RITO MODERNO OU FRANCÊS

RITO MODERNO OU FRANCÊS

Após a edição do retificado Ritual do Grau de Aprendiz, edição 1995, algumas dúvidasapareceram junto às Lojas do Rito Moderno, algumas delas já existentes perante asedições anteriores, razão porque consideramos de bom alvitre o lançamento desteManual que procurará, na medida do possível, solucionar as dúvidas que chegaram aonosso conhecimento, com o devido "referendum" do Grande Secretário-Geral deOrientação Ritualística do Grande Oriente do Brasil, Eminente Irmão Álvaro Gomes dosSantos.

Por outro lado, é intenção desta Grande Secretaria-Geral, determinar normas sobrealgumas práticas ritualísticas, de maneira a uniformizar os trabalhos em todas as Lojasdo Rito Moderno.

Em primeiro lugar, queremos lembrar aos Irmãos que a partir do momento em que apátria de origem do Rito Moderno (também chamado de Rito Francês, mas que, naverdade, era intitulado Rito do Grande Oriente de França) eliminou a Oficina Chefe doRito Moderno naquele Oriente, unificando-a com todas as outras e transformando-as emCâmara Chefe dos Ritos, a única Potência Filosófica mundial especificamente do RitoModerno é o Supremo Conselho do Rito Moderno, sediado no Brasil, com o qual oGrande Oriente do Brasil mantém secular Tratado de Amizade, e compromisso de adotar,desde que aprove, as orientações ritualísticas daquela Oficina Chefe. E, assim temacontecido.

O Supremo Conselho do Rito Moderno segue a orientação dos "Modernos" de 1717 e dasConstituições de Anderson de 1723, confirmada nos Estatutos do GOF de 1839 efinalmente referendada pela Convenção de 1877. Poderíamos dizer, exagerando, queatualmente o Rito Moderno, com o espírito coerente com as intenções existentes porocasião de sua criação em 1761, somente é praticado pelo Grande Oriente do Brasil.

Não repetiremos aqui o preâmbulo do Ritual de Aprendiz e tampouco os artigos que jáescrevemos na imprensa Maçônica e no livro editado pelo Supremo Conselho do RitoModerno: "A MAÇONARIA DO TERCEIRO MILÊNIO". Aconselhamos os Irmãos a lê-los,como também consultar os livros escritos por nosso Irmão José Castellani sobre o RitoModerno, tais como "A MAÇONARIA MODERNA", "O RITO MODERNO - A VERDADEREVELADA", "INSTRUÇÃO PARA OS GRAUS SIMBÓLICOS DO RITO MODERNO" e"MANUAL DO RITO MODERNO".

Como lembrete final, recomendamos a leitura de textos filosóficos, particularmente sobrea Teoria do Conhecimento e recordemo-nos de que a nossa atitude filosófica éadogmática, portanto jamais deixaremos que postarmo-nos a favor da "investigaçãoconstante da Verdade".

Antonio Onías Neto

Grande Secretário-Geral de Orientação RitualísticaAdjunto para o Rito Moderno

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PREPARAÇÃO

O Irmão Arquiteto é o responsável pela preparação do Templo, para qualquer grau emque se realize a sessão. Somente na sua falta tal responsabilidade é transferida ao IrmãoMestre de Cerimônias.

Triângulo dos Compromissos- O Triângulo dos Compromissos no Rito Moderno é merareferência, posto que ele deve ser considerado parte, uma extensão da mesa doVenerável (Triângulo da Sabedoria), portanto jamais deverá ser colocado no Ocidente.No caso das Sessões de Iniciação, Elevação e Exaltação, no momento da prestação docompromisso, para que os profanos, os Aprendiz e os Companheiros não subam aoOriente, ele poderá ser trazido até a borda do Oriente.

Livro da Lei- No Rito Moderno, o Livro da Lei permanecerá fechado durante os trabalhos,sobre o Triângulo dos Compromissos, tendo em cima o Esquadro e o Compasso.

Painel do Grau- Os painéis do grau deverão ser afixados junto à Mesa do Venerável.Antigamente, tradicionalmente, os painéis eram desenhados no chão, no meio doTemplo. O Rito Moderno usa apenas o Painel Simbólico, não utilizando o chamado PainelAlegórico.

A Espada do Venerável- O Venerável, no Rito Moderno, não usa a Espada Flamígera,ondulada, de origem mística, para a Sagração; deverá, isto sim, usar a Espada Maçônica,reta.

Cobridor- O fato do Cobridor se sentar na linha do Equador, na direção do Venerável, nãoaltera a Coluna à qual responde: a Coluna do Norte. Logo no início do ritual já consta queo 2º Experto se dirige a ele, e ele ao 2º Vigilante (pg. 24): da mesma forma vemos naIniciação (pg. 46, 47 e 60) e na Filiação (pg. 63), Ritual de Aprendiz, edição 1995.

Por outro lado, a dúvida da existência ou não de Cobridor Externo no Rito Moderno éinfundada, o que ocorre é que, normalmente, os Porteiros ou Zeladores dos Templos(dos Grandes Orientes e de Lojas que possuem prédio próprio) fazem a vez dosmesmos. E, na planta do Templo, que cobre apenas sua parte interna, não caberiacolocar a sua posição Observe-se, ainda, que no Ritual de Instalação e Posse é dadoposse também ao Cobridor Externo, se nomeado.

ENTRADA NO TEMPLO


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No início dos trabalhos- No Rito Moderno não há obrigatoriedade de haver umadeterminada ordem de entrada dos Irmãos no Templo. A única regra de entrada, quandoexistente uma ordem, é a entrada primeiro dos Aprendizes, depois dos Companheiros, e,sucessivamente Mestres, Mestres que ocupam cargos, sendo que os Irmãos de cargosmais altos na hierarquia serão sempre os últimos a entrarem, antes do Venerável. AsAutoridades Maçônicas que dispensarem a formalidade no seu ingresso entrarão (asEstaduais antes das Federais) também antes do Venerável, exceto o Grão-Mestre Geral eseu Adjunto e o Grão-Mestre Estadual e seu Adjunto, quando na sua Jurisdição, quedeverão entrar sempre com formalidade, conforme determina o Regulamento Geral e noprotocolo de recepção de Autoridades. No entanto, os Irmãos devem adentrar ao Templojá paramentados.

Entrada após o início dos Trabalhos- Após o início dos trabalhos a entrada semformalidades nunca é feita por trás das colunas J e B, pois estas estão, ou deveriamestar, no pórtico de entrada, encostadas à parede do Templo, quer dentro, quer fora. Érecomendável que a entrada dos retardatários seja sempre ritualística. Nas SessõesMagnas, o Cobridor não deve anunciar que bate à porta.

Os Irmãos que entrarem durante a discussão de qualquer proposta, inclusive deIniciação, devem se abster de votar, pois não acompanharam todo o transcorrer dosdebates, estando pois impedidos de participar da decisão; sendo recomendável que sóse permita a entrada de Irmãos após a decisão de propostas em discussão ou mesmoapós a leitura de atas.

Bateria solicitando entrada no Templo- Quando se solicita entrada, após o início dosTrabalhos, a qualquer Templo Maçônico, a bateria a ser dada na porta é a de Aprendiz,restringido-se somente a ela, devendo o retardatário esperar a abertura da porta ou umsinal do Cobridor (com a bateria do grau de Aprendiz, jamais arrastando a espada nochão) significando que deva esperar a abertura. O Cobridor verificará se o Irmão queestá fora tem condições de assistir os trabalhos que ali se realizam. Nas Sessões deIniciação, Elevação e Exaltação o Cobridor não deve anunciar que batem à porta,devendo fazer sua verificação em silêncio, e permitindo a entrada, desde que o Irmãoretardatário tenha condições de assistir a Sessão.

Devemos nos lembrar que o grau de algum Trabalho pode ser alterado em virtude dealguma necessidade administrativa, inclusive, que em alguns Templos se realizamtambém sessões de Graus Filosóficos, não devendo o Irmão à porta do Templo iraplicando todas as baterias até chegar ao Grau em que pretensamente se realiza aSessão. E, ainda, há Templos, como na rua do Lavradio, em que a porta da maioria dosTemplos fica em corredor com acesso a Irmãos de graus inferiores e até a profanos.

