellos3existe "na tem9tica comn. Es la ,resencia de elementos F"e indican la existencia de gr",os en con%licto donde )ay o,resi+n yresistencia.

En el tercer ca,ít"lo3 se analia la %orma diversi%icada3 encontrada ,or los salmistas3 ,ara ex,resar esa o,resi+n y esa resistencia. \3citando teorías %eministas3 antro,ol+gicas3 lingísticas y sociol+gicas3 la a"tora a,"nta al c"er,o3 al leng"a/e )a#lado3 a las accionesvitales y a la memoria como instr"mentos F"e sirven ,ara ex,resar los con%lictos. \ son identi%icadas la o,resi+n y la resistencia en lasrelaciones de g?nero3 clase3 y etnia.

En el c"arto ca,ít"lo3 la a"tora a,"nta gr",os )"manos F"e ,"eden ser identi%icados a trav?s de los salmos. La identi%icaci+n es )ec)aa ,artir de "na re%lexi+n so#re las actividades econ+micas3 ,olíticas y religiosas F"e ,"eden ser reveladas ,or los salmos. \ lo F"e sedes,rende del an9lisis de esas actividades es F"e )ay "na den"ncia de o,resi+n en las relaciones de g?nero3 clase y etnia3 y "nanecesidad3 entre los gr",os o,rimidos3 de crear los m9s diversos mecanismos de resistencia.

Concl"yendo3 la a"tora rec"erda los es%"eros F"e se )an )ec)o en la investigaci+n #í#lica latinoamericana3 en el sentido de leer eltexto #í#lico en %orma ,l"ralista3 no s+lo con relaci+n al %en+meno religioso y antro,ol+gico3 sino tam#i?n con relaci+n a la diversidad deF"i?n lo lee. \3 en ,artic"lar3 s" investigaci+n se a#re a la ,osi#ilidad de ser leída a la l" de las ex,eriencias de o,resi+n de lasm"/eres3 es,ecialmente las negras y las indígenas3 vividas a lo largo de la )istoria de 1m?rica Latina.

Es "na tesis F"e merece ser ,"#licada ,ara servir como lect"ra3 re%lexi+n e investigaci+n ,ara los #i#listas y est"diantes del 9rea.

Lilia Ladeira ;erasr"a Cardoso de 1lmeida 5 a,.66So Pa"lo$SPBB-BB(rasil

3ndr, idnei KussUop&0 Uma brecha no arm<rio - 6ropostas para umateologia =a! 0 Editora inodal0 "o =eopoldo0 %%

Este li#ro del /oven te+logo 1ndr? &"ssko,% es "na contri#"ci+n im,ortante a la teología de la li#eraci+n. Princi,io %"ndamental de lateología de la li#eraci+n es la o,ci+n ,or los ,o#res. La o,ci+n ,or los ,o#res es "na o,ci+n ,or los o,rimidos. Es ,recisamente "nao,ci+n ,or los em,o#recidos ya F"e en "na sociedad constr"ida so#re el ca,italismo la ,o#rea masiva es el ,rod"cto del sistema F"e,rod"ce tam#i?n riF"eas.

Esto no contradice el amor de Dios ,ara todas s"s criat"ras. La clave est9 en F"e Dios es "n Dios de /"sticia. La o,ci+n ,or los ,o#reses el caso m9s notorio de la o,ci+n ,or la /"sticia3 o3 ,ara ser ,recisos3 la o,ci+n de Dios ,or los in/"sticiados. Esta o,ci+n ,or los ,o#res" o,ci+n ,or la /"sticia es lo F"e )a )ec)o de la teología de la li#eraci+n "n as"nto ,eligroso ,ara los ,oderes esta#lecidos.

Las %eministas nos )an enseado en los ltimos veinticinco aos F"e n"estra sociedad es ,ro%"ndamente ,atriarcal y F"e el,atriarcalismo es otra ex,resi+n de o,resi+n F"e de/a inde%ensas a m"c)ísimas si no todas las m"/eres F"e viven en ella. La existenciagay es "na vivencia al margen de "na sociedad F"e re,rime la vida )omosex"al ,orF"e amenaa s" visi+n de la dominaci+n masc"lina.Siendo esto así3 "na ,ro,"esta teol+gica F"e a#iertamente ,arte de esta o,resi+n )omosex"al es "na ,ro,"esta ,ara todos los y lasF"e vivimos en este sistema ,atriarcal y no solamente ,ara los gays. Por lo tanto3 este ,rimer li#ro teol+gico desde la ex,eriencia)omosex"al de#e ser reci#ido con alegría ,or todos$as como "na lecci+n so#re n"estra ,ro,ia existencia F"e se vive dentro del mismosistema ,atriarcal F"e re,rime a las m"/eres y tam#i?n a los gays.

