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CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 51, p. 531-532, Set./Dez. 2007 531 GOLDMAN, Marcio. Como funciona a democra- cia: uma teoria etnográfica da política. Rio de Ja- neiro: 7 Letras, 2006. 368 p. Roque Pinto O livro Como funciona a democracia, de autoria de Marcio Goldman, pretende uma abor- dagem da democracia sob o ponto de vista etnográfico, como bem sugere seu subtítulo. Ele parte de uma pesquisa empírica localizada em Ilhé- us, cidade litorânea, situada na porção sul do es- tado da Bahia, região que já foi um dos mais flo- rescentes centros de produção e exportação de ca- cau em todo o mundo. No seu prefácio, o autor apresenta uma instigante discussão sobre a experiência de campo, discutindo os limites da racionalidade e do sistema de crenças que balizam a prática antropológica. A introdução da obra, por sua vez, é composta por um longo debate sobre o fazer etnográfico e as in- vestigações em Antropologia voltadas para a políti- ca. Embora dos seis capítulos do livro cinco sejam intitulados por instituições ou eventos específicos: “Memorial da Cultura Negra”, “Centro Afro-Cultu- ral”, “Eleições”, “Carnaval”, não há uma repartição do objeto investigado em secções estanques; ao con- trário, a leitura segue um mesmo foco descritivo, embora Goldman descarte deliberadamente uma abordagem diacrônica. Mas, ao contrário dos vários estudos regio- nais sobre a cidade e a zona cacaueira do seu en- torno, o autor não procura respostas na genealogia dos potentados locais, geridos por jagunços e co- ronéis, mas sim na imbricada teia rizomática onde se refundam segmentos do movimento negro, fa- mílias de santo de Candomblé, linhagens políti- cas e blocos afro, e como essas redes estabelecem coalizões estratégicas com a estrutura de poder no âmbito da municipalidade. O autor transplanta para a ambiência ilheense o conceito de segmentaridade, mormente utilizado no contexto africano a partir da obra fundacional de Evans-Pritchard sobre os Nuer, objetivando capturar os movimentos pendulares de aproximação e distanciamento de grupos afro e de facções do movimento negro da conservadora política partidária local. Goldman apreende um problema amplo – a democracia – sob a ótica da micro-política dos compromissos capilares, das redes de influência de origem familial e vicinal, das estratégias de seduções e de compras de leal- dades, mas, no entanto, rejeita sabiamente a pers- pectiva de uma análise intuitiva e rasa do seu ob- jeto como um mero caso de fisiologismo político numa “região atrasada”. Todavia – para quem está familiarizado com o campo etnográfico de Ilhéus – ressente-se, no texto, a ausência de alguns grupos historicamente estabelecidos, como os clãs que gravitam em torno do nome de alguns cacauicultores (coronéis), no- tabilizados pela fortuna de outrora, os quais, em- bora se lhe tenha corroído o poder econômico e a capacidade de mando, seguem mantendo um peso considerável no sistema local de hierarquias, con- servando o prestígio como uma importante moeda de troca. Desse modo, seria inevitável a negocia- ção com tais forças políticas para quem pleiteia uma posição destacada na arena local. Assim, tal qual apresentada pelo autor, tem-se uma imagem de que as linhagens políticas na cidade se descola- riam da sociedade mais ampla, numa impressão de autonomia que não se verifica empiricamente. Contudo, avaliando-se globalmente a obra, vê-se uma bem sucedida combinação de descrição etnográfica com uma análise sociológica que se esforça, com sucesso, para “desnuerizar” a noção de segmentaridade e ampliá-la para seu uso no contexto urbano. Experimenta-se, portanto, uma leitura vigorosa, um texto fluido, que conserva a dinâmica do presente etnográfico e que, embora
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Roque Pinto Santos
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GOLDMAN, Marcio. Como funciona a democra-cia: uma teoria etnográfica da política. Rio de Ja-neiro: 7 Letras, 2006. 368 p.
Roque Pinto
O livro Como funciona a democracia, deautoria de Marcio Goldman, pretende uma abor-
dagem da democracia sob o ponto de vista
etnográfico, como bem sugere seu subtítulo. Ele
parte de uma pesquisa empírica localizada em Ilhé-
us, cidade litorânea, situada na porção sul do es-
tado da Bahia, região que já foi um dos mais flo-
rescentes centros de produção e exportação de ca-
cau em todo o mundo.