Por outro lado, os Irmãos devem procurar conhecer a bateria do grau de Aprendiz detodos os Ritos reconhecidos pelo Grande Oriente do Brasil, para não correrem o risco deouvir ou mesmo dizer: "Batem irregularmente à porta do Templo", quando a bateria forde outro Rito.


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ABERTURA DOS TRABALHOS

Espada do Cobridor e do Mestre de Cerimônias- O Cobridor e o Mestre de Cerimôniasdeverão sempre portar espada, na mão direita, verticalmente, com a ponta para cima ecom o punho à altura da cintura. Não existe posição "à ordem" com sinais maçônicos,quando portar a espada ou com qualquer outro instrumento de trabalho na mão direita.O Mestre de Cerimônias no transcorrer dos Trabalhos, como poderá estar levandodocumentos de um triângulo a outro ou durante o trajeto do Saco de Propostas eInformações deixará a espada embainhada.

Meditações, concentrações ou similares- Esclareça-se que no Rito Moderno não existe,como em outros Ritos, antes do início dos Trabalhos (quer dentro, quer fora do Templo)qualquer tipo de meditação, concentração, prece, leitura de trechos filosóficos oureligiosos, ou algo parecido. Estas demonstrações terminam, infelizmente, setransformando em pregação desta ou daquela religião, o que não deve ocorrer em umRito que é eqüidistante das religiões, como deve ser a autêntica Maçonaria.

Por outro lado, a desculpa de preparar o Irmão para o início dos trabalhos é infundada,posto que o Maçom responsável deve vir preparado psiquicamente para os Trabalhos, elesabe que o Templo Maçônico é um lugar onde deve reinar a Harmonia.

Acrescente-se, ainda, que a leitura de trechos, que valham a pena serem ouvidos, deveser feita no Período de Estudos, atualmente obrigatório em todos os Trabalhos da Loja,quando ensejará debates e esclarecimentos úteis.

Sinais antes da constatação da cobertura do Templo - Até o momento em que éverificado estar o Templo coberto, e a ordem do Venerável para estarem "De pé e àordem", não se faz quaisquer sinais, inclusive o 2º Experto, ao fazer a comunicação aoCobridor para velar pelo Templo, não o faz à ordem, não devendo, por outro lado, ficarde costas para o Oriente. Da mesma forma não se dá qualquer bateria.

Cobertura do Templo- Não se deve usar a expressão "Mandai que os Aprendizes,Companheiros ou Mestres cubram o Templo", eles não cobrem o Templo ao se retirarem,o Templo é que é coberto para eles.

Saída temporária do Templo- Quando houver cobertura temporária do Templo para si,por ordem do Venerável ou por sua solicitação, o Irmão ao sair deverá fazer a saudaçãoao Delta, tornando a fazê-lo ao retornar. Quando a saída for definitiva deverá saudar oVenerável e os Vigilantes, não esquecendo antes de depositar seu óbolo no Tronco deSolidariedade. A saudação deverá ser apenas entre colunas.

O Sinal no início e no término dos Trabalhos- Desde os primeiros rituais do Rito Modernosempre se disse: "Pelo sinal, pela bateria e pela aclamação". Na verdade sempre se fez a


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saudação, ou seja o sinal é descarregado. No entanto, considerando-se esta tradição,nos rituais permaneceu o termo "pelo sinal", mas se executará a saudação do grau. Nacorreção dos novos rituais constará além do "(executa-se)", o termo"(descarregando-o)", para não deixar dúvidas. No entanto, os Veneráveis deverão usaras palavras constantes no ritual, não as alterando. Por outro lado, é lógico que, quandose está com o sinal à ordem, para se executar a bateria é necessário descarregá-lo, ouseja, fazer a esquadria, e não executar a bateria diretamente. Para execução dos sinais,o Venerável e os Vigilantes deverão deixar os respectivos Malhetes sobre os Triângulos,posto que não se executam sinais com instrumentos de trabalho.

Aclamação - Esta é feita com o sinal de ordem, sem bateria alguma.

TRAÇADO

Votação no caso de haver emendas à redação- Somente os Irmãos que estavampresentes na Sessão a que se refere o traçado que teve emendas propostas deverãoparticipar da votação, estendendo o braço direito, horizontalmente, para frente. Osdemais deverão ficar de pé e à ordem, evitando serem confundidos com aqueles quevotarem contra as emendas. Da mesma forma agirão sempre que houver algumavotação, e queiram se abster.

Sessões Magnas- O Secretário nunca dirá que não há traçado a ser lido, pois geralmentesempre existe um traçado anterior. O correto é o Irmão Secretário solicitar do Venerávelautorização para deixar de fazer a leitura dado ser Sessão Magna, ou o Veneráveldispensar diretamente sua leitura.

EXPEDIENTE

Sessões Magnas- O Venerável solicitará do Secretário informar se há expediente urgenteou referente ao Ato constante da Ordem do Dia da Sessão Magna.

Conteúdo- Quando houver trabalhos maçônicos literários nos Boletins, o Veneráveldesignará um Irmão, ou o Irmão Orador, para lê-los na Ordem do Dia, no Período deEstudos.


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SACO DE PROPOSTAS E INFORMAÇÕES

Movimentação do Mestre de Cerimônias durante sua execução - Está claro no Ritual quesempre que o Mestre de Cerimônias efetuar o trajeto do Saco de Propostas eInformações deverá executar os dois triângulos sobrepostos inversamente, ou seja,Venerável, 1º Vigilante, 2º Vigilante (1º triângulo) e Orador, Secretário e Cobridor (2ºtriângulo). Somente depois de efetuados os referidos triângulos é que irá ao Orientebuscar as propostas dos Irmãos que estejam ali sentados, sejam quais forem seuscargos ou comendas. Somente o Grão Mestre presente é exceção, pois ele incorpora acabeça da Loja, juntamente com o Venerável. Estes triângulos jamais deverão deixar deser executados; se houver necessidade de maior celeridade, dado o grande número deIrmãos presentes, o Venerável determinará que um Irmão (Mestre de CerimôniasAdjunto ou Hospitaleiro) colabore captando as propostas dos Irmãos que estiveremsentados nas colunas. Durante seu trajeto levará a bolsa junto ao quadril esquerdo.

Movimentação do Mestre de Cerimônias dentro do Templo- O único Irmão que temmovimentação livre dentro do Templo é o Mestre de Cerimônias, que não andará àordem, não fará circunvolução, e, tampouco fará mesuras ou quaisquer sinais (à ordemou de reverência com a cabeça) ao Venerável cada vez que suba ou desça do Oriente.

Os demais Irmãos sempre que tiverem que se movimentar o farão acompanhados peloMestre de Cerimônias. O Mestre de Cerimônias quando leva algum Irmão a seu lugardeverá seguir na frente do mesmo e não levá-lo pelo braço, este tratamento só deve serusado para o candidato, enquanto não iniciado.

Por outro lado, o Mestre de Cerimônias sempre deverá andar armado com a espada, querembainhada (quando a serviço com quaisquer outros objetos nas mãos), quer na mãodireita, quando esta deverá ter a ponta para cima, junto ao ombro direito e seu punhojunto ao quadril.

Conferência pelo Venerável- O Venerável confere o Saco de Propostas e Informaçõessentado, somente o Orador e o Secretário se levantam. Raramente o Venerável selevanta, a não ser naqueles momentos determinados pelo Ritual, ou quando presente oGrão Mestre.

ENTRADA DE VISITANTES

Nas Sessões Magnas- Nessas Sessões é sempre recomendável que os visitantes entrempor ocasião da Ordem do Dia, no entanto, tem sido praxe, principalmente nas Sessões


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comuns, os Irmãos visitantes entrarem junto com os Irmãos de Loja, o que nada impedeque seja feito. Alguns Irmãos defendem a tese que em Loja Maçônica não existemvisitantes.

Os visitantes profanos, nas Sessões em que for permitido o seu ingresso, deverão entrarsempre na Ordem do Dia.

Em virtude do fato da maioria das Lojas não terem salão próprio para recepção e festas(estas são feitas no Templo Maçônico, que neste momento não deve ter ascaracterísticas simbólicas de um

Templo), se admite, a contragosto, que as autoridades profanas sejam chamadas aoOriente, que passa a ser apenas o lugar em que está a mesa da presidência dacerimônia. As mulheres devem, preferivelmente, ficar na Coluna do Norte, que éresponsabilidade do 2º Vigilante, pois esta é a coluna Coríntia, que é dedicada à Beleza.