1ndr? Sidnei &"ssko,% nos entrega aF"í "n ,rimer li#ro #ien armado. Para F"ienes conocemos la ex,eriencia )omosex"al solamentede a%"era y F"e n"estro entorno social nos )a enseado a verla como "na desviaci+n extraa e inex,lica#le3 esta es "na excelenteintrod"cci+n. Des,"?s de "n ,rimer ca,ít"lo metodol+gico3 el ca,ít"lo dos contiene los relatos ,or tres )om#res gay de s" ,ro,iavivencia de s" nat"ralea como Hdi%erenteI. JEs s"mamente esclarecedorK Segn ,arece3 la ex,eriencia tí,ica es "n di%ícil ,roceso dedesc"#rir F"e la ,ersona tiene como centro motri de s" ,ersonalidad "na %"era F"e le )ace m9s atractivos los )om#res F"e lasm"/eres. \a desde nios en s"s /"egos in%antiles se comiena ,or tener "na relaci+n %"erte con otros nios varones. En la adolescenciac"ando se desata el volc9n del deseo sex"al ellos ,"eden dirigirlo )acia nias adolescentes ,ero sienten "na atracci+n mayor ,or

/+venes varones.

No )ay modelos ,#licos ,ara entender esto3 sino solamente c)istes de mal g"sto so#re la anormalidad de los )omosex"ales y lamasc"linidad de F"ienes sienten ,asi+n ,or las m"/eres. La %amilia misma3 los ,adres3 o%rece "n modelo HnormalI del com,aerismo de"n )om#re y "na m"/er. En este am#iente social es m"y di%ícil con%esarse a "no mismo F"e se es di%erente3 gay3 y esta es la ,rimeral"c)a.

La seg"nda l"c)a es con%esar este desc"#rimiento a otros. Esto es m"y di%ícil ,orF"e la sociedad no ,ermite )a#lar de esta o,ci+n.>iene F"e )acerse desde este silencio ,#lico3 a,rendiendo a inter,retar seales no ver#ales de otros F"e sienten lo mismo. \%rec"entemente este /oven )ar9 ,are/a con "na m"/er3 ,ero con el tiem,o no ,odr9 resistir los amoríos con )om#res %"era de s" ,are/a.

1lg"nos )omosex"ales no ex,erimentan con el modelo matrimonial F"e les es ,resentado como la manera normal de ser )om#re. Este,aso a con%esar en gr",o la inclinaci+n )omosex"al es tan im,ortante como el ,rimero3 y si no se c"rsan los dos ,asos la ,ersona vivir9"na vida %r"strada. Nadie se desc"#re ,lenamente si no ,"ede ,oner en ,ala#ras s" ser3 con%esarse con otros. Los varones HnormalesIlo )ar9n en el contexto de s"s relaciones con otros en los de,ortes o en caminatas o gr",os /"veniles F"e a veces ser9n de iglesia.>endr9n modelos de masc"linidad en el )ogar y en la enseana de s" iglesia. No existen estos es,acios ,ara /+venes c"ya atracci+nes ,or otros varones.



>odo esto F"e a,arece en las ex,eriencias realmente vividas de tres )om#res gays en el ca,ít"lo dos nos ,re,ara ,ara entender laconstr"cci+n teol+gica F"e sig"e en el ca,ít"lo tres. Para F"ienes somos considerados HnormalesI en esta sociedad mac)ista y,atriarcal &"ssko,% nos llevar de la mano ,ara entender desde adentro la vivencia )omosex"al. Esta#lece el s"/eto ,ara "na teologíagay. El tercer ca,ít"lo trata varios temas teol+gicos tal como se ,"eden entender desde la vivencia )omosex"al. La Encarnaci+n co#rasentido es,ecial dada la ,resencia %"erte del c"er,o ,ara los gays. Pro#lema ,ara los gays es el sentido de c"l,a y de menos,recio)acia sí mismos3 y de allí la im,ortancia F"e co#ra F"e Dios reci#e al ,ecador de gracia. En la %orma cl9sica de L"tero y m"c)os m9sesto es la :"sti%icaci+n ,or la %e. La iglesia es la sociedad donde se com,arte y se c"ltiva la %e3 y sin ella la %e se va marc)itando. El,ro#lema )omosex"al es F"e s" %orma de ser )om#re3 de ser criat"ra de Dios3 no es la F"e se ace,ta comnmente. Es "n grancons"elo sa#er F"e todos somos ,ecadores salvados ,or la gracia de Dios sin m?ritos. Pero tam#i?n se exigen es,acios sociales donde

se reconocan y ace,ten los )omosex"ales y3 no encontrando estos es,acios en las iglesias3 ellos tienden a %"ndar iglesias ,ara)omosex"ales. Esto no es ,ara dividir la )"manidad ,or ,re%erencia sex"al sino ,ara tener "n es,acio eclesial donde se ,"edan disc"tirlas ex,eriencias gays y vivir la %e desde ellas.

En %in3 ya el lector ,erce#ir9 la riF"ea de este ,eF"eo li#ro F"e se ,resenta modestamente como "na ,ro,"esta ,ara "na teologíagay. Es "na conversaci+n F"e de#e ,enetrar en todas las iglesias y en ,rimer l"gar en la teología de la li#eraci+n. No d"do F"e todo$alector$a dis%r"tar9 esta lect"ra y terminar9 con "na riF"ea teol+gica im,artida ,or esta o,resi+n F"e viven estos )i/os de Dios a F"ienesDios cre+ ,ara vivir s"s vidas ,lenamente y no ,ara ser re,rimidas ni ,ara a"to-re,rimirlas.


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