No seu prefácio, o autor apresenta uma
instigante discussão sobre a experiência de campo,
discutindo os limites da racionalidade e do sistema
de crenças que balizam a prática antropológica. A
introdução da obra, por sua vez, é composta por
um longo debate sobre o fazer etnográfico e as in-
vestigações em Antropologia voltadas para a políti-
ca. Embora dos seis capítulos do livro cinco sejam
intitulados por instituições ou eventos específicos:
“Memorial da Cultura Negra”, “Centro Afro-Cultu-
ral”, “Eleições”, “Carnaval”, não há uma repartição
do objeto investigado em secções estanques; ao con-
trário, a leitura segue um mesmo foco descritivo,
embora Goldman descarte deliberadamente uma
abordagem diacrônica.
Mas, ao contrário dos vários estudos regio-
nais sobre a cidade e a zona cacaueira do seu en-
torno, o autor não procura respostas na genealogia
dos potentados locais, geridos por jagunços e co-
ronéis, mas sim na imbricada teia rizomática onde
se refundam segmentos do movimento negro, fa-
mílias de santo de Candomblé, linhagens políti-
cas e blocos afro, e como essas redes estabelecem
coalizões estratégicas com a estrutura de poder no
âmbito da municipalidade.
O autor transplanta para a ambiência
ilheense o conceito de segmentaridade, mormente
utilizado no contexto africano a partir da obra
fundacional de Evans-Pritchard sobre os Nuer,
objetivando capturar os movimentos pendulares
de aproximação e distanciamento de grupos afro e
de facções do movimento negro da conservadora
política partidária local. Goldman apreende um
problema amplo – a democracia – sob a ótica da
micro-política dos compromissos capilares, das
redes de influência de origem familial e vicinal,
das estratégias de seduções e de compras de leal-
dades, mas, no entanto, rejeita sabiamente a pers-
pectiva de uma análise intuitiva e rasa do seu ob-
jeto como um mero caso de fisiologismo político
numa “região atrasada”.
Todavia – para quem está familiarizado com
o campo etnográfico de Ilhéus – ressente-se, no
texto, a ausência de alguns grupos historicamente
estabelecidos, como os clãs que gravitam em torno
do nome de alguns cacauicultores (coronéis), no-
tabilizados pela fortuna de outrora, os quais, em-
bora se lhe tenha corroído o poder econômico e a
capacidade de mando, seguem mantendo um peso
considerável no sistema local de hierarquias, con-
servando o prestígio como uma importante moeda
de troca. Desse modo, seria inevitável a negocia-
ção com tais forças políticas para quem pleiteia
uma posição destacada na arena local. Assim, tal
qual apresentada pelo autor, tem-se uma imagem
de que as linhagens políticas na cidade se descola-
riam da sociedade mais ampla, numa impressão
de autonomia que não se verifica empiricamente.
Contudo, avaliando-se globalmente a obra,
vê-se uma bem sucedida combinação de descrição
etnográfica com uma análise sociológica que se
esforça, com sucesso, para “desnuerizar” a noção
de segmentaridade e ampliá-la para seu uso no
contexto urbano. Experimenta-se, portanto, uma
leitura vigorosa, um texto fluido, que conserva a
dinâmica do presente etnográfico e que, embora
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Roque Pinto. Professor de Antropologia da Universidade Estadual de Santa Cruz, Ilhéus-BA, atualmentedesenvolve trabalhos nas áreas de Religiões Afro-americanas, Antropologia Urbana e Turismo, além deinvestigações nas interfaces entre Literatura, Etnografia e Identidade. Mestre em Ciências Sociais pelaUniversidade Federal da Bahia, doutorando em Antropologia pela Universidad de La Laguna, nas IlhasCanárias. É membro, na categoria de pesquisador, dos grupos O Som do Lugar e o Mundo e Cultura, Cidadee Democracia: Sociabilidade, Representações e Movimentos Sociais. [email protected]
fruto de uma pesquisa pormenorizada, mantém acor e o sabor locais da vida vivida, com todas assutilezas que lhe são peculiares.
(Recebido para publicação em abril de 2007)(Aceito em agosto de 2007)