TELHAMENTO

Telhamento ou trolhamento- O nome do Cobridor em francês é "tuileur", ou sejatelhador, de telha (tuile), cobertura de uma casa. O Cobridor (telhador) é quem verificase o visitante tem condições ou não de adentrar ao Templo, portanto o nome correto éTelhamento, jamais trolhamento.

Trolhamento vem de trolha, cuja finalidade é dar acabamento a obra, aparar as arestas.O termo trolhamento tem cabimento se usado no sentido de aparar as arestas entreIrmãos que tenham alguma pendência.

ORDEM DO DIA

Este tema será tratado de forma específica, conforme o seu conteúdo.

TRONCO DE SOLIDARIEDADE


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Movimentação do Hospitaleiro- O Irmão Hospitaleiro, durante o trajeto do Tronco deSolidariedade, deverá agir da mesma forma que o Irmão Mestre de Cerimônias no giro doSaco de Propostas e Informações. Não fará quaisquer sinais ou mesuras durante o seutrajeto, mesmo quando subir ou descer do Oriente.

Por motivo de necessidade, será auxiliado pelo Hospitaleiro Adjunto ou pelo Mestre deCerimônias.

Práticas proibidas- Não se deve anunciar óbolos em nome de Irmãos ausentes ou emnome de Lojas.

Nas Sessões públicas o Tronco só será realizado após a saída dos profanos.

PALAVRA A BEM DA ORDEM

A forma de pedir a palavra - Perdir-se-á a palavra com um bater de palmas com força epermanecendo com o braço direito na horizontal até que seja observado por quem lhedará este direito.

Finalidade- O uso da "palavra a bem da Ordem" deve se restringir a justificativa de faltade algum Irmão, pequenas comunicações, e outros assuntos que não foram expostos naOrdem do Dia, não devendo ser utilizada para voltar a discutir assunto debatido naOrdem do Dia.

Mudar de Coluna para usar a palavra- Após a palavra ter passado pela Coluna, o Irmãonão poderá mudar de coluna ou se dirigir ao Oriente para fazer uso da palavra. Contudo,ele poderá solicitar, por intermédio do Vigilante, o retorno da palavra para novo giro,sendo que o pedido poderá ou não ser deferido pelo Venerável.

A palavra "Entre Colunas"- Qualquer Mestre Maçom pode colocar-se entre colunas e pedira palavra diretamente ao Venerável, caso o Vigilante não lhe conceda o uso da mesma.Neste caso a palavra não poderá ser cassada, mas o Irmão responderá pelasinconveniências que possa praticar, podendo o Venerável cassar-lhe a palavra e o IrmãoOrador tomar as providências devidas.

Em Sessões Magnas - A "palavra a bem da Ordem" nas Sessões Magnas deve serestringir exclusivamente a respeito do ato objeto da Sessão, e, quando muito, parajustificar falta de algum Irmão ou alguma comunicação efetivamente urgente e breve.

Tratamento no início do uso da palavra- Com a intenção de uniformizar e como semprefoi de uso e costume nas Lojas do Rito Moderno, recomenda-se que o Irmão, quando


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usar a palavra no início de sua peroração diga: Venerável Mestre, Luzes, Autoridades eDignidades com assento no Oriente (poderão ser nomeadas), meus Irmãos,..... Quandoo Grão Mestre estiver presente, começará pelo seu nome.

Observe-se que sempre que estiver de pé e parado o Irmão deverá estar com o sinal àordem, inclusive o Mestre de Cerimônias, e, se autorizado a desfazê-lo, só o fará após asaudação inicial.

Presença do Grão-Mestre- Na presença do Grão-Mestre Geral ou do Grão-MestreEstadual todos os Irmãos, mesmo os que tenham assento no Oriente, deverão falar depé. Caso os Grão-Mestres não estejam presentes, os Irmãos que estão no Orientepoderão falar sentados.

A palavra dos Vigilantes- Os Vigilantes quando vão fazer uso da palavra, e a palavraestiver em suas colunas, não precisam pedi-la ao Venerável. Quando presente oGrão-Mestre, não sendo parte integrante do ritual, devem falar de pé.

ENCERRAMENTO DOS TRABALHOS

A saída dos Dignitários da Ordem que presenciaram os Trabalhos se faz antes doencerramento dos mesmos. Os Trabalhos devem ser encerrados de forma ritualística,não se permitindo o encerramento com um só golpe de malhete.

SAÍDA DO TEMPLO

Caso tenha havido uma ordem na entrada do Templo a saída obedecerá a ordem inversa.No entanto, de qualquer forma, o desvestir dos paramentos deve ser feito fora doTemplo.

ORDEM DO DIA

Assuntos administrativos- Deverão ser programados antecipadamente. Somente,


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excepcionalmente, deverão ser tratados de assuntos propostos no mesmo dia. Osdebates devem se restringir aos assuntos a serem deliberados.

Período de Estudos - Em todas as Sessões deve ser destinado um período para aapresentação de trabalhos, que podem e devem ser debatidos, voltando a palavra àscolunas. Os Irmãos apresentarão os trabalhos diretamente do local onde estavamsentados. É recomendável que este período seja feito antes da discussão de assuntosadministrativos. Nas Sessões do Grau de Aprendiz, caso ninguém apresente trabalho, o2º Vigilante deverá fazer uma instrução no Grau . Nas Sessões de Companheiro estaobrigação é do 1º Vigilante. Caso os dois não apresentem nenhum trabalho, estaobrigação fica a cargo do Orador, que deve estar sempre preparado para a apresentaçãode uma peça de arquitetura sobre temas maçônicos ou mesmo profanos. Temas etrabalhos constantes de livros maçônicos e dos Boletim Oficiais são substitutos fáceispara a inexistência de um trabalho. Assuntos não faltam quando se quer motivar umaLoja, para que as reuniões não se tornem uma rotina administrativa, que não é suafinalidade. Não é permitida a apresentação de trabalhos com cunho de proselitismoreligioso ou político-partidário

Assuntos encaminhados ao estudo das Lojas pelos Altos Corpos- As Lojas devem,sempre que qualquer tema for trazido pelos Altos Corpos, levar a debate. E,preferivelmente, dar retorno das conclusões a que as Lojas cheguem.

Assuntos que comportam rituais especiais- Alguns assuntos que comportam rituaisespeciais os têm especificamente, tais como: Instalação de Venerável e das Dignidades eOficias da Loja, Inauguração de Templo, Regularização de Loja, Pompas Fúnebres,Adoção de Lowtons e Exaltação Matrimonial, e para eles devem se reportar os Irmãos.

Eleições- Para as eleições não foram feitos rituais especiais, no entanto, o SuperiorTribunal Eleitoral do Grande Oriente do Brasil fixou normas que constam de modelo deAta. Consideramos as Sessões Eleitorais maçônicas, e como tais, deveriam ser iniciadase encerradas ritualísticamente no Grau de Mestre. Poder-se-ia considerar não maçônicauma eleição para Grão-Mestre ou para Venerável de uma Loja, que interessasobremaneira ao mundo maçônico?

Outras Sessões Magnas - São Sessões Magnas a Admissão de um Profano,particularmente, sua Iniciação, a Filiação e a Regularização de Irmãos ao Quadro da Loja.Também comportam Sessões especiais a Elevação ao Grau de Companheiro e aExaltação ao Grau de Mestre, que serão tratadas nos seus respectivos rituais.

ADMISSÃO DE UM PROFANO

Na parte legal, a admissão de um profano deve ser exatamente o determinado na


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Legislação pertinente do Grande Oriente do Brasil.

A decisão da Loja e o escrutínio secreto- Devem ser tomadas todas as precauções paraque a aprovação ou rejeição de um candidato não ocasione ambiente de mau estar entreIrmãos, sendo preferível, às vezes, que se retire uma proposta do que se provoquechoque entre Irmãos. O Venerável deve agir com a possível sutileza nestes casos.

No caso de rejeição, os Irmãos que colocaram bola preta devem esclarecer, por escrito,exatamente o motivo pelo qual o fazem para que seja possível a comunicação ao GrandeOriente de forma circunstanciada, pois deve ser sugerido a inclusão do nome do profanono Livro Negro ou no Livro Amarelo. Caso não haja este esclarecimento, o Veneráveldeverá desconsiderar a votação, repetindo-a.

Crença- No Rito Moderno, por ocasião das sindicâncias, não se deve exigir posiçõesdefinidas quanto às crenças e convicções religiosas dos profanos. O que se cobra é,apenas, se concebe um Princípio Criador. Dada a posição adogmática do Rito Moderno,alguns Irmãos ficam em dúvida se dentro de suas crenças devem usar o termo GrandeArquiteto do Universo, Supremo Arquiteto, Ser Supremo, Espírito Cósmico, EnergiaUniversal, Deus, Alá, Adonai, ou qualquer outro. Ora, se o Rito é adogmático jamaisfixaria uma norma a respeito do assunto, os Irmãos têm a liberdade de se expressar daforma que melhor lhes aprouver, conforme suas crenças ou convicções.

Preparação do candidato admitido às provas- No Rito Moderno, o Irmão Terrível seidentifica com o Irmão 1º Experto. As determinações do Ritual devem ser seguida "ipsisliteris". É absolutamente proibido molestar o candidato de qualquer forma. Iniciação nãoé trote universitário, é um fato, um momento muito importante na vida do homem eparticularmente na vida da Ordem.

Terceiro experto - A institucionalização do terceiro experto nas Lojas simbólicas vem dofato do Grande Oriente permitir somente a iniciação de três profanos por vez, e cadaexperto se ocupa de um profano.

Questionário e Testamento- O Testamento Filosófico e Moral a ser entregue e preenchidopelo profano candidato à Ordem Maçônica, nas Lojas do Rito Moderno, é aqueleconstante no Ritual de Aprendiz à página 43. Não sendo correto o preenchimento denenhum outro. O testamento de bens materiais não deve ser apresentado ou preenchidopelo candidato, posto que não tem qualquer valor moral ou legal.

O Experto, quando for mandado ir buscar o testamento, não deve ir buscar o papel como Venerável, devendo sair de imediato e trazer o testamento na ponta da espada.

A INICIAÇÃO

Leitura do Ritual pelo Irmãos- Quando houver uma Iniciação, Elevação ou Exaltação


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todos os Irmãos devem ler o Ritual, posto que podem ser exigidos a exercer qualquerfunção pela falta justificada de algum titular. Por mais que se considere conhecedor dotexto dos rituais esta observação deve ser praticada, e, na Sessão anterior o Veneráveldeve chamar a atenção dos Irmãos para essa prática.

Texto constitucional a ser lido pelo Orador- Nas Sessões de Iniciação, o Orador deveráler o Artigo 1º da Constituição do Grande Oriente do Brasil e todos seus dez incisos,onde constam os Princípios Gerais da Instituição.

Os Expertos - Os Irmãos Expertos devem praticar em todas as suas minúcias as viagens,para que o candidato as sinta conforme a interpretação a ser dada a elas posteriormente.

Na segunda viagem deve não esquecer de fornecer as espadas aos Irmãos. Da mesmaforma quando a venda será retirada dos olhos do candidato.

Interrogatório- Às vezes alguma resposta dada pelo candidato pode não ter sidosatisfatória dentro da concepção Maçônica, como por exemplo: PENA DE MORTE. Se poracaso candidato responder que é a favor da pena de morte, uma posição natural entreprofanos, o Orador, na sua saudação, deverá, se outro irmão não o fizer, lembrá-lo quea Maçonaria "combate, terminantemente, o recurso à força e à violência para aconsecução de quaisquer objetivos;", mesmo que por parte do Estado, conforme reza oinciso IX do Art. 1º da Constituição do Grande Oriente do Brasil. Consideramos que éimportante chamar a atenção do neófito para aquelas respostas que não satisfizeramamplamente, enquanto a sua memória ainda está fresca quanto a resposta dada.

O óbolo na Iniciação- Quando o Hospitaleiro for verificar quanto o candidato destina àsobras de solidariedade, recomenda-se seja executada a Coluna de Harmonia e não oarrastar de pés.

As luzes do Templo - Nas Sessões de Iniciação, as luzes do Templo não devem serapagadas, posto que os demais Irmãos já viram a Luz e o candidato está vendado, nãoestá vendo luz alguma, e, quando se lhe tira a venda verá toda a luminosidade doTemplo e não o Templo no escuro.

Abraço fraternal- A bateria a ser dada, nas costas, é com a mão direita por ocasião doabraço fraternal, devendo ser feito primeiro com o braço direito sobrepondo-se ao ombroesquerdo.

Local da primeira instrução- Se a Loja tiver uma sala ou um átrio totalmente fechados aprofanos, ali poderão ser dadas as primeiras instruções pelo Irmão Experto. No entanto,caso isto não aconteça, as instruções deverão ser dadas dentro do Templo, saindodepois, o Experto e o candidato, para a Sala dos Passos Perdidos, quando baterá pedindoentrada.

Tronco de Solidariedade- O candidato deverá ser instruído quanto a sua finalidade, e quenão é o momento de dar o valor informado ao Irmão Hospitaleiro, antes de receber aLuz, que deverá ser dado posteriormente.

Uso da palavra- O Venerável e Os Vigilantes devem alertar os Irmãos quando anunciar apalavra "a bem da Ordem", que a mesma deve se restringir ao ato.


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FILIAÇÃO E REGULARIZAÇÃO

A Filiação e a Regularização devem ser seguidas conforme determina o Ritual.

COMUNICAÇÃO DA PALAVRA SEMESTRAL

A orientação contida no Ritual não deixa dúvidas quanto a sua prática. Ela somentepoderá ser fornecida a Irmãos do Quadro, e em Loja. O Irmão que não estiver presenteno dia de sua comunicação deverá procurar o Venerável, no recinto da Loja, e solicitá-la.

A Palavra Semestral, é uma prova de regularidade, e portanto deve ser sempre exigidade um visitante a respeito do qual se tenha dúvida quanto a sua situação perante oGrande Oriente do Brasil.

Cadeia de União- A Cadeia de União poderá ser feita também para demonstração daunião que existe entre os Irmãos da Loja, não sendo exclusiva para a comunicação daPalavra Semestral. Sempre que houver a Cadeia o Venerável deverá dizer: "Que nossoscorações.....", conforme Ritual.

Na Cadeia de União, o braço direito deverá ficar sobre o esquerdo.

BATERIA DE LUTO

Em Loja Maçônica não existe homenagem a Irmão falecido com um minuto de silêncio. Ocorreto é solicitar do Venerável a Bateria de Luto. E, é a bateria do grau no antebraçoesquerdo.


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PROTOCOLO DE RECEPÇÃO DE AUTORIDADES MAÇÔNICASOU PORTADORES DE TÍTULOS DE RECOMPENSA

O Ritual é bastante claro quanto a recepção das Autoridades Maçônicas.

Paramentos a serem usados- Os paramentos em Lojas Simbólicas são sempre os doSimbolismo.

Excepcionalmente nas Sessões Magnas ou Especiais, ou em visitas oficiais, os Irmãospoderão utilizar os paramentos dos Graus Filosóficos, desde que representandooficialmente um Alto Corpo, Capítulo, Grande Conselho ou Supremo Conselho.

Nas Sessões públicas os Irmãos poderão usar livremente os paramentos dos GrausFilosóficos.

No Rito Moderno não existe a figura do Past-Master ou Past-Grão-Mestre, só existente noRito de York ou Rito de Emulação, o uso nos demais Ritos é indevido.

Preferência na homenagem- Quando acontecer de estarem presentes Irmãos cujo cargostenham equivalência entre os Graus Simbólicos e Filosóficos, a preferência na recepçãoserá sempre da Autoridade da Potência Simbólica a que a Loja está subordinada. Estandopresentes Irmãos de Potência Maçônica com Tratado de Amizade com o Grande Orientedo Brasil e Irmãos de Graus Filosóficos do Rito praticado pela Loja, haverá preferênciapelo Irmão do Rito.

INSTRUÇÃO DO GRAU

Além das Sessões do grau correspondente destinadas especialmente para instrução, oVigilante responsável pela Coluna, sempre que não houver nenhum trabalhoapresentado, deverá cobrar dos ocupantes da Coluna, as instruções do grau, como sefosse uma sabatina.

BANDEIRA NACIONAL

A presença da Bandeira Nacional é obrigatória em todas as Sessões Maçônicas, sendoconsiderada a maior autoridade dentro de uma Loja. Nas Sessões públicas, compresença de profanos, é obrigatória a cerimônia da entrada da Bandeira, que será aúltima a adentrar ao Templo.


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A Bandeira será recebida por uma Comissão composta de treze Irmãos Mestres, armadosde espada, e acompanhada por uma Guarda de honra de três Mestres, também armadosde espada (um atrás e os outros ladeando o Porta Bandeira), somente esta Guarda dehonra fica fora do templo para depois entrar acompanhando a Bandeira..

A Comissão de recepção, tanto para a Bandeira como para Autoridades Maçônicas, nãodeve sair do Templo.

A Comissão de recepção ficará em fila ao lado das colunas, sendo seis ao Norte e sete aoSul. Os Irmãos permanecerão com a espada na mão direita, ponta para cima e punhocolado ao quadril. Enquanto não houver alteração, o dec. 0084 de 19.11.97 deverá serobedecido.

A Bandeira deverá ser portada sempre na vertical, nunca deverá ser abatida para frente.Após sua entrada ficará entre colunas, enquanto for executado o Hino Nacional, quepoderá ser de simples execução instrumental, tocando-se a música integralmente, massem repetição, ou de execução vocal, quando sempre serão cantadas as duas partes dopoema. Durante a execução do Hino Nacional nas Sessões Maçônicas os Irmãos devempermanecer de pé e à ordem, e nas Sessões públicas deverão ficar perfilados, semcolocar a mão sobre o coração, conforme determina a legislação profana que rege oassunto.

Após a execução do Hino, que não deve ser aplaudida, o Venerável ordenará que sejalevada ao seu pedestal, sempre à direita do Triângulo da Sabedoria. Durante a suapassagem a Comissão deverá abaixar as espadas em sinal de respeito, para frente e parabaixo, num ângulo de 45º graus do braço com o corpo, como se ela fosse uma extensãodo braço, o Venerável poderá ordenar que se aplauda.

Após a passagem da Bandeira todos voltam a posição anterior. Colocada em seupedestal o Venerável deverá mandar desfazer as Comissões.

Quando terminados os Trabalhos, a Bandeira Nacional é a primeira a sair. Antes de suasaída deverá ser ordenada a formação da Comissão e da Guarda, e o Veneráveldeterminará a um Irmão, preferivelmente o Orador, para que faça a saudação àBandeira.

Quem fizer a oração à Bandeira não deverá beijá-la ao final, este ato serve paraEstandarte de escola de samba.

Após a alocução o Porta Bandeira ficará no centro do Oriente, voltado para o Ocidente,quando se executará o Hino à Bandeira.

Seguindo ordem do Venerável, a Bandeira será retirada do Templo, devendo os Irmãosda Comissão se portarem de igual forma da entrada da mesma.

Nas Sessões após a entrada do Pavilhão Nacional ninguém mais entra com formalidades.

Simbolismo da Bandeira Nacional em Loja do Rito Moderno- Alguns Irmãos perguntam opor quê a Bandeira Nacional do Brasil deva ser referenciada, quando dentro da Loja


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existem Irmãos de diversas nacionalidades? A Loja não é um Templo Universal, símbolode todo o Planeta? Com fundamento nos princípios da Universalidade da Maçonaria,evidentemente, estão com parte da razão os que assim pensam.

No entanto, é de se observar que nas Constituições de todas as Potências Maçônicas ena nossa particularmente afirma-se: "Condena a exploração do homem, os privilégios eas regalias, ENALTECENDO, porém, o mérito da inteligência e da virtude, bem como OVALOR DEMONSTRADO NA PRESTAÇÃO DE SERVIÇOS à Ordem, À PÁTRIA e àHumanidade", e mais adiante vemos que o Maçom deve fidelidade e devotamento àPátria.

Ora, o homem que não tem amor pela sua origem, que não ama o solo onde nasceu, nãotem devotamento à região em que vive, dificilmente poderá ter amor pelo seusemelhante, pelo seu par, pelo seu próximo, posto que, se não consegue ter amor poraquilo que está perto, por aquilo que está dentro de si, que está ao seu alcance, pelosolo em que pisa, muito menos poderá ter amor por aquele que nunca viu, embora saibaser seu igual.

Por outro lado, o homem que neste amor se radicaliza, que abraça neste seunacionalismo uma posição xenófoba, jamais poderá ingressar na Ordem Maçônica, poisainda naqueles mesmos Princípios acima citados nós vemos que além dos serviços quedeve prestar à Ordem e à Pátria, se deve também a mesma obrigação para com aHumanidade. Diz ainda que "o sectarismo político, religioso ou racial é incompatível coma universalidade do espírito maçônico...", e mais adiante afirma que "considera Irmãostodos os Maçons, quaisquer que sejam, suas raças, nacionalidades, convicções oucrenças". "Globalização econômica" não é universalismo, tanto quanto patriotismo não éxenofobia.

Recorrendo ao símbolo da Pátria onde está localizada a Loja, lembramos todas as Pátriasdo Universo, recordamos a Pátria de todos os nossos Irmãos. Razão porqueconsideramos, no mínimo inconvenientes

Irmãos que no momento da Oração à Bandeira se referem a participação dela em guerracontra outras Nações.

Lembrai-vos, por fim, que a nossa Pátria, em seu sentido mais amplo, é aquela oriundado Princípio Criador, e, ela tem por dimensão a Loja Maçônica, do Oriente ao Ocidente,do Norte do Sul. Nossa Pátria não tem limites, não tem fronteira.

Saudação à Bandeira- Na Saudação à Bandeira, em Loja do Rito Moderno, o Orador nãodeve fazer nenhuma alusão a guerras nas quais o Brasil tenha participado, com exceçãoà luta contra o nazi-fascismo, sem referir às nações que se envolveram no conflito.

Entre as diversas saudações que podem ser feitas, e sugeridas pelo Grande Oriente,sugerimos, também, que nas Lojas do Rito se faça a seguinte saudação:


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ORAÇÃO À BANDEIRA

Bandeira do Brasil, nós, Maçons, estamos aqui reunidos para reverenciar-te.

No verde de nossa Mata Atlântica, quase extinta, que devemos preservar, e, por isso nospreocupar com a nossa Amazônia, que precisa desenvolver-se, mas com planejamento,com desenvolvimento auto-sustentável, com a importância e o respeito que ela merece.No verde de nossa agricultura, nosso destino maior, e tão mal amparada.

No amarelo do nosso ouro, de nossas riquezas minerais, cada mais ameaçadas deespoliação. De nossa riqueza total, enorme e tão mal distribuída, o que vem degradandocada vez mais nosso povo.

No azul de nosso céu, onde brilha um sol eterno, e onde reina nosso símbolo o Cruzeirodo Sul.

No azul ameaçado pela poluição, com sua camada de ozônio sendo destruída, trazendodesesperança para as futuras gerações.

No branco, que simboliza a Paz, com Ordem e com Progresso, mas também com JustiçaSocial, porque sem Justiça não sobrevive a Ordem e a Paz.

No teu branco que simboliza o Amor, Amor que temos por toda a Humanidade, por todasas nações do mundo.

Pois, tu, Bandeira do Brasil, representas em uma Loja Maçônica, não apenas nossaquerida Pátria, mas todos os povos da Terra.

Nas tuas estrelas, que representam todos os Estados, todos os segmentos quecompõem este país continente; que com todas as suas características próprias, nenhumé mais importante que o outro, pois estão unidos num mesmo Ideal.

Bandeira do Brasil, lidera-nos, para que seja realidade no planeta o nosso sonho, a nossautopia: LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE.

OUTRAS OBSERVAÇÕES A SEREM SEGUIDAS

Dístico em impressos do Rito Moderno- Nos impressos, estandartes, publicações,timbres, símbolos e outros documentos ou similares do Rito Moderno o dístico a serusado é "LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE", e não "À Glória do Grande


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Arquiteto do Universo" ou "A\G\D\G\A\D\U\".

Cumprimentos e sinais em público- Todo Maçom deve evitar cumprimentos e sinais empúblico, estes só devem ser feitos quando do telhamento ou em lugar reservado.

Postura em Loja- É evidente que, estando em Loja, sentado, o Irmão deverá postar-seereto, preferivelmente, com as mãos sobre os joelhos. A falta de compostura, o cruzarde pernas ou "o muito à vontade", é um desrespeito aos Trabalhos.

Aplausos- Normalmente, é tradição só se aplaudir a palavra do Orador nas suasconclusões finais, por falar em nome da Loja, ou quando termina sua alocução algumconferencista convidado ou, ainda, no final dos Trabalhos. No entanto, nada impede queapós a apresentação de alguma peça de arquitetura apresentada por algum Irmão quecause um entusiasmo geral seja aplaudida.

Visita de profanos- É vedada a visita de profanos às dependências do Templo, a não sernas reuniões festivas públicas. À Câmara de Reflexão é expressamente proibida a visitade profanos.

Colunas do Norte e do Sul- Os Vigilantes devem evitar usar o termo "minha coluna",(pois alguém pode ter a impressão de possessividade) quando se referem as Colunas doNorte e do Sul, pois as colunas não lhes pertencem, eles são, isto sim, responsáveis porelas, e não proprietários delas.

As colunas com que se identificam os Vigilantes são: do 1º Vigilante a Dórica, a colunade Força, do 2º a Coríntia, a coluna da Beleza. Sendo que a coluna do Venerável é aJônica, a coluna da Sabedoria. Estas são as colunas que simbolicamente sustentam aLoja.

Não se deve confundir as colunas de origem grega acima referidas com as colunas J e B,de origem egípcio-babilônica, posto que na época da construção do Templo de Salomãonão existiam essas colunas gregas. É um erro colocar no pórtico de entrada colunascoríntias, como vem sendo feito.

Arrastar pés- Deve-se abolir este costume, quer para protestar quer para abafar algumafala, se a intenção é abafar a voz, deve-se utilizar a Coluna de Harmonia.

Vestimenta Maçônica- A vestimenta Maçônica é essencialmente o Avental. Não deve serpermitida a presença em Sessão Maçônica de qualquer Irmão sem o Avental. Caso oIrmão alegue que o grau dele em Loja Filosófica não usa Avental, a Loja deveráfornecer-lhe um do Simbolismo, mas não deve permitir que adentre ao Templo sem omesmo.

Balandrau- Alguns chamam de traje Maçônico aquele determinado pelo Grande Orientepara as Sessões Magnas, não o é. O traje Maçônico como dissemos no item anterior é oAvental.

Aliás, o Rito Moderno, por tradição, e até por um plebiscito feito entre as Lojas do Rito


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adotam o balandrau como traje para ficar sob o avental. O balandrau deve ser preto, deforma talar, colarinho fechado, sem distintivo ou enfeite, que prejudiquem sua principalfunção, que é a padronização, a igualdade. Quando do uso do balandrau a calça, meias esapatos deverão ser também pretos ou azuis escuros. Não se deve usar tênis ou calçarancheiro.

Os trabalhadores nas obras, os Maçons de ofício, desde as antigas corporações romanas,quando em viagem, usavam o balandrau negro.

"Smoking", "blazer", "summer" e similares não são traje maçônico. O termo "PretoMaçônico" não cabe, posto que não conhecemos nenhuma fábrica de tintas que fabriqueesse tal de "preto maçônico".

Sessão pública ou Sessão branca- Deve-se usar o termo Sessão Pública, ou seja Sessãoem que é permitida a entrada de profanos. Nada se justifica o termo Sessão branca, asSessões Maçônicas não tem cores, nunca se viu Sessão negra, cor de rosa, amarela, ouseja qual for.

Número necessário de Irmãos para realização de uma Sessão Maçônica: Diz o ritual quenecessário se faz a presença de pelo menos sete Irmãos. Para a Loja tomar qualquerdecisão esses Irmãos tem que ser todos Mestres.

No entanto, para uma Sessão sem assuntos a serem decididos é exigida a presençamínima de três Mestres.

Nas Sessões com três Mestres, um será o Venerável, o 1º Vigilante acumulará os cargosde Orador e Hospitaleiro, e o 2º Vigilante acumulará os cargos de Secretário, Mestre deCerimônias e Cobridor.

Nas Sessões com quatro Mestres, o 1º Vigilante acumulará o cargo de Orador, e o 2ºVigilante o de Secretário e haverá um Mestre de Cerimônias que acumulará os cargos deHospitaleiro e Cobridor.

Nas Sessões com cinco Mestres haverá um Cobridor e o Mestre de Cerimônias acumularáo cargo de Hospitaleiro.

Nas Sessões com seis Mestres haverá um Orador além dos mesmos das Sessões acimacitados.

Nas Sessões com sete Mestres haverá também um Secretário e somente o Mestre deCerimônias acumulará o cargo de Hospitaleiro.

Deve-se evitar que sejam realizadas com menos de sete Mestres. Sempre que houvemais um Mestre este ocupará um dos cargos acumulados ou ocupados por Companheiroou Aprendiz.

Os Aprendizes só podem ocupar cargos, (sem usar colar) que estejam na Coluna doNorte e que não subam ao Oriente ou se dirijam à Coluna do Sul, e tampouco podemocupar o cargo de Cobridor. Podem, pois, eventualmente ocupar os cargos de Chanceler,2º Experto e Mestre de Harmonia.


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Os Companheiros só podem ocupar cargos (sem usar o colar) que estejam na Coluna doNorte e do Sul, e tampouco devem ocupar o cargo de Cobridor. Podem, pois,eventualmente ocupar os cargos de Chanceler, 1º , 2º e 3º Expertos, Tesoureiro,Chanceler e Mestre de Harmonia.

SUBSTITUTO DO VENERÁVEL- Não estando o Venerável, seus substitutos legais são, naordem, o 1º e a seguir o 2º Vigilante. É evidente que em Sessões de Iniciação, Elevaçãoe Exaltação eles, não sendo Mestres Instalados, não podem sagrar o candidato. Nestecaso serão substituídos pelo último Venerável ou por um Mestre Instalado,preferivelmente um Decano.

SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNOE GRANDE ORIENTE DO BRASIL

Há confusão entre os Irmãos quanto à jurisdição das Potências e dos órgãos dos GrausSimbólicos - Aprendiz (1) Companheiro (2) e Mestre (3) - e dos chamados GrausFilosóficos - Capítulos, Grandes Conselhos e Supremo Conselho .

Os Simbólicos são subordinados ao Grande Oriente do Brasil, os Filosóficos sãosubordinados ao Supremo Conselho do Rito Moderno.

Tendo sido estruturado sob a égide do Rito Moderno, o Grande Oriente do Brasil mantémum Tratado de Amizade e Reconhecimento mútuo com o Supremo Conselho do RitoModerno. Anteriormente à reforma do Grande Oriente do Brasil as duas Potências seconfundiam, após a separação do Simbolismo e dos Graus Filosóficos a jurisdição dasLojas Simbólicas ficou afeta ao Grande Oriente do Brasil e das Lojas chamadas Filosóficasficou afeta ao Supremo Conselho do Rito Moderno.

Uma Potência não interfere na administração da outra, mas se respeitam e respeitam asque regem os Ritos reconhecidos.

O Grande Oriente do Brasil, atualmente, reconhece seis Ritos Maçônicos diferentes:Adonhiramita, Brasileiro, Escocês Antigo e Aceito, Moderno, Schroeder e York.

A redação e reforma dos rituais é afeta aos Altos Corpos Filosóficos, sendo depois aceitae aprovada pelo Grande Oriente do Brasil; a partir deste momento o que consta dosRituais obriga a todos os Maçons pertencentes a Lojas daquele Rito e que sejamfederadas ao Grande Oriente do Brasil.

Infelizmente, muitos de nossos Irmãos que são incumbidos de redigir Leis, Decretos eAtos não têm conhecimento das regras de outros Ritos que não o seu, razão porque, àsvezes e felizmente poucas, fixam normas que ferem diretamente a Ritualísticareconhecida e adotada pelo Grande Oriente do Brasil para cada um dos Ritos diferentes.


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Portanto, no caso do Rito Moderno, especificamente, quando as Comissões de recepçãonão portam estrelas, não é o Supremo Conselho que adotou critérios que contrariamdispositivos constantes do RGF, mas o próprio Grande Oriente que reconhece estecritério ao adotar e aprovar o Ritual do Rito Moderno. Fato semelhante acontece com oRito Adonhiramita e com o Rito Moderno no número de Irmãos que ficam à direita ou àesquerda e na posição do Mestre de Cerimônias nas Comissões de recepção.

O Rito de Schroeder e o de Rito de York não têm expertos. O de Schroeder não temCobridor, função do 2º Diácono. Os dois Ritos não têm Chanceler e a legislação geral falaem eleição dos mesmos, o que é impossível para eles. Fala-se em eleição do IrmãoOrador, no entanto, no Rito de Schroeder não existe tal cargo definitivo. Da mesmaforma no Rito de York que fixa as eleições para Venerável anualmente. Muito maispoder-se-ia dizer sobre as diferenças não sendo aqui o local próprio.

É evidente que o Grande Oriente permite a não obediência restrita a certas normasgerais, desde que firam os princípios e a Ritualística de cada Rito, pois ele mesmo afirmaa obediência restrita ao Ritual de cada um.

LANDMARQUES

Como o nome já diz: LANDMARQUES, aportuguesado do inglês "Landmarks", significamarca de terra, lindeiro. Em Maçonaria significa limites entre o que seja Maçonaria eaquilo que não se pode intitular como tal. A prática de se relacionar, de se classificar osLandmarques só teve início a partir do século XIX. Anteriormente só se refere alandmarque num sentido genérico, utilizando-se mais o termo regra (rule), como fez aGrande Loja da Inglaterra em seu princípio.

Mas, o que seria efetivamente um Landmarque se os autores Maçons os classificamdesde 3 até 54? Quem seria o correto coletor desses landmarques? A maioria delesrelacionam problemas simplesmente administrativos de uma Potência Maçônica como seLandmarque fosse.

A classificação mais aceita pelos brasileiros é daquelas a que mais fere o princípioevolutivo da Maçonaria, aceita universalmente. Além de relacionar como se Landmarquefosse problemas administrativos, exigências recentes, a classificação de Mackey, feita em1858, relativamente nova, afirma em seu último item a inalterabilidade de sua redação,numa atitude evidentemente papal. Teria sido Mackey o ungido de Deus?

A própria Grande Loja Unida da Inglaterra nunca relacionou ou citou uma determinadaclassificação de Landmarque. Ela aceita como Landmarque os Antigos Deveres citados naConstituição de Anderson. O que ela fez foi citar os oito pontos que exige parareconhecimento de uma Potência Maçônica, que nós aceitamos, pois o Grande Oriente doBrasil tem Tratado de Amizade e Reconhecimento com ela..


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O Rito Moderno, coerente com seus princípios aceita como mais concernente acompilação de Findel, que é a seguinte:

1.- A obrigação de cada Maçom de professar a religião universal em que todos oshomens de bem concordam. (praticamente transcrevendo as Constituições de Anderson,primeiro documento oficial da moderna Maçonaria)

2.- Não existem na Ordem diferenças de nascimento, raça, cor, nacionalidade, credoreligioso ou político.

3.- Cada iniciado torna-se membro da Fraternidade Universal, com pleno direito de visitaroutras Lojas.

4.- Para ser iniciado é necessário ser homem livre e de bons costumes, ter liberdadeespiritual, cultura geral e ser maior de idade.

5.- A igualdade dos Maçons em Loja.

6.- A obrigatoriedade de solucionar todas as divergências entre os Maçons dentro daFraternidade.

7.- Os mandamentos da concórdia, amor fraternal e tolerância; proibição de levar para aOrdem discussões sobre assuntos de religião e política.

8.- O sigilo sobre os assuntos ritualísticos e os conhecimentos havidos na iniciação.

9.- O direito de cada Maçom de colaborar na legislação maçônica, o direito de voto e o deser representado no Alto Corpo.

Como vemos, dificilmente poderemos fazer alguma ressalva a respeito desta relação,razão porque a aceitamos como a que mais se coaduna com aquilo que possamosefetivamente chamar de LANDMARQUE.

RITO MODERNO - UM POUCO DE SUA HISTÓRIA

O início da Maçonaria na França

François Marie Arouet, Voltaire, o demolidor de mitos, desapareceria logo depois deiniciado na Loja "Neuf Soeurs", em 1778, no mesmo ano em que, coincidentemente,desaparecia Jean Jacques Rousseau, sendo, ambos, os intelectuais que maisinfluenciaram o pensamento da sociedade francesa --- e da mundial --- nas épocas


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posteriores. Eles mostravam, todavia, grandes diferenças de pensamento. Voltaire tinha,por base de sua obra, o racionalismo, como, no dizer de Diderot, um verdadeiro filósofosetecentista, que se conduz pela razão, juntando, ao espírito de reflexão e de justeza, oscostumes e as qualidades sociais. Isso o coloca em oposição à inteligência mística deRousseau, filósofo e moralista, nascido em família calvinista e convertido, aindaadolescente, ao catolicismo. Voltaire tem o melhor do seu pensamento exprimido no"Dictionnaire Philosophique", de 1764, no "Lettres Anglaises", de 1734, e nos diversoscontos, entre os quais "Cândido", de 1754, é sua obra prima. Rousseau tem, como suaobra fundamental, "Du Contrat Social", onde formula a teoria do Estado baseado naconvenção entre os homens, defendendo o princípio da soberania do povo. Publicada em1762, essa obra, junto com o restante da produção literária de Rousseau, teve grandeinfluência revolucionária, por exprimir as injustiças sociais da época, numa crítica violentaao cristianismo dogmático e ao ceticismo filosófico.

Assim, a obra de Rousseau foi muito mais importante, no ideário da Revolução Francesa,do que a de Voltaire, que, dentro da atitude racional da inteligência, desejava não arevolução, mas a reforma das instituições monárquicas, pregando a tolerância ideológicae defendendo os direitos civis. Ambos, entretanto, influenciariam, um século depois, agrande reforma institucional de 1877, no Grande Oriente da França, que sepultou odogmatismo, combatido por Rousseau, e implantou a tolerância ideológica, pregada porVoltaire.

Em 1778, ano da morte de ambos, havia 554 Lojas no território francês, surgidas daprimeira Loja genuinamente francesa, criada, em Paris, a 3 de abril de 1732, já que,antes, as existentes eram mais britânicas, surgidas na esteira do séquito dos Stuarts,refugiados na França, após a revolta de 1649. Depois dessa primeira Loja, outras foramsendo criadas, ocorrendo, no caso, um fato importante, em setembro de 1734 : no dia 7desse mês, um jornal de Londres relata que, no castelo da duquesa de Portsmouth, emParis, Charles Lennox, duque de Richmond, junto ao qual se encontrava Montesquieu,procedeu à recepção de muitos neófitos da mais alta nobreza francesa. A 20 de setembrode 1735, nova reunião, com a presença de Théophille Désagulliers --- um dosfundadores da Premier Grand Lodge, em Londres, em 1717 --- e lord Waldegrave,embaixador de Sua Majestade britânica, ao lado de Montesquieu. A Maçonaria, assim,espalhou-se pelo território francês, no século XVIII, sob a égide de Montesquieu, ogrande filósofo e autor de "´L´Esprit des Lois" (O Espírito das Leis), obra de fundamentalimportância no desenvolvimento da Ciência Política.

Em 1737, cinco Lojas existiam em Paris. Em 1741, já eram vinte e duas, quando apropaganda maçônica já atingia a província, tendo sido fundada uma Loja em Lions, em1740, além de outras em Rouen, Caen, Nantes, Bordeaux, Montepellier e Avignon. Em1738, o duque d´Antin é nomeado Grão-Mestre vitalício dos maçons franceses, emboraainda não houvesse, oficialmente, uma Obediência francesa, o que só aconteceria em1765. Em 1743, Henri de Bourbon, conde de Clermont, o sucede, apesar dos muitosvotos dados ao príncipe de Conti e ao marechal de Saxe. Um outro nobre sucede aoconde de Clermont, em 1771 : o duque de Chartres, que, com a morte de seu pai, tomouo título de duque de Órleans, cuja cadeira de Grão-Mestre é conservada no museu doGrande Oriente da França e cujo retrato, com todas as insígnias da Ordem, acha-se nocastelo de Chantilly.


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O Grande Oriente e o Rito Moderno

A Maçonaria francesa passaria, porém, por grandes vicissitudes. A federação denominadaGrande Loja da França, oficialmente existente a partir de 1765, para reunir as Lojasesparsas, não chegara a uma boa gestão, o que fez com que, em 1771, ocorressemreuniões destinadas a preparar uma nova organização, culminando, a 24 de dezembrodaquele ano, com a assembléia das Lojas, que, depois de declarar extinta a antigaGrande Loja, anunciava que ela era substituída por uma Grande Loja Nacional, que seriadenominada, dali em diante, Grande Oriente da França. A 17 de junho de 1773, a GrandeLoja protesta, declarando o Grande Oriente cismático, degradando o título de maçom detodos os componentes deste. Sem se preocupar com esses ataques, o Grande Orientepersiste, sendo solenemente instalado a 24 de junho de 1773.

E foi tão grande o desenvolvimento do Grande Oriente, que, das 547 Lojas francesasexistentes em 1778, 300 estavam sob a sua jurisdição e ele mantinha correspondênciacom 1.200 Lojas estrangeiras. Nessa altura já existia o Rito Francês, ou Moderno, quehavia sido criado em 1761, constituído a 24 de dezembro de 1772 e proclamado peloGrande Oriente, a 9 de março de 1773, chegando, já na época da Revolução Francesa, àmaior importância, dentro do Grande Oriente da França. E desde essa época, começavaa rivalidade entre o Grande Oriente e a Grande Loja inglesa, que exigia ser reconhecidacomo Grande Loja Mãe, embora isso não fosse mais do que uma satisfação moral, nãocriando laço de subordinação. O Grande Oriente desejava tratar de igual para igual, sobtodos os pontos de vista e solicitava que as Lojas anteriormente fundadas, sob patenteinglesa, lhe fossem repassadas, com o que Londres não concordava. Embora a GrandeLoja inglesa reconhecesse o Past-Master e o Royal Arch, como "complementos domestrado", considerava irregulares os Altos Graus escoceses, que haviam,anarquicamente, proliferado na França, causando desordem. E o Rito Moderno nasceu,exatamente, do desejo do Grande Oriente de remediar a situação, perseguindo umapolítica de unidade, aceitando os diferentes ritos, à qual Londres fez oposição.

O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a orientação dos demais, em matériadoutrinária e filosófica, baseada, entretanto, na primitiva Constituição de Anderson, comtinturas deístas, mas largamente tolerante, no que concerne à religião, como se pode verna primeira de suas Antigas Leis Fundamentais (Old Charges): "O maçom está obrigado,por vocação, a praticar a moral; e, se bem compreender os seus deveres, jamais seconverterá num estúpido ateu nem em irreligioso libertino. Apesar de, nos temposantigos, os maçons estarem obrigados a praticar a religião que se observava nos paísesque habitavam, hoje crê-se mais conveniente não lhes impor outra religião senão aquelaque todos os homens aceitam e dar-lhes completa liberdade com referência às suasopiniões particulares. Essa religião consiste em serem homens bons e leais, ou seja,honrados e justos, seja qual for a diferença de nome ou de convicções".

A Revolução Francesa --- da qual a Maçonaria, nas palavras de Henri Martin, foi olaboratório --- não interrompeu totalmente os trabalhos do Grande Oriente. a Loja "LaBonne Amitié", de Marmande, recebeu sua constituição a 20 de dezembro de 1792;mesmo no auge do Terror, três Lojas da capital, "Le Centre des Amis", "Les Amis de laLiberté" e "la Martinique des Frères Réunis", não deixaram de promover reuniões. Mas


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houve uma grande diminuição da atividade maçônica, prejudicando as relações com aGrande Loja inglesa. Passado o auge do movimento, Roettiers de Montalau --- cujoretrato orna a sala do Conselho da Ordem, em Paris, acima da cadeira do Presidente ---empenha-se, a partir de 1795, na reconstituirão do Grande Oriente, tentando conciliá-locom a Grande Loja. Graças aos seus esforços, a 21 de maio de 1799, as duasObediências redigem um tratado de união, completando a união maçônica na França, aqual pouco iria durar, já que, em 1804, ela seria comprometida pela introdução do RitoEscocês Antigo e Aceito, de 33 graus, com a fundação do Supremo Conselho do condede Grasse-Tilly (o primeiro Supremo Conselho foi fundado em Charleston, Carolina doSul, EUA, em 1801).

A regressão dogmática

Em 1815, ocorreria a regressão dogmática, que tanto influiria nos destinos da Maçonariafrancesa: a Grande Loja Unida da Inglaterra, que surgira em 1813, da fusão da GrandeLoja dos "Modernos" (de 1717) e a dos auto-denominados "Antigos", de 1751, alterava aprimitiva Constituição de Anderson, tornando-a absolutamente dogmática e impositiva,como se pode ver no texto da primeira das Antigas Leis (que, aí, deixou de ser antigalei):

"Um maçom é obrigado, por seu título, a obedecer à lei moral e, se compreender bem aArte, nunca será ateu estúpido, nem libertino irreligioso. De todos os homens, deve ser oque melhor compreende que Deus enxerga de maneira diferente do homem, pois ohomem vê a aparência externa, ao passo que Deus vê o coração. Seja qual for a religiãode um homem, ou sua forma de adorar, ele não será excluído da Ordem, se acreditar noglorioso Arquiteto do Céu e da Terra e se praticar os sagrados deveres da moral...."

Ou seja: ao liberalismo e à tolerância da original compilação de Anderson, foramsobrepostos os teísmo pessoal, o dogmatismo e a imposição, incompatíveis com aliberdade de pensamento e de consciência.

Apesar disso, quando o Grande Oriente promulgou, em 1839, seus primeiros "Estatutose Regulamentos Gerais da Ordem", estes conservavam o melhor da tradição daMaçonaria dos Aceitos, dentro do espírito da original Constituição de Anderson, de 1723,como se pode ver em seus três primeiros artigos, sem qualquer dogmatismo:

"Art. 1º - A Ordem Maçônica tem por objeto o exercício da solidariedade, o estudo damoral universal, das ciências, das artes e a prática de todas as virtudes.

Art. 2º - Ela é composta de homens livres, que, submissos às leis, reúnem-se emSociedade constituída de acordo com estatutos gerais.

Art. 3º - Não pode alguém ser maçom e gozar os direitos inerentes a esse título:

1. se não tiver 18 anos completos, se não for livre e de bons costumes e se não obteve oconsentimento de seu pai, ou de seu tutor; essa última condição só será exigida até à


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idade de 21 anos;

2. se não for livre e honrado;

3. se não for domiciliado há pelo menos seis meses no local em que se encontra a Loja àqual se apresenta;

4. se não tiver grau de instrução necessário para cultivar sua razão;

5. se não for admitido nas formas determinadas pelos Regulamentos e Estatutos Gerais".

Todavia, em 1849, por obra e graça dos partidários de uma reaproximação, quedegelasse As relações com a Grande Loja Unida da Inglaterra, eram reformados essesestatutos ---e transformados em Constituição --- sendo incluídos, neles, as cláusulasinspiradas pela revisão de 1815, das Constituições de Anderson, como se pode ver notexto aprovado:

"Art. 1º - A Francomaçonaria, instituição essencialmente filantrópica, filosófica eprogressista, tem por base a existência de Deus e a imortalidade da alma..."

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Art. 3º - Para atingir esse objetivo, eles (os maçons, referidos no Art. 2º) devem,respeitando a consciência individual, empregar todos os meios de propaganda pacífica,dos quais os principais são o exame e a discussão de diversas questões que podemesclarecer os espíritos e, sobretudo, conciliar os corações".

A incoerência salta aos olhos, pois, à exigência dogmática do Artigo 1º, era aposto, noArtigo 3º, o respeito à consciência individual. Diante disso, foi feita, em 1865, umapequena alteração, sem mudar o texto dogmático, na parte referente à liberdade deconsciência, assim redigida:

"Ela (a Maçonaria) vê a liberdade de consciência como um direito próprio de cada homeme não exclui a ninguém por suas crenças".


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RITO MODERNO OU FRANCÊS

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